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LINHAS ORIENTADORAS PARA A LEITURA DE POEMAS DE FERNANDO

PESSOA ORTNIMO

CONTEDOS ESSENCIAIS

1. Tenso sentir / pensar

A dualidade do sentir e do pensar, nas suas ambguas significaes de emoo e razo,


conhecimento e sensibilidade, manifestam-se com insistncia na poesia de Pessoa, quer como
ortnimo quer como heternimo. H sempre entre estes termos uma tenso permanente.
Pessoa exclama Basta pensar em sentir / para sentir em pensar, mas logo depois noutro
poema Que importa, se sentir / no se conhecer? ou ainda, num instante em que se
encontra exausto desse esforo de ajustar o pensamento s sensaes, acaba por
desalentadamente desabafar : Cansa sentir quando se pensa.
Este acordo e desacordo entre sentir e pensar uma constante na poesia de Pessoa. S na
linguagem potica se pode manifestar essa adequao e inadequao simultnea da razo e da
sensibilidade.
O poeta um fingidor, um racionalizador do sentimento, e a produo potica uma aco
ldica. O poeta opera pelo distanciamento em relao ao real, pela criao de novas relaes
significativas de uma interao constante entre dois ncleos essenciais o pensamento e a
sensibilidade.
Pessoa afirma que Toda a arte o resultado da colaborao entre sentir e pensar, no s na
acepo de que, ao construir uma obra de arte, a razo trabalha com elementos fornecidos pela
sensibilidade, mas tambm no sentido de o prprio sentimento com que a razo assim
trabalha, e que matria a que a razo impe determinada forma - um sentimento dentro do
qual o pensamento colabora.

Um dos malefcios de pensar ver quando se est pensando. Os que pensam com o
raciocnio esto distrados. Os que pensam com a emoo esto dormindo. Os que pensam
com a vontade esto mortos. Eu, porm, penso com a imaginao...

2. A dor de pensar e a tenso entre conscincia e inconscincia

A inteligncia para Pessoa um instrumento de destruio que vitima aquele que o


maneja, lhe provoca dor, o cansa e corri, que lhe mina as condies essenciais de
felicidade, mas tambm graas a essa inteligncia que se acorda para a existncia, se
acorda do sono do nada que no pensar.
O eu potico da poesia ortnima, experimentou a par do orgulho de conhecer a pena
de lhe ser inacessvel a felicidade dos que no conhecem. Ele sabe que o privilgio de
ter uma extraordinria lucidez se paga caro. Quanto mais se conhece, mais dor sente.
Para ele racionalizar e intelectualizar em excesso leva infelicidade. A felicidade s
existe na ordem inversa do pensamento e da conscincia. O eu potico deseja ser feliz,
s que a felicidade no se coaduna com reflexo, conscincia e racionalidade.

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O eu potico assume-se prioritariamente como algum que submete o sentimento
razo.
Pessoa e os seus heternimos so unnimes em exprimir a nostalgia do estado de
inconscincia. O poeta pergunta-se se no valer mais o bem estar fsico do gato que
brinca, obediente s leis do instinto. E pergunta-se ainda para que serve essa triturao
mental que no conduz a nada. Pessoa inveja a inconscincia de uma flor. Isenta de
duplicidade, a flor no se defronta com o problema de ser sincera. Existe em muitos
passos da sua poesia uma aspirao vida instintiva, embora normalmente esta
aspirao seja apenas momentnea e logo a seguir o poeta reconsidere. Quer e no
quer ser inconsciente. Formula ento uma ambio impossvel: ser inconsciente e ter
conscincia disso.
Para ele, no entanto, ser inconsciente no ser. S a inocncia e a ignorncia so
felizes mas no o sabem e para ele ser sem o saber ser como uma pedra. A alegria
inconsciente no alegria.
Ser inconsciente, mas sem deixar de ser consciente impossvel. Essa impossibilidade
ser a geradora de grande parte da angstia que lhe oprime a alma e que o leva muitas
vezes a uma nsia de libertao. S que essa libertao no passa por deixar de ser
consciente. O poeta mostra-se empenhado no conhecimento, no pensamento, mas
tambm na procura dessa felicidade, apesar da conscincia que tem da brevidade da
vida.

