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CYBELLE SALVADOR MIRANDA

CIDADE VELHA E FELIZ LUSITNIA:


Cenrios do Patrimnio Cultural em Belm

Belm Par
Out /2006
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS
REA DE CONCENTRAO: ANTROPOLOGIA

CYBELLE SALVADOR MIRANDA

CIDADE VELHA E FELIZ LUSITNIA:


Cenrios do Patrimnio Cultural em Belm

Belm - Par
out / 2006
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS
REA DE CONCENTRAO: ANTROPOLOGIA

CYBELLE SALVADOR MIRANDA

CIDADE VELHA E FELIZ LUSITNIA:


Cenrios do Patrimnio Cultural em Belm

Tese apresentada como requisito


parcial para obteno do Ttulo de
Doutor em Cincias Sociais junto ao
Programa de Ps-graduao em
Cincias Sociais Antropologia, da
Universidade Federal do Par, sob a
orientao da Prof Dr Jane Felipe
Beltro.

Belm - Par
out / 2006
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Biblioteca Arquiteto Jos Sidrim DAU/UFPA, Belm - PA
________________________________________________________________________
Miranda, Cybelle Salvador
Cidade Velha e Feliz Lusitnia: cenrios do Patrimnio Cultural em Belm/
Cybelle Salvador Miranda; orientadora, Jane Felipe Beltro. 2006.

Tese (Doutorado) Universidade Federal do Par, Centro de Filosofia e Cincias


Humanas, Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, Belm, 2006.

1. Etnologia. 2. Patrimnio Cultural Belm(PA) I. Ttulo.

CDD 20. ed. 306


_______________________________________________________________________________________
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS
REA DE CONCENTRAO: ANTROPOLOGIA

CYBELLE SALVADOR MIRANDA

CIDADE VELHA E FELIZ LUSITNIA:


Cenrios do Patrimnio Cultural em Belm

Tese apresentada como requisito


parcial para obteno do Ttulo de
Doutor em Cincias Sociais junto ao
Programa de Ps-graduao em
Cincias Sociais Antropologia da
Universidade Federal do Par, sob a
orientao da Prof. Dr. Jane Felipe
Beltro.

DATA DE APROVAO: 31 de outubro de 2006

BANCA EXAMINADORA

__________________________________
Prof. Dr. Jane Felipe Beltro Orientadora
Universidade Federal do Par

___________________________________
Prof. Dr. Raymundo Heraldo Maus - Membro
Universidade Federal do Par

___________________________________
Prof Dr. Ktia Marly Leite Mendona Membro
Universidade Federal do Par

____________________________________
Prof. Dr. Maria Eunice Maciel - Membro
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

____________________________________
Prof. Dr. Carlos Alberto Soares Caroso Membro
Universidade Federal da Bahia
AGRADECIMENTOS

minha orientadora professora Jane Beltro, por ter adotado meu tema e pela
anlise criteriosa do texto.
Ao meu pai Maiolino, que com suas sempre apaixonadas narrativas sobre a Cidade
Velha, abriu caminho para este estudo.
Aos professores do Doutorado, pela iniciao que me proporcionaram ao mtodo
antropolgico.
A todos os depoentes que, com suas impresses e vivncias, tornaram possvel este
trabalho.
Aos graduandos e ps-graduandos em Cincias Sociais que participaram da atividade
de pesquisa no Complexo Feliz Lusitnia. Obrigada Breno Sales, Carlos Eduardo Chaves,
Clia, Francilene Parente, Gianno Quintas, Gilmar Matta, Ionaldo da Silva Filho, Josiane,
Levi de Lima, Maria de Nazar Fernandes, Maria do Socorro Lima e Rachel Abreu.

bibliotecria do Curso de Arquitetura e Urbanismo da UFPA, Marina Farias, pela


elaborao da ficha catalogrfica.
Se dividirmos os retratos de cidades em dois grupos, conforme o lugar de
nascimento do autor, percebemos que os escritos por autctones so
minoria. O motivo superficial, o extico, o pitoresco s atrai os de fora.
Para o autctone obter a imagem de sua cidade, so necessrias motivaes
diferentes, mais profundas. Motivaes de quem, em vez de viajar para
longe, viaja para o passado. Sempre o retrato urbano do autctone ter
afinidade com o livro de memrias, no toa que o escritor passou sua
infncia nesse lugar.
Walter Benjamin
RESUMO

A Tese foi motivada pela redescoberta do bairro da Cidade Velha, na cidade de Belm, estado
do Par, redescoberta da autora em sua infncia e do bairro em si enquanto espao da
memria e marco para o risorgimento do Par. Analisa os conceitos de Patrimnio na cidade
moderna, bem como a construo de um imaginrio mtico que povoa a memria dos
cidados belemenses em trs etapas: da Colonizao Pombalina; da Belle poque e do Novo
Par. A argumentao construda a partir de narrativas de diversos atores que interagem com
o bairro: moradores antigos, moradores novos, comerciantes, tcnicos do patrimnio, bem
como pela leitura de imagens que ajudam a contar a histria do bairro e de como ele visto
enquanto patrimnio. O mtodo etnogrfico juntamente com a semitica foram os guias para
a leitura dos materiais escritos, orais e visuais, ajudando no posicionamento da pesquisadora
nos papis de antiga moradora, arquiteta e artista plstica. Traando um panorama sobre os
conceitos de Cultura presentes na Cidade Velha, desde a viso dos residentes at a dos
planejadores do projeto Feliz Lusitnia, este trabalho monta um mosaico onde aparecem as
arestas entre as concepes de patrimnio dos tcnicos e dos segmentos sociais.

Palavras-chave: patrimnio cultural; espaos da memria; antropologia urbana.


ABSTRACT

The Thesis was motivated by the rediscovery of Cidade Velhas district, in Belm, state of
Par, rediscovered by the authors childhood and the district as a memory space and
landmarks for the risorgimento of Par state. Analyze the concepts of patrimony in modern
city, as though the mythic imaginary which lives in the citizens memory in tree stages:
Pombal Colonization; the Belle poque and the New Par. The argumentation is constructed
by actors narratives such as: old residents, new residents, business men, patrimony
technician, so by the images reading which help to tell the districts history and to tell how is
it saw as a heritage. The ethnographic method and the semiotic were the reading guides for
the written spoken and visual materials, helping to the researchers position as an older
habitant, architect and plastic artist. Drawing a map with the culture concepts in the Cidade
Velhas district, since the residents point of view to the planers of Feliz Lusitnia Project,
this work is as open view of the theme heritage in Cidade Velha, which revels contradiction
between the definition of patrimony of the patrimony technician and the social groups.

Key words: cultural heritage; memory spaces; urban anthropology.


RESUM

La Thse a motiv pour la redcouvert du quartier du Cidade Velha, dans la cit de Belm,
tat du Par, redcouvert pour le auteur pour l infance et du quartier per si pendant que lieu
du mmoire et borne pour le risorgimento du Par. Analyse les concepts de patrimoine dans le
cit moderne, ainsi comme le construccion du imaginaire mitic que habite le mmoire du
citoyen du Belm dans trois tapes:du Colonisation Pombaline, du Belle poque et du
Nouveau Par. La argumentation a construit au moyen de narratives du acteurs diverse que
vie ensemble dans le quartier: anciens habitantes, nouveaux habitantes, commerantes,
techniques du patrimoine, ainsi que pour la lecture du l image que rapporte la histoire du
quartier et du comme il a regard em patrimoine. La mthode ethnographique avec la
semiotique ont t les guides pour la lecture du matriel crit, oral et visuel, aident le position
de la investigatrice dans le rle de ancien habitant, architecte et artiste visuel. Cette recherche
dessine um panorama sur le concepts de Culture presente dans le quartier du Cidade Velha,
depuis la vision des residentes jusqu du projetistes du Feliz Lusitnia, construit um
mosaique montrant las artes entre les conceptions de patrimoine du techniques et du groupes
sociaux.

Palavras-chave: patrimoine culturel; lieu du mmoire; anthropologie urbaine.


SUMRIO

REDESCOBRINDO A CIDADE VELHA 10


CAPTULO 1 CULTURA E PATRIMNIO NA CIDADE MODERNA 18
MODERNIDADE E LEITURA DE IMAGENS ARQUITETNICAS 18
A LEITURA DOS PEQUENOS DETALHES NA PAISAGEM URBANA 25
A ERA DA CULTURA SOB O SIGNO DO PATRIMNIO 31
A POLTICA DO PATRIMNIO NO BRASIL: DESVENDANDO
ATORES E DISCUTINDO CONCEITOS 39

CAPTULO 2 BELM DA MEMRIA 61


AS ORIGENS DE BELM: O SURGIMENTO DA FELIZ LUSITNIA 61
A ERA DA BORRACHA EM BELM 70
UM ESTUDO DE IMAGENS 75
BELM: METRPOLE DA AMAZNIA? 79
CAPTULO 3 A CIDADE VELHA: LEITURAS DA CIDADE E
RELATOS ETNOGRFICOS 85
APONTAMENTOS SOBRE TEORIA INTERPRETATIVA E MTODO
ETNOGRFICO 85
FLANANDO PELA CIDADE VELHA 95
CAPTULO 4 O IMAGINRIO NAS PERSONAGENS DA CIDADE VELHA 113
O SIMBLICO E O IMAGINRIO 113
A CIDADE VELHA DAS ELITES 122
A FACE CARNAVALESCA 145
OS RESISTENTES 156
OS MORADORES DAS PALAFITAS 170
A VANGUARDA 173
COMO PENSAM OS TCNICOS DO PATRIMNIO 180
E OS FREQENTADORES DO COMPLEXO 188
CAPTULO 5 A CIDADE VELHA CABE NO NOVO PAR? 194
A POLTICA CULTURAL DO GOVERNO DO ESTADO 194
O FELIZ LUSITNIA NA PERSPECTIVA DO NOVO PAR 200
Conflitos na revitalizao do Forte do Castelo 200
O Feliz Lusitnia e a Criao da Imagem do Novo Par 218
CIDADE VELHA: PATRIMNIO DE QUEM? 226
tarde demais para querer preservar a Cidade Velha... 226
Ento eu acho que t havendo uma mudana sim, que esses empreendimentos
to sendo realmente plos de, e to gerando uma mudana... 229
Ter Leis que preservam o Centro Histrico no garante a preservao do
centro histrico... 230
Em Belm falta mais espao como este, foi um timo investimento do Governo,
aqui o melhor lugar para trazer turista 231
Cidade Velha: Patrimnio de quem? 232
PERSPECTIVAS PARA UM BAIRRO DE QUATRO SCULOS 234
REFERNCIAS 244
GLOSSRIO 250
LISTA DE FIGURAS 256
LISTA DE QUADROS 261
LISTA DE SIGLAS 262
REDESCOBRINDO A CIDADE VELHA
A PROPSITO DO TEMA

Nasci no bairro da Cidade Velha, numa casa com fachada estreita, no alinhamento,
geminada s suas vizinhas, tipologia caracterstica do bairro (Figura 1). Porm esta j se
encontrava alterada em relao sua configurao original, do tipo porta e janela, com um s
pavimento. Fora reformada para ganhar um estreitssimo ptio e um andar superior, ao qual
se chega atravs de uma escada de madeira de um s lance, sendo meu melhor divertimento
subi-la e desc-la vrias vezes. A ventilao da baa e a vista do interior da casa de nossa
vizinha fronteira eram os atrativos para debruar-me na janela do andar de cima.

Situada a poucos passos da igrejinha de So Joo e da Praa Felipe Patroni, eram estes
os espaos percorridos por meu carrinho de beb, at chegar Praa da Bandeira. Anos
depois passei a morar numa tpica casa moderna, trrea e ampla, cercada de jardins e com
nenhuma vista para a rua.

Na fase de estudante do curso de Arquitetura, meu primeiro estgio foi no Instituto


Brasileiro do Patrimnio Cultural (IBPC), em 1993, chamado atualmente Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Participei do projeto de restaurao da
igreja de So Joo na fase dos levantamentos e desenhos, quando pude ouvir relatos de
moradoras do bairro quanto ao descontentamento em relao s modificaes previstas pelo
projeto de restaurao. Acompanhei as intervenes na igreja de Santo Alexandre: as
escavaes arqueolgicas, a recuperao dos santos de madeira e do forro da sacristia.

Participei tambm na elaborao de um projeto para recuperar e dar nova funo ao


prdio chamado de Palcio Velho, anexo ao Colgio Salesiano Nossa Senhora do Carmo, que
deveria tornar-se um auditrio, porm o projeto no avanou dos estudos iniciais. Em
conversas com o ento coordenador da 2 Coordenadoria Regional do IPHAN, observei que
ele dominava todas as concepes do projeto, optando por linhas de interveno que ora
indicavam o resgate da pureza original do projeto, como no caso da Igreja de So Joo, ora
acenavam para a insero de elementos contemporneos, contrastes com as linhas do prdio.
O projeto do auditrio para o Palcio Velho, que ocuparia a parte posterior ao prdio onde

10
Figura 1: Nesta casa nasceu a autora
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

11
existiam vrias casas trreas cujas fachadas ainda permanecem, deveria mant-las como
runas, construindo uma edificao com materiais atuais por trs, concepo tipicamente ps-
modernista.

Quando em dezembro de 2002 veio tona a disputa judicial relativa retirada do muro
do Forte do Castelo, tive interesse em visitar as obras, poucos dias antes da derrubada total.
A obra havia sido embargada, porm restava apenas uma parte do muro junto ao portal do
aquartelamento. Aps a inaugurao do Complexo na significativa data de 25 de
dezembro percebi que a retirada do muro foi a parte final de um amplo processo de
remodelamento do Forte (Figuras 2 e 3). Descortinando a to decantada vista para o rio,
tambm limpou o interior do forte de todas as intervenes consideradas extemporneas,
imprimindo uma viso histrica idealizada.

As poucas vozes que se manifestaram quando da derrubada noturna dos restos1 do


muro ficaram inaudveis e invisveis perante a admirao dos que l freqentam. A vigilncia
inibidora e o rgido cdigo de conduta exercidos no Complexo Feliz Lusitnia so aceitos
como prova de respeito ao patrimnio pblico e defesa contra os vndalos.

PARA OS MORADORES DA CIDADE VELHA QUE SENTIDO TM O FELIZ


LUSITNIA?

A escolha da linha de pesquisa Populaes Amaznicas: idias e prticas sociais no


Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) tem por objetivo detectar as
percepes da populao moradora da rea de entorno de bens tombados que fazem parte do
Complexo Feliz Lusitnia em relao s mudanas promovidas pelas intervenes do referido
projeto. O caso dos ncleos residenciais histricos e sua interface com projetos de
restaurao de stios histricos tema discutido mundialmente.2 Contudo, nos pases de

1
Referncia ao restaurante denominado simbolicamente Restos, ambiente exposto no 1 Salo Paraense de
Arquitetura e Design realizado no Home & Oficces, prdio onde atualmente funciona a Faculdade Colgio Ideal
na Rua dos Mundurucus. O restaurante tinha uma aparncia de pub londrino, com paredes descascadas
desnudando a alvenaria, como se fossem resultados de demolio.
2
Cf. CHOAY, A Alegoria do Patrimnio. Lisboa: Edies 70, 2000; LEITE, Rogrio Proena. Contra-usos da
cidade: lugares e espao pblico na experincia urbana contempornea. Campinas, SP: Editora da UNICAMP;
Aracaju, SE: Editora UFS, 2004; GONDIM, Linda. Representaes sobre Cultura e Patrimnio na produo
imaginria da cidade global: panorama visto da periferia. 27 Encontro Anual da ANPOCS, Florianpolis. CD-
ROM. nov/dez 2003 e SCOCUGLIA, Jovanka Cavalcanti. Revitalizao Urbana e (Re)inveno do Centro
Histrico na Cidade de Joo Pessoa (1987-2002). Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2004.

12
Figura 2: Estes foram os ltimos momentos do muro, que viria a ser
totalmente derrubado dias depois da foto, em dezembro de 2002
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2002

Figura 3: A vista do Forte pela Feira do Aa: j sem o reboco das paredes
e assinalando o contraste com a desordem dos feirantes
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2002

13
herana colonial as relaes entre populaes locais e patrimnio histrico apresenta
peculiaridades, as quais busquei desvendar atravs da coleta de depoimentos e das
observaes de campo. A relao memria-esquecimento foi importante para a discusso do
material coletado, considerando que a memria socialmente construda.

Como fios condutores deste trabalho, destaco trs momentos exemplares na Histria
de Belm: a Belm na poca Pombalina, a Belle poque belemense e o Novo Par, do qual
faz parte o Complexo Feliz Lusitnia. O Complexo integra uma linha de ao voltada para o
desenvolvimento do estado e elevao da auto-estima da populao paraense atravs da
valorizao de nossa cultura.3

Entendo que a restaurao do conjunto monumental que marca a fundao da cidade


de Santa Maria de Belm do Gro-Par possui uma carga simblica que nos permite ler no
apenas o contexto imediato do Complexo restaurado em relao ao bairro da Cidade Velha,
mas tecer uma Histria de Belm em que se destacam tempos exemplares. Mitificados
pelos cidados belemenses como momentos de fausto, e tendo como signos a arquitetura
edificada na segunda metade no sculo XVIII, bem como as intervenes urbansticas
proporcionadas pelo comrcio da borracha no final do sculo XIX e incio do sculo XX,
estes marcos nos permitem pensar a cidade de Belm hoje.

O projeto do Novo Par4 se interliga s tendncias mundiais de preservao do


patrimnio de stios urbanos como fonte de valorizao da identidade local e de dinamizao
da economia das cidades via incremento do fluxo turstico. Assim, o Complexo Feliz
Lusitnia destaca a percepo dos monumentos como espaos privilegiados da cultura local,
reforando as origens ibricas e o exotismo dos habitantes primitivos. Na posio de uma
observadora qualificada, com formao em arquitetura, urbanismo e artes, percebo as

3
Cf. BELM ganha o Ncleo Cultural Feliz Lusitnia. Tribuna do Par. Belm, jan. 2003. Disponvel em:
<http://www.tribunadopara.com.br/janeiro_2003/felizluzitania.htm>. Acesso em: 19 set. 2003.
4
Com o slogan do Novo Par, o governador Almir Gabriel assumiu o governo do estado do Par em 1995,
com um projeto de governo que objetivou inserir o Par na trilha do desenvolvimento. Pertencente ao mesmo
partido do ento presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso, o Partido da Social Democracia Brasileira
(PSDB), Almir consegui recursos para dinamizar os setores produtivos do estado, destacando-se a agroindstria
e o turismo. Aparece como figura-chave na elaborao dos projetos de revitalizao de espaos histricos da
cidade o Secretrio de Cultura Paulo Chaves, o qual permanece na direo da Secretaria desde 1995 at o
presente, j na administrao do governador Simo Jatene, continuador de Almir. Objetivando trazer Belm de
volta cena nacional atravs de intervenes de porte como a Estao das Docas, o Parque da Residncia,
restaurao do Teatro da Paz, o Complexo Feliz Lusitnia e o Mangal das Garas, o governo empregou recursos
na propaganda do estado em meios de comunicao de veiculao nacional e internacional.

14
contradies entre a imagem idlica implementada na restaurao da Feliz Lusitnia e as
dificuldades enfrentadas pelo restante dos espaos que o contornam, pertencentes ao bairro da
Cidade Velha. Coletando materiais que formam imagens, no sentido de representaes de
sentidos atribudos aos espaos e s noes dos vrios atores envolvidos no processo, trilho os
caminhos de Walter Benjamin na coleta de fragmentos, dos elementos aparentemente
insignificantes ao olhar desarmado, pistas para desvelar os significados atribudos ao
patrimnio cultural na Cidade Velha por seus moradores.

No Captulo 1 Cultura e Patrimnio na Cidade Moderna, abordo o tema das


imagens, da memria e esclareo as referncias metodolgicas empregadas na obteno dos
materiais e na feitura da anlise, destacando a semitica para a leitura das paisagens no
contexto ps-moderno. Contextualizo a restaurao do Complexo Feliz Lusitnia em relao
valorizao do Patrimnio urbano mundial a Era da Cultura - e como parte da poltica de
preservao do Patrimnio no Brasil e no Par, a fim de entender a importncia dos projetos
de recuperao de stios histricos na sociedade contempornea.

Em seguida, no Captulo 2 Belm da Memria faz-se uma narrativa histrica que


pinta o panorama da cidade de Belm em dois momentos exemplares de sua trajetria, e a
configurao do bairro da Cidade Velha nesses dois momentos. Na segunda metade do
sculo XVIII, Belm encontra-se na fase de explorao das drogas do serto, servindo de
entreposto comercial com a metrpole portuguesa, quando da chegada da Comisso para
demarcao dos limites entre a Coroa Portuguesa e a Espanhola, composta por cientistas
europeus. Dentre eles, o arquiteto bolonhs Antonio Giuseppe Landi, o qual viria a radicar-
se definitivamente em Belm, e a ocupar posio de destaque no desenho das principais
edificaes religiosas e civis at ento. Neste panorama se inserem os monumentos que
configuram a paisagem do Complexo Feliz Lusitnia: a Casa das Onze Janelas, residncia do
proprietrio de engenho Domingos da Costa Bacelar que foi reformulada por Landi a fim de
tornar-se o Hospital Real; A Igreja de Santo Alexandre e Arcebispado, este ltimo tendo
sofrido reformulaes de autoria de Landi; e a Catedral da S, cuja parte da fachada e
elementos interiores so atribudos ao mesmo arquiteto.5

5
Cf. AMAZNIA FELSNEA. Antonio Jos Landi: Itinerrio artstico e cientfico de um arquiteto bolonhs na
Amaznia do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 1999.

15
Aps uma fase de estagnao econmica, Belm tornou-se a metrpole da Amaznia,
com infra-estrutura urbana semelhante capital da Repblica, graas ao sucesso na
exportao da borracha. Sob a administrao de Antonio Lemos, a cidade adquiriu ares de
civilizao, atravs de planejamento urbanstico, preservao de reas verdes, construo de
praas, alm da adoo de um Cdigo de Obras que garantia a homogeneidade das fachadas,
as quais deveriam ser arrematadas com platibandas e calhas para gua pluvial.6

Ao contrrio de outras capitais brasileiras, Belm no realizou sua expanso alargando


as estreitas vias coloniais, permanecendo a Cidade Velha quase intocada em sua configurao
urbana. Destacam-se como obras do perodo os palacetes, como o Palacete Pinho, e o
Palacete Azul, sede da Intendncia, bem como a urbanizao do Largo da S, que passou a ter
a configurao de uma praa sob a denominao de Frei Caetano Brando, da Praa do
Relgio, onde antes fora edificado o Prdio da Bolsa, e o Jardim Afonso Pena, hoje Praa D.
Pedro II, com os tradicionais quiosques.7

No terceiro captulo, A Cidade Velha: leituras da cidade e relatos etnogrficos,


apresento a construo metodolgica da etnografia a partir de autores como Carlo Ginzburg,
Marc Bloch, Clifford Geertz e Gilberto Velho, aproximando-me da teoria interpretativa para
entender os percursos e falas sobre a Cidade Velha. Narro um passeio virtual pelas ruas do
bairro, esclarecendo suas denominaes, alm de contar episdios destacados da pesquisa de
campo, nos quais pude observar o espao e as relaes que se processam nele.

O captulo 4 O Imaginrio nas Personagens da Cidade Velha toma por base os


depoimentos colhidos com moradores, comerciantes, tcnicos do Patrimnio e visitantes do
Complexo, organizados por grupos temticos que servem para caracterizar o bairro e sua
importncia cultural. Busquei a leitura do objeto a partir de dois focos: o da pesquisadora (as
imagens) e dos entrevistados (os discursos). Estes (os discursos) se diferenciam de acordo
com a categoria dos entrevistados: moradores antigos, moradores recentes, tcnicos do
patrimnio, pesquisadores, usurios.

6
Cf. SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a belle-poque (1870-1912). Belm: Paka-Tatu,
2002 e SARGES, Maria de Nazar. Memrias do velho Intendente: Antonio Lemos 1869-1973. 1998. Tese
(Doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Doutorado em
Histria Social do Trabalho, Campinas, 1998.
7
Confeccionados em madeira e ferro, serviam para a venda de caf, bilhetes de loteria, revistas; deles restou
apenas o chamado Bar do Parque na Praa da Repblica.

16
Este captulo marca a necessidade de obter vises diversas, por vezes divergentes, em
relao s qualidades da Cidade Velha, que ultrapassam o seu acervo edificado. A
compreenso do imaginrio como um recurso para a estruturao do mundo social serve para
assimilar o mosaico cultural que conforma o bairro da Cidade Velha e garante a sua
identidade na diversidade.

Busquei investigar as conseqncias do processo de revitalizao dos espaos


denominados Feliz Lusitnia sobre a populao local os moradores da Cidade Velha -
partindo da compreenso de sua insero no contexto mundial de valorizao turstica de
estruturas urbanas de valor histrico, atravs da leitura das imagens presentes nestes espaos.
Para entender este objeto, foi necessrio fazer as seguintes perguntas: De que maneira os
moradores da Cidade Velha percebem as mudanas no espao do Feliz Lusitnia? Qual o
conceito de Cultura implcito no projeto e na viso dos moradores do bairro? Como foram
tratadas as dimenses histrica, esttica, social e poltica no projeto de restaurao do
Complexo Feliz Lusitnia? Os objetivos do projeto garantem a permanncia da populao
que habita a Cidade Velha, melhorando suas condies de vida na rea?

No captulo de encerramento A Cidade Velha cabe no Novo Par? culmino


analisando a trajetria do Novo Par no aspecto da valorizao da cultura, discutindo os
conceitos empregados na elaborao do projeto Feliz Lusitnia em contraponto aos aspectos
observados na pesquisa de campo na Cidade Velha. A leitura de imagens veiculadas na mdia
local e nacional nos permite capturar os novos sentidos que os espaos da memria
adquiriram, paralelamente aos diversos significados que o patrimnio possui para cada um
dos atores deste cenrio da fundao da cidade de Santa Maria de Belm do Gro-Par.

Com o intuito de auxiliar os leitores na compreenso de temas e lugares prprios da


cidade de Belm, elaborei um Glossrio que apresentado como Apndice 1.

17
CAPTULO 1 CULTURA E PATRIMNIO NA CIDADE MODERNA

MODERNIDADE E LEITURA DE IMAGENS ARQUITETNICAS

Discutindo as imagens visveis na paisagem urbana como forma de apreenso da


realidade, busco entender as concepes de memria e histria para o homem moderno.
Entendida como um fenmeno cultural e esttico, a Modernidade tm como palco de
representao o espao urbano, que pode ser apreendido tanto nas suas relaes sociais quanto
atravs dos smbolos da arquitetura.

O objeto arquitetnico, com seu poder de sntese de arte e tcnica, serviu de referncia
s modificaes da sociedade industrializada: as passagens, as estaes de trem, os interiores
das residncias. As imagens do passado transpostas nos novos materiais, ferro e vidro,
delineavam a reao dos arquitetos s novidades tcnicas que surgiam nos fins do sculo XIX.

Neste sentido, os museus enquanto espaos interiores de sonho, locais onde se retorna
a um tempo no vivido exaltam, atravs de fragmentos dispersos, uma imagem que se perdeu
em sua significao. As tenses entre conscincia do presente e nostalgia do passado se
expressam na arquitetura, objeto que testemunha as pocas da histria e permite ao citadino
regressar no tempo ao vivenciar os eventos passados. O percurso dos sculos se cristaliza na
cidade, e a preservao do patrimnio edificado conduz leitura de um tempo-espao que no
volta mais, mas que emerge no imaginrio como a busca do ideal, da felicidade.

Em sua Filosofia da Histria, Benjamin8 critica a representao historiogrfica dos


fatos, que ignora a constante metamorfose do passado luz do presente, cujas fantasmagorias
se expressam na ideologia e no sensvel (arquitetura, moda, urbanismo). O homem fica
prisioneiro do mito, e sua viso do novo no fundo uma reiterao obsessiva do sempre-igual,
o tempo do inferno. Esse aspecto refere-se Modernidade que, na nsia de mostrar o novo,
transforma tudo em novidade efmera, que logo se torna antiguidade, numa linha
unidirecional.

8
Cf. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria. In: Obras Escolhidas. Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura. Vol. 1. So Paulo: Brasiliense, 1985.

18
Para Benjamin, a Histria deve ser lida pela perspectiva dos vencidos, o que rompe a
linearidade da histria tradicional pela utopia que descobre o mito. A utopia no mundo
moderno se corporifica no progresso, nas inovaes, que so sempre barradas pelo mito do
eterno retorno de formas do passado. A Histria contada pelas classes dominantes seleciona
os eventos a destacar em sua narrativa, de modo que

[a] barbrie se esconde no prprio conceito da cultura enquanto tesouro de valores, e mesmo
quando ela no vista como independente do processo produtivo em que surgiu, vista como
independente do processo produtivo em que sobrevive.9

Ao adentrar o Museu do Encontro no Forte do Prespio vemos a reproduo de


fragmentos de flechas e cermica indgena, destacando a insuficincia tecnolgica e blica
dos primitivos habitantes em relao ao poderio dos portugueses. A histria contada pelos
painis e pelos objetos expostos nas vitrines refora a idia da impotncia dos povos
amaznicos em empreender formas culturais e econmicas que possam equiparar-se aos
padres civilizados. A seleo dos bens culturais a serem expostos valoriza o que
extraordinrio, sob a tica de quem os escolhe, sem contextualizar o momento da fundao da
cidade, tampouco o momento atual. Nenhuma referncia feita ao muro derrubado, que ser
provavelmente esquecido pelos novos, que dele apenas vero os alicerces e o prtico. No
Museu do Encontro, a cultura amaznica exposta como miniatura, atravs dos artefatos
indgenas emprestados a outras colees que servem para mostrar ao visitante uma sntese do
exotismo pr-cabralino.

Smbolos deste processo, os museus enquanto casas de sonho surgem no sculo XIX
na Frana como tentativa de garantir a sobrevivncia dos vestgios do passado na forma
ordenada de Colees:

[o]s museus fazem parte da maneira mais evidente de casas de sonho da coletividade. Seria
preciso por em evidncia, dentre eles, a dialtica qual eles contribuem, por um lado,
pesquisa cientfica, e favorecendo, de outro, a poca sonhadora do mau gosto. Cada poca
parece, devido a sua constituio interna, desenvolver particularmente um problema
arquitetural preciso: para o gtico, so as catedrais, para o barroco o palcio e para o sculo
XIX nascente, que tem a tendncia a retornar e se deixar impregnar pelo passado, o museu.10

9
Cf. ROUANET, Sergio Paulo. As Razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.p. 44.
10
Cf. BENJAMIN, Paris Capitale du XIXe Sicle - le livre des passages. Paris: ditions du Cerf, 1989.p. 424-
425. (Traduo nossa)

19
As imagens de sonho tm o poder de desarticular e rearticular o mundo emprico e
histrico, dissolvendo conexes e criando novas correspondncias. Nessa busca de novas
correspondncias, o sonho cria uma relao com o tempo - o passado vivido como presente -
e com o espao - os objetos entram em relaes incompreensveis para a vida diurna.

Na viso de Paul Ricoeur11, a palavra sonho se abre sobre todas as produes fsicas,
as da insanidade e da cultura ao passo que estas so anlogas ao sonho, nossa vida psquica,
ao onrico. O conceito de sonho tem uma propenso lgica semitica que ele procura
descrever: a condensao de mltiplos temas, certa oscilao entre sentido literal e figurado,
uma sugesto de significados ocultos visveis atravs do signo manifesto.

Benjamin acentua o carter dialtico dos momentos de deciso, do limiar entre pocas
e entre sonho e despertar, mostrando a natureza coletiva de experincias aparentemente
privadas. Ele viu na reavaliao esttica dos espaos urbanos decadentes das passagens e
tens luxuosos fora de moda vendidos nos mercados de rua como um modelo potencial para o
trabalho interpretativo do despertar.

O tratamento hermenutico das polaridades interior-exterior na sua imagem da cidade


tem importantes implicaes para a relao entre entidades mentais e materiais. As
passagens como uma combinao de transparncia e fechamento, fuso de rua e casa,
tornaram-se locais privilegiados para a viso dos espaos aparentemente externos das cidades
como pertencentes ao interior de um corpo coletivo sonhador e desarticulado.12

E da mesma forma surgem os museus:


[m]inha anlise encontra seu objeto principal neste desejo do passado e faz aparecer o interior
do museu como um interior elevado a um poder considervel. Entre 1850 e 1890, as
13
exposies tm o lugar dos museus. Comparar as bases ideolgicas dos dois fenmenos.