3. O Eu Fragmentado / Estados de esprito do eu / Eu Mundo exterior

No ortnimo so ntidas as marcas de isolamento, solido, insegurana, hesitao,


dvida, introspeo, fechamento sobre si, que revelam a incapacidade de um
verdadeiro relacionamento pessoal e afetivo.
Vrios so os poemas, do ortnimo e dos heternimos, em que a temtica da solido
nos aparece. O eu potico aparece-nos triplamente solitrio: perdido diante da
infinidade csmica, divorciado dos outros por se ter adiantado demais aos
companheiros de viagem e afastado de si prprio por no encontrar a unidade que nem
os deuses tm.
Ao longo da vida e da obra, Pessoa est obsessivamente s, mas ele o criador da sua
solido. Pessoa est s por se ter afastado de um mundo de felicidade a que no
conseguir novamente voltar. Perdeu o paraso e aparece-nos um conjunto de espaos
que recordam um mundo feliz, mas tambm um outro conjunto de espaos que
objetivam a limitao de um presente triste. Depois de perdido o paraso da alma, o eu
potico sente-se deslocado e situado num mundo que no para ele. Na priso em que
muitas vezes se acha, no mais que um exilado de uma outra vida que pensa voltar a
encontrar.
Em muitos poemas aparece-nos dominado pelo tdio, pela nusea, pelo cansao.
Ctico, angustiado, mas lcido. Sem vontade, ablico, sente estranheza e
perplexidade. Procura resposta na religio, na metafsica, no esoterismo. Refugia-se na
noite, no sonho, na msica. Mas descobre que nenhuma destas respostas vivel e da
a abdicao, da o fingimento, o outrar-se. Inquieto perante o enigma do mundo, que
indecifrvel porque opaco, sente-se s interiormente, sofre porque pensa,
desencanta-se, espera. Os seus momentos breves de plenitude aparecem associados
msica, infncia e ao sonho.
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Melancolia, nostalgia, angstia, tdio, tendncia para a resignao, desiluso,
abatimento, desalento, infelicidade, timidez, intranquilidade, provocada por uma alma
demasiado sensvel que no possvel satisfazer suficientemente so assim alguns dos
estados de alma em que encontramos o eu potico;
O eu est permanentemente procura, mas consciente de que nunca encontrar; tem
nsia de conhecimento, de descoberta da sua prpria identidade;
O eu tenta a racionalizao constante das sensaes e est em contnuo choque entre
pensar e sentir;
H em Pessoa, frequentemente, um desajustamento entre o querer e o fazer. O sujeito
potico quer o infinito, mas fica sempre na metade. Mostra-nos por isso uma
resignao dorida de quem sofre a vida sendo incapaz de a viver. O sorriso que
traduziria a felicidade est quase sempre ausente da sua poesia. Diz ele o sorriso o
rumor de uma festa longnqua, em que nada de ns toma parte, salvo a imaginao.
A vida no lhe traz felicidade e por vezes ele alimenta o sonho da viagem, mas nunca
chega a sair do cais. No tem alento para fazer a mala.
Existe no eu uma tendncia para o misticismo e a espiritualidade, para o misterioso, o
obscuro o fingimento;
O eu busca o absoluto e um sentido para a vida.
Sente muitas vezes estranheza face ao real, que opaco e impenetrvel. Ligado a este
sentimento aparece-nos o sentimento de exlio, do mistrio, a ideia de que a vida
sonho, iluso. O sonho o nico lugar de realizao de tudo.
O exterior aparece muitas vezes como forma de expressar o mundo interior. Assim,
uma flauta que trina, a brisa que sopra, a nuvem que vaga, o gato que brinca, a ceifeira
que canta, so pretextos para a deambulao do seu pensamento e possibilitam o
extravasar de desencantos, frustraes, tdios, dores.
O eu de Pessoa assim um eu fragmentado. Continuamente sente que foi outro, que
pensou outro, que sentiu outro. Sou mltiplo. Sou como um quarto com inmeros
espelhos fantsticos que torcem para reflexes falsas uma nica realidade que no est
em nenhuma e est em todas so afirmaes que encontramos na obra de Pessoa.
A sucessiva mudana de tudo leva-o a sentir-se estranho a si mesmo. A auto-anlise
aparece com frequncia nos poemas do ortnimo. Viajando constantemente ao seu
interior, ele enrola cada vez mais o novelo das suas fragmentaes. O que encontra
dentro dele um ser perdido no labirinto de si mesmo, no encontrando o fio que
conduzir sada.