A cidade moderna ento povoada por espaos nos quais as caractersticas da


interioridade se exprimem mesmo em reas abertas, j que caractersticas como a
individualidade, a colocao de barreiras (limites) e a fuso de referncias esto presentes nos

11
Cf. RICOEUR, Paul. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation. New Haven, CT: Yale University
Press, 1970.
12
Cf. MILLER, Tyrus. From city-dreams to the dreaming collective. In: Philosophy & Social Criticism.
London, v. 22, n. 6, p. 87-111, december 1996.
13
Cf. BENJAMIN, 1989.p. 425.

20
vrios projetos de revitalizao de reas histricas. Tais quais as praas francesas, cujos
limites sos as fachadas homogneas dos prdios que a circundam, o Complexo Feliz
Lusitnia delimitado fisicamente pelas suas caladas bem tratadas, pela subtrao dos postes
e da fiao eltrica, pelo Portal do Aquartelamento, pela vigilncia ostensiva. Aos poucos o
circuito vai se completando, atravs da reforma da Praa Frei Caetano Brando, da Catedral
da S e do casario que vai se remodelando para atender ao pblico cativo do local. O recanto
antes fechado ao rio descortina variados enquadramentos para a apreciao, assimilando s
edificaes de um barroco luso-brasileiro chafarizes e jardins francesa, escadas metlicas e
portas transparentes.

Como o detetive Sherlock Holmes, o intento de Benjamin desvendar os feitos da


burguesia escondidos nos sonhos e atravs da fabricao das imagens dialticas. A
aproximao entre sonho e despertar nessas imagens, entre construo terica e fatos
concretos, refletem o grande fato novo: a Modernidade como mercado de imagens. 14

Neste mercado, as imagens como representaes da cidade guardam, ao mesmo


tempo, um carter ideologizado e estabelecem um vnculo entre homem e espao urbano. As
imagens possuem carter cultural e coletivo, pois as pessoas que compartilham situaes
similares no tempo e no espao tendem a compor imagens mentais semelhantes, como o
caso dos turistas. A remodelao de centros histricos voltados ao turismo apia-se na
remoo de elementos indesejveis, como a pobreza e seus conseqentes, e na valorizao de
aspectos artificiais, como cores fortes e iluminao teatral. O contato efmero e superficial
do turista e o gosto pelo extico so reforados pelos projetos de revitalizao urbana.
Reflexos da espetacularizao que toma conta da sociedade contempornea, os espaos-
cenrio buscam responder s necessidades do pblico de visitantes.15

A imagem traduz unidade e durabilidade, o que se perdeu com o advento da


fotografia.16 A tcnica da reproduo das obras retira das mesmas seu valor de culto e
acrescenta o valor de exposio. A sociedade em que a tcnica se fundia com o ritual a

14
Cf. BOLLE, Willi. Fisiognomia da Metrpole Moderna. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
1994. p. 68.
15
Cf. SILVA, Maria da Glria Lanci da. A imagem da cidade turstica: promoo de paisagens e de identidades
culturais. Disponvel em: <http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq263/especial.asp>. Acesso em: 20 out
2004.
16
Cf. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras Escolhidas. Magia
e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura. v. 1. So Paulo: Brasiliense, 1985.

21
anttese da nossa, cuja tcnica a mais emancipada que j existiu. A obra de arte nica
possui um carter teolgico, que para Benjamin se evidencia at mesmo nos rituais
secularizados do culto do belo no Renascimento. Aps a difuso da reproduo via imagem,
no sculo XX, esta caracterstica se perdeu, dando lugar a uma nova forma de apreciao da
obra de arte.

Esta nova maneira de receber das obras de arte advm da transformao da percepo
coletiva: o cinema produz efeitos ticos e tteis que remetem ao inconsciente tico, da mesma
forma que a formao da memria voluntria sobreps a apario dos rastros da memria
involuntria. A proximidade entre observador e objeto causada pela perda da aura promove o
desencantamento do mundo, a superao dos mitos e a coletivizao do objeto artstico pelas
imagens. Ao mesmo tempo, a capacidade de vivenciar os espaos se perde diante da
necessidade de registrar o local, para que este seja guardado como souvenir, que ser
evocado para lembrar algo que no se impregnou na memria. Os locais histricos tornam-se
ento stios de passagem, nos quais preciso criar enquadramentos especiais para as
fotografias, devem ser adaptveis aos cartes-postais. Para tanto, toda ambigidade,
contraste social deve ser excludo a fim de no poluir a imagem paradisaca do cenrio.

A questo da memria ento surge atualizada pela ansiedade em consumir o passado,


em transportar-se, em identificar-se com ele, algo que para Benjamin era um dos pecados da
Histria tradicional. Perfeitamente miniaturizado, o espao da memria metamorfoseia-se
em relquia.

Flores considera que o ato mnemnico fundamental o comportamento narrativo,


que se caracteriza antes de mais nada pela sua funo social, pois se trata de comunicao a
outrem de uma informao, na ausncia do acontecimento ou do objeto que constitui o seu
motivo.17 Memria e narrao esto, portanto, ligados pela necessidade de transmitir o
conhecimento do passado, sendo que o que deve ser lembrado e esquecido determinado
pelos grupos dominantes em todas as sociedades histricas.

Nas sociedades sem escrita, a memria se baseia nas atividades cotidianas,


desenvolvendo-se como reconstruo generativa, permitindo o uso da imaginao, e no

17
Cf. FLORS apud JANET, Pierre. Memria. IN : LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora
da Unicamp, 2003. p. 420.

22
como aprendizagem automtica. Nessas sociedades a memria coletiva organiza-se em torno
de trs interesses: a idade coletiva fundada pelos mitos de origem; o prestgio das famlias
dominantes expressos nas genealogias e o saber tcnico que se transmite por frmulas prticas
ligadas magia.

Com o surgimento da escrita, a memria passa a ser desenvolvida atravs da


celebrao expressa em momentos comemorativos dos grandes feitos, temos como exemplos
os obeliscos e estelas no antigo Oriente e os arcos de triunfo no Imprio Romano. Tambm
surge a memria armazenada em papiros ou papis, cuja existncia deve-se evoluo social
e ao desenvolvimento urbano. A memria urbana tambm memria real: ela cria
instituies-memria como arquivos, bibliotecas, museus. Na Grcia se desenvolve a
mnemotcnica fixando a distino entre lugares e imagens, precisando o carter ativo destas
no processo de rememorao e formalizando a diviso entre memria das coisas e memria
das palavras.

Na Idade Mdia, o cristianismo afirma-se como religio da recordao, porque atos


divinos de salvao situados no passado formam o contedo da f e o objeto do culto. Toms
de Aquino trata da memria artificial em seu comentrio sobre o De memria et reminiscentia
de Aristteles, formulando quatro regras mnemnicas, dentre elas a que prev que
necessrio encontrar simulacros adequados das coisas que se deseja recordar, para que a
memria est ligada parte sensvel da alma.18

Do final do sculo XVII ao final do sculo XVIII declina o costume de comemorar os


mortos na Frana, evento retomado aps a Revoluo Francesa com o advento do
Romantismo, que acentua a atrao pelo cemitrio ligado memria, bem como
institucionaliza festas para conservar a recordao do evento. Ainda no sculo XVIII, so
abertos ao pblico os primeiros museus: o Louvre entre 1750 e 1773 e o Museu de Versailles
em 1833.

A memria se afirma, ento, como elemento essencial identidade, simbolizando a


rotina do capital necessrio sobrevivncia do grupo. No mundo contemporneo, percebe-se

18
Cf. JANET, Pierre. Memria. IN:LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora da Unicamp,
2003. p. 449.

23
a valorizao da memria simbolizada pelos elementos materiais do passado, como as obras
arquitetnicas e os objetos de arte, enquanto perde-se a memria como narrativa oral. Mesmo
assim, possvel perceber a configurao de um imaginrio em torno da cidade de Belm,
baseado em fatos e mitos de sua histria, narrados por seus habitantes, ilustrados pela
cenografia barroca e ecltica.

O surgimento da fotografia no sculo XIX revoluciona a memria, multiplicando-a e


democratizando-a, atravs dos lbuns de Famlia, que serve como elemento aglutinador da
trajetria familiar a ser repassado s geraes posteriores. Le Goff ressalta que a memria
um elemento essencial da identidade, simbolizando a rotina o capital necessrio
sobrevivncia do grupo. Portanto, h necessidade de permanncia de marcos fsicos do
passado, bem como de indivduos que promovam a continuidade das atividades cotidianas que
permitem a sobrevivncia dos lugares.

Contudo, a mudana na forma de percepo do homem moderno em relao aos


objetos e paisagem define as estruturas e articulaes dos elementos no espao urbano.
Partindo da idia de que na percepo, o recolhimento da arte burguesa se ope distrao na
arte moderna, Benjamin observa que a arquitetura desde o incio foi o prottipo da obra de
arte cuja recepo se d coletivamente, conformando-se assim uma dupla forma de recepo:
pelo uso (meio ttil) e percepo (meio tico). A recepo ttil se efetua mais pelo hbito
que pela ateno e, na arquitetura, o hbito conforma em grande parte a recepo tica.

A recepo atravs da distrao, que se observa recentemente nos domnios da arte e


constitui o sintoma de transformaes profundas nas estruturas perceptivas, tem no cinema
seu cenrio privilegiado. Segundo Benjamin, a repetio de imagens em forma de choque
provoca o hbito ttil e tico no espectador, da mesma forma que os percursos nos diversos
ngulos do objeto arquitetnico produzem a sensibilizao do observador-usurio.

As ambigidades existentes na perda da aura levam modificao no cotidiano das


pessoas e na cultura: apesar da resistncia, a burguesia vai perdendo terreno no campo
artstico e as obras de arte tornam-se mais e mais objetos de consumo das massas. A
necessidade de atrair os compradores de todas as fraes da sociedade vai deformando a
cultura vigente que, embora elitizada, assimila elementos populares. Mas tambm a cultura

24
popular tragada e revertida em algo que a simplificao de seus traos adicionados a
materiais e esttica modernos.

Baseado num sistema generalizado de troca e produo de valores codificados, o


consumo um processo coletivo que se estabelece no sistema cultural, substituindo o mundo
primrio das necessidades e prazeres por um sistema de mobilizao constante em busca de
novas formas de necessidade e bem-estar. O consumo de produtos e atividades exticas
encerra-se numa curiosidade generalizada movida por uma obsesso difusa o divertimento.

A atividade do turismo cultural enquadra-se perfeitamente na nova indstria a da


cultura __ que se expande rompendo fronteiras:

[o]s turistas, que se encaminham para o Grande Norte refazendo os gestos da corrida do oiro, a
quem se aluga a vara e a tnica do esquim para sugerir a cor local, consomem: e consomem
sob forma ritual o que j foi acontecimento histrico, reactualizado fora como lenda.19

Nesta perspectiva, a histria mascarada pelo processo da restaurao, atravs da


ressurreio fixista de modelos anteriores. Mais uma vez, o sentido da cultura revestido do
papel do consumo, tornando-se cclico como a moda a reciclagem cultural.

A LEITURA DOS PEQUENOS DETALHES NA PAISAGEM URBANA

Encontra-se na leitura do objeto um mtodo prprio de desvendar a sociedade


contempornea em sua relao com as obras de arte, a arquitetura, os espaos urbanos
cenografados e os produtos vendidos nas lojas e quiosques presentes nos complexos culturais.
Lado a lado, aparecem a cpia do exotismo e a reviso modernizante do tradicional: a
cermica amaznica no interiores, o uso da palha nos desfiles de moda, as cuias penduradas
nas paredes dos restaurantes.

A partir dos indcios, possvel extrair os sentidos dos depoimentos bem como das
intenes dos projetistas ao conceber os museus do Feliz Lusitnia. O mtodo criado por
Giovanni Morelli, baseado na catalogao dos detalhes menos importantes das pinturas a fim
de atribuir-lhes autoria, tem relao com o mtodo de investigao policial de Sherlock
Holmes. No ensaio Moiss de Michelngelo, Freud atesta literalmente o parentesco do

19
Cf. BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 103.

25
mtodo de Morelli com a tcnica da psicanlise mdica: ambos buscam penetrar as coisas
concretas e ocultas atravs de elementos pouco notados, dos detritos ou refugos de nossa
observao. A relao entre os sintomas de Freud, os indcios de Holmes e os signos
pictricos de Morelli baseia-se no modelo da semitica mdica.20

Enquanto cincia que interpreta sistemas de signos que comunicam mensagens ao


observador-usurio, a semitica se presta leitura interpretao do espao construdo
enquanto linguagem, que possui significados codificados que um dado contexto cultural
atribui a cada significante.

A semitica um instrumento de identificao e de leitura do mundo moderno nos


seus desdobramentos de linguagem e de smbolos.21 Para efetuar a leitura da cidade,
necessrio recorrer a analogias e diferenas, para enfim emergir do quadro esttico dos
lugares a complexidade de suas teias. A faculdade de associar imagens serve de base
metfora como figura de linguagem. De sua experincia, Lucrcia Ferrara afirma que, como
mtodo, a semitica serve ao estudo de qualquer fenmeno humano, j que uma cincia
aplicada:

[a] semitica prope que a relao sujeito-objeto cientfico no se dicotomize, mas seja um s
conjunto; essa postura oferece novos ngulos de viso e anlise do prprio objeto, quando no
22
da posio ideolgica do sujeito.

Portanto, o mtodo de leitura das representaes do homem enquanto produtor e


produto da cidade, atravs dos sinais, marcas, imagens do cotidiano, usos, hbitos presentes
na paisagem contempornea constitui a forma de reconstruir a histria desses lugares e traar
os caminhos por onde possamos nos guiar no intuito de compreender a urbe de nossa poca.
No Prefcio ao livro Pintura e Sociedade, Pierre Francastel define sua forma de anlise das
obras de arte:

20
Cf. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais - morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1989.
21
Cf. FERRARA, Lucrecia DAlessio. Olhar Perifrico: Informao. Linguagem. Percepo Ambiental. So
Paulo: Edusp, 1999. p. 227.
22
Cf. FERRARA, 1999. p. 231.

26
[o] essencial, a meu ver, seria que se reconhecesse a necessidade de estudar as obras da
pintura enquanto sistemas de signos e que se lhes aplicassem os mtodos rigorosos de
interpretao que asseguraram o progresso de tantas outras cincias. No basta mais que se
veja em um quadro um tema anedtico; preciso examinar o mecanismo individual e social
que o tornou legvel e eficaz. Uma obra de arte um meio de expresso e de comunicao dos
sentimentos ou do pensamento. A psicologia do signo se desenvolve em todos os domnios.
No se poderia conceber uma antropologia cultural digna desse nome fora de um
conhecimento cientfico das leis da expresso plstica.23

Do mesmo modo, a paisagem urbana nos apresenta um conjunto de signos que, ao


serem lidos, expressam as vontades individuais e o ordenamento scio-econmico-cultural.
A dialtica entre os desejos do indivduo que, imerso no individualismo da Modernidade,
deseja a todo custo se diferenciar da massa de consumidores annimos, e o modismo
divulgado pela mdia que pretende alar toda a populao mundial a um mesmo patamar
cultural se d tambm entre a manuteno dos motivos locais ou regionais nos hbitos e
objetos do cotidiano versus a pasteurizao dos modos de vida pelo imperialismo cultural.

O efeito tendencial historicamente nico do capitalismo tardio sobre todos esses grupos foi
dissolv-los, fragment-los e atomiz-los em aglomeraes (Gesellschaften) de indivduos
privados isolados e equivalentes, por meio da corrosiva ao da mercantilizao universal e do
sistema de mercado. Assim, o popular enquanto tal no existe, exceto sob condies
especficas e marginalizadas (bolses internos e externos do chamado subdesenvolvimento no
seio do sistema mundial capitalista); a produo de mercadorias da cultura de massa
contempornea ou industrial no tem nada a ver, ou qualquer coisa em comum, com formas
mais antigas de arte folk ou popular.24

Tanto as culturas tradicionais quanto as formas do passado servem hoje apenas como
repertrio de detalhes para compor um mosaico aleatrio presente em todas as manifestaes
da cultura atual. Os centros histricos e os monumentos passam de patrimnios da sociedade
a meros cenrios de consumo da cultura e de divertimento. Jameson cita o exemplo do
turista que, fotografando a cena urbana a transforma graficamente em imagem material,
apossando-se dela.25

A paisagem urbana, pela acelerao do olhar, perdeu seu sentido, sua abrangncia
panormica, diz Peixoto.26 Para que se possa v-la alm da descrio vulgar de seus
elementos preciso observar os indcios, o que est negligenciado. No se deve recorrer ao

23
Cf. FRANCASTEL, Pierre. Pintura e Sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1990. p. 2.
24
Cf. JAMESON, Fredric. As marcas do visvel. Rio de Janeiro: Graal, 1995. p. 15.
25
Ibidem.
26
Cf. PEIXOTO, Nelson Brissac. Paisagens urbanas. So Paulo: Senac/ Fapesp,1996.

27
brilho fcil dos smbolos: esttuas, monumentos, grandes prdios. preciso educar o olhar
para enxergar alm, ver o homem, ontem, hoje e amanh. Para Peixoto,

[a] cidade no um horizonte que se descortina aos nossos olhos. A arte contempornea nasce
do confronto com esta opacidade, em que o muro de concreto dos prdios se assemelha ao
cho de pedra das caladas e o fosco das superfcies refletoras impede qualquer
transparncia.27

As construes na cidade precisam ser percorridas, pois as perspectivas e as


amplitudes do horizonte so cada vez mais interrompidas pelas verticalidades dos arranha-
cus. Assim, a percepo torna-se cada vez mais ttil e topolgica, as vistas que produziam
os vedutistas28 hoje so substitudas por obras abstratas, e o abstrato surge na realidade da
paisagem da cidade. Almejando a integrao da cidade de Belm com a paisagem ribeirinha,
o Complexo Feliz Lusitnia foi pensado como mais uma grande janela que se abre para o
Rio Guam, eliminando o muro para descortinar a paisagem natural, fator de originalidade de
nossa regio em relao s metrpoles de concreto.

No ambiente ps-moderno, as runas surgem em vrios contextos, no provisrio, no


abandono dos casares antigos, no uso proposital dos fragmentos na construo de novos
panoramas. A montagem de peas arquitetnicas ocorre nos edifcios que preservam uma
parte do casaro antigo existente no terreno como atrativo a mais, tornando mais nobre e
exclusivo o empreendimento imobilirio. A colagem inaugurada pelos modernistas passa a ser
a linha mestra nas revitalizaes, obras que modernizam o aspecto degradado de stios
abandonados pelo crescimento urbano: a Praa Frei Caetano Brando ganha roupa nova pois
as edificaes assumem o ocre tido como caracterstica do colonial brasileiro, as caladas
cimentadas so revestidas por pedras de ardsia, os jardins tradicionais de tantos anos
__ __
recebem as plantas da moda as palmeiras tpicas das costas de praia do Nordeste ou do
Caribe. So bastante eficazes pois, ao contrrio das mangueiras com suas copas fartas, no
atrapalham a visibilidade dos monumentos e da paisagem.

Neste caminho, nossa inteno captar as imagens presentes numa paisagem que se
constitui de coisas e pessoas que interagem e extrair da o panorama do cotidiano das relaes

27
Cf. PEIXOTO, 1996. p. 149.
28
Vedutistas eram chamados os pintores venezianos do sculo XVIII que pintavam cenas da cidade,
acrescentando elementos a fim de torn-las mais adaptveis retratao. Eram adquiridas pelos turistas que
visitavam a cidade.

28
de configurao dos centros urbanos histricos inseridos na Modernidade. A predominncia
da percepo visual na construo da sociedade moderna, que composta por imagens e
signos visuais, nos conduz ao estudo do urbano em sua dimenso efmera e planificada que
a paisagem.

Paisagem tudo que ns vemos, que nossa viso alcana, e tambm o que todos os
outros sentidos percebem: cheiros, movimentos, sons. A dimenso da paisagem a dimenso
da percepo, filtrada pelos nossos conhecimentos, pela formao que possumos.29

A partir do sculo XIX, h uma transformao na percepo visual o observador


deixa de ser posicionado, passa a perambular. Desta forma, a paisagem no mais nica,
contemplada, e sim produzida pela montagem de diversos pontos de vista. Perde-se com isso
a profundidade, visual e vivencial, e a paisagem redunda numa compreenso plana. Porm, se
ganha em pontos de vista diferentes, em leituras variadas e a paisagem passa a assumir a
vontade do espectador pela lente da mquina.

Passeando pelas ruas da Cidade Velha numa manh de janeiro de 2004, iniciei a
caminhada pela Praa Frei Caetano seguindo pela Rua Siqueira Mendes, a qual provoca o
estreitamento do panorama, direcionando o olhar e os sons. Por l circulam pessoas a p, em
bicicletas, h txis parados esperando algum viajante que chega pelos portos ali situados,
trazendo moradores de cidades ribeirinhas. Ao fundo desvenda-se a fachada da Igreja do
Carmo, em tons de cinza causados pelos anos que passou sob as intempries. Lojas de
ferragens misturam-se s garagens nuticas do Clube do Remo e da Tuna Luso-brasileira,
onde remadores ainda se movimentam no incio da manh.

Chama a ateno o bonito casaro que se mantm azulejado, pertencente famlia do


Sr. Hilrio Ferreira, e que abriga a fbrica de um dos refrigerantes mais antigos da cidade o
Guaran Soberano. Em meio s construes descaracterizadas e em runas, como o bonito
casaro rosa com ornamentos em concha nas portadas que se suspeita ter sido projetado pelo
arquiteto Antonio Landi, o casaro do Soberano surge como uma presena portuguesa em
Belm, mantendo seus azulejos intocados, bem como as luminrias em ferro sustentadas por
peas em forma de gavio. Contudo, uma presena muda, pois suas portas trancadas

29
Cf. SANTOS, Milton. Metamorfoses do Espao Habitado. So Paulo: Hucitec, 1994. p 72.

29
assinalam que l no habita mais a famlia que costumava receber os amigos para saraus
musicais em benefcio da Igreja Catlica.30

Mais alguns passos e chego ao Largo do Carmo, onde havia a Igreja do Rosrio dos
Homens Brancos, demolida na dcada de 1930, e cujos alicerces foram encontrados quando
da ltima obra de restaurao da Praa, em 1996. Nesta ocasio foram acrescentados trs
poos de observao para a visualizao dos vestgios da antiga ermida, os quais se encontram
com as coberturas danificadas e os fossos cheios de lixo. No h qualquer sinalizao que
explique ao passante a razo de sua existncia, justificando outro tratamento que no a
depredao. Em frente Igreja do Carmo, se renem as crianas que moram na favela
adjacente quela, brincando de peteca e pedindo trocados aos que estacionam carros nas
proximidades.

Ao fundo da Travessa D. Bosco, que atravessa a frente do Colgio e da Igreja, no se


v mais o rio, mas o incio de um aglomerado de casebres de madeira que vai a cada dia se
adensando. Uma realidade contrastante com a imagem de bairro histrico, onde as crianas
perambulam, homens bebem enquanto esperam quem venha lhes encomendar um frete nos
carros de empurrar31, mulheres vendem bebidas em carrinhos de madeira32. A pavimentao
em paraleleppedos est bastante deteriorada, devido ao fluxo de caminhes pesados que
entram e saem em um dos vrios portos particulares que ocupam a orla.

O papel da fotografia na percepo e documentao dos elementos de paisagem est


sendo revisto: observa-se hoje o retorno s tcnicas rudimentares do passado, em que as
mquinas captavam o instante sem maqui-lo. A experincia visual precisa ser novamente
treinada no pesquisador e fruidor das cenas urbanas, a fim de que este a perceba em sua
essncia, composta por atributos naturais e construdos, psicolgicos e sociais, de presente e
de passado, de regional e de universal.

30
Cf. informaes prestadas pela Professora Maria de Belm Menezes, em depoimento colhido no dia 18 de
fevereiro de 2004.
31
Carros de empurrar so feitos em tbuas de madeira, com cabos e sem fechamento, nos quais os vendedores
colocam frutas para vender ou fazem fretes.
32
So carros altos e de pequenas dimenses, com a parte de cima servindo de bancada para as garrafas de bebida
e a parte de baixo como armrio para guard-las.

30
Percorrer o campo com o auxlio da cmera fotogrfica permite determinar pontos de
interesse para o percurso narrativo, porm esses pontos precisam de ligaes, que s podero
ser feitas com o auxlio da memria dos eventos criada pelas sensaes cinestsicas, olfativas
e visuais. Fotografar escolher, enquadrar, privilegiar uma entre vrias possibilidades de
entender o territrio, marcado pelas continuidades e pelas diferenas. Os sucessivos passeios
pelas ruas do bairro e pelos espaos do Complexo revelam momentos desiguais, momentos de
tranqilidade no interior das ruas noturnas e de movimento no Boteco das 11, de multides
como a que acompanha o Auto do Crio e a procisso do Crio de Nazar. Cenrios das
movimentaes populares, os espaos urbanos podem ser registrados em seus momentos
fugazes para contar a histria de seu cotidiano.

A ERA DA CULTURA SOB O SIGNO DO PATRIMNIO

Na sociedade contempornea, tudo virou cultura, e o patrimonialismo tornou-se a


poltica mxima desta nova Era, que significa a transformao de todas as faces da cultura em
patrimnio, no s no sentido da memria social mas principalmente como gerador de lucro.
Numa perspectiva marxista, estas polticas so interpretadas como compensatrias em relao
aos grupos excludos social e economicamente, que passam a ter visibilidade cultural. No
mbito da economia, a acumulao de capital simblico impulsiona a gerao de lucro no
mercado das instituies pblicas e privadas que administram a cultura.

A experincia do urbanista Kevin Lynch na Polnia socialista do ps-guerra mostra


que os trabalhos de restaurao tm, para esse pas, um significado poltico, de afirmao da
identidade nacional frente s invases estrangeiras sofridas durante a 2 Guerra Mundial.33
Lynch se impressionou com o volume de recursos empregados na reconstruo histrica e a
quantidade de resduos que merecem reconstruo, apesar das sucessivas guerras. Ele frisa
que grande parte de Varsvia foi reconstruda como era antes. Em sua viso pragmtica,
Lynch narra a observao dos encarregados pelas obras: o volume de recursos gastos com as
reconstrues soma o triplo do que se gastaria para construir habitaes novas, com as
mesmas dimenses.

33
Cf. LYNCH, Kevin. On Historic Preservation: some comments on the Polish-American Seminar (1974) IN:
City Sense and City Design. Writings and Projects of Kevin Lynch. London, Cambridge: MIT Press, 1990.

31
H conflitos entre os restauradores e os arquitetos, bem como resistncia dos
proprietrios locais designao histrica de suas habitaes, pois para estes a preservao
deveria restringir-se aos prdios pblicos. A concepo dos restauradores de preservar a
estrutura fsica dos prdios, sem importar-se com a paisagem urbana. A seleo do que
histrico feita por especialistas sem a consulta dos proprietrios, de modo que h grande
presso popular em preservar edifcios pblicos, mas no os privados, devido ao alto custo
dos reparos, burocracia e impossibilidade de fazer alteraes nos imveis. Em
comparao com a restaurao de Varsvia, em Cracvia as intervenes garantem vida aos
espaos urbanos.

A seleo dos edifcios feita segundo o critrio de data: apenas os edifcios anteriores
ao sculo XVII so preservados, abandonando estruturas do sculo XIX. Em Cracvia, os
edifcios em estilo Jugendstil34 so rejeitados por lembrar a odiada ocupao austraca. A
importncia que adquire o processo de restaurao deve-se reativao da identidade perdida
durante o conflito, atingindo um sentido que transcende a reconstruo das moradias, para
reconstruir a prpria Histria da Polnia.

Lynch compara dois exemplos de curadoria museolgica: o Museu Etnogrfico de


Torum, onde os objetos do passado so relacionados aos seus usos anteriores e sua utilidade
no presente, diferente dos castelos feudais, nos quais a rea de servio no foi restaurada, de
modo que apenas a memria aristocrtica foi preservada. Segundo o autor, esse tipo de
preservao tende a simplificar e estabilizar o passado, negando o conflito ou estilizando-o.
A compreenso do tempo histrico esttica, dividida em perodos clssicos, mostrando um
passado seguro e simples em comparao aos nossos tempos turbulentos.

Apontada como prioridade pelos partidos de esquerda e de direita, a cultura


passou a pea central da reproduo do capitalismo mundial. Em mbito local, suficiente
observar a disputa entre a prefeitura de Belm, tida como de postura mais progressista e
participativa, e governo do Estado, que segue o programa dos partidos mais conservadores,
em busca de obter maior xito na preservao do Centro Histrico de Belm. E a prefeitura
que vem h alguns anos sendo assessorada por consultor italiano para a insero de Belm na

34
Estilo arquitetnico e de decorao presente em finais do sculo XIX e incio do sculo XX sob a
denominao de Art Nouveau, cujas manifestaes na Alemanha tomaram o nome de Jugendstil (estilo jovem)
devido identificar-se com as posies da revista Jugend. Caracteriza-se pela simplificao nos ornamentos e
utilizao de elementos vegetais estilizados.

32
segunda etapa do Programa Monumenta, e a incluso de um roteiro de Belm, que abrange as
vrias fases da Histria da cidade, na lista do Patrimnio Paisagstico da Organizao das
Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO).35

Com o desmonte dos estados nacionais, a iniciativa privada torna-se parceira de


todos os eventos culturais. O processo de elevao no prestgio das reas da cidade que
sofreram requalificao, como o caso do Pelourinho em Salvador, alia a proposta de incluso
das identidades locais ao fluxo turstico internacional. Este processo inicia-se no ps-guerra,
com a reao modernizao e como esforo para recuperar a memria e os valores locais
das cidades destrudas pela guerra na Europa. Mas assume nos anos 60 a configurao
dominante mercadolgica, com a emergncia dos sujeitos sociais excludos com a
transformao do capitalismo fordista em capitalismo financeiro. Inicia-se a Era da
desconstruo e da colagem.36

A Era da Cultura parte das feies ps-modernistas das sociedades


contemporneas, a superao do moderno pelo ps-modernismo inclusivista, que faz a
releitura do passado associando-o s diversas configuraes das sociedades regionalizadas,
impondo-se a elas na forma da reelaborao de seus elementos pela cultura de mercado
dominante.37

O espao do museu aparece como signo repleto de imagens que servem identificao
da preocupao da sociedade atual com a cristalizao e materializao do tempo. Parte do
hedonismo da sociedade ps-moderna, o espao sntese de momentos da histria adquire
feies de preservao e consumo, modernizao e regionalismo, numa dialtica caracterstica
da Modernidade.

Nas sociedades antigas h a preocupao com a perpetuao da cultura, sendo o termo


museu oriundo da Grcia, onde significava templo das musas, local onde as pessoas se

35
Conforme comunicao apresentada pelo prof. Francesco Lucarelli da Universidade Federico II de Npoles
Belm, Paris n Amrica, Patrimnio da Humanidade em 21 de novembro de 2003 no Seminrio Landi e o
sculo XVIII na Amaznia.
36
Cf. ARANTES, Otlia. Urbanismo em fim de linha e outros estudos sobre o colapso da modernizao
arquitetnica. So Paulo: Edusp, 1998.
37
Discutimos o assunto Modernidade e Ps-modernidade nos captulos tericos de nossa dissertao de
Mestrado: As fortalezas: arquitetura da fantasia. Imagens dos condomnios exclusivos em Belm. NAEA/UFPA,
2000.

33
exercitavam na poesia e na msica; biblioteca ou academia. Segundo o International Concil
of Museuns (ICOM), museu ser toda instituio que conserve e apresente colees de
objetos de carter cultural ou cientfico, para fins de estudo, educao e satisfao.38 Surgiu
a partir da vontade de colecionar objetos, tendo sido criado o museu moderno entre os sculos
XVII e XVIII na Itlia, atravs da doao de colees particulares s cidades.

A idia de Patrimnio teve na Itlia seus primrdios, remontando ao sculo XV com a


inteno dos papas em fazer a reconstruo de monumentos histricos destrudos pelas
invases dos brbaros na Idade Mdia.39 A renovatio queria retomar a ligao da Roma
papal com a Roma Imperial, tornando-a capital Crist aps a Idade Mdia. O projeto
encomendado pelo papa Nicolau V propunha uma restauratio capaz de fazer com que a
Roma crist ressurgisse das runas da Roma antiga.40

Tratando sobre a noo de patrimnio, Andr Chastel observa que o termo possui hoje
uma noo global e vaga, cuja apario data de apenas dois sculos. H uma noo simblica
da idia de patrimnio ligada perpetuidade dos objetos sagrados essenciais comunidade: o
Palcio de Tria, a Virgem negra de Chartres e os inmeros tesouros pertencentes Igreja.
Porm, a dessacralizao geral das formas sociais leva a pensar o patrimnio como
cultural.41

O surgimento dos museus na Frana deveu-se ao avano da erudio, favorecida pela


imprensa e mantida por funcionrios como Marigny e d Angiviller. Com os iluministas e a
idia de um progresso constante das sociedades, forma-se uma ateno concreta vida
histrica da qual as marcas so os edifcios e as obras de arte, que no podem mais depender
do capricho de seus possuidores. Na percepo destes, o patrimnio a preservar restringe-se
aos exemplares do neoclassicismo.