4. O Passado / A passagem do tempo /A nostalgia do regresso infncia /A Casa

A obsesso do paraso perdido vai colocar-nos no espao do lar tambm perdido. O eu


perdeu a casa da infncia e perdeu tambm o paraso de no pensar e da inconscincia.
As imagens da casa e do lar encontram-se entre as mais frequentes na poesia de
Fernando Pessoa ortnimo. Em muitos dos seus poemas, recorda a casa como uma
analogia do eu. A casa que hoje sou. A casa com mltiplas divises. A casa simples
(de Caeiro) ou a casa com vrios andares, com cave, com sto e por conseguinte
smbolo de verticalidade. O sto podendo ser comparado ao pensamento claro e
consciente. A cave entidade obscura, as escuras e secretas profundezas da mente.
Corresponde ao estado sombrio do isolamento.
A casa de infncia um espao longnquo, uma regio de recordao que constitui a
zona de proteo que o poeta a cada passo precisa. Ele por vezes habita-a em sonho e
a imagem que nos d dela uma fixao de uma infncia que ficou para trs. A casa
chorada seria o canto do mundo onde ele agora poderia ser feliz. Mas ela j no ,
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porque no existe. A felicidade no por isso possvel. Pobre velha casa da minha
infncia perdida!

Quando pretende reconstruir por dentro o passado depara-se com um vazio. A infncia
que lembra no a infncia que teve, mas uma representao atual da infncia.

Vivo sempre no presente. O futuro no o conheo. O passado, j no o tenho. No


tenho esperana, nem saudade. Apesar do que ele diz nestas frases, notamos na
leitura da sua poesia ortnima que o bem pressentido est localizado muitas vezes no
passado, numa infncia remota. Mas essa infncia no autobiogrfica. A infncia
um smbolo, o smbolo da inconscincia, do sonho, de uma felicidade longnqua, de
candura e claridade. Associadas infncia andam os sinos da aldeia, o jardim, a ama, a
velha tia. Mas estas so imagens de uma idade perdida remotssima. um paraso
perdido que j no se situa no tempo. De tudo isto resulta a melancolia.
Se ao poeta fosse possvel destacar um determinado perodo da sua existncia, e nele
permanecer, decerto escolheria o tempo da infncia. A descida ao passado da infncia
tem como causa primeira a deceo e o malogro do presente. No momento atual da
sua vida infeliz de adulto, agarra-se a esse tempo que, tal como o lar perdido, tem o
valor de um smbolo. Nele se contm a inconscincia e a irreflexo de uma felicidade
que agora quer possuir. A sua memria no guarda do passado a medida da sua
durao nem a ordem lgica dos episdios. Numa reconstituio fragmentada,
imagina, mais do que lembra, acontecimentos isolados que lhe parecem ter sido
instantes decisivos para a construo da felicidade morta. Recorda um tempo cheio de
ruturas , de aes sem ligao imediata de durao, s com continuidade na emoo e
na razo que a evoca. Do que passou no h referncias a durao temporal.
Na poesia ortnima aparece-nos frequentemente a ideia obsessiva de que mudamos e
morremos com o tempo. Muitas vezes at o presente lhe sabe a coisa morta. Na poesia
ortnima, o poeta chega mesmo a pensar que no passa de um ponto de convergncia
entre vrios tempos. Quanto ao futuro, ele sabe que est fechado pela morte e diante
do futuro fechado est a angstia. Pessoa quer por isso fugir, no ao tempo, mas
conscincia dele e por isso tambm o desejo do sono.
.

Fernando Pessoa buscou avidamente a felicidade. Buscou sem a encontrar, porque


estava obcecado pelo desejo de conhecer. Minado por uma inteligncia hipertrofiada
quase no era capaz de sentimentos altrustas o que o levava a uma grande solido.
Vive fechado no seu egotismo. No entanto, por vezes, as brisas favorveis trazem-lhe
vises de coisas lindas que esto para alm do terrao, do muro. Pensar, sonhar,
constitui a sua vocao.

5. Tenso sinceridade / Fingimento

O poeta um fingidor diz Pessoa. A base de toda a arte no a insinceridade, mas


sim uma sinceridade traduzida. O poeta finge emoes imaginadas, sentidas no
intelecto, artisticamente sinceras e finge tambm outras vezes emoes que
humanamente sentiu. Mesmo no segundo caso h fingimento, porque as emoes
passam a ser forma, so filtradas. Dizer por palavras implica um processo de
intelectualizao. A arte a intelectualizao da sensao (sentimento) atravs da
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expresso. A emoo do leitor ser ainda outra diferente da sentida e da expressa. No
ato de ler convergem o objetivo e o subjetivo.
Um poema um produto intelectual. O poeta exprime dor no poema, mas torna-se
estranho a essa dor escrita. A emoo responsabilidade do leitor e no do criador. O
poeta caracteriza-se pelo fingimento. Esse fingimento o resultado de uma
intelectualizao de sentimentos. Pessoa um racionalizador de sentimentos e a
produo potica um ato ldico. O poeta opera pelo distanciamento em relao ao
real, pela criao de novas relaes significativas, atravs de uma interao constante
entre o pensamento e a sensibilidade e isto que se passa com o artista em geral. O
poeta diz ainda que toda a obra de arte um trabalho de colaborao entre sentir e
pensar. A poesia no a representao direta do real. Para ser poesia, para ser arte,
necessrio que o real seja modelizado, transformado previamente pelo fingimento. O
corao submete-se razo, mas esta no poder ignorar o sentimento. Ao escrever o
poeta distancia-se das sensaes, coloca-se ao nvel do fingimento, do pensamento, da
racionalidade ao nvel do que no est ao p. Quando consegue ultrapassar essa
barreira do palpvel pode ver a coisa linda, essa coisa que sempre objeto de procura,
porque no concreta nem palpvel.
A composio de um poema lrico deve ser feita no no momento da emoo, mas no
momento da recordao dela. Um poema um produto intelectual. O ato potico por
excelncia, diz Pessoa, resulta de um processo de despersonalizao de emoes e
sentimentos, no necessariamente coincidentes com os do artista, implicando o
desdobramento do autor em vrias personalidades poticas.
Fingimento e mentira no so sinnimos em Pessoa. Fingir significa recriar,
reelaborar, filtrando com a imaginao criadora, deixando no ato da escrita o corao
de lado.
Corao sinnimo de sensibilidade; razo sinnimo de inteligncia.

5. Caractersticas estticas de Fernando Pessoa Ortnimo

Grande sentido de musicalidade


Versificao regular e tradicional
Rimas, ritmo, aliteraes, onomatopeias
Transporte ou encadeamento dos versos
Adjetivao expressiva
Utilizao expressiva de modos e tempos verbais
Uso frequente do presente do indicativo
Paralelismos e repeties
Comparaes
Metforas
Uso de Smbolos
Vocabulrio geralmente simples
Associaes inesperadas
Desvios sintticos
Pontuao emotiva
Uso frequente de frases nominais
Paradoxos rene numa mesma afirmao antinomias aparentemente inconciliveis, mas
que no pensamento do poeta so conciliveis. Se o mundo dele incongruente,
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contraditrio e absurdo, porque no exprimi-lo em paradoxos? ex- viver e morrer so a
mesma coisa, Teve razo porque no a teve.
Oxmoro - Associa um substantivo e um adjetivo contraditrios ou qualifica o mesmo
substantivo com dois adjetivos antitticos (ex. alegre e annima viuvez).
Preferncia pela mtrica curta
Uso frequente da quadra (gosto pelo popular)
Raciocnios antitticos
Uso do hiprbato
Criao de neologismos quer de forma quer de sentido (girassolar, almar...) - estes
neologismos podem traduzir a novidade do modo de ver ou de pensar, o sentimento do
artificial e do fabricado, das prprias vivncias fingidas, o gosto de surpreender o leitor.
Se a substncia do poema produto da inteligncia, porque no fabricar palavras tambm?
Verbos com sentidos peculiares (ex. Doer produzir dor moral, pesar incomodar,
importar...)
Emprego do particpio passado e do particpio presente muitas vezes criado
neologisticamente.
Tendncia para substantivar o adjetivo, o advrbio e at o pronome.