A expresso monumento histrico aparece pela primeira vez no prospecto de Aubin-


Louis Millin na sua coleo de antiguidades nacionais, em 1790. Compreende edifcios, bem

38
Cf. CORDARO, Csar. Pequena Histria dos Museus. Guia dos Museus. Disponvel em
<http://members.tripod.com/~cesarcordaro/historia.htm>. Acesso em:18 mar.2003.
39
Cf. ARGAN, Giulio Carlo. Histria da Arte como Histria da Cidade. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
40
Ibidem, p. 117.
41
CHASTEL, Andr. La notion de patrimoine.IN: NORA, Pierre. Les Lieux de Mmoire. Paris:Gallimard,1997.
v.1.

34
como tumbas, esttuas, vitrais, elementos que possam ilustrar a histria nacional. Em 1873, na
Exposio Universal de Viena, ocorreu uma retrospectiva dos servios em monumentos
histricos franceses, dominada pelo pensamento de Viollet-le-Duc de que a verdadeira
arquitetura nacional era a do sculo XIII, bem como o patrimnio a ser preservado o dos
grandes modelos, das obras excepcionais. O mtodo do mise en valeur o mesmo aplicado na
pintura: recomposio e complementao das partes faltantes.

Com o passar dos sculos, os interesses de preservao foram-se alterando, a


conservao que no princpio restringia-se aos monumentos histricos as igrejas, os arcos de
triunfo, os castelos passou a englobar tambm edificaes privadas e conjuntos edificados.
A partir do sculo XIX inaugura-se o conceito de Patrimnio Urbano, que amplia o interesse
de preservao para o traado das cidades, a repetio de suas edificaes mais simples e a
possibilidade de salvaguardar uma cultura imaterial produzida pelas tradies, hbitos,
costumes e atividades econmicas. Acredita-se, portanto, que as relaes entre monumento e
estrutura urbana so fundamentais para o entendimento e conservao de seu valor histrico.

O primeiro documento Internacional sobre o Patrimnio foi a Carta de Atenas (1933),


desenvolvida a partir das discusses sobre a arquitetura contempornea no IV Congresso
Internacional de Arquitetura Moderna (CIAM). Sob o tema da Cidade Funcional o 1
Congresso foi dominado pela viso dos franceses e de Le Corbusier, tendo sido introduzido o
tpico sobre Patrimnio Histrico por solicitao dos delegados italianos.

Neste documento, o Patrimnio aparece como testemunho do passado, que deve ser
respeitado por seu valor histrico ou sentimental e por sua virtude plstica. Assim, devem
ser salvaguardadas as obras que estejam vivas, ou seja, que no sejam obstculos aos
interesses da cidade. Estes interesses so os do progresso: abertura de vias, adensamento
populacional, infra-estrutura para o comrcio e servios.

Outro artigo da Carta prope a demolio dos cortios ao redor de monumentos


histricos para a criao de superfcies verdes. Condena o emprego de estilos do passado,
sob pretexto esttico, em construes novas erguidas em zonas histricas, as quais se
tornariam falsificadas, j que no poderiam ser reconstitudas as antigas condies de
trabalho: uma reconstituio fictcia ocasionaria descrdito aos testemunhos autnticos. O

35
termo empregado para designar tais construes simulacro42, neste contexto entendido
como algo artificioso, sem vida nem valor histrico. A polarizao entre falsificao e
autenticidade uma problemtica que permeia a trajetria do reconhecimento oficial dos
stios histricos, conforme critrios de insero na Lista do Patrimnio Mundial da UNESCO.

A Carta de Veneza Carta Internacional sobre Conservao e Restaurao de


Monumentos e Stios foi redigida a partir das discusses ocorridas no 2 Congresso
Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos reunidos em Veneza em
1964. At hoje utilizada como referncia nos trabalhos de restaurao, por apresentar
definies importantes e apontar a metodologia cientfica na interveno em monumentos.43

Na Carta de Veneza, a noo de monumento histrico compreende a criao


arquitetnica isolada bem como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao
particular, de uma evoluo significativa ou de um acontecimento histrico. Abrange
tambm as obras modestas que com o tempo adquirem significao cultural, porm
desconsidera o fator social de construo da cidade.

Com relao conservao e restaurao, so entendidas como campo


multidisciplinar, que tem por finalidade preservar os monumentos como obras de arte e
valor histrico. Acreditam que a conservao dos monumentos favorecida pelo uso, mas
as adaptaes no devem alterar a disposio nem a decorao dos edifcios. A ambincia
tradicional deve ser preservada, no devendo ser alteradas as relaes de volume e cor.

A restaurao deve ser uma interveno de carter excepcional. Todo trabalho de


complementao indispensvel deve destacar-se da composio arquitetnica e ostentar a
marca de sua poca, ou seja, qualquer interveno moderna deve obedecer s normas
cientficas de restaurao que pem em evidncia os elementos no-originais. O documento
insere a necessidade de a restaurao ser precedida por estudo arqueolgico e histrico do
monumento.

42
interessante o uso do termo simulacro, que se tornou conceito chave da obra de Jean Baudrillard em relao
a ps-modernidade, em especial ao fachadismo da arquitetura norte-americana.
43
Cf. INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. Cartas Patrimoniais. Rio de
Janeiro: IPHAN, 2000. p. 91.

36
O contedo da Carta de Veneza enfatiza o objeto arquitetnico, prprio da viso dos
arquitetos e da noo de monumento como testemunho material do passado, porm avana
na aplicao de uma metodologia de trabalho que agrupa profissionais de espaos discursivos
diferentes.

Sempre como iniciativa europia, a noo de patrimnio e monumento histrico se


implantou mundialmente, como forma de garantir s sociedades a sobrevivncia dos
referenciais do passado. A mundializao dos valores e das referncias ocidentais
contribuem para a expanso das prticas patrimoniais, a partir da Conferncia Geral da
UNESCO de 1972, atribuindo a alguns monumentos e stios histricos o ttulo patrimnio
mundial, o que desafia a viso local de algumas culturas.

Enfim, o grande projecto de democratizao do saber, herdado do Iluminismo e reanimado


pela vontade moderna de erradicar as diferenas e os privilgios do usufruto dos valores
intelectuais e artsticos, a par do desenvolvimento da sociedade de lazer e do seu correlativo, o
turismo cultural, dito de massas, esto na origem da expanso talvez mais significativa, a do
pblico dos monumentos histricos.44

Parte da Frana a difuso do termo cultura, que integra os projetos de Casas da


Cultura presentes em todo o mundo, inclusive nos municpios brasileiros mais longnquos,
sob vrios ttulos: cultura minoritria, cultura popular, etc. Os museus consagram-nas antes
dos monumentos [a] cultura perde o seu carcter de realizao pessoal, torna-se empresa e,
rapidamente, indstria.45 O valor de uso torna-se econmico, graas engenharia cultural,
vasta empresa pblica e privada a servio da qual atuam animadores, comunicadores,
mediadores culturais, os quais desejam multiplicar indefinidamente o nmero de visitantes.

Chastel analisa o significado do patrimnio para as sociedades ressaltando que


[a] destruio e a runa do intil a lei da natureza. A cultura intervm para anular ou retardar
esta lei, em nome de imperativos mais elevados. Mas ento o que ser do imenso parque de
capelas e igrejas, pouco a pouco privadas do suporte natural que a presena dos fiis.
Essenciais paisagem, elas no devem desaparecer. Uma soluo de reuso deve ser
encontrada. Ser a hora de lembrar que em toda sociedade o patrimnio se reconhece no fato
de que sua perda constitui um sacrifcio e que sua conservao supe sacrifcios? a lei de
toda sacralidade.46

44
Cf. CHOAY, Franoise. A alegoria do Patrimnio. Lisboa: Edies 70, 2000. p. 184.
45
Ibidem, p. 185.
46
CHASTEL, Andr. La notion de patrimoine.IN: NORA, Pierre. Les Lieux de Mmoire. Paris:Gallimard,1997.
v.1. p. 1460-1461. (traduo nossa)

37
Ironicamente, o autor atenta para o fato de que a conservao de bens materiais se
baseia nas necessidades humanas de manter um bem alm de sua funo original,
preservando-o da runa, o que em si impe dificuldades para a vida moderna, mas que
plenamente justificada pelo carter sagrado, ou simblico, que tais bens representam para os
seres sociais.

Choay aponta alguns problemas ou efeitos perversos da massificao no processo de


preservao de espaos histricos, dentre os quais: a permanente conservao e restauro
requerido frente s multides que danificam e desgastam os stios histricos, a artificialidade
nas intervenes como a iluminao noturna que suprime o peso da arquitetura, os
comentrios e ilustraes presentes nas exposies que, ao invs de instruir cultiva a
passividade do pblico.47

Consideramos como centrais duas preocupaes da autora: a que se refere


transformao dos monumentos em shopping centers da cultura, bem como as intervenes
a pretexto de preservao do aspecto histrico de certos centros antigos, mas que aplicam
esteretipos do lazer urbano como cafs ao ar livre, tendas de artesanato, galerias de arte,
redes de lanchonetes internacionais, restaurantes, desfigurando os aspectos peculiares destes
lugares, banalizando-os.

O condicionamento sofrido pelo patrimnio urbano histrico tendo em vista o seu consumo
cultural, bem como a sua disputa pelo mercado imobilirio de prestgio, tende a excluir dele as
populaes locais ou no privilegiadas e, com elas, as suas atividades tradicionais e
48
modestamente quotidianas.

No Complexo Feliz Lusitnia, observa-se que a restaurao do casario adjacente


Igreja de Santo Alexandre retirou os antigos comerciantes que nestes pontos realizavam suas
atividades e l instalaram loja de artesanato, sorveteria, casa de recepes, repartio estadual
de patrimnio cultural e o Museu do Crio. Cabe discutir a pertinncia de processos de
revitalizao que desagregam valores tradicionais a pretexto de restaurar no as construes
e objetos, mas uma perspectiva idealizada do espao-patrimnio.

47
Cf. CHOAY, 2000.
48
Ibidem, p. 197.

38
A POLTICA DO PATRIMNIO NO BRASIL: DESVENDANDO ATORES E
DISCUTINDO CONCEITOS

Por que preservar? O que preservar? Mrio de Andrade em 1936 redigiu um projeto
de lei que diz:

[e]ntende-se por Patrimnio Artstico Nacional todas as obras de arte pura ou de arte aplicada,
popular ou erudita, nacional ou estrangeira, pertencentes aos poderes pblicos e a organismo
sociais e a particulares nacionais, a particulares estrangeiros, residentes no Brasil.49

Em sua concepo inclua no s as obras de arte pura, mas o artesanato.

As prticas de patrimnio surgem no Brasil como iniciativa do Estado e assumem um


lugar de destaque na formulao da concepo oficial de cultura, voltada para a construo de
uma idia de nao. O Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN)
nasceu em 1937, como parte da poltica nacionalista do Estado Novo, tendo sido Ouro Preto,
em Minas Gerais, a primeira cidade tombada como forma de preservar as expresses culturais
brasileiras.

No contexto europeu, os centros histricos correspondem s reas centrais das cidades


que, nas dcadas de 50 a 70 do sculo XX eram espaos degradados, nos quais viviam
pessoas de renda baixa em casas transformadas em cortios, sem ter condies de reform-las.
Diante dos ideais modernistas da casa rodeada por amplas reas verdes, arquitetos como Le
Corbusier vem a necessidade de demolir essas construes insalubres a fim de construir
habitaes condensadas em andares. Contudo, os governos do ps-guerra, diante do
problema do dficit habitacional e da crescente expanso das cidades rumo ao campo,
redefinem as propostas relativas preservao do patrimnio arquitetnico, a fim de
aproveitar a infra-estrutura instalada nestas reas ao invs de produzir moradias em reas de
expanso.

Na dcada de 70 comeou a descentralizao das polticas de preservao no Brasil, e


a amplificao do conceito de preservao para o entorno dos monumentos. Estados e
municpios passaram a criar seus prprios organismos de preservao. Em 1967 foi definida
a Carta de Quito, tratando dos problemas do patrimnio latino-americano, enfatizando a

49
Cf. LEMOS, Carlos. O que Patrimnio Histrico. So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 17.

39
relao com o turismo como meio de valorizar o potencial econmico deste. O termo
valorizao assume papel de destaque no panorama da preservao dos monumentos da
Amrica, enfatizando a habitao dos imveis de forma adequada para a integrao do bem ao
convvio da populao, bem como a recuperao de seu entorno. Ao mesmo tempo,
valorizao do monumento tida como geradora de um efeito multiplicador, atraindo a
iniciativa privada para implantar-se sua sombra protetora.50

Houve ento a transio entre a antiga prtica de preservao fundada em critrios


estilsticos e a perspectiva integrada, que abrange critrios econmicos e sociais. A
Declarao de Amsterd, redigida durante o Congresso do Patrimnio Arquitetnico Europeu
em 1975, aponta como essenciais a incluso de conjuntos edificados, bairros de cidades e
aldeias nas aes de preservao, assim como prev que:

[a] reabilitao dos bairros antigos deve ser concebida e realizada, tanto quanto possvel, sem
modificaes importantes da composio social dos habitantes e de uma maneira tal que todas
as camadas da sociedade se beneficiem de uma operao financiada por fundos pblicos.51

Assim, a Declarao incentiva a elaborao de inventrios detalhados para delimitar


zonas perifricas de proteo que venham a subsidiar os planos de desenvolvimento urbano,
bem como a responsabilidade dos poderes locais e da participao dos cidados nas aes de
preservao. Recomenda-se que os poderes pblicos intervenham para moderar os
mecanismos econmicos, a fim de garantir a permanncia das populaes aps a restaurao
destes bairros. Faz parte das propostas tambm a promoo dos mtodos, tcnicas e
competncias profissionais ligadas restaurao e reabilitao.

A conservao integrada enfatiza o papel dos poderes locais e dos cidados na


proteo do patrimnio, sendo o esforo de preservao calculado no apenas pelo valor
cultural das construes, mas por seu valor de utilizao. No Manifesto de Amsterd a
conservao integrada definida como o resultado da ao conjugada das tcnicas de
restaurao e da pesquisa de funes apropriadas.52 Ressalta a necessidade de se fazer justia
social nas operaes de restaurao, evitando o xodo de seus habitantes de condies

50
Cf. INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL , 2000. p. 112.
51
Ibidem, p. 200.
52
Ibidem, p. 214.

40
modestas. Assim, o conceito de Patrimnio alargou-se para abranger todos os objetos e
processos do fazer humano.

Alosio Magalhes e o Centro Nacional de Referncia Cultural propuseram-se a


mapear prticas e saberes populares. Em seu livro E Triunfo?, questiona o papel das artes
de fazer cotidianas presentes na cidade de Triunfo, no interior de Pernambuco, no contexto do
debate sobre as formas de desenvolvimento tecnolgico no Brasil da dcada de 1970.53

Os bens culturais passam a ser vistos como plenos de valores ocasionados pelas
relaes entre os homens, e no pela relao direta com os objetos, perspectiva esta que
reifica os bens preservados, sem demonstrar seu papel para a sociedade. Para Alosio
Magalhes, os bens culturais dividem-se em bens de valor histrico, de expresso individual e
de fazer popular. O primeiro segmento inclui os bens mveis e imveis de valor histrico,
contendo ou no valor criativo prprio, sendo considerados bens de criao individual os de
valor artstico nas suas diversas reas; e os do fazer popular, os que se encontram inseridos na
dinmica cotidiana. Estes muitas vezes so excludos da classificao dos bens culturais e
no so considerados na formulao de polticas econmicas e tecnolgicas. E acrescenta:

[n]o entanto, a partir deles que se afere o potencial, se reconhece a vocao e se descobrem
os valores mais autnticos de uma nacionalidade. Alm disso deles e de sua reiterada
54
presena que surgem expresses de sntese de valor criativo que constitui o objeto de arte.

Pensar o que museu, neste sentido, fundamental. O entendimento contemporneo


da funo dos espaos museolgicos de que a preservao de testemunhos materiais do
passado deve nos servir como pontos constantes de partida para reflexo e anlise.

Diferente dos museus europeus, que comearam como exposies de colees


privadas de objetos, os museus norte-americanos foram criados como espaos educativos, que
mantinham manuais sobre o que apreciar neles, abrigando tambm concertos e outros eventos.

A agitao poltica dos anos 60 gerou o Centro Nacional de Arte e Cultura George
Pompidou em Paris, que visa aproximar o pblico da arte contempornea. O Beaubourg,

53
Cf. MAGALHES, Alosio. E Triunfo? A questo dos Bens Culturais no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985.
54
Ibidem, p. 53.

41
como conhecido, conta com uma praa externa e atrai o pblico local. Surgiram ento
algumas modalidades de museus, como o Ecomuseu. A idia se originou do Curso de Ps-
graduao em Estudos Museolgicos da Universidade de Leiscester (Inglaterra), o qual
promoveu um projeto pioneiro para a Companhia Inglesa de Caulim. Consistia na elaborao
de um roteiro de visitas que inclua as instalaes fabris e as vilas operrias. Varine-Bohan,
ento dirigente do ICOM, deu-lhe a denominao de Ecomuseu durante a IX Conferncia do
ICOM em Grenoble, Frana, em 1971 que significa do grego oikos (casa) e museu: museu da
casa e para os seus habitantes.55

Os museus ao ar livre so constitudos por conjuntos de edifcios que ilustram o modo


de vida de uma comunidade em determinada poca: eles podem ser remontados como em um
cenrio ou existir realmente, sendo muito comuns nos Estados Unidos. Difere do Ecomuseu
pois, enquanto este visa proteger uma comunidade viva com a participao de seus membros,
o vilarejo-museu protege apenas o patrimnio material.

Em 1974, Hugues de Varine-Bohan ministra a disciplina A experincia


Internacional no Curso de Ps-graduao de Patrimnio da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade de So Paulo.56 No seu entendimento, o Patrimnio engloba a
produo humana de todo tipo, e isso influi no conceito de museologia que o autor associa
noo de conjuntos, complexos onde o homem quem fornece a chave e no uma
classificao sistemtica herdada dos naturalistas do sculo XIX.57 A epgrafe existente na
pgina de abertura do site da Fortaleza de So Jos de Macap de autoria de Varine-Bohan:

J construmos muitos museus para objetos,


tempo de constru-los para homens.58

Esta viso de museologia

[] uma recusa das definies costumeiras do patrimnio, e isto representa um papel a seguir e
peo desculpas por ser um pouco filosfico, um pouco abstrato, mas muito importante
porque, quando comearmos a falar da conservao, ser preciso que no pensemos em termos
59
da utilizao unitria de um monumento (...).

55
Cf. DECLARATRIA de Oaxtepec celebrada em Morelos, outubro de 1984. Disponvel em:
<http://www.ilam.org/resultados/12> Acesso em: 22 nov. 2003.
56
Cf. VARINE-BOHAN, Hgues. Notas de Aula: A experincia Internacional. Curso de Ps-graduao.
FAU/USP; IPHAN, 12 ago 1974. p. 1-12.
57
Ibidem, p. 6.
58
Disponvel em: <http:// www.amap.gov.br/fortaleza> Acesso em 22 nov. 2003.
59
Cf. VARINE-BOHAN, 1974. p. 6.

42
No tema Proteo do Patrimnio, define as ameaas tradicionais: as guerras, as
destruies devido s mudanas de costumes, ignorncia, ao vandalismo dos missionrios,
ao desaparecimento fsico devido ao tempo. Mas o patrimnio tambm ameaado pelo que
ele chama desvio e aambarcamento, ocasionados pelo processo de monetarizao do
patrimnio. Aambarcamento por um pequeno nmero de pases, e dentro destes um
pequeno nmero de instituies e pessoas, de uma parte importante, e a mais importante, do
Patrimnio Cultural. O desvio de significao do Patrimnio Cultural causado pela
atribuio de valor feita pelos pases da cultura dominante, como no caso da arte negra,
fabricada enquanto valor cultural que moldado na inteligncia dos africanos pelos valores
dos europeus. Menciono a destruio, porque se salva um objeto, por ser ele qualificado de
belo, por especialistas europeus, e destri-se todo, o conceito do objeto que no est inserido
no carter esttico.60

Outro acontecimento que ameaa o patrimnio a destruio para a conservao,


como o caso dos santos que so retirados dos altares das igrejas e transferidos para museus.

Para ele, a abertura de uma nova dimenso do Patrimnio a consumao por um


povo, no para admirar seu passado, mas para contribuir na construo e para dar uma
continuidade cultural. Aqui temos bastante clara a definio de Ecomuseu, tema do artigo do
professor Benedito Lima de Toledo na Revista CJArquitetura61, cuja bibliografia cita as notas
de aula de Varine-Bohan, alm de seu livro La culture ds autres62.

Nesta Edio especial da CJArquitetura, apresentado o projeto do Centro Cultural e


desportivo Fbrica da Pompia, projeto de autoria da arquiteta italiana Lina Bo Bardi para o
SESC que aproveita um conjunto de galpes fabris abandonados, preservando-os apesar de
sua simplicidade, com o fim de transform-los em plo de lazer e cultura do bairro. Este
projeto simboliza a superao dos limites anteriormente impostos valorizao do patrimnio
arquitetnico em uma cidade moderna como So Paulo, que utiliza novos marcos de
preservao, ampliando-o para fazendas, fbricas, prdios modernos e espaos que sirvam ao
uso popular.

60
Cf. VARINE-BOHAN, 1974. p. 11.
61
Cf. TOLEDO, Benedito Lima de. O Ecomuseu. CJ Arquitetura, So Paulo, n. 19, dez. 1978, p. 106-112.
Edio Especial: Patrimnio Cultural de So Paulo.
62
Cf. VARINE-BOHAN, Hugues. La culture ds autres. ditions du Seuil. Paris, 1976.

43
Assim, a interao entre as propostas que estavam sendo desenvolvidas na preservao
do Patrimnio Cultural paulista, aliadas s idias debatidas durante o curso de ps-graduao
determinou uma nova perspectiva para a preservao. Esta perspectiva abrangente que
emerge em meio a um momento de incio de abertura poltica e redemocratizao do Brasil,
vai aos poucos sendo contaminada pela viso hegemnica norte-americana da cultura como
mecanismo de propulso das economias mundiais atingidas pela mudana no processo
produtivo capitalista. Assumindo ideologicamente as demandas dos excludos, a incluso da
cultura como elemento prioritrio nas atuaes dos governos nacionais e locais o painel
cenogrfico contra o qual se projetam as tentativas vidas por movimentao das economias
estagnadas.

Os Tratados Internacionais buscam ampliar os conceitos e as aes voltadas para o


__
Patrimnio e a partir das Normas de Quito 1967, destaca-se a valorizao econmica dos
__
monumentos assemelhados s riquezas naturais de um pas. A importncia da recuperao
dos monumentos para incrementar o fluxo turstico exposta como fator positivo para a
garantia da conservao destes, especialmente nos pases latino-americanos. Cresce a
preocupao com a sustentabilidade das intervenes restauradoras, especialmente durante a
dcada de 90, quando o papel dos estados nacionais nos investimentos em cultura discutido.
A tendncia minimizar os gastos pblicos e incentivar a iniciativa privada muda o enfoque
dado ao Patrimnio. Os rgos de preservao precisam adaptar-se aos novos tempos,
surgindo conflitos de competncias e questionamento quanto ao papel dos tcnicos em
patrimnio.

No Brasil, o trato do patrimnio tende cada vez mais a tomar feies


internacionalizadas e a assumir seu carter de negcio. O texto Os grandes projetos de
63
Pedro Taddei Neto , se contextualiza em relao s contingncias poltico-econmicas do
segundo mandato do presidente Fernando Henrique Cardoso, sob os auspcios da
estabilizao do cmbio e da tentativa de inserir o Brasil, a grande potncia da Amrica do
Sul, nas redes da economia mundial. 64

63
Arquiteto, professor do Departamento de Projeto da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade
de So Paulo (USP).
64
Cf. TADDEI, Pedro. Os grandes projetos. Ministrio da Cultura. Disponvel em:
<http://www.minc.gov.br/textos/olhar/grandesprojetos.htm> . Acesso em: 19 set. 2003.

44
No texto de Taddei o objetivo divulgar o programa Monumenta, enfatizando-o como
projeto inovador e de propulso do desenvolvimento econmico via desenvolvimento local e
criao de uma indstria da conservao como um dos segmentos de insero do Brasil nas
reas de livre-comrcio. Atuando como homem de confiana do Ministro da Cultura, Taddei
cumpre a misso de enfatizar o quadro institucional favorvel a este tipo de programa de
financiamento ao patrimnio histrico de abrangncia nacional e ao continuada.65

No contexto do primeiro ano do segundo mandato de Fernando Henrique Cardoso,


importante apontar caminhos para o desenvolvimento da economia brasileira, alm de
reafirmar a imagem do pas como referncia na Amrica latina, tambm como produtor de
cultura e tecnologia. A importncia que o governo de FHC creditava s imagens do Brasil
no exterior e a associao entre esta imagem e a Era da Cultura no plano mundial so os
condicionantes fundamentais do Programa.

O Programa Monumenta apreende a recuperao dos stios histricos das cidades


brasileiras como uma importante estratgia de captao de moeda estrangeira para o pas
atravs do turismo cultural, ao mesmo tempo em que tenta transferir aos estados e
principalmente aos municpios as responsabilidades com a gesto e manuteno do
Patrimnio Edificado, movimento que integra o processo administrativo de enxugamento e
descentralizao do Estado.

A argumentao do texto apia-se em fundamentos da Economia dos recursos


naturais, associado a termos como sustentabilidade e certificao, prprios ao campo dos
ambientalistas. A presena do discurso ambiental no discurso do Patrimnio coincide com a
forte influncia deste no discurso de Varine-Bohan.66

Desde a Revoluo Industrial, o trato dos sistemas urbanos foi feito a partir de
metforas extradas das formas de produo industrial e cientfica, como a noo de
organismo urbano. Assim, as cidades eram comparadas a corpos enfermos ou sos, com
sintomas caractersticos de sade ou doena, sendo as mesmas metforas utilizadas para
prescrever remdios e formas que garantissem a sua reconstruo. Esse olhar cientfico sobre

65
Cf. TADDEI, Pedro. Os grandes projetos. Ministrio da Cultura. Disponvel em:
<http://www.minc.gov.br/textos/olhar/grandesprojetos.htm> . Acesso em: 19 set. 2003.
66
Cf. VARINE-BOHAN, 1974.

45
a cidade repercute hoje na perspectiva ambiental, que enfoca as situaes urbanas sob o
prisma da racionalidade, aplicando os preceitos da economia de mercado aos projetos de
recuperao de reas patrimoniais.

O interdiscurso no texto de Taddei apresenta implicitamente sua posio adversria


aos Conselheiros do IPHAN, quando afirma a rea recuperada e revitalizada estar sujeita
aos conflitos prprios da economia das cidades. Evitar que efeitos perversos se instalem e se
propaguem , como em qualquer lugar, tarefa coletiva dos rgos pblicos, moradores,
usurios, comerciantes, etc..., demonstrando que a eficcia das aes de propulso do
desenvolvimento das reas histricas depende tambm da vigilncia dos atores envolvidos.

Segundo o artigo Monumenta reforma gesto do Patrimnio Histrico Programa


subordina poltica para o Patrimnio ao mercado de turismo67 assinado por Marco
Gonalves da Rede Socioambiental, o arquiteto Taddei scio de uma empresa de
Arquitetura e Urbanismo em So Paulo que presta servios para prefeituras. Definido no
espao dos arquitetos-projetistas, Taddei se diferencia ideologicamente em relao aos
arquitetos dedicados Teoria e Histria, especialistas em Patrimnio, sendo estes mais
devotados s causas que defendem, enquanto aqueles se voltam prioritariamente a atender as
flutuaes do mercado de trabalho. Esta disposio est clara em seu recado aos crticos: os
tempos hericos do IPHAN acabaram.68

O Programa Monumenta foi anunciado em 1997, mas s em janeiro de 1999 veio a


pblico a controvrsia entre Ministrio da Cultura (MinC) e IPHAN, quando o Ministro da
Cultura Francisco Weffort remodelou a estrutura do Ministrio, vinculando o IPHAN nova
Secretaria do Patrimnio, Museus e Artes Plsticas e criando a Coordenadoria do Programa
Monumenta para Taddei, que desde o incio vinha negociando os termos do acordo com o
BID. Esta coordenadoria est diretamente vinculada ao MinC, acima do IPHAN. Atravs
desta manobra, o IPHAN perdeu poder enquanto rgo gestor do Patrimnio Nacional, e suas
aes devem sujeitar-se aos interesses do Ministrio da Cultura e, em sntese, do prprio
governo federal.

67
Cf. GONALVES, Marco. Monumenta reforma esto do patrimnio histrico. Disponvel em:
<http://www.socioambiental.org/website/parabolicas/edicoes/edicao50/reportag/p01.htm>. Acesso em: 10 nov.
2003.
68
TADDEI apud GONALVES, [1999?].

46
Em notcia no site da Associao Brasileira dos Escritrios de Arquitetura (ASBEA
Rio) soube-se que a Coordenao do Monumenta passou para o arquiteto Marcelo Ferraz em
janeiro de 2003, sendo que o programa se concluir no final de 2004. Outras notcias de
jornais apontam para a lentido das transformaes ocasionadas pelo programa.69

No texto de Pedro Taddei, o primeiro enunciado refere-se definio da denominao


do projeto: Monumenta, plural em latim de monumento, cuja raiz o verbo moner que
significa lembrar. O sentido de monumento que tinham os romanos do perodo Renascentista
marca a ligao com o poder e sua referncia para o presente permite a restaurao ideolgica
de seu significado no passado. Assim, restaurar um monumento pode significar retomar um
perodo de glria, de civilizao, de poder.

Em seguida os 4 princpios: o mal crnico do patrimnio, sustentabilidade,


conservao, civismo e civilidade; a descrio do programa contendo o arcabouo
institucional, composio financeira, os projetos j iniciados, fomento indstria da
conservao, formao de mo de obra, comunicao e eventos, promoo turstica no Brasil
e no exterior, circulao e estacionamento de veculos nos centros histricos, adequao da
legislao urbanstica local, reestruturao institucional do setor do patrimnio histrico e
futuras aes.

Organizado como um texto de divulgao, contm uma estrutura de projeto cientfico,


no qual surgem temas os princpios que expostos brevemente e sem preocupao com
definies ou discusso de sentidos, cumprem a finalidade de convencer o pblico leitor da
relevncia e da eficincia do programa elaborado. A nfase principal na restaurao das
reas histricas ou conjuntos patrimoniais urbanos a sua revitalizao do ponto de vista
econmico, de forma que se tornem auto-sustentveis.

No que se refere ao uso de conceitos, Taddei reproduz aleatoriamente os termos do


vocabulrio do Patrimnio como Patrimnio Histrico e Patrimnio Cultural. Nota-se que,
enquanto nas notas de aula de Varine-Bohan o termo predominante era Patrimnio Cultural,
no texto de Taddei o uso predominante de Patrimnio Histrico associado a conjuntos
patrimoniais urbanos. H um reducionismo na concepo dos bens que merecem serem

69
ASBEA RIO. Disponvel em: <http://www.asbeario.org.br/boletim_asbea_patrimonio_81.htm>. Acesso em:
28 nov. 2003.

47
integrados ao conjunto do patrimnio: os bens histricos. Neste sentido, o termo abrange,
possivelmente, a histria oficial, da colonizao e dos ciclos econmicos, como visvel nos
stios que foram escolhidos para integrar as obras de restaurao.

Um peso forte dado ao valor econmico do patrimnio, que deve ser alvo da
verificao proposta no Programa atravs de consulta a populao, que permitiria medir o
grau de conscientizao desta em relao ao Patrimnio e o valor econmico a ele atribudo.

A linguagem e os argumentos apropriam-se sempre de variveis econmicas: regies


estagnadas, falta de vitalidade econmica, mnima eficcia do investimento. Segundo Taddei
[o] princpio chave adotado pelo Monumenta, de sustentabilidade, (...) pode ser enunciado
como sendo a manuteno permanente das caractersticas originais dos bens, sem novos
aportes de recursos federais. (aspas do autor)

O autor adota uma postura modernizadora da viso de Patrimnio, na qual se


enquadram o desvio, o aambarcamento e a descontextualizao, neste caso apropriado no
discurso proferido por enunciadores locais que, sob a luz da ideologia da sustentabilidade e do
civismo servem para construir um projeto de nao. Na fala do ento presidente da
Repblica FHC, os stios histricos abrangidos pelo Monumenta so

[t]estemunhos materiais do esforo empreendido pelo povo brasileiro para, (...) construir uma
civilizao nos trpicos, respeitada no exterior por sua diversidade e exuberncia, paradigma
para pases que ora iniciam a tarefa de superar a instabilidade e o subdesenvolvimento. A
cultura brasileira pde tornar-se sujeito e objeto de um programa prprio, porque a economia
nacional alcanou a estabilidade, podendo, portanto, adotar um rumo, delinear programas e
coloc-los em prtica.

Nesta fala, o prprio termo Monumenta surge como signo da preocupao com a
preservao dos edifcios excepcionais, aqueles que so os marcos histricos, testemunhos
materiais do esforo do povo brasileiro, mas quem este povo, os colonizadores, os nativos?
A noo de civilizao nos trpicos evidencia a viso do europeu que rompeu as
adversidades e deu ares de desenvolvimento s terras inspitas dos trpicos, que ainda hoje

48
so valorizadas no exterior por seu carter extico. Como comenta Orlandi, o discurso do
civilizador transforma o brasileiro em seu outro, o diferente.70

Os conceitos ambientais de sustentabilidade e certificao so chaves no sentido


em que norteiam as duas dimenses econmicas do Programa: a da ativao da economia
local das reas restauradas e da criao de um mercado de materiais e servios de conservao
voltados s reas de livre comrcio que venham a serem implementadas. No se pode
esquecer o apoio explcito do BID em relao a tais atividades e do seu propsito de fazer
desta experincia laboratrio para as futuras intervenes do BID e UNESCO em outros
pases do 3 Mundo.

No plano ideolgico, encontra-se no ttulo Os grandes projetos a lembrana das


grandes intervenes desenvolvimentistas feitas por Juscelino Kubitschek e pelos governos
militares, o que reforado pelos princpios adotados do civismo e da civilidade. Por trs
desta feio desenvolvimentista espreitam princpios econmicos neoliberais que primam por
resolver o mal crnico do patrimnio atravs de estratgias de economia de mercado que
propiciem que tais investimentos, realizados com o apoio do BID e sob a superviso da
UNESCO, tornem-se sustentveis.

A definio dos stios histricos que devem ser alados categoria de bens do
Patrimnio Mundial pela UNESCO, a qual estipula um conjunto de critrios que tornam tais
ambientes como especiais, um dos meios de os atores do Primeiro Mundo, tendo a Frana
como centro de difuso da cultura, estipularem o que deve ou no ser valorizado
mundialmente e tornado rota preferencial do turismo cultural.

O quadro se completa com a reestruturao dos rgos pblicos que tratam do


Patrimnio Histrico a fim de aumentar-lhes a eficcia e a eficincia, auxiliados por
organizaes no-governamentais, a fim de criar um Sistema Nacional de Preservao do
Patrimnio Cultural.

A impresso da comunidade internacional sobre a preservao dos centros histricos


de cidades brasileiras aprova o caminho do projeto Monumenta, que aponta para a

70
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra vista discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo: Cortez,
1990.

49
necessidade de sustentabilidade dos investimentos em restaurao. Em artigo do jornal
71
norte-americano The Economist , so citados exemplos de preservao do patrimnio
arquitetnico nas cidades de Olinda, Recife e Salvador, cidades beneficiadas pelo projeto,
apontando para as dificuldades dos governos em arcar com os altos investimentos em
restaurao de prdios histricos.

No artigo, o Brasil criticado por ter destrudo boa parte de seu patrimnio edificado
em nome do progresso, e caracteriza como irnico o fato de ter sado do seio do movimento
modernista a primeira legislao de preservao do patrimnio nacional. Considera como
maiores desafios a preservao dos centros histricos de cidades como Salvador, So Lus,
Olinda e Recife, devido sua estagnao econmica, citando uma pesquisa do IPHAN que
afirma que 50% dos prdios tombados esto em pssimas condies de conservao, e dois
teros esto abandonados ou subutilizados. Para o coordenador do Monumenta Pedro
Taddei, Estes so bens de esplio que esto fora do mercado, e eles precisam ser postos de
volta no mercado.72

No caso de Salvador, o bairro do Pelourinho, tornado local de prostituio e trfico,


onde moravam famlias de baixa renda, sofreu uma rpida restaurao em 1992, quando 600
casas e monumentos foram restaurados e pintados com cores fortes. E o editorial comenta:
Os puristas alegam que parte do trabalho de restaurao foi infiel ao original. Mas o tempo
era curto: o Pelourinho ameaava ruir.73

O resultado do trabalho visto como positivo, pois as atividades tursticas ajudaram a


criar mais de quinze mil empregos. Contudo, o governo estadual bancou o projeto sozinho, e
a economia do local ainda frgil, visto que a classe-mdia soteropolitana no aderiu ao
espao, e a populao residente foi deslocada, restando muitos imveis desocupados.

Contrastando com o Pelourinho, o projeto para a Rua do Bom Jesus em Recife aplicou
menos recursos pblicos e atraiu mais investimentos privados em bares e restaurantes,
aumentando a valorizao dos imveis. Em pesquisa sobre os contra-usos da rea histrica

71
Cf. A future for the past. The Economist, 14 nov. 1998. Disponvel em:<http:// www.economist.com>. (verso
impressa)
72
Op. cit. (Traduo nossa)
73
Cf. The Economist, 14 nov. 1998. (Traduo nossa)

50
denominada bairro do Recife, na qual est inserida a Rua do Bom Jesus, Rogrio Leite analisa
a possibilidade de apropriao desses espaos pblicos revitalizados.74 Traando um
paralelo entre o bairro do Recife antigo e a Paris remodelada por Haussmann, percebe-se a
dimenso poltica dessas intervenes, a qual enfatiza a dimenso do consumo como meio de
exaltar as qualidades nacionais implcitas no espao e como possibilidade de auto-sustentao
desses projetos.

Na Modernidade, a esfera local surge como paralelo da esfera global da cultura, ambas
vertentes da modernizao reflexiva que ocasiona a transformao do costume local em
relquia, afastando o processo de preservao da valorizao das tradies e do sentido de
comunidade.

O tombamento do ecltico bairro do Recife, em 1998, foi motivado em parte pelo bem
sucedido processo de revitalizao da Rua do Bom Jesus e com vistas a incluso do bairro no
Programa Monumenta. Para Rogrio Leite, a Rua do Bom Jesus passou a ser mais um dos
enclaves fortificados existentes na cidade contempornea: point de divertimento noturno,
passou a atrair freqentadores de alto poder aquisitivo, sendo controlado por rgida segurana
particular que, nos horrios de maior movimento, isolam a circulao de transeuntes com a
colocao de cavaletes.75

O primeiro Plano de Reabilitao do bairro do Recife, desenvolvido entre 1986 e


1992, chamava-se Memria em Movimento e tinha objetivos voltados populao
tradicional do bairro, tendo inclusive mapeado histrias de vida de moradores do bairro. O
segundo projeto comeou com a interveno do Cores da Cidade, tendo como parceira a
Fundao Roberto Marinho e prosseguiu com o Plano de Revitalizao do bairro do Recife,
encomendado empresa URBANA: Planejamento e Projetos. Diferente do primeiro, o novo
projeto previu aes especficas que atrassem empreendimentos de comrcio e servios para
o local. Foi implementada uma Oficina para guias-mirins, visando capacitao dos
meninos para entrar no mercado de trabalho emergente no bairro, alm de atividades
educativas para a cidadania e o esporte.

74
Cf. LEITE, Rogrio Proena. Contra-usos da cidade: lugares e espao pblico na experincia urbana
contempornea. Campinas, SP: Editora da UNICAMP; Aracaju, SE: Editora UFS, 2004.
75
Cf. LEITE, 2004.

51
A concluso do autor acerca da relao entre os moradores das redondezas com o
espao pblico demonstra que, apesar das estratgias de gentrification76 buscarem repelir os
sujeitos indesejveis aos espaos assim criados, no ocorre um esvaziamento do espao
pblico, visto que estes atores encontram formas alternativas os contra-usos de se
apropriar desses espaos mediante a construo de lugares. Lugar sempre um espao de
representao, cuja singularidade construda pela territorialidade subjetivada mediante
prticas sociais e usos semelhantes.

Seja para reafirmar um aspecto de uma tradio j existente, seja para reescrever e reinventar
tradies, o cultural turn das polticas de gentrification opera com categorias residuais da
tradio, como forma de relocaliz-la em contextos, cujos fluxos tendem para operaes de
77
desencaixe dessa tradio.

O desencaixe ocorre com o deslocamento das relaes sociais de contextos locais de


interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao, os no-
lugares da ps-modernidade.

A tendncia em transformar a cultura em negcio foi assumida com fervor pelos


governos dos estados e municpios brasileiros. Linda Gondim discute as relaes entre as
representaes da cidade e intervenes materiais no Centro Cultural Drago do Mar,
inaugurado em 1998 em Fortaleza. Afirma que a produo de uma imagem globalizada da
cidade de Fortaleza, atravs de intervenes voltadas essencialmente para a cultura e o
turismo feitas pelo governo estadual, foi apreendida no imaginrio local dos freqentadores
do Drago do Mar.78

A inteno de reverter a estagnao econmica de reas histricas por intermdio de


polticas culturais faz parte do mosaico ps-moderno. No caso do projeto de Fortaleza, nota-
se a relevncia dos discursos cientfico e tcnico, j que este empreendimento foi conduzido
por intelectuais investidos em papis de fabricantes de espetculos e intelectuais prticos.
ncora da poltica cultural dos jovens empresrios que se opunham ao grupo dos coronis, o
Drago do Mar faz parte da mudana da imagem de Fortaleza.

76
Gentrification so formas de empreendimentos econmicos que elegem certos espaos da cidade como
centralidades e os transformam em reas de investimentos pblicos e privados, tendo como consumidores uma
parcela diferenciada da populao.
77
Cf. LEITE, 2004. p. 290.
78
Cf. GONDIM, Linda M. P. Representaes sobre Cultura e Patrimnio na Produo Imaginria da Cidade
Global: panorama visto da periferia. 27 Encontro Anual da ANPOCS. Florianpolis. CD-ROM. nov/dez 2003.

52
Alterando a configurao esttico-social da Prainha, rea onde conviviam galpes
atacadistas com bordis, bares e habitaes de classe mdia-baixa, o bar Corao Materno
para l atraiu bomios e intelectuais como o publicitrio Paulo Linhares, futuro Secretrio de
Cultura de Ciro Gomes e o arquiteto Fausto Nilo que, junto com Delberg Ponce de Leon,
concebeu o projeto do Drago do Mar.

Realizando Doutorado em Antropologia na Universidade Ren Descartes/Paris V,


Linhares foi convidado para ser Secretrio de Cultura, elaborando um Plano de Ao Cultural
para convencer o governador a investir lucrativamente em polticas culturais. Em entrevista
autora, Linhares define indstria cultural como um conceito superado, j que a difuso
massificadora de produtos atinge, hoje, pblicos diversificados, que podem apropriar-se da
cultura de massa e mescl-la cultura popular. Para o Secretrio, a indstria cultural algo
inevitvel.

Assim, prope o fomento de uma indstria cultural local como contraponto regional ao
mercado de bens simblicos globalizado. Na intelectualidade local h contradies em
relao avaliao da interveno, uns apontando a perda da tradio local e outros
valorizando a fuso entre elementos regionais e universais. Quanto aos visitantes, as
manifestaes so unanimemente ufanistas, como diria um outro secretrio, de retorno da
auto-estima do povo.

Contrastando com os exemplos anteriores, o caso da Revitalizao do Centro Histrico


de Joo Pessoa - PB redundou na maior participao popular nas reas restauradas. A
experincia teve origem com o Convnio Brasil/Espanha de Cooperao Internacional
firmado em 1987.79 Na primeira fase, a revitalizao seguiu o modelo utilizado pelos rgos
nacionais de Patrimnio, privilegiando monumentos em risco e criao de normas
restringindo usos e descaracterizaes, o que gerou conflitos entre os gestores do projeto,
usurios e comerciantes. Foi criada uma Oficina-escola que passou a envolver os moradores
pobres da rea nos trabalhos de restaurao.

A fase executada a partir de 1998 foi marcada pela revitalizao da Praa Anthenor
Navarro e pela diversificao da participao popular. Neste momento, houve interao entre

79
Cf. SCOCUGLIA, Jovanka Cavalcanti. Revitalizao Urbana e (Re)inveno do Centro Histrico na Cidade
de Joo Pessoa (1987-2002). Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2004

53
comerciantes, usurios e gestores, redundando na organizao de Associaes civis sem fins
lucrativos que buscam a insero social e cultural dos usurios da rea: o Projeto Folia Cidad
voltado para crianas e jovens de baixa renda e a Associao Centro Histrico Vivo
Acehrvo.

No projeto de pesquisa Itinerncias Urbanas, Brbara Freitag defende a tese da


itinerncia das cidades-capitais, federais e estaduais no Brasil, apoiando-se na histria das
vilas e cidades brasileiras, que mostram a recorrncia no abandono dos ncleos urbanos
criados para fundar novos, para onde so transferidas as funes do antigo povoado.80
Dentro desta perspectiva, a pesquisa dividiu as cidades brasileiras em cinco tipos:
1. Cidades histricas abandonadas, como Alcntara no Maranho e So Miguel, nos sete
povos das misses Rio Grande do Sul.
2. Cidades histricas esquecidas, que permanecem intocadas pela modernizao, e hoje
so revitalizadas pelo turismo, como Parati, Tiradentes e Olinda.
3. Cidades histricas destrudas e revitalizadas pela modernizao. So os casos das
cidades que se metropolizaram como Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador, Recife,
Fortaleza, Porto Alegre e Curitiba.
4. Cidades sem histria, produzidas nas pranchetas dos urbanistas modernistas. So as
cidades novas como Belo Horizonte, Goinia, Braslia, Marlia e Londrina.
5. Cidades utpicas, as que no saram do papel, tal como os projetos de Le Corbusier
para o Rio de Janeiro.

Segundo Freitag, os prognsticos para as cidades em runas que no podero ser


revitalizadas, tais como Athenas e Roma devem servir de memria e advertncia s cidades
futuras.81 Quanto s cidades preservadas e revitalizadas, preciso cuidar de seu futuro, para
que no sejam destrudas pelo turismo devorador. Nesta categoria esto inseridas Salvador e
Fortaleza, bem como podem ser includas So Lus e Belm. Pertencentes capitania do
Gro-Par e Maranho nos sculos XVII e XVIII, possuem trajetrias econmicas, sociais e
urbansticas diversas das capitais das demais regies brasileiras.

80
Cf. FREITAG, Brbara. A Revitalizao dos Centros Histricos das Cidades Brasileiras. Caderno CRH.
Salvador, n 38, p. 115-128, jan/jun 2003.
81
Cf. FREITAG, 2003.

54
Como fator importante no estudo das cidades histricas, enfatiza o campo de conflitos
entre os vrios tipos de moradores destas cidades: os nativos, os forasteiros, os farofeiros, os
pichadores e vndalos. Cita na bibliografia o caso dos bororo e nhambiquaras na
Antropologia Estrutural de Levi-Strauss e as lgicas da excluso em Os estabelecidos e os
outsiders82de Norbert Elias & John Scotson para discutir a questo.

Em sua perspectiva de trabalho, Brbara aponta para o uso da palavra revitalizao


no sentido que lhe atribua Alosio Magalhes, antigo presidente do IPHAN, no
transformando, por exemplo, a Confeitaria Colombo em museu, mas usando-a como
confeitaria, agregando os requintes do passado aos costumes modernos. Nas restauraes e
revitalizaes de prdios histricos em Belm percebe-se uma hipertrofia museolgica,
como linha de conservao de espaos histricos que os v como locais intocveis e dirigidos
a uma clientela de apreciadores da arte.

No Par, as primeiras medidas oficiais com relao preservao do patrimnio


ocorreram na dcada de 60, quando foi publicada a Lei n 6.307 de 03 de abril de 1967, que
Limita a rea da Cidade Velha para sua preservao histrica e d outras providncias. A
delimitao do espao que deveria ser preservado aponta trs setores: o primeiro comea no
Ver-o-peso, segue pela Avenida Portugal at a Praa Felipe Patroni, prosseguindo pela Rua
ngelo Custdio at a Avenida Almirante Tamandar; o segundo compreende esta Avenida,
desde a Travessa ngelo Custdio at o Rio, incluindo o Arsenal de Marinha; e o terceiro
compreende o litoral desde a Avenida Tamandar at o Ver-o-peso. (Ver Figura 20)

No Art. 6, a Lei determina que todas as obras de construo nova ou de reforma,


obedecero ao estilo tradicional do Bairro em suas caractersticas peculiares, cor, propores,
forma, sempre em equilbrio com o conjunto arquitetnico existente. E acrescenta no artigo
8 que as intervenes devero estar vinculadas ao esprito colonial predominante no bairro.

Na dcada de 70, foi publicada a Lei n 4.589 de 1975, que criou a Secretaria de
Estado e Cultura, Desportos e Turismo (SECDET), vinculada ao governo do estado. Em 1979,

82
Cf. ELIAS, Norbert; SCOTSON, John. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a
partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000.

55
A Lei n 4.855 estabelece normas de preservao e proteo do Patrimnio Histrico,
Artstico, Cientfico e Turstico do Estado do Par.83

Durante o Encontro Belm Agora, sob coordenao do Instituto dos Arquitetos do


Brasil, seo Par, a arquiteta representante da SECDET proferiu palestra Patrimnio
Histrico de Belm, na qual expe as deficincias da Secretaria devido falta de tcnicos.
Em janeiro de 1984, a Secretaria contava com quatro arquitetos e 1 engenheiro. Os
depoimentos e questionamentos ao fim da palestra demonstram a dificuldade dos arquitetos e
engenheiros em entender a importncia do tombamento como fator de preservao e o valor
dos prdios a serem conservados. Predomina a concepo de que os prdios antigos
desocupados devam ser substitudos por edificaes modernas e, portanto, mais teis a
comunidade.84

Em 1987, a Lei n 5.397 altera a denominao da Secretaria para Secretaria de Cultura


do Estado (SECULT) e em 1990 criado o Departamento de Patrimnio Histrico,
Arqueolgico, Cultural e Artstico (DEPHAC). A Lei n 5.629 de 20 de dezembro de 1990
define as atribuies do departamento, que so:
Garantir e incentivar a preservao dos bens culturais do estado do Par, destacando
seu valor histrico, arquitetnico, artstico e paisagstico, como: as formas de
expresso, as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; as obras, objetos,
documentos e edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-
culturais; as cidades, os edifcios, os stios de valor histrico, arquitetnico,
paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico; a cultura indgena
tomada isoladamente ou em conjunto;
Analisar e orientar projetos, fiscalizar obras em imveis tombados e integrantes da
rea de entorno de preservao estadual;
Analisar colocao de letreiros e anncios publicitrios em bens tombados;
Promover tombamento e delimitar rea de entorno de preservao de bem tombado;
Promover aes educativas relativas preservao;
Fomentar banco de dados do Patrimnio Cultural do Estado;

83
Cf. PAR. Secretaria Executiva de Cultura. Departamento de Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural.
Departamento de Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural. Belm, 2002. (Informar para preservar, 1)
84
Cf. ENCONTRO BELM AGORA, 1984, Belm. Relatrio final. Belm: Instituto dos Arquitetos do Brasil
PA, 1984. p. 49-52.

56
Manter biblioteca setorial de patrimnio histrico disponvel para consulta da
comunidade.

Em janeiro de 1994, a prefeitura de Belm, com o apoio financeiro da Fundao


Banco do Brasil e do Governo do Estado, inaugurou a restaurao do Palcio Antnio Lemos,
que se tornou um marco para as aes de recuperao de prdios pblicos tombados. A
funo de cmara dos vereadores foi substituda pela de Museu de Arte de Belm,
permanecendo apenas o gabinete do Prefeito. Ao mesmo tempo, interesses polticos levaram o
Governo do Estado a realizar obras no Palcio Lauro Sodr, o qual passou a ter a funo de
Museu do Estado. Inicia-se, com isto, uma srie de intervenes que viro a transformar
outros prdios pblicos em museus na capital paraense.

No mbito municipal, criada a Lei n 7.709 de 18 de maio de 1994, que dispe sobre
a preservao e proteo do Patrimnio Histrico, Artstico, Ambiental e Cultural do
Municpio de Belm e d outras providncias. Nesta, designada a competncia da Fundao
Cultural do Municpio de Belm quanto a implementao da Poltica de Proteo e
Valorizao do Patrimnio Histrico Cultural, bem como garantir a preservao, conservao,
proteo, tombamento, fiscalizao, execuo de obras ou servios visando a valorizao do
Patrimnio Cultural do Municpio de Belm (Art. 2). A Lei acrescenta ainda aos limites do
Centro Histrico de Belm definido pela Lei de Desenvolvimento Urbano Lei n 7.401 de
29 de janeiro de 1988 a rea de entorno do Centro Histrico, definida no Plano Diretor do
Municpio de Belm Lei n 7.603 de 13 de janeiro de 1993 (Figura 4).

Em janeiro de 2004, a Prefeitura de Belm lanou o Plano Belm 400 anos, fruto de
discusses ocorridas no III Congresso Geral da Cidade em outubro de 2003, evento em que
representantes de distritos administrativos da cidade de Belm reuniram-se com a prefeitura
para decidir sobre obras e planos para a cidade. Apoiando-se nas aes realizadas desde o
incio de seu mandato em 1997, como a reforma do Mercado e da Feira do Ver-o-peso, objeto
de concurso pblico nacional; a recuperao da orla de Icoaraci; a reforma do Palacete
Bolonha e construo do Memorial dos Povos; a construo do Complexo Ver-o-rio, o
Prefeito Edmilson Rodrigues prope intervenes que valorizem a orla da cidade, como a
requalificao da Vila da Barca e a construo do Centro de Convenes de Belm s
margens da Baa do Guajar, que no foram realizadas em seu mandato.

57
Figura 4: Mapa do Centro Histrico de Belm (tracejado laranja) e entorno (tracejado verde)
Fonte: IPHAN, s.d.

58
Durante a coincidncia dos mandatos do prefeito Edmilson Rodrigues (1997-2004),
filiado ao Partido dos Trabalhadores (PT) e dos governadores Almir Gabriel (1995-2002),
filiado ao PSDB e Simo Jatene (2003-2006), continuador de Gabriel, houve intensa disputa
territorial tratando as obras pblicas como objetos de barganha poltica, especialmente no que
tange a obras de grande visibilidade como recuperao de patrimnios degradados e aberturas
de janelas na orla de Belm. No incio de seu mandato, o prefeito construiu a Praa do
Pescador, num trecho da orla que se situa entre a Feira do Ver-o-peso e a j inaugurada
Estao das Docas, obra do governo do estado. Em seguida, o Governo do Estado iniciou as
obras do Complexo Feliz Lusitnia, inaugurando em 1998 o Museu de Arte Sacra e em 2002 a
Casa das 11 janelas e Forte do Castelo, tambm integrados ao Rio.

Dois pontos altos na disputa entre as faces adversrias foram: a derrubada do muro
do Forte do Castelo e a colocao dos trilhos do bonde em frente ao Museu de Arte Sacra.
Com relao ao bonde, parte do projeto Via dos Mercadores, implementado pela Prefeitura
na principal via do Centro Comercial de Belm, a Rua Santo Antnio/Joo Alfredo, este
deveria circular desde a Rua Santo Antnio, passando pelo Ver-o-peso, seguindo a Ladeira do
Castelo e contornando o prdio do Museu de Arte Sacra e Igreja de Santo Alexandre. O
desejo de retornar ao tempo mtico de uma Belm em que se andava de bonde fez com que
este fosse encomendado a uma empresa paulista, e sua chegada Belm fosse anunciada em
cortejo com fogos de artifcio.

O Secretrio de Cultura Paulo Chaves Fernandes escreveu um artigo denominado A


esbrnia tambm anda de bonde, ironizando a presena do bonde como [u]ma nova tralha
no meio do caminho, um bonde. Levar de nenhum lugar a lugar nenhum, eis o percurso.85 E
acrescenta:

[a]o se fazer recente restaurao do conjunto urbanstico Feliz Lusitnia sem nenhum tosto
do prometido Monumenta, graas a tantas pedras politicamente colocadas no caminho - foram
usados recursos pblicos locais para retirar os postes e a fiao eltrica que comprometiam a
visibilidade dos bens tombados, colocando-se toda a rede de energia, subterrnea, sem
86
descurar das solues tcnicas para iluminao cnica das fachadas e das ruas.

85
Cf. FERNANDES, Paulo Roberto Chaves. A esbrnia tambm anda de bonde. O Liberal. Belm, 31 dez.
2004. Cartaz.
86
Cf. Op. cit.

59
Reclama dos postes toscos instalados para o funcionamento do bonde, que vem a
atrapalhar a visibilidade dos monumentos do Feliz Lusitnia e da aberrao histrica do
percurso escolhido para que este circulasse. Atualmente, o bonde encontra-se parado, sem
perspectiva de ser posto em funcionamento.

Fica claro a partir das observaes destes eventos que a preocupao com o
Patrimnio no Par tomou contornos definidos na ltima dcada do sculo XX, sempre a
partir da esfera pblica e coincidindo com a tendncia mundial de valorizao do patrimnio
edificado. Por outro lado, a estruturao do arcabouo institucional de defesa do patrimnio
com a criao dos respectivos departamentos de patrimnio na esfera municipal e estadual
passou ao largo das aes efetivadas pelos governos, que foram planejadas diretamente pela
SECULT no caso estadual e por uma Assessoria especial vinculada diretamente ao Prefeito,
no municpio. Repete-se, portanto, o papel de ponta que as operaes de revitalizao obtm
como propaganda das respectivas administraes, reforada pelo fato de o Secretrio de
Cultura e o Prefeito de ento serem ambos arquitetos, o que torna o campo de atrito ainda
maior.

60
CAPTULO 2 BELM DA MEMRIA
AS ORIGENS DE BELM: O SURGIMENTO DA FELIZ LUSITNIA

Para entender os sentidos que permeiam a restaurao do conjunto monumental que


marca a fundao da cidade de Santa Maria de Belm do Gro-Par, recorremos a momentos
da histria da cidade que se tornaram tempos exemplares. Mitificados pelos cidados
belemenses como momentos de fausto, e tendo como smbolos a arquitetura edificada na
segunda metade no sculo XVIII, bem como as intervenes urbansticas proporcionadas pelo
comrcio da borracha no final do sculo XIX e incio do sculo XX, estes marcos nos
permitem pensar a cidade de Belm hoje. Portanto, procuro apresentar os dois momentos
mais representativos da Histria de Belm para a memria afetiva da populao belemense: a
Belm colonial embelezada ao gosto pombalino e a Belm da Belle poque.

Inicio por contar a histria da fundao da Feliz Lusitnia. O nome Feliz Lusitnia
foi dado pelos colonizadores portugueses ao ncleo inicial de Belm em 1616; compreendia o
Forte do Prespio construdo em estrutura de madeira e coberto em palha e a ermida
erigida dentro dele em invocao Nossa Senhora da Graa. Nos primeiros tempos, foram
construdas igrejas em taipa de pilo que no resistiram ao tempo, sendo reconstrudas no
sculo XVIII. A construo do forte contou com a ajuda dos tupinambs, bem como a capela
e alguns alojamentos. Em 1617, a capela foi transferida para a rea externa, passando a
denominar-se capela do Santo Cristo. No perodo entre 1621 e 1626 foi reconstruda em taipa
de pilo e em 1728 foi novamente reedificada, mas em 1749 as muralhas desmoronaram.

O histrico da Igreja de Santo Alexandre e do Palcio Episcopal demonstra a presena


da Companhia de Jesus na colonizao amaznica: os jesutas tentaram fixar-se no Par em
1621, mas foram impedidos pelo Procurador do Povo em So Lus do Maranho, devido este
ser contrrio ao cativeiro indgena. Somente em 1652 D. Joo VI d parecer favorvel
87
presena desta Companhia no Par.

Em 1653, durante a Semana Santa, inauguraram uma capela em taipa coberta de telha,
dedicada a S. Francisco Xavier, e o Colgio de Santo Alexandre. O novo templo foi

87
Cf. PROJETO Feliz Lusitnia: do abandono a um dos maiores complexos culturais do Par. Projetos
Estratgicos. Governo do Par. Disponvel em: <http://www.pa.gov.br/projetos/projetos_005.asp.> Acesso em:
17 mar. 2003.

61
inaugurado em 1668, e era o melhor do estado poca. Com a expulso dos jesutas em 1760,
a fachada principal do colgio foi reformulada, e o prdio passou a ser morada do bispo
(Figura 5). O projeto foi executado pelo arquiteto Antonio Giuseppe Landi que, sob a
inspirao do Iluminismo pombalino, fez abrir vrias janelas na fachada do Colgio.

As primeiras ruas de Belm desenvolveram-se entre a praa darmas dos soldados e a


atual igreja do Carmo esta era a rua do Norte (atual Siqueira Mendes) (Figura 6).88
Paralelamente a esta surgiram a Rua do Esprito Santo (Dr. Assis) e dos Cavaleiros (Dr.
Malcher), sendo aberta tambm a rua de So Joo (atual Tomsia Perdigo), que terminava
em frente a Igreja do mesmo nome.89

A existncia do Piri de Juara, que servira de defesa ao stio da colonizao, tornou-se


um grande problema ao desenvolvimento do aglomerado urbano (Figura 7). Em 1627 foram
construdos o Convento e a Igreja dos frades de Santo Antnio, sendo a ligao deste stio
com o Feliz Lusitnia feito por um caminho e por uma ponte de estiva que atravessa o Piri.90

A paisagem era composta de ruas estreitas e tortuosas, destacando-se igrejas e


conventos do casario de um pavimento, de taipa ou de barrotes revestidas de tijuco.91
Segundo Joo de Souza Ferreira, em fins do sculo XVII compunha-se a cidade de Belm de
quinhentos moradores, uma matriz, uma misericrdia, quatro conventos, Colgios de Santo
Antnio, Mercs e Carmo, Igreja do Rosrio, Igreja de So Joo e uma ermida de Santo
Cristo. No sculo XVIII foi reformada a catedral (1748-55), a igreja de Santana (1761),
construda a cadeia (1737-1751) e o Palcio do Governo (1762), projetos de Antonio Landi
(Figura 8). As casas assobradavam-se, erigia-se em pedra e barro, recebiam azulejos.92

Na primeira metade do sculo XVIII, o governo portugus enviou a Belm uma


Comisso para a Demarcao das Fronteiras entre Portugal e Espanha na Amrica do Sul.
88
Cf. FELIZ Lusitnia. Dados sobre o Par. Consulado de Portugal em Belm Par Brasil. Disponvel em:
<http://www.consportbelem.org.br/dadospara/felizlusitania.asp>. Acesso em: 17 mar. 2003.
89
Cf. PENTEADO, Antonio da Rocha. Belm Estudo de Geografia Urbana. Belm: Editora Universitria da
UFPA, 1968. 2 v. (Coleo Amaznica, Srie Jos Verssimo). Ver tambm CRUZ, Ernesto. Histria de Belm.
Belm: Imprensa Universitria/Universidade Federal do Par, 1973. (Coleo Amaznica, Srie Jos Verssimo)
e BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Ensaio corografico sobre a Provncia do Par. Belm: Typ. Santos &
menor, 1839.
90
BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Ensaio corografico sobre a Provncia do Par. Belm: Typ. Santos &
menor, 1839.
91
Tijuco o mesmo que barro ou lama.
92
Cf. REIS apud PENTEADO, 1968.

62
Figura 5: Antigo Palcio Episcopal, hoje Museu de Arte Sacra
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

Figura 6: Rua Siqueira Mendes, antiga Rua do Norte, mostrando a movimentao de


passageiros que chegam pelos portos
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003

63
Figura 7:"PLANTA GEOMETRICA DA CIDADE DE BELM DO GRAM PAR. Tirada
por Ordem de S. Ex. ca o Sr. DON FRANCISCO XAVIER DE MENDONA FURTADO
Capito General e Governador do mesmo Estado. en o Anno 1753"; autor no identificado
Fonte: BIBLIOTECA NACIONAL apud REIS FILHO, 2000

Figura 8: Catedral da S, cujas torres e fronto atestam a influncia italiana de Landi;


o tapume amarelo referente s obras de restaurao do Complexo
Fonte: MIRANDA, Cybelle.1999

64
Neste momento, a ocupao da Amaznia resumia-se a Belm, Vila de Sousa do Caet
(1634), Vila Viosa de Santa Cruz de Camet (1637), Gurup (1637) e Nossa Senhora de
Nazar da Vigia (1639) com nove fortificaes, trs delas em Belm: Forte do Prespio ou do
Santo Cristo (1616), fortim de So Pedro Nolasco (1665) e fortaleza de Nossa Senhora das
Neves da Barra (1685). Contudo, Portugal no dominava completamente o territrio, nem o
habitante local, que mantinha a guerra interna to ou mais intensa que a das fronteiras
externas.