METFORAS / PALAVRAS SMBOLO EM FERNANDO PESSOA ORTNIMO E


HETERNIMOS

Mala smbolo da arrancada para a viagem da vida. condio indispensvel sem a qual no
se pode partir. a desculpa de Pessoa para no partir. Ele tem desejo de partir, mas no tem
vontade e assiste-se oscilao entre o ter de arrumar a mala e a falta de vontade de o fazer.
Ele, enquanto homem e escrevendo como ortnimo ou como Campos, tambm uma mala.
Dentro dessa mala reina a desordem e a perturbao.
Para Campos, a mala pessoal um espao que no se franqueia a qualquer um, um espao de
intimidade, um ponto de convergncia de interioridade, um esconderijo que a prpria vida.

Abismo: O abismo tudo: cu e mar, vida e morte, alma e pensamento. O poeta est situado
num mundo abismal porque desconhecido e todas as realidades materiais ou imateriais vo
encontrar lugar nesse espao tremendo e indefinido. No Mundo de Caeiro no h acidentes
orogrficos que meream tal nome. Ele no tem filosofia; o seu pensamento nunca d saltos
em despenhadeiros. Para Reis o abismo a alma e a morte. Para Campos toda a existncia.
Para este heternimo o destino do poeta aparece-lhe na alma como um precipcio.

Ilha Longnqua O poeta no a objetiva, somente a situa algures nos mares do pacfico e
perde-a na imensidade que por ser indefinida infinita.

gua - A potica de Fernando Pessoa atravessada insistentemente por um elemento que a


GUA. Aparece-nos a gua elemento - o orvalho, a chuva, a neve, o oceano, o mar, o rio, a
catarata, o regato, o lago, o charco. Banha espaos e temos a praia, o cais, o porto, a doca, a
ilha, o cabo, a margem. atravessada por instrumentos - naus, navios, paquetes, barcos. Nele
esto marinheiros, gajeiros, pilotos, capites, piratas, tripulantes. Corre, passa, embarcam
nela, naufragam nela, banha e navegada. uma gua que pode ser parada ou dinmica,
aceite, desejada, triste, profunda. S no contente, nem viva nem transparente.
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Rio Smbolo do fluir do tempo comum a Caeiro, Campos e Pessoa Ortnimo. De minuto a
minuto, so guas diferentes as que passam. Do mesmo modo, a substncia do ser se
transforma. A mudana constante da humanidade, do indivduo, do pensamento ou do
sentimento espelham-se no fluir das guas do rio. Os rios calmos que nos aparecem em Reis
devem ser por ns imitados no seu curso. Os rios transportam consigo a marca de uma
transitoriedade da conscincia, da razo e da vida. O pensamento de Pessoa tem a fluncia e a
profundidade de um rio, rio subterrneo de que desconhece a foz e a nascente, mas que vai
desembocar num alm que o poeta perde.
Caeiro passa como o rio. Reis passa com o rio. Este o poeta da tristeza da passagem. sua
gua est ligado o significado do correr do homem, do correr dos dias, as conjeturas do
destino funesto, da morte e por isso essa gua um elemento melancolizante.
Reis defende que devemos deixar-nos ir como a gua, vivendo o momento que passa e
aceitando-nos como realmente somos, felizes porque inconscientes, divididos dentro de ns
com a certeza da brevidade da vida, com a iluso da liberdade que a forma de a ter e
indiferentes a tudo. Os rios de Reis so por isso tranquilos, porque o ideal de vida ou morte a
que ele se quer submeter determinado por um movimento interior de equilbrio e lentido.
Na contemplao do movimento calmo da gua, aprendamos a sentir-nos ir tambm. Para ele,
contemplar a gua morrer. Por isso, a poesia de Reis triste. Contemplar a gua
contemplar-se a si prprio no caminho para o fim. Para Campos, contemplar a gua ainda
conhecer-se vivido pelo tempo, deparar com o tdio e com o absurdo.
A gua de Caeiro aceite. A de Reis aceite mas triste. Triste porque nos acorda para a
certeza da morte.

Lago - Na poesia de Pessoa nem sempre a gua corre. Embora raramente aparecem os lagos
parados, silenciosos e solenes. Estes lagos saem do interior de si prprio, do mapa da desgraa
que traz gravada em si. Se cada rio reflete a morte, cada lago a contm. O lago morto por
vezes o seu corao.