Durante esse perodo foi-lhes requisitada no apenas a tarefa da demarcao do territrio,


visto enquanto espao da pretendida soberania portuguesa, mas tambm a sua transformao
em base fsica da instalao de uma nova ordem social, com a qual se tencionava restaurara
Amaznia.93

Percebe-se com isso que houve vrias tentativas de restaurar a Amaznia, no sentido
de que nela se estabelecesse um processo civilizador permanente. bem neste sentido que a
cidade de Belm, conhecida como a Porta da Amaznia94, vai ser remodelada durante o
Ciclo da Borracha e no final do sculo XX, como smbolos que impulsionam o Novo Par.

O projeto pombalino era restaurar uma regio decadente, com muitos antecedentes
mticos com a idia do El Dorado, da pobreza e da estagnao econmica, no sentido do
aproveitamento racional do territrio. Politicamente, era restaurar ao poder da Coroa uma
regio que era sua de jure mas no era efetivamente aproveitada. A urbanizao da regio
foi o cerne do programa poltico-ideolgico de Mendona Furtado e seus sucessores, cujas
peas-chave foram a liberdade dos ndios, a instituio do Diretrio, a criao da Companhia
de Comrcio do Gro-Par e Maranho e a poltica de miscigenao racial.

A atuao de Pombal no Norte do Brasil fez a organizao das capitanias subalternas


ao Gro-Par e Maranho, com sede em Belm; criou a Capitania de So Jos do Rio Negro;
construiu fortalezas; introduziu sementes no nativas e fomentou a indstria extrativista;
melhorou a tcnica agrcola; introduziu negros na regio; atuou com rigor contra o boicote e o

93
Cf. MOREIRA, Rafael; ARAJO, Renata Malcher de. A Engenharia Militar do sculo XVIII e a Ocupao da
Amaznia In AMAZNIA FELSNEA. Antonio Jos Landi: Itinerrio artstico e cientfico de um arquiteto
bolonhs na Amaznia do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 1999. p. 189.
94
A cidade de Belm era a entrada obrigatria dos navios que adentravam a Amaznia, sendo o principal porto
de importao e exportao da regio at o incio do sculo XX.

65
desvio dos quintos da arrecadao; criou a Companhia de Comrcio, intensificando o
comrcio entre as capitanias atravs dos rios amaznicos.95

A contratao de Antonio Landi como desenhador da Comisso Dermarcadora se


deveu assinatura do Tratado de Madri em 1750. O padre Joo lvares de Gusmo
encarregado pelo Secretrio de Estado portugus a procurar, de preferncia em Bolonha, os
desenhadores que deveriam saber riscar, lavrar cartas geogrficas, desenhar vistas dos lugares,
animais, plantas, ndios e outros objetos. Landi tinha 37 anos, era professor e acadmico de
nmero da Academia Clementina. Parte em 2 de junho de 1753 a Comisso rumo a Belm,
aonde chegou em 19 de julho.

No incio, Mendona Furtado observa Landi com desconfiana, critica seu carter
mercenrio, mas aps a misso no rio Mariu, na qual morreram alguns membros da
expedio em confronto com os indgenas, Landi cai nas graas do governador. Assim,
planeja cas-lo com a filha do capito-mor da vila de Gurup, considerando seu instinto
ambicioso como desejvel aos habitantes das novas vilas. Landi dedica-se aos negcios do
serto, contratando ndios para recolher frutos e especiarias, que eram transportados para
Belm e em seguida para Portugal.

Antonio Landi tambm foi incumbido de desenhador de Histria Natural, tendo


produzido um manuscrito com a descrio de plantas, pssaros, cobras e peixes da Capitania
do Gro-Par.

Mendona Furtado, em 1759, j em Lisboa, pede ao governador Manuel Bernardo de


Melo e Castro o retorno de Brunelli e Landi capital. Landi permanece em Belm, ocupado
no Arsenal e na confeco da nova igreja da Freguesia de Nossa Senhora da Campina, do
Palcio da Residncia dos Excelentssimos Senhores Generais do Estado e do Hospital Real.
Em 1766, Landi recebe a patente de Capito da Infantaria de Ordenana de um dos teros da
cidade do Par.

95
Cf. FLEXOR, Maria Helena Ochi. Vilas Pombalinas In: Anais do Seminrio Landi e o sculo XVIII na
Amaznia. Belm, 17-21 nov. 2003. Disponvel em: <http://www.landi.inf.br/anais.htm>. Acesso em 29 dez.
2003. A atuao de Pombal no Norte do Brasil concretizou-se pelas mos de seu meio irmo, o ento
Governador da Provncia Francisco Xavier de Mendona Furtado.

66
A obra de Landi em Belm oscila entre o tardo-barroco classicizante e o borromnico,
ambos presentes na Academia Clementina de Bolonha. Na elaborao da fachada de Santana
o arquiteto segue os moldes clssicos, enquanto em So Joo imprime toques borromnicos,
muito em voga no estilo pombalino (Figuras 9 e 10).96

Na arquitetura civil destaca-se o Palcio dos Governadores, sua obra mais importante,
seguida da reforma da casa de Domingos Bacelar para transform-la em Hospital Real, a atual
Casa das 11 janelas (Figura 11). Os projetos integralmente elaborados por Landi foram os
das igrejas de Santana e So Joo Batista. Elaborou os interiores da Igreja do Carmo e da
Catedral e, segundo Mrio Barata, encontra-se seu estilo na Capela Pombo da Travessa
Campos Sales e no interior da Igreja das Mercs. H desenhos de Landi para a Alfndega,
anexa aos Mercedrios, e a Igreja do Rosrio da Campina foi documentalmente feita segundo
desenhos seus, trs dcadas aps sua morte.97

Dedica-se s atividades industriais e agrcolas e em 1759 entra na sociedade para o


arrendamento da olaria instalada no antigo Hospcio de So Jos, que serviria para prover de
telhas a populao, que antes no conseguia compr-las aos jesutas, pelo alto preo praticado
por estes. Porm, as dificuldades com mo de obra levaram os scios a desistirem da
empresa aps dois anos. Os objetos fabricados eram telhas, telhes para canos, tijolos, potes
para gua, para manteiga, alguidares98, formas de acar e tijelinhas para luminrias.

Landi vivia com a filha na Rua Padre Prudncio, que em 1783 era conhecida como
Rua do Landi. Em 1784, parte para o Rio Negro integrando a 2 Comisso de Demarcao

96
O estilo Barroco predominou na Europa durante parte dos sculos XVII e XVIII, tendo desenvolvido formas
ornamentais rebuscadas nas construes religiosas, inspiradas nas construes italianas, sendo que nas
edificaes civis o modelo foi a arquitetura da monarquia francesa, com traos decorativos mais racionais.
Denominou-se Estilo Pombalino adaptao do barroco com traos classicizantes adotados em Portugal. Assim,
na fachada de Santana Landi usa os elementos compositivos clssicos, como o fronto em semi-crculo, e a
fachada plana, com dimenses de um quadrado. Na Igreja de So Joo a fachada possui colunas em pares e a
moldura da portada apresenta sinuosidades de maior liberdade criadora.
97
Cf. BARATA, Mrio. Landi na arquitetura do Gro-Par e influxo do tardo-barroco italiano In: AMAZNIA
FELSNEA. Antonio Jos Landi: Itinerrio artstico e cientfico de um arquiteto bolonhs na Amaznia do
sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999.
98
Denomina-se o vasilhame de barro onde se servem comidas com caldo.

67
Figura 9: Fachada da igreja de So Joo Figura 10: Fachada da Igreja de Santana, e os
com colunas duplas e molduras do tardo-barroco elementos clssicos: moldura semi-circular e
Fonte: MIRANDA, Cybelle.1999 cpula
Fonte: AMAZNIA FELSNEA, 1999. p.246

Figura 11: Antigo Hospital Real, hoje Centro Cultural Casa das 11 janelas
Fonte: VER-O-PAR, jul 2003. p. 15

68
de Fronteiras, quando entra em contato com Alexandre Rodrigues Ferreira em Barcelos, de
onde retorna j doente a Belm em 1788, vindo a falecer em 1791.99

Pelo que se depreende das narrativas de viajantes que estiveram no Par aps esta fase,
a tentativa de restaurar a cidade no dera resultado. Ao chegar cidade do Par em 28 de
maio de 1848, o naturalista Bates depara-se com uma povoao situada em terreno plano, com
prdios brancos cobertos por telhados vermelhos, numerosas torres e cpulas das igrejas e
conventos. Nas ruas prximas ao porto, avista soldados de uniformes rotos e mulheres
negras com potes dgua na cabea e ndias de ar melanclico. Em uma via estreita que leva
ao campo descreve habitaes das classes pobres: casas rs-do-cho, desalinhadas, com
janelas sem vidro e rua sem calamento. As casas, em sua maioria, achavam-se em estado
bastante precrio, e por toda parte se viam sinais de indolncia e desleixo.100

Chamou-lhe a ateno as mangueiras nos quintais, o esguio aa e as bananeiras


debruadas nos telhados das varandas nos fundos das casas. Relata a diminuio no nmero
de habitantes da cidade provocada pela Cabanagem e o medo dos portugueses em freqentar
suas chcaras e rocinhas devido animosidade existente entre estes e os negros e tapuios. A
cidade lhe pareceu decadente, pois

[...] os prdios pblicos, inclusive os palcios presidencial e episcopal, a catedral, as principais


igrejas e conventos pareciam ter sido construdos segundo um padro de grandeza muito
acima das necessidades atuais da cidade. Ruas margeadas por vastas residncias particulares,
em estilo italiano, apresentavam-se em mau estado de conservao, com matos e arbusto
nascendo de grandes rachaduras nas paredes.101

Estas observaes demonstram claramente a falncia do projeto de urbanizao


pombalino, sua magnificncia teatral que no se fez acompanhar do desenvolvimento da
povoao e das atividades produtivas na Capitania do Gro-Par e Maranho.

As intervenes ocorridas durante e aps o governo de Mendona Furtado


objetivavam preparar a sede da Capitania como entreposto comercial da exportao no s
dos produtos extrativos, mas do cultivo do cacau, do acar e do caf. As dificuldades

99
Cf. MENDONA, Isabel. Dados Biogrficos, Portugal e Brasil (1750-1791) In: AMAZNIA FELSNEA.
Antonio Jos Landi: Itinerrio artstico e cientfico de um arquiteto bolonhs na Amaznia do sculo XVIII.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999.
100
Cf. BATES, Henry Walter. Um naturalista no Rio Amazonas. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1979. p.12.
101
Cf. BATES, 1979. p. 21-22.

69
enfrentadas, especialmente com a mo de obra nativa, no permitiram que a regio alcanasse
a plenitude econmica com que sonhava Pombal. As mudanas polticas na metrpole,
qual se ligava diretamente a Capitania do Gro-Par, desestruturaram a rede de
desenvolvimento da economia local, restando a Belm a aparncia de um cenrio
abandonado.

A ERA DA BORRACHA EM BELM

Em fins do sculo XIX, as cidades cresceram na Amaznia como smbolos da


Modernidade102 e do progresso: o auge da explorao gomfera conduziu ao incremento da
infra-estrutura urbana e ao seu embelezamento, aos moldes franceses. A viso da paisagem
de Belm no incio do sculo XX j aponta a conformao de uma metrpole: iluminao a
gs, servios de bonde, rede parcial de gua e esgoto, telefones, casas pr-fabricadas em ferro,
coretos, postes e relgios de origem francesa, inglesa, alem e belga (Figura 12).103 E a
configurao moderna se expandia ao longo da estrada de ferro, na regularidade do traado do
bairro do Marco com seus amplos terrenos, ocupados por casas que atingem novos padres
estticos e ambientais, e o exuberante Bosque Municipal remodelado ao estilo ecltico
romntico (Figura 13).

Por volta de 1912, o incentivo econmico que impulsionara o desenvolvimento da


arquitetura esmoreceu, com a queda de preo da borracha amaznica frente plantada na
sia, ficando as edificaes executadas como marcos de uma poca de dinamismo econmico
e cultural. Esse surto desenvolvimentista redundou no abandono da cidade aps a queda da

102
Utilizamos a conceituao de Modernidade segundo BAUDRILLARD (s.d.) A Modernidade no um
conceito sociolgico, nem um conceito poltico, nem propriamente um conceito histrico. um modo de
civilizao caracterstica, que se ope ao modo da tradio, diz respeito a todas as outras culturas anteriores e
tradicionais: face diversidade geogrfica e simblica destas, a modernidade se impe como una, homognea,
irradiante mundialmente a partir do Ocidente. Portanto ela contm uma noo confusa, que conota globalmente
toda uma evoluo histrica e de mudana de mentalidade. E acrescenta que (...) o terreno da antropologia
mostra, mais claramente que a histria europia, a verdade da modernidade, a saber que ela no jamais
mudana radical ou revoluo, mas que ela se envolve hoje com a tradio num jogo cultural sutil, num debate
onde os dois se ligam em parte, num processo de amlgama e adaptao. A dialtica da ruptura nela cede
largamente uma dinmica do amlgama. BAUDRILLARD, Jean. Modernit. Enciclopedia Universalis. Paris,
v. 12, s. d. p. 425. (Traduo nossa) O pensamento do autor se adequa compreenso da Modernidade nos pases
perifricos, onde a tradio entra como parte da dinmica do amlgama, que responsvel pela configurao
da cultura urbana das cidades brasileiras.
103
Cf. DERENJI, Jussara. Arquitetura Ecltica no Par no perodo correspondente ao ciclo econmico da
borracha: 1870-1912 IN: FABRIS, Annateresa. Ecletismo na Arquitetura Brasileira. So Paulo: Nobel, Edusp,
1987.

70
Figura 12: Avenida Portugal no incio do sculo XX
Fonte: PAR apud SARGES, 2002

Figura 13: O Bosque Rodrigues Alves, hoje Jardim Botnico de Belm


Fonte: MIRANDA, Cybelle, 1998

71
borracha brasileira no mercado internacional, perodo em que as capitais amaznicas
permaneceram isoladas em relao ao resto do pas devido s dificuldades de transporte.

A cidade dos ricaos mergulhou na vertigem da ostentao e da imprevidncia. Palacetes na


Nazar e na So Jernimo onde seriam encontrveis, no mnimo, ricos tapetes persas, pianos
alemes, jarras de Svres e cristal de Baccarat. Art Nouveau. Belle poque. Baios esplndidos
puxando cches pelos boulevards. Companhias lricas europias sucedendo-se em temporadas
no Teatro da Paz. (...) E Belm sendo chamada de Liverpool Brasileira, enquanto o arig
annimo, mo-de-obra do esplendor, morria nos cafunds da misria abjeta.104

Destaca-se nesse contexto a figura do Intendente Antonio Lemos, figura presente na


memria da populao paraense quando se refere aos bons tempos da cidade de Belm.
Inspirado pela reforma que o Baro de Haussmann operou em Paris, Lemos prefigurou a
expanso da cidade-orla em um quadriculado mais ou menos regular, que paralelamente
Estrada de Ferro de Bragana105, foi vencido pelo curso natural dos alagados, que impediram
a continuidade da estrutura racional. Segundo narra Tocantins:

[c]onta-se que em 1904, ao visitar o Prefeito Pereira Passos, no Rio de Janeiro, Antnio
Lemos cumprimentou o remodelador da paisagem urbana carioca pelo seu trabalho, ao que
Passos respondeu: Eu comeo a fazer na minha cidade o que Vossa Excelncia j fez na
sua.106

Lemos procurou modernizar Belm e expandi-la ao longo dos eixos de terrenos mais
altos, deixando de lado as reas mais antigas, que ingressaram no processo de decadncia.
Os monumentos em ferro, smbolos da Modernidade, iniciaram-se do Mercado do Ver-o-peso
em direo ao Largo da Plvora, dobrando na Estrada de Nazar (Figura 14).

Preocupado com a salubridade urbana, Antonio Lemos empreendeu o tratamento dos


parques, praas e jardins de Belm, tendo transformado o Largo da S em Praa Frei Caetano
Brando, bem como o Parque Afonso Pena, hoje Praa D. Pedro II, tornou-se espao nobre da
cidade, ornado com regato, tanque de gua e adensamento da arborizao, canteiros de formas
irregulares para destacar o aspecto pitoresco da concepo do espao (Figura 15).

Apreciador de arte e mecenas de artistas, Lemos encomendou ao pintor Theodoro


Braga uma tela que tratasse da fundao da cidade de Belm. O quadro veio a pblico

104
Cf. OLIVEIRA, Alfredo. Belm, Belm. Belm: Falngola Editora, 1983. p. 7.
105
Atual Avenida Almirante Barroso.
106
Cf. TOCANTINS, Leandro. Santa Maria de Belm do Gro-Par: instantes e evocaes da cidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1976. p. 92.

72
Figura 14: Mercado de Ferro do Ver-o-peso, exemplar da arquitetura ecltica no Par
Fonte: BELM apud SARGES, 2002

Figura 15: Parque Affonso Penna


Fonte: PAR apud SARGES, 2002

73
durante as festas de aniversrio do Intendente. No dia do vernissage o pintor distribuiu entre
os presentes um pequeno livro explicativo para a leitura da obra, com base na investigao
histrica que realizara para a concepo da tela, considerada como marco do modernismo na
Amaznia.107

Em 1903, a arte no Par era moldada pelas referncias republicanas, relegando ao


desprezo tudo que lembrasse a poca colonial. A identificao se dava com os ideais da
Revoluo Francesa e de sua arte: a histria da pintura no Par estava, assim, intimamente
ligada ao tempo da borracha e passagem de artistas estrangeiros na Amaznia das ltimas
dcadas do sculo XIX. Na histria da pintura composta por Theodoro Braga entitulada A
arte no Par; 1888-1918: retrospecto histrico dos ltimos trinta anos, no apareceram as
telas das antigas igrejas de Belm, tampouco a obra de Antonio Landi.

Tido como a inoportuna repetio de um Mdice ou do Rei Sol desvalorizada pelo


promscuo da poca e pela triste vulgaridade do cenrio, Lemos era o mecenas da arte na
Amaznia, seguindo o percurso civilizado da vinculao da cidade com a arte brasileira em
busca de sua identidade. Theodoro Braga, junto com os artistas de sua poca, buscava
investigar o fundo gentlico das tradies paraenses a fim de salv-la da extino por meio
do registro folclrico. Os ndios na colonizao e os caboclos na beira do rio eram retratados
em pinturas e cartes-postais. Da mesma forma convinha retratar a paisagem amaznica com
seus elementos naturais.108

O projeto poltico de Theodoro e de seus contemporneos era reescrever a histria do


Par pela pintura, sendo necessria, para isso, a reviso dos escritos dos principais cronistas
da poca e tambm pesquisar os documentos originais guardados nos arquivos brasileiros e
estrangeiros. Depois, seriam convertidas em imagens as cenas mais dignas de confiana
dentre as descritas nos documentos antigos e analisadas pelos especialistas.

107
Cf. FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Theodoro Braga e a histria da arte na Amaznia. In: A fundao da
Cidade de Belm. Belm: Museu de Arte de Belm, 2004.
108
Op. cit.

74
UM ESTUDO DE IMAGENS

Segundo Reis Filho, este desenho a mais antiga representao da cidade de Belm do
Gro-Par no sculo XVII. Ao centro aparece o forte, direita o Convento do Carmo,
fundado em 1626, ligados pela primeira rua aberta, a Rua do Norte (Figura 16). A cidade
estabelecia-se ento apenas no terreno de sua fundao, direita do alagado do Piri, sendo o
terreno do futuro bairro da Campina, aps o Piri, ocupado por poucas casas e pelo Convento
de Santo Antnio, fundado tambm em 1626. O ncleo inicial aparece murado, com uma rua
ligando a porta da Cidade ao restante da povoao. Ao centro da praa se encontram a igreja
Matriz e o pelourinho.109 Destaca-se, portanto, a preocupao primordial com a defesa do
centro poltico-administrativo da cidade.

Dois sculos depois, vemos retratado o ambiente do Largo da S numa foto que
mostra a tentativa de inflagem do balo Santa Maria de Belm idealizado por Jlio Cezar
Ribeiro, paraense, em 12 de julho de 1884 (Figura 17). A cena retrata o balo sendo
apreciado por uma pequena aglomerao de pessoas no ento Largo da S, hoje Praa Frei
Caetano Brando. A tomada de cima, possivelmente feita de uma das torres da catedral,
permite avistar a parte interna entre o muro e a entrada do Forte: os canhes e as coberturas
rsticas em madeira, revestidas com telhas de barro. Um grande terreiro descampado
ocupava a frente dos prdios do Hospital Militar (que aparece com as janelas do pavimento
trreo em sua abertura integral), do Forte e do Palcio Episcopal. Homens de chapu e
casaca e mulheres com sombrinhas se protegem do Sol.

Na poca, anterior s intervenes modernizadoras do Intendente Antnio Lemos, os


espaos pblicos de Belm no eram urbanizados ou ajardinados, servindo apenas como
locais de passagem. No havia o costume de passear e se encontrar na praa, que s teve
incio com o advento da economia da borracha. O Forte se encontra, na poca da foto,
reedificado pelo presidente de provncia Dr. Francisco Carlos de Arajo Brusque, em 1863, e
desartilhado, fato que ocorreu em 1877.110

109
Cf. REIS, Nestor Goulart. Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial, 2000, So Paulo: FUPAM
EDUSP Imprensa Oficial, 2000. CD-ROM.
110
Cf. CRUZ, Ernesto. Histria de Belm. Belm: Imprensa Universitria da Universidade Federal do Par,
1973: p. 26.

75
Figura 16: Belm em 1640
Fonte: ALGEMEEN RIJKSARCHIEF apud REIS, 2000

Figura 17: O Largo da S e o Balo de Jlio Cezar Ribeiro


Fonte: SCIENTIFIC AMERICAN BRASIL, dez. 2003. p. 21

76
O largo passa a se destacar como o local de sada da procisso do Crio de Nazar
apenas a partir de 1892, quando a catedral reaberta aps serem terminadas as obras de
recuperao. Nas primeiras dcadas do sculo XX, o Crio percorria ainda as ruas da Cidade
Velha.

Outra referncia ao ncleo inicial da ocupao de Belm a representao mtica de


Theodoro Braga na pintura A fundao da Cidade de Belm, obra encomendada pelo
intendente Antonio Jos de Lemos e exposta no foyer do Teatro da Paz em 1908 (Figura 18).
A inteno de Theodoro Braga, bem como dos pintores de sua poca, era reescrever a histria
nacional pela pintura, tendo ele escolhido o tema da fundao de Belm como forma de
estabelecer o mito fundador da identidade amaznica.111 Uma das principais controvrsias
entre os historiadores da poca dizia respeito tcnica construtiva empregada no Forte do
Prespio quando de sua edificao em 1616.

Utilizando fontes vrias, Theodoro Braga se contrapunha ao historiador Arthur


Vianna, ao pintar a fortaleza em pedra, e no em madeira como afirmavam os historiadores de
sua poca em diante. Contudo, para o objetivo de retratar a solidez da conquista lusa na
Amaznia, a imagem do Forte de pedra era mais til. Consagra-se uma imagem mtica no
sculo XX, do Forte de pedra sendo construdo por braos indgenas, sob o comando dos
portugueses.

Aps o perodo ureo da borracha, a regio amaznica perde o impulso modernizador,


restando como marco da poca na Cidade Velha a Praa Frei Caetano Brando, com uma
esttua esculpida pelos artistas italianos Domenico De Angelis e Giovanni Capranesi. O
traado renascentista dos canteiros geomtricos e os bancos demarcam o espao fronteiro ao
conjunto de edificaes coloniais. A partir da dcada de 60 do sculo XX, o antigo Forte do
Prespio, chamado agora do Castelo, torna-se sede do Circulo Militar, clube de oficiais do
exrcito (Figura 19). Ao longo de suas muralhas, em caladas eram distribudas mesas e
cadeiras onde os visitantes costumavam lanchar apreciando o pr-do-sol no Ver-o-peso. Em
1962, o conjunto foi tombado pela Unio como Patrimnio Histrico Nacional. Porm, um
sculo depois, os interesses se inverteram, de forma a aglutinar sob o signo da cultura todos
os referenciais construdos dos tempos mticos passados. No Novo Par as memrias do
esplendor da borracha se unem aos monumentos da colonizao portuguesa.

111
Cf. FIGUEIREDO, 2004.

77
Figura 18: O Forte na viso de Theodoro Braga. Figura 19: Vista do Crculo Militar
Fonte: A FUNDAO da Cidade de Belm, 2004 Fonte: CARVALHO, Ronaldo, 1974

78
BELM: METRPOLE DA AMAZNIA?

No relato de Penteado sobre a Belm da dcada de 40, a cidade decadente tenta


recuperar-se da perda da economia da borracha:

[t]ivemos ocasio de visitar Belm, pela primeira vez, em 1948, na companhia de Pierre
Gourou, Lcio de Castro Soares e Joo Dias da Silveira. O mestre francs nos deixou um
artigo sobre a regio de Belm, no qual focaliza a cidade como oferecendo aspectos
contraditrios, que refletem ao mesmo tempo, as crises dos negcios e uma atividade
persistente. O marasmo de certas atividades - a borracha nunca mais retomou o esplendor do
como do sculo, aparece no aspecto arruinado das velhas ruas, entre a belssima catedral e o
Arsenal da Marinha (...), em oposio ao que se v nas imediaes do Cais, onde os edifcios
tm bom aspecto, e no desenvolvimento do aeroporto, que procura restituir a Belm o
intersse internacional.112

Segundo Penteado, havia em Belm duas grandes reas funcionais: a comercial e a


residencial, a primeira circunscrevendo-se ao bairro do Comrcio, que para o autor
subdividia-se no Velho Centro e no Novo Centro, este representado pela Avenida 15 de
agosto (atual Avenida Presidente Vargas) a grande artria da nova Belm do Par....
avenida larga, moderna; nela j existiam uma pequena srie de arranha-cus e se
encontravam os melhores hotis, os escritrios da grandes companhias de navegao, algumas
reparties pblicas e vrios consulados de repblicas andinas.113

Divide os bairros residenciais de Belm em trs tipos: o bairro de Nazar, local nobre,

arborizado, com numerosas manses cercadas por grandes jardins, localizadas ao longo das
avenidas de Nazar, So Jernimo e Independncia; de outro, o bairro residencial modesto,
ocupado pela classe mdia, contornando o bairro do Comrcio, caracterizava-se pelas
residncias no alinhamento da rua, algumas com pequenos jardins laterais; e de um terceiro
setor ocupado pelos bairros residenciais pobres, que se estende pela periferia da cidade, onde
so freqentes as casas de madeira cobertas por flhas de palmeiras, algumas edificadas em
terrenos muito midos e, por isso mesmo, elevadas sobre estacas; outras assentadas
diretamente sbre o cho. 114

O mito da Belm sob a influncia portuguesa, que reforado pelos moradores da


Cidade Velha ao lamentarem a mudana no nome das ruas que faziam referncia s cidades
portuguesas, e o mito da Belle- poque, da metrpole da Amaznia civilizada ao gosto
francs, deixaram marcas no imaginrio de certos grupos da populao local, gerando um

112
Cf. PENTEADO, 1968. p. 180.
113
Cf. PENTEADO apud PENTEADO, 1968. p. 181.
114
Ibidem, p. 182.

79
sentimento melanclico da decadncia da cidade. Como refere o arquiteto Paulo Chaves
[e]u continuo achando que Belm ainda vive a histria de uma queda.115

A cidade que tinha como espelho as metrpoles europias, mantendo-se isolada do


resto do Brasil, sofreu com a integrao forada pela construo da estrada Belm-Braslia,
a qual trouxe para a capital produtos fabricados nas indstrias do Sul e Sudeste brasileiros,
causando a falncia da incipiente produo industrial local. Assim, restou para as famlias
de prestgio acalentar o sonho de um passado feliz, de uma cidade sem violncia e
equiparada s grandes do mundo.

O poeta Bruno de Menezes escreveu Belm e o seu poema, na dcada de 1960,


narrando a histria da cidade entre o passado e o presente, no qual critica a insensibilidade dos
administradores que

no respeitaram a velha pracinha do Carmo,


116
que ajardinaram geometricamente, nem a capela, desaparecida, de construo dos escravos.

Em trabalho recente, Paes Loureiro busca poetizar a cidade como um flanur, na


tentativa de retomar o passado pela crtica Modernidade que obstrui a paisagem belenense

[f]im de tarde
O tempo se balana
Em cadeiras de vime na calada.
O luar de jasmins sobre tateando
o esmalte de azulejos coloniais.
Como crios ardentes na memria, romarias de versos oficiam
as iluminaes de uma metfora. [...]
Vejo o comrcio onerando a paisagem das casas coloniais. Modernidades
com monculos de anncios especulando.
Por que esconder o rosto de uma casa
com mscaras de acrlico e alumnio?117

Critica os atores da Modernidade, que anseiam pelo lucro sem preocupar-se com os
valores existentes na paisagem construda ou natural

115
Cf. Entrevista concedida autora em 5 de maro de 2004.
116
Cf. MENEZES, Bruno de. Obras Completas. Belm: Cejup; Secretaria Estadual de Cultura, 1993. p. 520.
(Obra Potica v. 1)
117
Cf. PAES LOUREIRO, Joo de Jesus & HABIB, Salomo. Para ler como quem anda nas ruas.Violes da
Amaznia O Azul e o Raro. Belm: Secult. CD. Belm, 1998.

80
Piedade pela cidade que no pode ver o rio
sem janelas abertas para os botos
No recalcado amor sob os asfaltos.118

As leituras da cidade oscilam entre o saudosismo memorialista, o resgate das tradies


e a viso ufanista do viajante, todos convergindo para a nfase no exotismo da natureza, as
paisagens aquticas, os estilos de poca, os pontos histricos. O relato de uma jornalista
americana enfatiza sua impresso de uma Belm maravilhosa: o Central Hotel com seus
quartos ornados com traados geomtricos em madeira, a visita ao Ver-o-peso com escolta
policial e as conversas com as vendedoras de ervas, a deliciosa culinria paraense...
interessante como ela relata suas vises ao ingressar no Museu de Arte de Belm (Figura 20):

[c]ompletamente s no Museu de Arte o qual deveria se chamar Museu de Arte Decorativa,


desde que sua principal atrao uma srie de grandes sales decorados em todo o esplendor
do sculo XIX, eu tive uma alucinao de viajante. Escutei um piano, o farfalhar de vestidos
abalonados, e um burburinho de conversa sobre plantaes de borracha, carregamentos de
leo de palmeira e viagens a Lisboa. Que Belm tenha sido um porto fluvial rico por sculos,
com uma pequena, elegante aristocracia de famlias no velho estilo latino americano, um
fato que verte de cada pea da reproduo Luis XVI, cristal veneziano e mogno esculpido no
museu. Eu pude senti-lo tambm nas ruas e praas da cidade, onde a arquitetura ornamentada
dos vrios perodos de prosperidade de Belm permanece atravs dos sculos, um pouco
murchos, mas ainda em pleno uso. No existem ruas afugentadas pelo concreto da renovao
urbana moderna, nem h nenhuma das restauraes auto-conscientes, pseudo-histricas do
tipo que so mascaradas pelos governantes vidos por atrair turismo. 119

As histrias memorialistas povoam as escritas sobre a cidade, enfatizando o que havia


em termos de construes, e os modos de pocas passadas que no voltam mais. A falta de
conservao, a decadncia do que era antigamente o melhor da arquitetura e do paisagismo da
cidade refletem o que a modernidade, no seu avano, deixa para trs.

Para concluir estas modestas memrias, andei novamente pelas ruas, travessas, praas e olhei
os becos do bairro mais antigo de Belm. Comecei pelos jardins da Praa Felipe Patroni, que
j no apresenta o estado de conservao de outros tempos, principalmente os passeios das
quatro faces. O chafariz no funcionava e o pequeno tanque estava atulhado de terra e lixo,
embora fique situado num dos lados do Palacete Municipal.120

118
Cf. PAES LOUREIRO, 1998.
119
Cf. McLANE, Daisann. Frugal Traveler; Art Deco on the Amazon. The New York Times on the web.
Archives. October 3, 1999. p. 4. Disponvel em:<http://www.nytimes.com/mem/travel/article-
page.html?res=9807EED71E3FF930A35753C1A96F958260>. Acesso em: 3 out. 1999. (Traduo nossa)
120
Cf. BRITO, Eugnio Leito de. Minhas Memrias da Cidade Velha. Belm: Grfica Santo Antnio. 1997: p.
85.

81
Figura 20: Palcio Antonio Lemos, hoje Museu de Arte de Belm e sede do gabinete do Prefeito
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 1998

82
As vrias leituras feitas sobre Belm servem formao do mosaico em que vises
autctones e estrangeiras, de artistas e cientistas permitem delinear um sentimento
melanclico diante do que deixou de ser. O tratamento da cidade como um ser animado
persegue a viso dos artistas, que vem nela a encarnao da mulher, do exotismo e do
saudosismo pelos feitos do passado prspero. A perda de importantes referenciais no
imaginrio construdo, pelo desleixo e nsia de renovao da cidade, conduz aos apelos em
nome do patrimnio cultural de Belm. O grupo musical Mosaico de Ravena contesta a
colonizao cultural paraense na letra de Belm, Par, Brasil:

Vo destruir o Ver-o peso


Pra construir um shopping center.
Vo derrubar o Palacete Pinho
Pra fazer um condomnio.
Coitada da Cidade Velha
Foi vendida pra Hollywood.
Pra ser usada como um albergue
no novo filme do Spylberg. (...)

Belm, capital do Par, ontem cidade das mangueiras, passa por uma crise de
identidade. Diante da necessidade de realar a histria dos momentos de apogeu, ganham
importncia os projetos de revitalizao de reas histricas, com a restaurao do ncleo
inicial da colonizao, o Bero de Belm. Contar novamente a histria da fundao de
Belm, tarefa empreendida pelos historiadores da terra e tambm pelos artistas plsticos,
passa a ser parte de um projeto poltico que pretende reativar a auto-estima do povo paraense,
e colocar Belm no circuito turstico nacional e internacional. Significa tambm reverter a
viso corrente nos visitantes de fora que pensam a Amaznia como um terreno homogneo e
incivilizado, mostrar que Belm faz parte do circuito mundial de pera, retomando as
atividades musicais no Teatro da Paz, smbolo da Era da Borracha, e no novo espao, a Igreja
de Santo Alexandre, nova casa de espetculos musicais da cidade.

No por acaso, a restaurao do Complexo Feliz Lusitnia foi o marco deste projeto
poltico, guiado pelo slogan Novo Par, e que hoje se tornou Par: obra-prima da
Amaznia.121 A renovao dos espaos pblicos da cidade, em especial de sua orla fluvial,
cuja viso vinha sendo requisitada por segmentos da populao, foi um dos pontos chave do
projeto, que o marco inicial situa-se na entrada do Rio Guam do trecho que percorre o
bairro da Cidade Velha at o novo Complexo de lazer o Mangal das Garas.
121
Slogan da administrao do governador Simo Jatene (2003-2006).

83
Transformado em palco de grandes eventos, da cultura e da sociedade, o Complexo
Feliz Lusitnia demarca as fronteiras entre a parte histrica iluminada e aquela que
permanece nas sombras.

84
CAPTULO 3 A CIDADE VELHA LEITURAS DA CIDADE E RELATOS
ETNOGRFICOS
APONTAMENTOS SOBRE TEORIA INTERPRETATIVA E MTODO ETNOGRFICO

As observaes sobre o fazer a pesquisa de campo na viso de alguns antroplogos,


tomando como referncias Geertz e autores da Antropologia Urbana, serviram como reflexes
para a realizao da pesquisa de campo em nosso locus de estudo. Alm da imbricao que
fazem entre Histria e Antropologia Ginzburg e Bloch.

Assim, tenho por base a noo de circularidade emprestada a Ginzburg, em sua


pesquisa sobre Domenico Scandella, dito Menocchio, suas leituras e pensamentos. Atravs
da construo analtica dos depoimentos de Menocchio no tribunal da Inquisio, o autor
pode reconstruir a fisionomia da cultura e contexto social da personagem, bem como conhecer
a cultura oral de sua poca a Europa pr-industrial. Ginzburg define no termo
circularidade a mobilidade das idias entre as classes dominantes e as classes subalternas,
num relacionamento feito de influncias recprocas que permitiam a um moleiro - cujo
diferencial era saber ler - elaborar opinies pessoais acerca de temas religiosos e profanos. 122

O emprego do termo cultura para definir o conjunto de atitudes, crenas e cdigos de


comportamento prprios das classes subalternas num certo perodo histrico tardio e foi
emprestado da Antropologia Cultural. O conceito de cultura primitiva surge ento, apesar
do colonialismo e da opresso de classe. Mikhail Bakhtin, analisando Gargntua e Pantagruel
de Rabelais, percebe a viso de mundo das classes populares contraposta seriedade da
cultura das classes dominantes, atravs da leitura de um evento: o carnaval.

Ginzburg afirma que alguns estudos biogrficos sobre indivduos medocres (e por
isso representativos), podem trazer concluses acerca de um estrato social inteiro num dado
perodo histrico. O caso de Menocchio limite, porque ele no um indivduo vulgar, e
ajuda a precisar o que se deve entender por estatisticamente mais freqente.

O autor critica a histria das mentalidades, que pretende entender uma poca a partir
das idias de um indivduo destacado, sem contextualiz-lo. Enfatizando os elementos

122
Cf. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

85
inconscientes de uma determinada viso de mundo, desconsideram o contedo racional de
classe ou grupo social. O autor alerta que, apesar de imperfeita, uma anlise de classes
melhor que uma interclassista.

A idia de circularidade que nos permite tecer a noo de patrimnio que


construda a partir de vrias trilhas: a trilha dos pesquisadores do Patrimnio, dos moradores
do bairro da Cidade Velha, dos freqentadores do Complexo Feliz Lusitnia, que se renem
percepo da pesquisadora enquanto flanur e suas observaes sobre o bairro. Optando pela
coleta de depoimentos de indivduos significativos por sua relao com o bairro enquanto
lugar123, associada interpretao das imagens captadas nas perambulaes nas ruas e no
Complexo, pude construir um retrato do campo. Retrato este que marcado pela idia de
valorizao para os turistas dos espaos antes decadentes, idia emitida pelos autores do
projeto de restaurao e presente nas falas de moradores e visitantes.

Marc Bloch, co-fundador da Revista dos Annales, com Os Reis Taumaturgos124


tornou-se o inaugurador da Antropologia Histrica. Utiliza o mtodo regressivo: conhecer o
passado a partir do presente, semelhante ao que Geertz utilizou em Negara125. Neste trabalho
aplica dois fundamentos da Escola dos Annales: a histria global e a longa durao. A
histria global trata da histria das estruturas e a longa durao um ritmo lento, que nos
Reis Taumaturgos ele aplica por conhecer o comeo e o fim do fenmeno histrico do
poder curativo dos reis.

Bloch estabelece uma ligao entre conhecimento dos ritos e poltica, apropriando-se
antropologicamente dos materiais, principalmente da documentao iconogrfica. Bloch
interpreta os acontecimentos atravs da leitura dos objetos, narrando como os objetos
sagrados utilizados nas cerimnias de cura possuam uma prvia identidade histrica,
reelaboradas pelos membros da igreja para dotar-lhes de um carter especial.

123
Lugar no sentido de espao de representao, cuja singularidade construda pela territorialidade subjetivada
mediante prticas sociais e usos semelhantes. (LEITE, 2004)
124
Cf. BLOCH, Mark. Os Reis Taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio na Frana e na Inglaterra.
So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
125
Cf. GEERTZ, Clifford. Negara - o estado teatro no sculo XIX. Lisboa: Difel, 1991.

86
O milagre rgio, dentro da perspectiva de Marc Bloch, situa-se no campo da
fecundidade, momento da dominao religiosa em que os reis acrescentam soberania
espiritual e fora, a beneficncia. Colocam-se como protetores dos oprimidos atravs das
instituies de caridade e da posse das relquias, assim como hoje os governos fazem ao
social como beneficncia e apropriam-se das imagens religiosas, tirando-as das igrejas e as
incluindo no precioso acervo dos museus.

A perspectiva histrica da longa durao marca o entendimento do processo


vivenciado pelo conjunto arquitetnico do Largo da S126, como cenrio do desenvolvimento
da cidade de Belm e do modo de vida de seus habitantes. Tomando por documentos as
fotografias e as narrativas de viajantes, que nos fazem compreender o significado desse
espao em fragmentos de tempo, posso tambm ser uma narradora contempornea que
perambula127 pela Praa e vislumbra novas perspectivas e novos usos mesclados aos antigos,
como o costume de freqentar as cerimnias religiosas na catedral.

Do ponto de vista da construo da pesquisa, Bloch inova ao analisar o milagre rgio


no contexto da conscincia coletiva, ou seja, da imagem que o povo cria do rei. Citando O
prncipe de Maquiavel128, poder-se-ia concluir que preciso ser rei para conhecer o povo e ser
povo para conhecer o rei. O autor diferencia o milagre rgio das aes dos benzedeiros, pois
a finalidade para a qual estas aes so feitas diferente, bem como so diferentes aqueles
que a exercem. Contudo, destaca a apropriao pelas classes dominantes de ritos populares,
como Ginzburg tambm confirmou no caso de Menocchio. A transmutao em bem cultural
dos artefatos indgenas, vendidos na Loja de Artesanato do Complexo, torna-os dignos de
serem utilizados pela seleta clientela do local.

Em Negara, Geertz apia-se em Max Weber ao acreditar que o homem um animal


suspenso por teias de significao por ele prprio tecidas. Essa teia a cultura. A anlise da
cultura no deve formular leis, mas interpretar situaes em busca de significados. O
essencial compreender a sociedade do ponto de vista que seus membros tm.129

126
O Largo da S, atual Praa Frei Caetano Brando, o espao da fundao da cidade de Belm, estando ao
seu redor os monumentos do Complexo Feliz Lusitnia.
127
O sentido do perambular advm da noo de flanerie de Walter Benjamin, de andar sem rumo, observando
o caminho no qual os pequenos traos da paisagem permitem uma ligao presente-passado.
128
Cf. MACHIAVELLI, Nicol di Bernardo dei. O Prncipe. Porto Alegre: L&M, 1998.
129
Cf. GEERTZ, 1991.

87
A descrio etnogrfica recupera o dito no discurso atravs da escrita, sendo uma
experincia intersubjetiva com o informante. Devido ao seu carter interpretativo, o gnero
de escrito mais apropriado s interpretaes culturais o ensaio.

Em Negara, Geertz analisa a estrutura social do sculo XIX a partir de seus mitos,
compreendendo-os no como ideologia, mas como representao social fundamental. Ele faz
o estudo das idias, no no plano metafsico, mas como significados veiculados atravs de
smbolos. So textos a serem lidos: discusses, melodias, quadros, rituais, palcios,
tecnologias ou formaes sociais.

Ao escrever, no se prende ao objetivismo, permite-se ser literrio. No plano terico,


utiliza a perspectiva histrica da mudana histrica como processo social e cultural contnuo
mas sem cortes rgidos, com alterao lenta. Prope uma composio metodolgica com
nfase na etnografia, que permite descrever e analisar a estrutura e o funcionamento de um
sistema atual que se julga ser familiar ao que se quer reconstruir no passado. Afirma que a
construo de um modelo conceitual deve basear-se em dados empricos, assim, esta
construo metodolgica permitir a elaborao de representaes de um conjunto de
instituies presumivelmente similares. Isso foi possvel pelas caractersticas balinesas de
uma histria de mudanas lentas.

Em Bali, o modelo poltico se constri sobre um mito: o colonial. O padro de


civilizao trazido pelos conquistadores assumido como a histria verdadeira, sobrepondo-
se ao perodo brbaro que foi esquecido. A nossa histria tambm construda sobre o mito
colonial, expresso atravs da arquitetura, das artes plsticas, e dos relatos de viajantes que nos
contam a trajetria da civilizao dos trpicos, da aculturao baseada fundamentalmente nos
ensinamentos religiosos e nos costumes portugueses.

Geertz defende um conceito de cultura essencialmente semitico, no qual a prtica da


etnografia essencial ao fazer antropolgico e deve resultar na descrio densa. O objeto da
etnografia
[u]ma hierarquia estratificada de significantes em termos dos quais os tiques nervosos, as
piscadelas, as falsas picadelas, as imitaes, os ensaios das imitaes so produzidos,
percebidos e interpretados, e sem as quais eles de fato no existiriam[...]130

130
Cf. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. p. 17.

88
A funo do antroplogo explicar as explicaes dos outros, portanto, no lida com
fatos. importante para a prtica de campo no se tornar nativo nem copi-los, mas
conversar com eles, pois a finalidade da antropologia ampliar o universo do discurso
humano. Para ligar aquilo que a experincia-prxima do nativo experincia-distante do
pesquisador preciso fugir da empatia que acaba reduzindo as concepes destes s nossas,
e buscar a concepo dos nativos em relao a si mesmos. A compreenso do ponto de vista
nativo depende de uma habilidade para analisar seus modos de expresso, que Geertz chama
sistemas simblicos.131

Em nosso trabalho a leitura do material simblico foi feita a partir da anlise do


discurso presente nos depoimentos, artigos de jornal, bem como da leitura das imagens
fotogrficas, das cenas em que o Feliz Lusitnia o cenrio, tanto das atividades cotidianas
quanto dos eventos privilegiados como as festas e o Crio. As categorias exterior e interior
sero focos da pesquisa, pois importante entender de que forma se percebe o patrimnio
dentro dos limites do Complexo e fora deles, nas ruas da Cidade Velha.

A cultura um contexto dentro da qual os acontecimentos sociais podem ser descritos


de forma inteligvel, isto , descritos com densidade. A descrio etnogrfica
interpretativa, fruto de um discurso social, que tenta salvar o dito num tal discurso da sua
possibilidade de extinguir-se e descreve um universo de forma microscpica. A partir de um
locus definido, pode o antroplogo estudar seu objeto preferencial: as relaes sociais.
Assim neste trabalho, os espaos delineados pelo Complexo Feliz Lusitnia e pela
configurao urbana da Cidade Velha so o palco para a manifestao de idias e conceitos
dos atores que circulam neles.

Geertz enfatiza a necessidade de o arcabouo terico ser validado pelo carter mvel
da realidade e pelo material de campo, e Marc Aug acredita que [t]udo que afasta da
observao direta do campo afasta, tambm, da antropologia...132 Enfatiza a necessidade da
atitude interpretativa do antroplogo visto que a fala do informante traa consideraes sobre
o passado, mas o antroplogo contemporneo de sua enunciao e do enunciante, o que
possibilita uma interpretao no apenas do contedo mas principalmente da forma como
131
Cf. GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Novos ensaios em Antropologia Interpretativa. Petrpolis: Vozes,
1997.
132
Cf. AUGE, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas, SP:
Papirus, 2001. (Coleo Travessia do Sculo)

89
expresso o depoimento. Assim, como a professora Maria de Belm lembra os
acontecimentos da vida cultural do bairro, ela se coloca como um personagem dessa histria,
como algum que fez parte de um momento importante da Histria de Belm e que, ao
rememorar esses fatos, reconstri a prpria trajetria.

Para o antroplogo, a pesquisa comea com o outro, seu nico objeto intelectual,
ponto de partida para o social, e no lugar do outro. No indivduo ocorre a representao de
sua cultura, e atravs da iniciativa dos indivduos que ocorrem os fatos sociais.

O lugar antropolgico o meio onde se exprime a identidade do grupo, e se define de


acordo com a flutuao de fronteiras ocorrida na histria do grupo. Diz Aug:

[r]eservamos o termo lugar antropolgico quela construo concreta e simblica do espao


que no poderia dar conta, somente por ela, das vicissitudes e contradies da vida social, mas
qual se referem todos aqueles a quem ela se designa um lugar, por mais humilde e modesto
133
que seja.

O lugar antropolgico identitrio, relacional e histrico, no sentido da vida, situado


portanto no extremo oposto dos lugares de memria, pois nesses os antigos moradores so
turistas do ntimo. A reproduo dos rituais uma encenao: projeta distncia os lugares
onde eles crem ter vivido no dia-a-dia enquanto nos convidam hoje para olh-los como um
pedao de histria. Os monumentos so expresses tangveis da permanncia, garantindo a
visibilidade da histria. Contudo, vestidos em roupagens modernas, os edifcios perdem a
sua caracterstica de autenticidade (termo to caro aos estudiosos do patrimnio), passando a
figurar apenas enquanto runas de um lugar habitado h tempos e que s possui valor material
e evocativo do passado. A Igreja de Santo Alexandre perde sua funo de culto religioso,
passando a ambiente do culto artstico, a porta principal permanece fechada, no ilumina mais
a igreja com a luz natural. Dentro dela, sentimos devaneios de tempos de outrora, enquanto
admiramos os plpitos entalhados em contraste flagrante com as poltronas estofadas.

Os lugares se estabelecem em funo do tempo e dos percursos das pessoas. Para


Michel de Certeau o espao um lugar praticado; para Merleau-Ponty o espao
antropolgico o espao existencial. Aug pensa o lugar antropolgico incluindo os
percursos que nele se efetivam, e no mundo atual, o espao tomado pela prtica dos lugares.

133
Cf. AUGE, 2001. p. 51.

90
Os no-lugares so os espaos invadidos pelo texto, lugares de passagem como trens, avies,
shopping centers, bem como tambm os stios histricos podem tornar-se um deles ao se
vestir em trajes de espetculo.

O estudo de Florence Weber bastante instrutivo para conhecer a maneira de adentrar


o campo de investigao. Estudando uma pequena cidade operria francesa, onde ela passou
a infncia, busca as prticas sociais fora do trabalho. A fim de captar o ponto de vista nativo,
a autora considerou atos e palavras como eventos, apropriando-se de categorias nativas para
produzir conceitos. Como forma de relatar seu trabalho, escreveu um Dirio do Campo,
como forma de contextualizar as falas e observaes feitas.134

Utilizou dois mtodos para coletar e analisar os materiais: dentro da usina, usou a
mediao das representaes capturadas fora da usina; nas reas de residncia, confrontou o
discurso apreendido com as prticas observadas. Como Geertz, a autora enfatiza a diferena
entre campo e objeto, mas enfatiza que em sua pesquisa o espao geogrfico importante.

Na pesquisa, encontrou dificuldades em buscar dominncias por quarteiro, o que a


levou a ampliar o campo. Teve que superar a viso idealizada da infncia em relao
fbrica como inferno, as reaes dos entrevistados face as suas prprias interpretaes da
comunidade. Em minha pesquisa tambm ampliei o campo do entorno do Complexo para a
rea da Cidade Velha que se estende at o limite do Canal da Avenida Almirante Tamandar
em virtude de no poder determinar um padro de pensamento num universo bastante
heterogneo (Figura 21). Por isso mesmo, a noo de bairro colonial se desfez diante da
realidade do Porto do Sal e dos moradores das palafitas, que divergem da paisagem histrica
tradicional, imagem criada ainda na infncia.

Como princpios metodolgicos, observar e escutar, sem interrogar, para depois fazer
a crtica das pr-noes ao confront-las com as classificaes nativas. A vantagem em usar
o termo conceitos nativos, segundo Weber, que permite ao pesquisador, principalmente no
caso em que h uma proximidade forte entre pesquisador e objeto, separar-se dos sujeitos que
analisa. Enfatiza que o princpio de ser ou estar com oposto observao participante, na

134
Cf. WEBER, Florence. Le Travail cote. tude detnografie ouvrire. Paris: Institute Nacional de la
Recherche Agronomique, 1989.

91
Figura 21: Mapa mostrando o traado do trecho do bairro da Cidade Velha estudado na
pesquisa, tendo como limite o encontro da Av. Almirante Tamandar com a Avenida 16 de
novembro. Os lotes em azul representam o uso residencial, ainda predominante no bairro
Fonte: CODEM, Trecho do Mapa do Centro Histrico e Entorno Uso da Edificao,
Levantamentamento Cadastral 1998-2000, CD-ROM.

92
medida em que o observador aceita sua subjetividade. No percurso pelo campo, aceitei meu
papel de arquiteta-pesquisadora, apesar de que muitos dos personagens com os quais
conversei me identificassem com meu pai, antigo morador do bairro, e das nossas razes
ribeirinhas de Igarap-miri, o que sem dvida facilitou a conversa e a obteno de materiais
como fotografias e recortes de jornal devido maior confiana dispensada a mim.

Em relao aos domnios para aplicao do mtodo etnogrfico, a autora justifica que,
em fenmenos que tem pouca visibilidade ou reconhecimento social, o mtodo etnogrfico
prefervel a outros, como o estatstico, pois preciso construir os dados. Como ento tratar
questes como memria e patrimnio de forma quantitativa, sem levar em conta os atores que
esto construindo suas impresses baseados em motivaes pessoais diversas? Contudo, na
pesquisa com os visitantes do Complexo, foram aplicados questionrios com a finalidade de
funcionar como roteiros para abordar as pessoas de modo mais objetivo, e permitir que elas
esboassem sua opinio no decorrer da conversa com os pesquisadores do grupo Cidade,
Aldeia e Patrimnio.

Carmen Rial, em sua pesquisa sobre os fast-foods em Paris, observou a importncia,


neste contexto, do uso de questionrios, por facilitar a aproximao com os consumidores por
tratar-se de um elemento caracterstico da identidade de pesquisador. No caso da pesquisa
sobre as chambres-de-bonne, o uso da cmera de vdeo foi indutor para que os moradores
mostrassem os ambientes da morada e realizassem performances demonstrando como utilizar
os equipamentos domsticos. Em certos lugares, a cmera faz parte da indumentria do
turista e serve para que se identifique com eles. 135

Porm, em certos espaos controlados, o uso de cmera fotogrfica ou de vdeo tido


como ameaa s obras de arte. Considero fundamental o uso de fotografias, no s para
registrar eventos no campo, bem como para evocar depoimentos dos entrevistados. Durante
a pesquisa, a documentao dos momentos de campo serviu para traar um panorama visual
do bairro e registrar eventos como o Auto do Crio e a passagem do Crio fluvial.

135
Cf. RIAL, Carmen. Pesquisando em uma grande metrpole: fast-foods e studios em Paris IN: VELHO,
Gilberto & KUSCHNIR, Karina (orgs). Pesquisas Urbanas: desafios do trabalho antropolgico. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

93
Teresa Fradique relata sua experincia de antroploga ao realizar um documentrio
sobre a esttua do Cristo Rei, denominado Fui ao Cristo Rei. Monumento situado cidade
de Almada, o mirante do qual se v Lisboa na outra margem, e a referncia da outra
margem para quem vive em Lisboa. Construdo pela ditadura salazarista, ergue-se como
smbolo da cultura portuguesa, sendo que o discurso que o apresenta dota-o de carter
sagrado. Fradique relata a experincia de filmar o percurso do visitante e ser filmada pelos
colegas, de inserir-se na mesma atividade que os turistas: subir ao mirante para de l admirar a
vista de Lisboa. O mirante local de peregrinao no por sua funo religiosa, mas por ser
o palco para a performance turstica.136

A inteno terica de Fradique era analisar como o fluxo turstico ao monumento


servia para reforar o processo de criao da identidade nacional. Porm, o uso do
equipamento levou-a a centrar-se no olhar: o olhar do turista e o da pesquisadora sobre o olhar
deles. Isso proporcionou a diluio da distncia entre observador e observado, j que ambos
utilizavam o mesmo tipo de aparelho, e a diferena reduzia-se apenas intencionalidade, aos
papis de cientista e turista que representavam. Durante a pesquisa na Cidade Velha, o
uso da mquina e da indumentria serviu para me aproximar dos nativos, que passaram a me
identificar como arquiteta-pesquisadora, abrindo portas para a coleta de depoimentos.

Em O desafio da proximidade, Gilberto Velho fala sobre o crescente interesse em


pesquisas sobre sociedades urbanas no Brasil, desde a dcada de 1970. Destaca a obra de
Gilberto Freyre, Sobrados e Mocambos como pioneira na pesquisa das relaes entre
diferentes categorias sociais no meio urbano. Observa que o pesquisador brasileiro,
trabalhando geralmente em sua prpria cidade, aproveita sua rede particular de relaes para
137
realizar a pesquisa, como foi o caso de A utopia urbana e Nobres e anjos. Durante a
pesquisa, minha primeira entrevistada foi uma antiga conhecida de minha famlia, a
professora Maria de Belm Menezes, a qual me encaminhou para outra moradora do bairro,
Oneide Bastos, assim como conversei com Antonio Calixto por este ter sido vizinho de meu
pai no bairro.

136
Cf. FRADIQUE, Teresa. Fixar o movimento nas margens do rio: duas experincias de construo de um
objeto de estudo em terreno urbano em Portugal. IN: VELHO, Gilberto & KUSCHNIR, Karina (orgs).
Pesquisas Urbanas: desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
137
Cf. VELHO, Gilberto. O desafio da proximidade IN: VELHO, Gilberto & KUSCHNIR, Karina (orgs).
Pesquisas Urbanas: desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

94
As informaes colhidas por Gilberto Velho nas camadas mdias superiores, que
fundem banqueiros com artistas e intelectuais, foram realizadas com base na observao
participante, complementada por entrevistas. Atualmente, a especificidade dos objetos
estudados levou crescente utilizao de histrias de vida, biografias e trajetrias individuais,
focando os indivduos como sujeitos de uma ao social compreendida por uma rede de
significados. Estes so tratados como intrpretes de cdigos socioculturais e no apenas
como objetos que personificam as caractersticas de sua poca, tratando assim de uma viso
dinmica da sociedade.

relevante perceber que a construo de identidades em meio urbano se faz mediante


o pertencimento a vrios grupos sociais, vrias redes de relacionamento, o que torna a tarefa
de estud-los mais complexa. Na Cidade Velha, moradores assumem feies diferentes de
acordo com o papel que o motiva, se de morador/artista, de comerciante/morador, de
artista/visitante, de bomio/morador. H os que vem o bairro como um lugar fechado,
semelhante a uma cidade pequena, j para outros um refgio para o qual se deslocam aps a
rotina nos espaos mais agitados, para alguns uma ponte entre a cidade e o interior, para
outros tambm fonte de renda. O Patrimnio surge com traos diferentes de acordo com a
identidade que assume o seu usurio.

FLANANDO PELA CIDADE VELHA138

Pensar a Cidade Velha como um bairro parado no tempo, no qual se materizalizam


nossos devaneios de encontrar o passado um engano. Conhecer as origens da cidade de
Belm passa no por um cenrio arquitetnico unicamente, mas por seus usos. preciso
saber que l haviam armazns de produtos variados, comercializados principalmente por
portugueses e rabes, que recebiam mercadorias diretamente pelos rios.

Ao conhecer a Rua So Boaventura139, onde em sculos atrs havia um Convento,


sente-se hoje a dinmica dos portos e do Porto do Sal, da estreita ligao entre a Cidade Velha
e a populao do Baixo Tocantins (Figura 22). L algumas casas foram restauradas como

138
Esta seo inicia a descrio do campo, tendo a pesquisa sido realizada num perodo flexvel que abrange as
primeiras incurses no final de 2002, e se tornou mais densa entre o segundo semestre de 2003 e maro de 2005.
139
nica rua do bairro que manteve a denominao original, ligada denominao do Convento de So
Boaventura, construdo em 1706 pelos religiosos da Conceio da Beira e Minho, em terreno que fora de Jos
Velho, e ficava na rea onde hoje o Arsenal da Marinha. (CRUZ, 1992)

95
moradia, dentre elas a casa de Jos Fernandez, arquiteto que nos concedeu depoimento.
Situada ao lado do Palacete Pinho, cuja face posterior tem acesso pela So Boaventura, a
casa-apartamento de Jos inclui seu escritrio no trreo, alm de garagem e atelier de sua
me, a artista plstica Dina Oliveira.

A Praa do Carmo e a sua especializao em comrcio de mquinas e motores


correspondem a uma poca posterior quela em que as residncias tomavam o local. A Praa
das famlias Bastos, Pinho, Arajo, dos intelectuais como Bruno de Menezes, foi substituda
por uma mistura de funes e de tipos de moradores. Em visita Cidade Velha em 20 de
janeiro de 2004, desci o Beco do Carmo e me deparei com uma realidade contrastante com a
imagem tradicional que se tem da Cidade Velha: cortios em madeira, onde vivem e
trabalham pessoas de classe baixa, muitas crianas perambulando, homens bebendo. A
Passagem do Carmo est cheia de buracos que se abrem entre os paraleleppedos (Figura 23).
H um porto, onde entram carros e at caminhes pesados, bem em frente calada que
margeia o muro de arrimo da igreja. A elevao de pedras pretas provavelmente era tocada
pela gua do rio quando tudo aquilo era praia. Na calada, sentados nos bancos, estivadores
e empurradores de carros de madeira conversavam. No porto pude avistar um bfalo pastando.

Cheguei ao Porto do Sal, com um burburinho de barracas vendendo comida, e o


mercado, sujo e escuro, apesar das linhas sinuosas de um simptico ecletismo. Logo adiante
aparece o Palmeirao, famoso espao de festas, que durante o dia um movimentado porto,
onde chegam imensos caminhes com mercadorias para embarcar para os municpios do
interior, principalmente do Sul do Par e para a Ilha do Maraj (Figura 24). Como estava
tirando fotografias, uma senhora se aproximou, perguntando a finalidade das fotos. Respondi
que era parte de uma pesquisa da Universidade para valorizar a rea. Ela ento contou que
seu pai havia construdo tudo aquilo sobre um manguezal.

96
Figura 22: Casas recuperadas na Rua So Boaventura
Fonte: CARVALHO, Ronaldo. 2004

Figura 23: Ocupao irregular no Beco do Carmo


Fonte: CARVALHO, Ronaldo.2004

97
Continuei o trajeto pela Rua So Boaventura, na qual h o drive-in Los Piratas e se
abrem os fundos do Palacete Pinho, que est em obras, contornando pelo Canal da
Tamandar, onde so vendidos tijolos e telhas que vem das olarias do interior. Segui pela Dr.
Assis140, onde se localiza o Atacado do Yamada, nico supermercado neste trecho do bairro,
bem em frente ao Pinho (Figura 25). L se sente tremer o cho quando passam os nibus e
caminhes pesados. Uma casa projeta o balco totalmente sobre a calada, a uma altura que
uma pessoa acima de 1,80 tem que se abaixar. Na calada estreita tenho que me esgueirar
para dar passagem a outras pessoas. H muitas lojas de materiais de construo, ferragens,
artigos de pesca e motores que confirmam a estreita ligao do bairro com os habitantes de
outros municpios ribeirinhos. Paro para o lanche numa padaria na esquina da Joaquim
Tvora141 quando lembro de visitar a casa do POEMA na Pedro Albuquerque.

Adentrando em direo ao Canal, as ruas tornam-se mais silenciosas, quase


exclusivamente residenciais. Na Travessa Pedro Albuquerque, vislumbro o casaro de
esquina, em estilo colonial, provavelmente do sculo XVII, pintado de branco e ocre, com
janelas azuis (Figura 26). Pelo lado havia uma porta aberta e na calada secavam algumas
folhas de papel. Entrei para conhecer o trabalho de fabricao de papel artesanal (e no
reciclado, como pensava) feito com fibras e corantes regionais, inclusive com a vassoura do
aa.

Nos fundos da casa fica a segunda etapa da produo, sendo realizada a etapa inicial e
o depsito das fibras em outra casa prxima, onde so selecionadas e trituradas as fibras e
acondicionados os corantes. Toda a tcnica de fabricao dos papis japonesa, inclusive os
bambus e telas que servem para formatar as folhas. Segundo a pessoa que me guiou, a
produo diria de papel de 500 folhas e o produto quase todo exportado. Ela no soube
responder o porqu de ter sido escolhida uma casa na Cidade Velha, talvez o acaso de estar
disponvel para alugar. Em frente ao Amazon Paper142 h uma Padaria com salgados
deliciosos.

140
Inicialmente recebeu a denominao de Rua do Esprito Santo, passando posteriormente a homenagear o
Bacharel Joaquim Jos de Assis, jornalista, que fundou e dirigiu O Pelicano (1872-1874), peridico de defesa da
maonaria; O Futuro (1872) destinava-se propagao dos ideais republicanos e A Provncia do Par (1876-
1908).
141
A Travessa Joaquim Tvora homenageia o Major que lutou pela vitria do Estado Novo, durante a Revoluo
de 1930. Antes a travessa recebeu os nomes de Atalaia e Demtrio Ribeiro.
142
Projeto desenvolvido pelo Ncleo Pobreza e Meio Ambiente - POEMA, vinculado UFPA.

98
Figura 24: Bar Palmeirao, que durante o dia funciona como porto
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

Figura 25: Atacado do Yamada, o nico Supermercado do bairro


Fonte: MIRANDA, Cybelle.2005

99
Figura 26: Casaro colonial onde funciona o projeto Amazon Paper
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004

Figura 27: Carros estacionados na estreita Rua Joo Diogo, aparecendo ao fundo o Largo de
So Joo
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004

100
Retorno at a Camet e de l ao Largo de So Joo143, tomado pela arquitetura ps-
moderna dos inmeros anexos do Ministrio Pblico. Um amontoado de carros, pessoas nas
caladas, vendedores de lanches, carros invadindo os j exguos passeios de pedestres (Figura
27). Pela lateral do Palcio do Governo sigo at a Praa Frei Caetano.