Mar - Tambm o mar aparece com frequncia na poesia pessoana. As paisagens martimas da
sua poesia so experincias onricas.
Campos, em sonho, parte de um cais para o bulcio da vida de todos os navios, de toda a gente
que neles passa. Parte para todas as largadas e todas as chegadas, para tudo que h na vida
martima e que ele quer sentir na prpria pele. Quilhas, mastros, velas, rodas do leme,
caldeiras, escotilhas, ..., a profuso de paquetes, de navios, a agitao da vida do mar, tudo
isso o inebria, o penetra fisicamente e o delrio das coisas do mar toma-o pouco a pouco. O
prazer sdico da viso de um capito enforcado, os fragmentos de corpos na gua, as cabeas
de criana espalhadas aqui e ali, o prprio sangue derramado no mar, a dor de toda a aventura
martima so o mal de todo o universo concentrado.
No mar v o poeta o meio dinmico proporcional sua dinmica. A do mar na sua violncia
recebe facilmente todos os caracteres psicolgicos de um tipo de clera e no praiar clamo
recebe tambm a serenidade dos sonhos passados e dos anseios felizes.
Mas o mar cansa. Um dia regressa-se ao porto. Desaparece o mar movimentado para aparecer
o mar calmo inatingvel.
Temos ainda o mar da Mensagem. a prpria substncia dos sonhos de religiosidade e de
vida. um mar arqutipo, cheio de profundo sentido mtico. Um mar ideia em que Pessoa
descreve destinos espirituais numa busca de Absoluto, e onde se cumpre a vida de cada ser
humano. um mar annimo total ou infinito sempre sinnimo de absoluto. Pessoa tem por
ele o respeito de quem o vence e a admirao de quem o enaltece.
Na potica de Campos o mar tem a fora de um adversrio com quem obrigatrio medir-se.
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Em todos os outros tem a tranquilidade de um smbolo materno, apela a uma existncia
uterina.

A gua smbolo de horizontalidade.

Ar O ar aparece frequentemente usado como smbolo na esttica pessoana. no ar que ele


integra os sonhos, com que constri o tempo, os versos e a vida. O poeta tende para uma
verticalidade, para um destino de grandeza e de elevao. O ar o elemento material
fundamental nessa ascenso.
Na obra de Pessoa temos vrios modos de captar a sua vocao ascensional, atravs de
objetivaes que o ar tem: o vento, a brisa, o som, o voo, a nuvem, o cu, a noite.
Som, cu, ar, brisa, nuvem, vento, luz, sombra, so uma escala ao longo da qual o poeta
experimenta graus de sensibilidade especial. So a substncia da libertao do eu. Levam-no
esfera da altitude imaginria, conduzem-no a um universo lrico especial de um alm e de
outro alm e de um mais alm ainda. O ar um dos grandes smbolos associados ao desejo de
liberdade triunfante, aspirao a uma libertao da matria. O ar a conquista de um espao
de altitude, de verticalidade e de solido.

rvores - O arvoredo toma jeitos de imagem de ascenso.

Noite a noite para Pessoa uma totalidade. cheia de mistrio e de religiosidade. uma
noite-ideia em que inscreve a procura de um Absoluto. Ponto de partida para o sonho, para a
emoo potica, para o acordar do pensamento, para a esperana. Noite enigma, mas noite
libertadora. Noite sem margem ou contorno porque o sonho no tem obstculo.
Campos foi de todos o que objetivou este smbolo com mais plenitude. Nele a noite uma
unidade em que tudo se priva da sua individualizao. O espao s tem uma dimenso.
Montes e rvores fundem-se. A realidade incolor e informe, a matria no tem acidentes,
porque tudo perde as arestas e as cores. A noite o instante nico em que este poeta sempre
recomea o mundo e a esperana.

Mas, em Pessoa ortnimo, s vezes a noite tambm morte. sinnimo de vazio e


desconhecido. volta do poeta e dentro dele. destruio. O poeta abandona as iluses, os
meios com que luta na vida, abdica de tudo para apelar a um aniquilamento.

Vento Elemento harmnico. No violncia, nem voz agressiva, porque no participa da


clera de um universo, mas de um sonho de sublimao libertadora. O vento contribui para a
ascenso das folhas e para a elevao das coisas depositadas no cho.

Msica a msica uma carcia do sonho puro.

Cu lugar em que as formas no desempenham nenhum papel. o espao que se v mas


onde no h nada que ver. O longnquo do cu e do imediato do poeta conjugam-se. Est
tambm ligado ao anseio de ascenso. Est ligado verticalidade.

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