Hoje a ligao com o rio atravs dos portos uma necessidade para o intercmbio
entre as populaes ribeirinhas e a capital. Assim, a orla da Cidade Velha se assemelha s
orlas dos bairros do Jurunas, Condor e Guam. Ainda subsistem na Rua Siqueira Mendes144 as
garagens nuticas do Clube do Remo, da Tuna Luso e do Paysandu, enfatizando a vocao
para o rio.

Assimilando estes aspectos, a proposta da equipe de graduandos em arquitetura


orientados pelo Arquiteto Aurlio Meira, filho do historiador de Belm Augusto Meira Filho,
prope um grande deck acompanhado a orla desde o Ver-o-peso at o Canal da Avenida
Almirante Tamandar145. O projeto mereceu meno honrosa no Concurso pera Prima
(Paviflex) no ano de 1994, que premia Trabalhos de Concluso de Curso em Arquitetura
(Figura 28). notvel a percepo de que os portos devem ser valorizados, como tambm as
garagens nuticas que, dcadas atrs, promoviam duas vezes ao ano regatas, como refere
Eugnio Brito em suas memrias da Cidade Velha.146

O locus de estudo deste trabalho a seo do bairro da Cidade Velha delimitado pelo
Rio Guam, Avenida Portugal147 e pelo cruzamento da Avenida 16 de novembro148 e da
Avenida Almirante Tamandar, conforme mapa a seguir. Dividi o espao em cinco reas
temticas: A Orla, desde o Forte at o Canal da Tamandar; as reas Monumentais,
compreendendo o Ncleo Feliz Lusitnia abrangendo as vizinhanas da Praa Frei Caetano
143
Hoje denominada Praa Repblica do Lbano, em homenagem colnia libanesa no bairro.
144
Antiga Rua do Norte, primeiro caminho aberto na cidade, recebeu a denominao atual em homenagem ao
Cnego Manuel de Siqueira Mendes, chefe do Partido Conservador no Par, presidente eventual da Provncia do
Gro-Par entre 1868 e 1871.
145
Foi chamada inicialmente de Estrada do Arsenal, por iniciar no Arsenal de Marinha, passando depois a
Estrada das Mongubeiras, (Bombax munguba, Mart.) plantadas quando o antigo alagadio do Piri foi aterrado e
drenado pelo Conde dos Arcos por volta de 1803, criando esta estrada.
146
BRITO, Eugnio Leito de. Minhas Memrias da Cidade Velha. Belm: Grfica Santo Antnio, 1997.
147
Antes Travessa da Companhia, homenageia a metrpole portuguesa. Inicia na Praa do Relgio, rea onde
foi iniciada a construo do edifcio da Bolsa, na Doca do Ver-o-peso.
148
Antiga Estrada de So Jos, pois inicia na Praa D. Pedro II e termina no antigo Convento de So Jos,
construdo no sculo XVII pelos capuchos da Piedade. Posteriormente transformado em Presdio, atualmente
abriga o Plo Joalheiro denominado Espao So Jos Liberto. Hoje recebe a denominao de Avenida 16 de
novembro, em referncia adeso do Par Repblica.

101
Figura 28: Planta geral do stio de Interveno da Proposta de Revitalizao da Cidade Velha elaborada por concluintes do Curso de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade da Amaznia, Meno Honrosa no Concurso pera Prima 94
Fonte: PROJETO. Revista Mensal de Arquitetura, Desenho, Planejamento Urbano e Construo, So Paulo: Arco Editorial, n. 178, set. 1994: p. 49.

102
Brando149 e da Praa D. Pedro II150; a rea de So Joo, em volta da igrejinha at a Praa
Felipe Patroni151, com as dependncias da Justia e do Ministrio Pblico. A quarta rea situa-
se em torno ao Amazon Paper, na Travessa Pedro Albuquerque152, e se estende at a 16 de
novembro, passando pelo Bar do Rubo, com uso predominantemente residencial, sendo o
quinto setor a faixa comercial e de acesso de veculos coletivos na Avenida Dr. Assis (Figura
29).

Percebo que h uma forte vertente comercial na rea Orla, devido ligao pelo rio,
sendo esta a parte mais decadente do bairro devido s habitaes em palafita que se estendem
pelo Beco do Carmo e no entorno do Porto do Sal. Na rea monumental, o Feliz Lusitnia
est se conformando um aglomerado voltado ao turismo e lazer, encabeado pelas obras de
restaurao dos espaos, que iro culminar com a restaurao da Catedral, em contraste com a
Praa D. Pedro II, que se encontra abandonada e tomada por ambulantes e moradores de rua.
Esses espaos so palcos para grandes eventos como o Crio de Nazar153, Auto do Crio154 e
Auto de Natal155.

J o entorno de So Joo caracteriza-se pela ocupao institucional que vm se


espraiando desde a Praa Felipe Patroni em Anexos do Palcio da Justia e do Ministrio

149
Denominada Largo da S at 1897, quando passou a homenagear o 4 bispo do Par Dom Frei Caetano
Brando, fundador da Confraria da Caridade e do Hospital do Senhor Bom Jesus dos Pobres. Este prdio, situado
fronteiro referida Praa, foi transformado em Hospital Militar e hoje abriga o Espao Cultural Casa das 11
janelas.
150
O antigo Largo do Palcio, situado em frente aos Palcios Lauro Sodr e Antnio Lemos, nos quais
funcionavam a sede do Governo Estadual e da Prefeitura de Belm respectivamente, foi depois denominado
Largo da Constituio por ter sido palco da adeso do Par Constituio Portuguesa em 1821, depois chamado
Largo da Independncia, pois nele ocorreu a adeso do Par Independncia em 1823. Atualmente homenageia
o segundo Imperador do Brasil, D. Pedro II.
151
Antes criada pelo intendente Antonio Lemos como Jardim Prudente de Moraes em 1908, representa Felipe
Alberto Patroni Martins Maciel Parente, constitucionalista, cujas idias trouxe de Portugal e conseguiu implant-
las no Par. Montou e redigiu o primeiro jornal impresso em oficinas montadas em Belm: O Paraense.
152
Inicialmente chamada d gua de flores e depois Cintra, a Rua homenageia o Capito-General Pedro de
Albuquerque, que foi Governador do estado do Gro-Par e Maranho entre 1841 e 1844, quando faleceu, tendo
sido enterrado na Igreja de N. Sra. do Carmo.
153
O Crio de N. Sra. de Nazar o evento religioso mais importante dos paraenses. Realizado no s na capital,
como no interior, o Crio ocorre num perodo de quinze dias do ms de outubro, que comea com a procisso da
Trasladao da imagem da Virgem da Capela do Colgio Gentil Bittencourt at a Catedral da S, percorrendo os
bairros de Nazar, Comrcio e Cidade Velha. Na manh seguinte Trasladao, a imagem sai da Catedral
percorrendo o mesmo trajeto, em direo Baslica de Nossa Senhora de Nazar. Ao lado da Igreja forma-se um
arraial com brinquedos e barracas de comidas tpicas.
154
Auto do Crio um cortejo de rua que trata de forma alegrica temas relativos ao Crio de Nazar. Ocorre na
sexta-feira que antecede a procisso do Crio de Nazar.
155
Evento realizado pela SECULT, envolve espetculo de ballet e msica com tema natalino e acontece
prximo ao dia de Natal, em frente Igreja de Santo Alexandre.

103
Figura 29: Trecho do Mapa do Centro Histrico de Belm mostrando a Cidade Velha com a
delimitao das reas temticas definidas na pesquisa; os imveis pintados em amarelo so
bens com interesse de preservao pelo Departamento de Patrimnio Histrico da
FUMBEL
Fonte: MIRANDA, Cybelle. Desenho sobre Mapa Imveis com Interesse de Preservao,
CODEM, Levantamento Cadastral 1998-2000, CD-ROM

104
Pblico do Estado. A casa que abriga a produo de papel artesanal do POEMA, no s por
ser um dos mais antigos remanescentes da arquitetura colonial na Cidade Velha, mas por estar
no centro de um setor estritamente residencial e possivelmente mais popular do bairro,
situando-se em seu entorno o Bar do Rubo, destaca-se como uma referncia. Por fim, o
setor comercial em volta Avenida Dr. Assis, via que atravessa o bairro e trajeto das linhas de
transporte coletivo, demonstra a face comercial misturada aos grandes palacetes, como o
Pinho, e ao Atacado do Yamada, nico supermercado da rea.

Outro roteiro seguido durante a pesquisa teve incio no Largo da S, em meio ao


movimento de caminhes que descarregam mercadorias qualquer hora.156 Segui a p pela
Tomzia Perdigo157, tendo como fundo visual a capelinha de So Joo, me esgueirando ora
entre carros e paredes, ora no meio da rua, dividindo o asfalto com os veculos em
movimento.

Para minha surpresa, a capela estava aberta, atraindo-me irresistivelmente. Sentei


num dos bancos corridos e pus-me a observar seu interior, sendo acompanhada pelos olhos do
guardio da igreja. Pessoas entraram para rpidas oraes, ou para simplesmente tocar os ps
de um santo. Nos altares, os santos esto suspensos por prateleiras de vidro, que tiram toda a
corporeidade das imagens, alm de conferir um ar asctico ao espao (Figuras 30 e 31).
verdade que os trs altares o altar-mor e os dois laterais, ficaram mais belos aps a
restaurao da pintura trompe loil de Landi. Mas a interveno tornou-se demasiadamente
marcante, tirando a naturalidade do templo.

O guardio, ao notar meu interesse, ofereceu-me o jornal A voz de Nazar,


perguntando se era a primeira vez que ia ali. Segui pela Rua Joo Diogo158, buscando a casa
das irms Menezes, as lendrias cuidadoras do templo; so filhas do poeta Bruno de Menezes
e moram na casa que pertenceu a ele. Maria de Belm me recebeu no hall de entrada, onde
fiquei aguardando-a receber a comunho de uma senhora que havia entrado junto comigo.

156
Visita realizada no dia 11 de fevereiro de 2004.
157
Ao Lado do Palcio Lauro Sodr passa a Rua Tomzia Perdigo, chamada nos primrdios Ilharga do Palcio.
Homenageia a me de Paulo Maria e Marcelino Manoel Perdigo, ambos destaques da Cmara Municipal de
Belm durante a Cabanagem.
158
A Rua Joo Diogo recebeu, em tempos passados, a denominao de Rua de So Joo, por levar igreja de
mesmo nome. Filho de Flix Antonio Malcher, 1 presidente cabano do Par, Joo Diogo foi, por vrias vezes,
presidente da Cmara Municipal de Belm.

105
Figura 30: Igreja de So Joo em dia de semana
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004

Figura 31: As imagens que antes ocupavam altares de madeira, passaram a ser expostas
em sbrias prateleiras de vidro
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004

106
Expus a ela a razo de minha visita, e pedi que me ajudasse, indicando pessoas que
pudessem me falar sobre a Cidade Velha; ela me deu o telefone de duas senhoras que julgou
conhecerem bastante sobre a histria do bairro. Fiquei de marcar outra visita, para conversar
com calma e visitar a casa, que um exemplar raramente conservado no interior, nas cores, na
decorao, nos retratos de famlia. O fotgrafo Lus Braga esteve l registrando o interior da
casa para figurar em sua exposio.

Ao sair de l, cruzei o burburinho intenso que se instalou no Largo de So Joo aps a


invaso dos anexos do Palcio da Justia e do Ministrio Pblico. Segui at o Largo do
Carmo, inquirindo sobre a notcia que li no Liberal de domingo, dia 8 de fevereiro, sobre uma
Festa de carnaval de rua organizada pelo Rubo em frente ao antigo armazm chamado Casa
Sereia. Como no constava o nome da rua, fui inquirindo at que um senhor idoso, dono de
uma Loja de ferragens indicou o local exato.

Fica prximo Tamandar, na esquina da Gurup com a Rodrigues dos Santos159. L


estava a Sereia, toda carnavalesca, mas o prdio encontra-se fechado, com os vos de porta
vedados com alvenaria. Aproximei-me de um sapateiro que trabalhava na calada,
conversando com outro senhor e perguntei sobre a festa. Contaram que uma iniciativa
local, sem qualquer patrocnio de rgos pblicos. O rapaz que acompanhava o sapateiro
disse que o Rubo era seu irmo, e indicou-me a casa onde ele mora, logo adiante. Rubo me
atendeu alegremente e foi abrir o bar que no passa de um poro apertado na Gurup. L ele
vem reunindo grupos de artistas e jornalistas, que preferem o bar do Rubo ao Boteco das 11.
Gravei o depoimento e tirei algumas fotos do bar (Figura 32).

No dia 4 de maro retornei Casa de Oneide Bastos, uma das moradoras com as quais
conversei, para tirar algumas dvidas sobre a transcrio de seu depoimento do dia 20 de
fevereiro e devolver-lhe o material que tinha me emprestado.

Antes de chegar at a casa de D. Oneide, passei pelas lojas da Padre Champagnat160 a


fim de descobrir o paradeiro dos comerciantes que ocupavam as lojas que foram agregadas ao
Feliz Lusitnia (Figura 33). A dona de uma das remanescentes contou que uma delas era

159
Travessa que homenageia Rodrigues dos Santos, prefeito de Belm na dcada de 1920.
160
Ao lado da Igreja de Santo Alexandre passa a Rua Padre Champagnat, lembrando Marcelino Jos Bento
Champagnat, fundador da Congregao dos Irmos Maristas, na Frana. Antes tambm se chamou Pedro Raiol e
no incio era a Calada do Colgio, devido ladear o Colgio de Santo Alexandre.

107
Figura 32: Rubo no interior do poro onde funciona o seu bar
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004

Figura 33: Lojas da Rua Padre Champagnat, onde antes funcionavam pequenos servios,
foram substitudas por lojas e servios voltados ao patrimnio e turismo
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2005

108
ocupada por sua famlia com venda de produtos agropecurios, ficando hoje com uma loja de
variedades. Havia tambm um senhor que consertava armas, que ao que parece deixou de
trabalhar e a Casa das Fechaduras cujo dono, j idoso, passou a trabalhar em unidades mveis
(Kombis), uma localizada em frente ao antigo ponto, e a outra prxima ao Colgio Santa
Rosa, em Batista Campos. A funcionria que cuida da cpia de chaves contou que so os
filhos do antigo comerciante que trabalham na outra unidade.

Ocupando os antigos pontos, encontram-se hoje uma loja de produtos artesanais como
bolsas de palha, cermica, panos bordados que atende exclusivamente turistas, a Casa de
Recepes Feliz Lusitnia161, a sorveteria Cair, a sede do Departamento de Patrimnio
Histrico, Artstico e Cultural do Estado do Par (DEPHAC) e o Museu do Crio162.

Oneide Bastos me contou que certa vez o professor Jos Carlos Bassalo Crispino a
levou para procurar a casa de Jlio Csar Ribeiro163, que ficava na Rua Dr. Malcher164 esquina
com a Alenquer. D. Oneide cuida do cabelo no Salo Irene, ao lado do Palcio Lauro Sodr.
Conta que havia uma balaustrada no fim da rua em frente ao Carmo, porm o espao que era
aberto foi vendido a um posto de gasolina. Na dcada de 70 houve at um incndio na
Motogeral, que fica ao lado, que escapou de causar um estrago imenso caso tivesse atingido
os tanques de combustvel do posto, fato que no aconteceu por causa da direo do vento.

No caminho de volta, observei o movimento na sede nutica da Tuna Luso, na Rua


Siqueira Mendes (Figuras 34 e 35). O marceneiro que consertava os barcos me recebeu com
muito entusiasmo, pensando que era turista, pois segundo ele s os turistas se interessam em
entrar para olhar os barcos. Falou da regata que saiu da Estao das Docas no dia 14 de
maro, patrocinada pela Secretaria Executiva de Esporte e Lazer (SEEL). Na mesma Rua
encontram-se tambm as garagens do Remo e do Paysandu.

161
Casa de recepes pertencente ao grupo Pomme D or, onde se realizam casamentos e outros eventos.
162
Museu criado na dcada de 1980 e instalado inicialmente na cripta da Baslica de Nazar, passou a ocupar
um dos casares da Rua Padre Champagnat em 2002. Abriga colees de ex-votos entregues por fiis durante as
procisses, objetos que lembram a festividade e acervo bibliogrfico para pesquisa.
163
Jlio Csar Ribeiro de Souza, paraense de Camet, foi pioneiro na projetao de balo dirigvel de estrutura
fusiforme dissimtrica, cuja patente foi registrada na Frana em 25 de outubro de 1881, o que no impediu que
seu invento fosse plagiado por militares franceses que passaram a figurar na Histria como pioneiros da
dirigibilidade area.
164
Paralela Rua Dr. Assis, a Rua Dr. Malcher, que substituiu a denominao Rua dos Cavaleiros em 1877,
homenageia Jos da Gama Malcher, mdico da Santa Casa de Misericrdia e da Benemrita Sociedade
Portuguesa Beneficente, presidente da Provncia do Par e da Cmara Municipal de Belm.

109
Figura 34: Garagem Nutica da Tuna Luso-brasileira
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2005

Figura 35: Remadores da Tuna Luso na rampa de acesso ao Rio Guam


Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004

110
Conversando com o atendente de um bar na Praa Frei Caetano, este relatou que o
local era "parado" antes da restaurao, e agora bastante movimentado nos finais de semana
e de 15 em 15 dias quando h show no per das 11 janelas. Este movimento foi comprovado
durante a pesquisa no Complexo, demonstrando que a percepo dos freqentadores do
espao bastante positiva, atraindo pessoas para as redondezas e tambm um pblico de
maior poder aquisitivo que freqenta o Boteco das 11, situado na Casa das 11 janelas.

Percorrendo as ruas da Cidade Velha, tendo sempre o Complexo como ponto de


partida, a percepo das ruas estreitas, do casario antigo e por vezes decadente, lembra
momentos do passado, e das histrias que ouvi contar sobre minha bisav e meu bisav.
Com os olhos guiados pelo conhecimento dos livros de arquitetura e das visitas a cidades
como Ouro Preto,So Lus, Bragana, Vigia, Camet, e pelas cidades portuguesas de Lisboa,
Porto, Cintra, bidos, vejo a arquitetura e suas semelhanas e diferenas. Da mesma forma
como noto os moradores que vez por outra aparecem janela ou porta de suas casas: aqueles
que carregam na prpria histria de vida a histria do local onde vivem. O olhar ao mesmo
tempo acolhedor e admirado pelo movimento crescente dos visitantes, dos outsiders, os que
vm em busca do extico e da diverso.

Para os moradores e ex-moradores do bairro, a Cidade Velha cheia de percursos


sentimentais que lhes povoam a memria e os sonhos, como meu pai, Maiolino de Castro
Miranda. Nascido na Rua Camet, preserva at hoje a casa em que morou desde a infncia e
na qual eu nasci, qual acrescentou ptio e platibanda irregular no estilo Raio-que-o-parta165
da dcada de 40. Morava com a av que o criou, Dona Marocas, conhecida na vizinhana
pelos dons de adivinhao, e pelas benzeduras que curavam mau-olhado e doenas diversas.
O av era o poeta e jornalista Manoel Librio Gonalves Castro, que foi secretrio particular
do governador Jos Malcher e era maom.

Quando criana, brincava nas ruas do bairro com o irmo Manoel Moura Melo, e
assistia aos eventos profanos e religiosos das redondezas. Lembra que na Rua Alenquer,
entre Dr. Assis e Dr. Malcher morava o militar e escritor Ildefonso Guimares, que foi gro-

165
Raio-que-o-parta a denominao de um dos estilos que precederam o Modernismo em Belm, cujas
caractersticas so o acrscimo de platibandas com formas assimtricas e pontiagudas e o revestimento das
fachadas com cacos de azulejos coloridos formando desenhos.

111
mestre da maonaria, tambm os mdicos Eduardo Braga e Mrio Sampaio, sendo a casa
deste voltada para um ptio interno semelhante ao das casas rabes.

Na Rua Camet, foi vizinho do Dr. Jos Feliz, mdico pneumologista, meu padrinho,
um dos diversos casos de moradores de origem humilde que ascenderam socialmente atravs
de profisses liberais. Hoje ele tambm no mora mais no bairro. No incio da Rua, mora a
desembargadora Nazar Brabo, a qual assumiu a presidncia do Tribunal de Justia do Estado
e no mesmo quarteiro moravam os De Campos Ribeiro, pai e filho escritores, membros da
Academia Paraense de Letras. No local onde hoje existe uma vila de casas, havia a casa da
Professora Vitria do Carmo, onde funcionava a sua Escola. A famlia Maaranduba Maus
Amoedo, fazendeiros do Maraj, tambm morava na Camet. No quarteiro entre Travessa
Capito Pedro Albuquerque e Gurup morava a juza Semrames Arnoud Ferreira, a qual
presidiu o Tribunal Regional do Trabalho.

O Dr. Feliz lembra que por volta de 1936 no existia a vila de casas modernas no final
da Camet, na Rua Alenquer. O local era ocupado pelo stio de um casal de portugueses que
abastecia o bairro com leite de vaca, galinhas e hortalias. Na curva que d acesso ao Largo
da S, foi derrubada a casa de uma cliente sua, D. Maroquinha, para alargar a via para o
trnsito.

Conta que, no bairro, os velrios atraam muitas pessoas, e os caixes eram


transportados em coches, puxados por cavalos. Por volta da dcada de 40, aps os ingleses
se retirarem das empresas de iluminao pblica e de transporte em Belm, a iluminao na
cidade tornou-se precria e costumava-se tomar caf nas primeiras horas da manh nos
quiosques da Avenida Portugal. Dr. Feliz tambm estudou o primrio no Grupo Rui
Barbosa, na Praa D. Pedro II.

Torna-se, portanto, imprescindvel ouvir esses monumentos da Cidade Velha, no


sentido de documentos de uma histria feita toda ela no cotidiano, nos pequenos
acontecimentos que se tornam engrandecidos pelo entrelaamento com a vida de cada um.
preciso ouvir tambm as novas geraes, tanto dos que se esforam em manter as tradies de
vizinhana, das festas de rua, quanto dos novos que buscam no bairro o refgio ideal para
desfrutar de um ambiente interiorano no corao da cidade grande.

112
CAPTULO 4 O IMAGINRIO NAS PERSONAGENS DA CIDADE VELHA
O SIMBLICO E O IMAGINRIO

Para Durand, a compreenso do imaginrio se inspira na concepo de Bachelard de


que o simbolismo imaginrio no simplesmente a capacidade de formar imagens mas sim de
deformar as cpias pragmticas fornecidas pela percepo, tornando-se o fundamento de toda
a vida psquica ao garantir a homogeneidade das metforas de representao. 166

O autor contesta a viso da psicologia que confunde a imagem com a duplicao


mnsica da percepo, relegando-a a um plano de menor importncia. A viso
fenomenolgica rejeita a coisificao da imagem, admitindo-a como compreenso instantnea
do objeto como ele realmente , e no como composio lenta de sucessivas aproximaes
dadas pela percepo. S a coisa imaginada imediatamente dada em toda a sua forma, pois
envolve diversos contedos dados pelos nveis biopsquico, social, cultural. Chega-se,
portanto, estruturao do imaginrio como vastas constelaes de imagens, constelaes
praticamente constantes e que parecem estruturadas por um certo isomorfismo dos smbolos
convergentes.167

Isso confirmado pelas pesquisas de Piaget, que relaciona a continuidade entre a


assimilao sensrio-motora da criana e a assimilao e acomodao mental que
caracterizam os primrdios da representao, de forma que existe uma estreita relao entre
os gestos do corpo, os centros nervosos e as representaes simblicas. Nestes nveis formar-
se-o os smbolos universais que, com pequenas variantes, dominam o imaginrio desde as
culturas orientais at as ocidentais.

Com a disseminao do modo capitalista de produo, este imaginrio central de todas


as culturas homogeneizou-se em nome da dominao ocidentalizada do modo de vida
mercantil. Assim, as culturas locais perdem espao para o imaginrio da racionalizao, das
mercadorias feitas em srie, da invaso das fronteiras da histria por um imaginrio
homogneo em que os ciclos permanentes da moda substituem as noes tradicionais do
tempo dado pela natureza. A percepo sensorial sofre alteraes em vista do bombardeio de
imagens publicitrias que invadem os olhos dos habitantes dos grandes aglomerados urbanos

166
Cf. DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 30.
167
Op. cit., p. 43.

113
em velocidade vertiginosa. As tcnicas de fuso de imagens em propaganda e no cinema
refletem a mutao do sujeito, ou melhor, sua perda de substncia como diz Baudrillard na
Teoria dos Simulacros.168

A psicologia patolgica considera a passagem da vida mental da criana para o


primado da vida adulta como um estreitamento da capacidade imaginria, da formao de
metforas. Assim, a formalizao da educao tendo como finalidade a racionalizao dos
esforos humanos em nome de um progresso cada vez mais segmentado e unidirecional
bloqueia o aspecto criador da imaginao.

Pierre Kaufmann alerta para o reducionismo na compreenso do vocbulo imagem se


buscarmos sua origem no latim imago, que significa a semelhana de onde se encontra uma
representao que inclui at os espectros, e que pode relacionar com imitador. J o termo
imaginrio remete a um gnero de representao do qual a essncia nos subtrair ao comum,
e erigir um mundo sem modelo, de onde as conexes semnticas se estendem da esfera
ficcional a dos prodgios.169 Para o autor, a relao entre imagem e imaginrio o problema
central dos estudos desta vertente.

Assim, a existncia do imaginrio na histria das idias tomou duas direes: do


inconsciente e dos mundos imaginrios. Freud sublinhou a existncia de um ato fundador a
todo pensamento. Tanto a poesia romntica como o estudo do inconsciente via psicanlise
apropriavam-se de imagens e de formas ocultas: sonhos, fantasmas ou mitos. Portanto, a
concepo psicanaltica da imagem foi prefigurada pelo desenvolvimento de uma tradio
literria, e justamente sob esta vertente que se engaja seu pensamento: a gnese do processo
de imaginao est situada numa experincia de linguagem, ou seja, no momento em que o
inconsciente busca se exprimir, se comunicar atravs de imagens presentes no sonho. 170

Outra descoberta de fins do sculo XVIII veio a influenciar na existncia do


imaginrio: as iluses ticas da perspectiva que, apreciadas desde o Renascimento, foram
difundidas amplamente pela fotografia e pelo cinema.

168
Cf. BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulao. Lisboa: Relgio d gua, 1991.
169
Cf. KAUFMANN, Pierre. Imaginaire et Imagination In: Enciclopedia Universalis, v. 12. Paris, 1993.
170
Ibidem.

114
Em resumo, existe uma sorte de sonho natural, captado aos jogos infinitamente multiplicados
da tica: e sem dvida no ao acaso que Freud, no momento de construir o modelo do
aparelho psquico destinou a fazer da interpretao do sonho uma categoria explicativa, a
imputou ao mesmo registro tico, recorrendo ao exemplo do microscpio.171

Por outro lado, o imaginrio encontra uma sedimentao social que se relaciona com o
aspecto narcisista e impessoal das relaes construdas no mundo capitalista. sobre um
conjunto de redes annimas de comunicao que a sociedade contempornea se prolonga e
depe os processos elementares de expresso prxima. Da mesma forma que o silncio
analtico revela o fantasma, o surgimento de uma sociabilidade impessoal suscita um
imaginrio ao qual ela imprime sua forma. A abstrao dissocia os elementos mais primrios
da imaginao nesse contexto de civilizao onde a despersonalizao do real encontra sua
sano na personalizao do imaginrio. 172

Para Kaufmann, no o mais importante saber se o imaginrio pertence a uma


Sociologia pura ou mista, intermediria entre a ordem biolgica e a ordem social, mas sim que
o imaginrio utiliza mecanismos que no so criados pela sociedade, como o caso das
imagens publicitrias que so um mecanismo que utilizado pelo sistema econmico para
induzir as pessoas a consumir. A indeterminao epistemolgica do conceito de imaginrio
encontra sua medida na ilimitao do campo onde opera, da mesma forma que na amplitude
de sua vulgarizao em todas as direes das cincias da cultura.

O imaginrio depende, portanto, da estrutura biolgica para a estruturao do mundo,


mas depende fundamentalmente dos rumos da sociedade para desenvolver-se. A padronizao
da criao via computador - em que se reduzem as possibilidades de engendrar novas idias
espaciais pelo uso de um nmero ainda limitado de imagens e formas pr-estabelecidas - onde
as nuances de cor pasteurizam-se, impedindo a obteno de tonalidades afetivas, uma das
formas caractersticas da sociedade moderna. O imaginrio, segundo Durand,
fundamentalmente pluridimensional, espacial. inclusivista, como pensam os ps-
modernistas. Mas no trabalha apenas com um conjunto fechado de propostas: aberto e
assimila a subjetividade do leitor.
A perda da imprevisibilidade das relaes, do inusitado, dos encontros no
programados, da arte no tecnicista, dos matizes de cor infinitos resulta no empobrecimento

171
Cf. KAUFMANN, 1993. p. 938. (Traduo nossa)
172
Op. cit.

115
do mundo. Curiosamente, a esse processo chama-se Progresso: a evoluo do racional, dos
smbolos codificados sobrepondo-se ao aprofundamento psquico e espiritual do homem.

As necessidades artificialmente criadas pelo capitalismo perpassam o imaginrio da


sociedade moderna, sobrepondo-se por vezes s necessidades elementares dos seres humanos.
O fetichismo age em todas as vertentes da vida moderna: no psicolgico, no cientfico, no
tcnico e realiza a identificao do sujeito com o objeto, e inclui a racionalizao
estruturalista. O universo burocrtico povoado de imaginrio de uma extremidade outra:

[o] mundo burocrtico autonomiza a racionalidade num de seus momentos parciais, o do


entendimento, que no se preocupa com a correo das conexes parciais e ignora a questo
dos fundamentos, da totalidade, dos fins, e da relao da razo com o homem e com o mundo
( por isso que chamamos sua racionalidade de pseudo-racionalidade); ele vive,
essencialmente, num universo de smbolos que, a maior parte do tempo nem representam o
real, nem so necessrios para pens-lo ou manipul-lo; ele que realiza ao extremo a
autonomizao do puro simbolismo.173

O fetichismo da mercadoria , portanto, uma explicao baseada no imaginrio que


objetiva compreender o processo capitalista. A objetificao do esforo humano como
mercadoria seria a imagem gnese de todo o funcionamento da sociedade ocidental.

Mas, afinal, qual seria a definio de imaginrio? Para Cornelius Castoriadis

[f]alamos de imaginrio quando queremos falar de alguma coisa inventada quer se trate de
uma inveno absoluta (uma histria imaginada em todas as suas partes), ou de um
deslizamento, de um deslocamento de sentido, onde smbolos j disponveis so investidos de
outras significaes normaisou cannicas (o que voc est imaginando, diz a mulher ao
homem que recrimina um sorriso trocado por ela com um terceiro).174

A relao entre simblico e imaginrio se d em dois sentidos: o imaginrio utiliza o


simblico e, na verdade, existe enquanto conjunto de smbolos e, por outro lado, o
simbolismo pressupe a capacidade imaginria, ou seja, de transmutao no significado da
coisa. O imaginrio compreende uma ligao com a realidade atravs do componente
racional-real, embora muitas vezes o sobreponha em nome da manuteno de um
ordenamento social baseado na coero ideolgica.

173
Cf. CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1982.
p.191.
174
Cf. CASTORIADIS, 1982. p. 154.

116
Alm da atividade consciente de institucionalizao, as instituies encontraram sua fonte no
imaginrio social. Este imaginrio deve-se entrecruzar com o simblico, do contrrio a
sociedade no teria podido reunir-se, e com o econmico-funcional, do contrrio ela no
teria podido sobreviver.175

Assim, a existncia da sociedade se vincula s formas imaginrias que permitem a


constituio de uma determinada ordem que rene e mantm seus membros:

[a] instituio uma rede simblica, socialmente sancionada, onde se combinam em


propores e em relaes variveis um componente funcional e um componente imaginrio. A
alienao a autonomizao e a dominncia do momento imaginrio na instituio que
propicia a autonomizao e a dominncia da instituio relativamente sociedade.176

Para Castoriadis, toda criao pressupe um imaginrio, ou seja, criar algo que no ,
que no dado na percepo ou nos encadeamentos simblicos do pensamento racional j
constitudo. O imaginrio no algo destacado do real, mas modifica sua percepo, como
forma de encarar os fatos. Considerar o sentido como simples resultado da diferena dos
signos transformar as condies necessrias da leitura da histria em condies suficientes
de sua existncia.177 O imaginrio no s supera o simbolismo como o prprio simbolismo
uma criao humana. Existe ento o imaginrio radical ou cena primitiva que, segundo do
autor, seria um conjunto de significaes que forneceriam os traos de identidade de uma
sociedade, aquilo que nem a racionalidade nem a realidade poderiam fornecer.

As significaes imaginrias sociais pelo menos as que so verdadeiramente ltimas no


denotam nada, e conotam mais ou menos tudo; e por isso que elas so to freqentemente
confundidas com seus smbolos, no somente pelos povos que as utilizam, mas pelos
cientistas que as analisam e que chegam , por isso, a considerar que seus significantes se
significam por si mesmos (uma vez que no remetem a nenhum real, nenhum racional que
pudssemos designar), e a atribuir a esses significantes como tais, ao simbolismo tomado em
si mesmo, um papel e uma eficcia infinitamente superiores s que certamente possuem.178

A relao entre signo e imagem se d pela diferena fundamental entre a escolha do


signo que arbitrria e a da imagem que, por mais degradada que seja, portadora de um
sentido que no deve ser procurado fora do imaginrio, ou seja, o nico sentido realmente
vlido de uma imagem o sentido figurado que sempre um smbolo, ou seja, um analogon
do real.179

175
Cf. CASTORIADIS, 1982. p. 154.
176
Op. cit. p. 159.
177
Op. cit, p. 167.
178
Op. cit. p. 173.
179
Cf. DURAND, 1997.

117
Durand busca ento desvendar as significaes dos termos utilizados no estudo do
imaginrio: signo neste contexto deixa de ter o rigor daquele utilizado na semiologia pura
para adquirir um sentido geral; esquema, que advm de Sartre, Burloud e Revault dAllonnes
age como a generalizao dinmica e afetiva da imagem, o que Piaget chama de smbolo
funcional, relacionando os gestos inconscientes da sensrio-motricidade, a representao dos
gestos e pulses inconscientes. Derivam-se da os arqutipos, que so estruturas de ligao
entre o imaginrio e os processos racionais. O smbolo seria a caracterizao substantiva, da
designao da coisa e perdendo a polivalncia passa a ser signo, como no caso do simbolismo
da cruz que se transforma no simples sinal algbrico de soma, de denotao nica.

Ostrowetsky observa que o imaginrio se insere na esfera mais ampla da imaginao,


enquanto os smbolos so figuras particulares deste campo genrico. Entre simblico e
imaginrio existe, ento, uma cumplicidade que faz do imaginrio um solo originrio de
smbolos, de imagens, de signos, que tem relao potica. Segundo essa acepo, o
imaginrio, quer seja individual ou coletivo, considerado como um dado da natureza
antropolgica, bem como uma construo histrica particular.

No estudo das cidades novas francesas, a autora busca estabelecer uma estrutura de
anlise de um fenmeno urbano contemporneo partindo do imaginrio e das categorias
semiticas. Sobre a sociedade de nosso tempo, ela afirma que, ao escolher um modelo
individualista de comportamento, esta privilegia a forma reflexiva, narcisista, quer dizer,
imaginria, da relao acima dos acordos comunitrios e identitrios sobre os grandes eixos
simblicos.180

Observamos, portanto, a diferena entre imaginao e imaginrio: imaginao o


fenmeno de construir imagens, significados, leituras a partir de cdigos individuais e
coletivos e um aspecto importante para a anlise da arquitetura enquanto produo artstica,
ou seja, de um indivduo que utiliza padres institucionalizados tentando acrescentar-lhes um
toque pessoal. J o imaginrio o conjunto de smbolos, signos, que esto presentes nas
representaes de um determinado grupo social.

180
Cf. OSTROWETSKY, Sylvia. LImaginaire btisseur - les villes nouvelles franaises. Paris: Librairie des
Meridiens, 1983.

118
Situada no tempo da Modernidade, a autora se prope a distinguir dois elementos que
se encontram conjugados: a idia de relatividade de valores e a nostalgia do simblico. O
segundo elemento conjuga-se ao primeiro j que diz respeito legitimidade, categoria que
desestruturada pela oscilao dos valores. A sociedade contempornea no apresenta mais
projetos, modelos de construo e reviso, enfim, efetua um corte radical com o regime
simblico ao suprimir a oposio entre natureza e cultura. O homem toma as rdeas do
planeta, no por medo do perigo, j que vive em constante sobressalto devido o auto-poder de
destruio, mas seguindo uma racionalidade que impede toda e qualquer imprevisibilidade. 181

Assim, a autora questiona de que outra forma os tcnicos do urbanismo podem encarar
o smbolo, seno de forma visual e retrica? Os atributos urbanos so totalmente ligados
composio arquitetural do espao, como a silhueta, os marcos visuais, os edifcios que agem
como smbolos. Valoriza-se ento a dimenso espacial do smbolo. O smbolo, figura
espacial, de todas as formas irredutvel lngua. Ele tem uma relao especfica do sensvel
no smbolo como na imagem.182

Como forma de articular o conjunto de imagens percebidas pelo perquisador e pelos


habitantes da cena urbana, a fim de possibilitar a proposio de estratgias para melhorar a
interao humana no espao urbano, encontra-se um ponto comum que a imagem pblica
dos lugares. O arquiteto Kevin Lynch, em seus escritos e projetos sobre as cidades norte-
americanas, objetiva atingir a qualidade ambiental das mesmas a partir das imagens mentais
que os cidados tm dela. As chamadas imagens pblicas permitiriam, assim, conhecer os
pontos marcantes e os vulnerveis na malha urbana, indicando aos planejadores os caminhos a
seguir.

O estudo de atributos gestlticos como a legibilidade qualidade visual atravs da


qual os bairros, sinais de delimitao ou vias so facilmente identificveis e capazes de se
agrupar em estruturas globais fundamenta as intervenes no espao da cidade. 183
O processo de percepo sensorial ocorre em interao com os elementos de
conhecimento cientfico e cultural de cada ser humano. Assim, a imagem mental se forma
pelas informaes recebidas do meio ambiente, que so filtradas pela nossa formao,

181
Cf. OSTROWETSKY, 1983.
182
Cf. OSTROWETSKY, 1983. p. 34. (Traduo nossa)
183
Cf. LYNCH, Kevin. La Imagen de la ciudad. Buenos Aires: Infinito, 1974.

119
gerando assim modelos de compreenso da realidade e, especificamente, do espao. Cada
observador detm, portanto, um conhecimento nico e especfico da realidade que o cerca. S
que, para estudar a cidade, sua arquitetura e sua paisagem, preciso que esta apresente formas
de fcil estruturao mental ao usurio, seja ele um habitante familiarizado com o espao ou
um visitante.

Assim, as imagens coletivas informam os pontos e linhas de uma estrutura urbana


mais relevantes aos seus usurios, a fim de que lhes possa garantir orientabilidade, identidade
e legibilidade. Lynch dividiu a estrutura urbana em cinco categorias, a fim de propor
alteraes em seu desenho: caminhos, limites, ns, marcos e bairros.

Os caminhos ou vias so elementos predominantes na imagem da cidade: podem ser


ruas, passeios, linhas de trnsito, canais ou caminhos de ferro e indicam deslocamento.
Influenciam na identidade de um caminho as atividades desenvolvidas ao longo deste, bem
como sua largura. Os limites so elementos lineares que atuam como fronteiras, podem ser
costas martimas ou fluviais, cortes nos caminhos de ferro, muros; so importantes
identidade, mas devem ser descontnuos e visveis, e nunca completamente impenetrveis.

Os bairros tm caractersticas fsicas como continuidade temtica, de textura, espao,


forma, detalhe, smbolo, tipo de edificao, costumes, topografia, conservao. So
freqentemente associados s classes sociais ou tnicas que os habitam. Podem ter fronteiras
mais ou menos certas que reforcem sua identidade. J os cruzamentos so pontos estratgicos
nos quais o observador penetra, como junes de vias e que possuam caractersticas temticas
tipo: pontos comerciais, de transporte, de convvio.

Os elementos marcantes so pontos de referncia exteriores ao observador, com


tamanhos e formas variadas. Caracterizam-se pela especializao e originalidade. So tanto
mais marcantes quanto tm formas claras ou contrastam com o cenrio de fundo. Podem ter
escala geral, ou local, de acordo com o grau de visibilidade.184

As imagens urbanas so patrimnios de uma coletividade, marcando a sucesso de


tempos, os acontecimentos sociais, polticos, econmicos ou culturais de um dado espao
urbano. Por isso, a compreenso de uma sociedade atravs de suas formas de representao
184
Cf. LYNCH, 1974.

120
fundamental para o planejamento territorial, ou seja, as reas de valor ambiental natural, os
jardins pblicos, os gabaritos de edificao e as propores entre vias e reas construdas
devem ser normatizados a fim de proporcionar um desenvolvimento urbano justo e uma
paisagem legvel pela percepo e pela afetividade.

A importncia de ouvir os moradores da Cidade Velha se d em funo do


sentido de comunidade que estes mantm entre si, mesmo um pouco perdido pela degradao
do espao e pelas modificaes advindas dos novos usos. Ao empreender uma pesquisa
entitulada A dissoluo e a reinveno do sentido de comunidade em Beuningen, Holanda,
Frgoli Jr. busca definir o que vem a ser comunidade como

[...]uma tipologia social marcada em geral por grupos de pequena escala, que estabeleceriam
relaes solidrias, coesas, pessoais, espontneas, cotidianas, e permanentes, em que se
configurariam certas identidades comuns com a conscincia ou sentimento do ns em
oposio aos outros propcias prtica da vida em comum e do associativismo.185

Hoje, a noo de comunidade usada como referncia simblica e se alia tambm a


prticas concretas de certos grupos urbanos. Surge para alguns grupos como reconstruo
simblica de um suposto passado perdido, para grupos marginalizados e de menor poder
aquisitivo como migrantes que tentam recriar comunidades marcadas pela origem comum, ou
favelados em busca de seus direitos, e tambm por grupos de maior poder aquisitivo que
ocupam condomnios.

No caso de Beuningen, ocorre conflito entre os antigos e os novos moradores,


sendo que os ltimos so mais coesos e organizam-se de forma pragmtica, acionando a
existncia de uma nova comunidade. Quanto aos grupos sociais antigos, h nostalgia de
uma organizao comunitria que no existe mais no presente. Porm esta memria coletiva,
decorrente de graus de convivncia e coeso no passado, no representam hoje para essas
pessoas capitais social e cultural valiosos.

Traando um paralelo entre o caso holands, que se trata de uma comunidade rural
que est paulatinamente sendo englobada pela urbanizao e o bairro da Cidade Velha, pode-
se perceber semelhanas com respeito crise no sentido de comunidade face as alteraes

185
Cf. FERNANDES apud FRGOLI Jr, Heitor. A dissoluo e a reinveno do sentido de comunidade em
Beuningen, Holanda. Revista Brasileira de Cincias Sociais. v. 18, n 52, jun. 2003. p. 108.

121
provocadas pela mudana no uso de certas reas, tomadas por uso institucional e comercial e
de servios, bem como pela carncia de servios pblicos bsicos como educao, sade e
segurana.

A CIDADE VELHA DAS ELITES

Falar sobre a Cidade Velha lembrar a vida de Maria de Belm Menezes, nascida em
24 de outubro de 1925, professora formada pelo Instituto de Educao do Par (IEP),
pertencente a uma famlia de intelectuais e professores. Filha do poeta Bruno de Menezes186,
sempre se dedicou ao ensino e freqentadora assdua dos espetculos musicais de Belm,
bem como divulgadora dos mesmos. Ela e a irm, Maria Ruth187, so responsveis pelo
funcionamento da Igreja de So Joo, que fica a poucos metros da casa delas, na Rua Joo
Diogo. Possui profundo interesse musical e literrio, sendo sua outra irm, Lenora Menezes
de Brito, pianista e professora da Escola de Msica da Universidade Federal do Par.
Sempre envolta em ambiente artstico, pode me contar muitas histrias sobre a vida cultural
no bairro desde que a famlia Menezes mudou-se para a CidadeVelha.

Quando o irmo mais velho passou no Exame de Admisso para o CEPC (Colgio
Estadual Paes de Carvalho, que era chamado na poca Ginsio Paraense), ele tinha apenas 10
anos e a me teve medo que ele pegasse o bonde, ento resolveram mudar-se do bairro de
Nazar para a Cidade Velha, mais ou menos em 1935 (Figuras 36 e 37).

"Nos mudamos pra c, fomos primeiro morar l em baixo na Santarm, depois


mudamos vrias vezes, fomos pra Joaquim Tvora e finalmente ns compramos esta casa aqui
na Joo Diogo onde ns moramos h 50 anos."188

186
Bruno participou de um grupo de intelectuais da terra que inaugurou o modernismo nas letras paraenses,
associando-se a outros que, vindos tambm de famlias humildes, comungavam os ideais de cultura regional.
Cf. CORRA, ngela de Oliveira. Msicos e Poetas na Belm do incio do sculo XX. Incursionando na
Histria da Cultura Popular. Dissertao Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Par, Ncleo de
Altos Estudos Amaznicos, Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento, 2002.
187
A Sra. Maria Ruth faleceu em julho de 2006.
188
Entrevista concedida autora pela professora Maria de Belm Menezes em 18 de fevereiro de 2004.

122
Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 36: Fachada da Casa das irms Menezes, na Rua Joo Diogo
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 37: Maria de Belm na sala de sua casa


Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

123
Ela contou com pesar que os nomes das ruas da Cidade Velha, que antes eram os de
cidades portuguesas, lembrando a colonizao, foram mudados para nomes de pessoas.
Assim, os nomes Gurup, Alenquer, Cintra, Santarm foram substitudos por homenagens a
pessoas que, segundo ela, por melhores que tenham sido os seus feitos, eles desfalcaram a
orientao que a populao tinha em relao aos nomes portugueses. Reclama de que os
moradores no sabem o porqu dessas mudanas que tendem a descaracterizar o bairro em
sua feio original.

Esta mesma impresso compartilha Eugnio Leito de Brito, que morou na Cidade
Velha quando de sua chegada ao Brasil, vindo de Portugal aos 13 anos, em 30 de maro
de 1931.189 Veio a Belm para trabalhar no Armazm Unio, da firma Cardoso Santos
&Cia., da qual seu pai era scio, situado na Rua Dr. Malcher. Persiste em chamar as ruas do
bairro nome antigo, pois [a] tradio vale muito e custosa de apagar-se da memria do
povo.190 Do antigo percurso do Crio, foi buscar o Programa da Festa de 1916 para recont-
lo: Praa Frei Caetano Brando, Dr. Assis, Demtrio Ribeiro (atual Joaquim Tvora), Dr.
Malcher, Travessa da Vigia (Rua Flix Roque), Praa da Independncia (Praa D. Pedro II),
16 de novembro em direo ao Comrcio.

Do perodo em que se mudou para o bairro Maria de Belm lembra de um carter


eminentemente familiar, todas as casas habitadas por famlias, destacando-se a colnia srio-
libanesa. Hoje o bairro foi tomado por comrcios e reparties. "Por exemplo, aqui nessa
nossa rua, so trs casas de famlia apenas: aqui pegado, ns e depois do antigo cinema
Guarani."

Na poca, existiam dois cinemas: o Cinema Guarani e o Cinema Universal, onde


funcionam atualmente dependncias do Ministrio Pblico e do Tribunal de Justia (Figuras
38 e 39). Maria de Belm conta que regulava o seu relgio quando tocava a msica do Jornal
do Brasil, que tocava antes da exibio dos filmes no Cine Guarani. O pai era assduo
freqentador das sesses de cinema, "era cinemeiro", e quando voltava ia escrever.
Costumava assistir mais aos filmes que passavam no Guarani, pois no Universal os filmes
eram mais em sries, policiais.

189
Escreveu no livro autobiogrfico Minhas memrias da Cidade Velha fatos de pessoas e eventos ocorridos no
bairro durante os 14 anos em que l residiu. Cf. BRITO, Eugnio Leito de. Minhas memrias da Cidade Velha.
Belm: Grfica Santo Antnio, 1997.
190
Cf. BRITO, 1997. p. 74.

124
Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 38: Antigo Cinema Guarani, com suas linhas Art Dec, onde hoje funcionam atividades
do Ministrio Pblico Estadual
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2005

Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 39: Neste prdio funcionava o Cine Universal


Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2005
125
Queixa-se das casas de comrcio que modificaram o aspecto das ruas:

[d]e repente eles comearam a fazer aquelas fachadas com aquelas placonas de alumnio, etc e
modificaram as entradas das casas e a Dr. Assis est inteiramente desfigurada, completamente
desfigurada, com esse aspecto comercial da Cidade...

Duas referncias marcantes para ela so a Baa e os Becos, na Rua Siqueira Mendes.
No Beco do Cardoso, continuao da Travessa Joaquim Tvora, as irms tinham uma
professora de Matemtica da famlia Cardoso (Figura 40). Quando terminavam as aulas elas
iam brincar no Beco, descendo at a gua onde paravam umas canoinhas vendendo uxi, mar,
pupunha,191 entre outras. "Outro Beco que tinha era passando a Fbrica do Guaran
Soberano, tinha um Beco que chamava o Beco do Bitar parece que por ali descarregava
borracha pra vir p'raquela fbrica da famlia Bitar que na Siqueira Mendes."

Lembra com saudade das casas que freqentava, como a da famlia do Senhor Hilrio
Ferreira, dono do Soberano, nos altos da fbrica, da famlia do Dr. Roberto Santos, na Praa
do Carmo. (Figura 41) As casas davam para a Praia, que era como as pessoas chamavam a
parte do rio que avanava at as casas. Um dos episdios recordados foi o ocorrido por
ocasio do Congresso Eucarstico, quando D. Mrio, arcebispo de Belm, organizou
promoes chamadas "gro de mostarda", referindo-se passagem do Evangelho em que
"uma sementinha pequenina e quando a gente v cresce e uma rvore frondosa." As
famlias ofereciam suas casas para uma tertlia litero-musical e a entrada era a oferta para o
Seminrio. Maria de Belm recitou vrias vezes, a irm Lenora tocou piano, a esposa de
Hilrio Ferreira tocava acorden...

Relembrou a Sociedade Artstica Internacional (SAI), criada por Augusto Meira Filho
que funcionava no prdio onde hoje est a Academia Paraense de Letras, que tm valor
histrico porque de l saram os restos mortais de Carlos Gomes. Nesta Sociedade ocorreu a
1 apresentao no Brasil de 'Morte e Vida Severina', com msica de Waldemar Henrique.
Esta verso para o teatro da obra de Joo Cabral de Melo Neto foi feita por Maria Sylvia
Nunes. Relembra com saudade os espetculos do grupo da Escola de Teatro da UFPA, dos
recitais de piano. Mais tarde, o prdio foi reaberto como Academia Paraense de Letras, a qual

191
Frutas da regio Amaznica; uxi o fruto do uxizeiro, rvore indgena do Par e Amazonas, possui polpa
oleosa; mar (marimari) vagem amarelada, cujas sementes esto imersas numa polpa agridoce, planta de reas
alagadas; pupunha o fruto de palmeira espinhosa, nascido em cachos, com polpa geralmente oleosa. Ver
Cavalcante, P. Frutas Comestveis da Amaznia. Belm:CNPq/Museu Paraense Emlio Goeldi, 1996.

126
funcionava na Travessa 13 de maio, de onde saram os restos mortais de seu pai, Bruno de
Menezes. Nota que este movimento cultural no bairro decaiu, hoje a Academia s abre as
portas quando h posse ou para poucos eventos culturais.

A importncia de remeter aos fatos ocorridos no passado, dos eventos em que


tomavam parte conjuntamente com outras famlias de prestgio servem para afirmar a
posio de destaque que a famlia Menezes ocupa na sociedade paraense, construda atravs
do conhecimento das artes. Assim, seu depoimento exemplar no sentido que nos remete a
uma Belm na qual as famlias se freqentavam, e atravs de duas instituies, a escola e a
Igreja, formavam-se relaes de amizade duradouras, equilibrando as diferenas econmicas.
Contar a histria do bairro serve tambm para destacar o seu pertencimento ao ncleo
originrio da cidade que, por seu patrimnio histrico e artstico, enobrece aqueles que l
habitam.

Outro prdio se destaca na Siqueira Mendes, conhecido como "A Residncia", que
segundo a tradio atribudo ao arquiteto bolonhs Landi. "Ela catalogada, ...de casas
de... publicaes sobre residncias coloniais de significado maior ela sempre lembrada, uns
chamam at de 'Casa Rseo'." (Figura 42) Queixa-se que mais um prdio abandonado,
contando que por ocasio de uma entrevista que ela deu televiso sobre o bairro, apareceu
um dos herdeiros da casa reclamando apoio das autoridades para a conservao do prdio.
Refere-se aos crculos que se repetem nas molduras das portas e janelas como a "logomarca"
de Landi. Neste trecho, destaca a sobrevivncia da sede Nutica do Clube do Remo "ningum
sabe at quando por causa do projeto Feliz Lusitnia, n; dizem que ele ser futuramente
incorporado ao Feliz Lusitnia, agora no sei se ele vai perder aquela fachada, que que vai
ser." (Figura 43)

Sobre o projeto, assim opinou Maria de Belm:

[o]lha, o projeto Feliz Lusitnia os entendidos dizem que foi uma boa coisa para mostrar ao
pessoal da cidade e aos turistas a paisagem da cidade, a paisagem da orla martima ficou
realmente mais devassada n, mais apreciada para o .... Agora arquitetonicamente no sei lhe
falar, mas, ns tnhamos uma amiga, uma famlia muito amiga que morava l, a famlia
Barroso e morava naquele pedao onde hoje tem aqueles esguichos de chafariz. Era ali.

Nesta parte a entrevistada relata as lembranas da famlia Barroso, muito religiosa e


que tinha no trreo um Colgio freqentado pela populao do bairro, acrescentando que:

127
[a]li j tinha sido desapropriado a casa para fazer nela aquele estabelecimento de
subsistncia192, que realmente era um estafermo aquilo ali. Ento, o agora desse projeto Feliz
Lusitnia o que eu lamento o desaparecimento do restaurante do Crculo Militar. Isso eu
acho uma pena vou te dizer porque: porque ns nos habituamos a ir l, ento a gente gostava
de ver porque a gente comia olhando a paisagem, o que a gente no v na Estao das Docas
que a gente fica mais retrado, a no ser quem v pro lado de l. Mas aqui l no, no
restaurante do Crculo Militar a gente ficava, fazia refeio olhando o barco passar a canoinha
passar ... aquilo ajudava at o psquico da pessoa, a gente ficava mais descontrado. O Crculo
militar realmente, a gente tem, tem saudade.

Porm completa argumentando que


[p]ara fazer o trabalho realmente ele tinha de desaparecer e ... essa parte da gente ficar se
deliciando com nossas comidas e ao mesmo tempo olhando a Baa. A essa parte ficou um
pouco prejudicada. Mas ficou um bonito trabalho ficou bom acabado. A gente tem de novo a
o pessoal mesmo, a comunidade local, n, aceitou, aprovou e vai muita gente ...muita
procura de pra ir se distrair l, passeio, n, que l dentro nunca fui ainda naquele restaurante
das 11 janelas eu ainda no fui.

Os comentrios de Maria de Belm sobre a reforma nas imediaes do Forte do


Castelo foram espontneos, visto que ela costumava freqentar o espao especialmente por
causa do restaurante do Crculo Militar, cujo desaparecimento causou estranhamento visto
que o restaurante que se implantou no local hoje atende a uma clientela mais sofisticada. O
bar possui dois ambientes: um interno, fechado e com decorao contempornea e iluminao
difusa, e o terrao beira do rio, que devido insolao no propicia ambiente para almoo.
O hbito dos moradores mais tradicionais do bairro foi quebrado, porm a crtica velada,
visto que a populao aceitou o local, o espao ficou mais bonito e bem acabado.

Percebe-se o temor em perder mais um elemento tradicional do bairro quando fala da


possibilidade de a Garagem Nutica do Clube do Remo vir a ser incorporada ao Feliz
Lusitnia, o que significa ser includa no projeto, ser recriada, assumindo feies
modernizadas e funes diferentes. Esta hiptese parece bastante plausvel quando se pensa
a revitalizao do espao como parte de um projeto de abertura da paisagem do rio para a
cidade, que tem o Feliz Lusitnia como um marco inicial e o Mangal das Garas como
fechamento de um trecho de orla que acompanha o bairro da Cidade Velha e ocupado por
portos particulares voltados ao comrcio com as cidades do interior do Par.

A Praa D. Pedro II (que ela lembrou inicialmente como Largo do Palcio) era local
de suas brincadeiras de infncia nos lees da esttua, que hoje est gradeada devido s

192
Estabelecimento de subsistncia era um galpo do Exrcito onde funcionava a Companhia de Abastecimento
deste, mas que uma vez por semana era aberto populao para que pudessem l comprar gneros alimentcios.

128
depredaes e aos moradores de rua que vivem no local (Figura 44). No dia 24 de maio era
comemorada nesta praa a Batalha em que o General Gurjo morreu, quando as crianas do
grupo iam uniformizadas participar da festa.

No Largo dos Quadrinhos (Praa Felipe Patroni) o chafariz central funcionava, as


crianas brincavam, as pessoas podiam sentar nos bancos, era toda arborizada: do lado
esquerdo com rvores de uma fruta azeda que ela no lembrou o nome193, ao centro com
Fcus benjamin. Aos sbados pela parte da tarde, eram realizados casamentos civis no
Palacete Azul, evento que reunia grupos que iam apreciar as pessoas que entravam com seus
trajes elegantes (acontecimento que no tinham costume de participar porque a me no
gostava). O juiz aguardava as noivas na entrada dos fundos e "o pessoal enchia 'serenando'194
como se chamava, o casamento." Comenta que este era um acontecimento importante para o
bairro, que mantinha uma vida 'provinciana'. Outro costume rarefeito o de conversar
noite na porta das casas, enfatizando ela o gosto pela leitura que as impedia de participar desta
conversa de porta. Nota com surpresa que ainda h uma famlia na Joaquim Tvora que
noite se rene na porta, pois possuem um bar no poro da casa.

Maria de Belm comentou esses fatos pitorescos entre risos irnicos, lembrando que a
me no gostava que participassem deles, e que faziam parte dos costumes da poca, quando
as modistas iam para copiar os trajes da noiva e dos padrinhos e as moas em geral para
comentar as modas e flertar. Certamente a educao rgida que lhes impunha a me fez com
que se dedicassem somente s letras e igrejinha de So Joo.

A insegurana o motivo principal da mudana desses costumes, como cita o exemplo


do acadmico Ildefonso Guimares195 que foi assaltado quando ia fazer compras no Ver-o-
peso, caindo e quebrando a perna. As igrejas tiveram que adaptar os horrios esta
realidade, reduzindo s missas noturnas ou de manh ainda cedo, como na igreja de So Joo
que s realiza missa s cinco horas da tarde. As duas irms tomam conta da igrejinha desde
que o Monsenhor Leal morreu, h aproximadamente 20 anos.

193
A fruta era tamarindo, segundo Jlia Felipe Mangas. Fruto do tamarineiro, espcie originria da ndia, muito
utilizado na arborizao de logradouros pblicos, o tamarindo possui polpa cida, muito utilizada em sorvetes e
refrescos.
194
Significa o costume antigo de ficar admirando o entra e sai de pessoas em festas como casamentos, batizados,
e tecendo comentrios acerca dos figurinos e do comportamento dos convidados.
195
Membro da Academia Paraense de Letras, faleceu em julho de 2004.

129
Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 40: A viso para o rio foi obstruda no Beco do Cardoso


Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 41: Casa Soberano, onde funciona a Fbrica dos refrigerantes de mesmo nome, reativada
por um neto do proprietrio original
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

130
Figura 42: A casa Rseo Figura 43: Sede Nutica do Remo
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004 Fonte: FERREIRA, Silvana, 2006

Figura 44: Praa D. Pedro II, conhecida como Largo do Palcio


Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2005

131
A irm de Maria de Belm, Maria Ruth coordena a parte financeira da igreja e de
manuteno, tanto que quando perguntam ela em que trabalha depois que se aposentou ela
responde que se empregou na igreja de So Joo. O fato foi contado entre risos.

Quando os padres agostinianos assumiram a igreja h cerca de 60 anos, eles mudaram


a decorao da igreja, colocando

[u]mas armaes mais gticas, quer dizer que saiu completamente do estilo da igreja, foram
muito bem feitos numa madeira muito boa, perfeita, olha, quando o IPHAN mandou tirar no
havia um sinal de bicho nada, nada, nada, nada, perfeito! Uma beleza. Apenas no condizia
com o estilo da igreja.

Os altares foram retirados por ocasio da ltima reforma feita pela equipe de tcnicos
do IPHAN, quando foram recuperadas as pinturas de Landi no altar-mor e laterais. A
comunidade mandou restaurar duas telas da igreja no Museu Nacional de Belas Artes do Rio
de Janeiro, bem como foram restauradas tambm as molduras. As telas so "O Martrio de S.
Joo Batista" e "A pregao". Apenas a tela do altar-mor desapareceu, a qual elas presumem
fosse o Batismo, restando apenas a moldura com vestgios da tela embutidos na mesma, a
qual foi colocada no lugar com a imagem esculpida de So Joo Batista que veio de Portugal
h muitos anos.

Depois que os padres agostinianos deixaram a igreja para assumir a parquia de So


Jos de Queluz, no bairro de Canudos, levaram as imagens dos santos ligados s obras deles
como Santo Agostinho, N. Sr. da Consolao, Santa Mnica, Santa Rita. Ento pessoas do
bairro ofertaram uma imagem de Santa Rita e uma imagem de N. Sr. do Perptuo Socorro e
Santo Afonso. Quanto aos altares, ela cr que foram mandados ao Museu de Arte Sacra.

O anexo que existe atrs da igreja foi mandado construir pela mdica Betina Ferro e
196
Souza , que o usava em curso de catecismo. Hoje est desativado, havendo rumores de um
plano do IPHAN para derrub-lo, porque contrasta com o desenho da igreja, mas a
comunidade teme que o local seja tomado por mendigos se ficar vazio. Perguntei os motivos
que a fazem continuar morando na Cidade Velha e ela respondeu que, em primeiro lugar esto
a casa que estimula a vida familiar e a igrejinha de So Joo, qual esto afeioadas. A casa
funciona como uma extenso da Igreja, e uma referncia para a comunidade local.

196
Mdica cardiologista que se dedicou catequese e a prestar servios igreja catlica.

132
Quando participei como estagiria do projeto de restaurao da Igreja, tive contato
com as irms que demonstravam preocupao com a possibilidade da derrubada do prdio
anexo, bem como sentiam pesar pela retirada dos altares em madeira onde eram colocadas as
imagens de seus santos de devoo. Aps a reforma, o fantasma da demolio do prdio
ainda ronda, sem haver a previso de outra edificao que venha a cumprir a finalidade de
reunir a comunidade. A reao retirada dos altares parece ter sido neutralizada pela
descoberta das pinturas que estavam encobertas, e pela justificativa da inadequao destes ao
estilo da igreja. Mas noto que as imagens dos santos perderam muito de sua ambientao ao
serem colocadas sobre frias prateleiras de vidro.

Inspirada pela leitura do depoimento de Maria de Belm, Jlia Felipe Mangas197, que
morou na Cidade Velha, contou sobre pessoas e lugares do Bairro. Lembrou da Casa
Brilhante, situada na esquina da Rua Joo Diogo com a 16 de novembro, espcie de bar e
mercearia; em direo Rua Manoel Barata, seguindo pela Avenida Portugal, morava a
famlia Amoedo, de origem espanhola, e havia a Farmcia urea (hoje funciona a Casa
Americana), e na outra esquina situava-se a Casa Albano, conhecido bar e mercearia.

Caminhando pela Rua Joo Diogo em direo ao Largo de So Joo existem vrios
sobrados, onde funcionavam casas comerciais no trreo e moradia nos altos, como a Cunha &
Capela e a residncia da famlia Nasser. Na esquina da ngelo Custdio havia a firma
Cezrio Felippe Antonio (hoje uma agncia do Banpar198), em frente, onde hoje o
Ministrio Pblico Estadual, funcionava uma repblica de rapazes que vinham estudar em
Belm. Nesta repblica moraram Clo e Slvio Bernardes, Rui Barata e outros199; nos baixos
moravam famlias de baixa renda.

A seguir moravam Justina e Abel de Brito, casal de portugueses, a famlia Ranniger,


alemes que sofreram com a 2 Guerra Mundial e o Cinema Guarani. Na esquina com a Rua
Joaquim Tvora morava a famlia Amoedo, vizinha ao cinema Universal. Na Rua Tomzia
Perdigo havia a Casa So Joo, de propriedade do libans Sahid, que veio a tornar-se o
primeiro Supermercado da cidade.
197
Depoimento de Jlia Felipe Mangas em 22 de setembro de 2004.
198
Banco do Estado do Par.
199
Clo Bernardes de Macambira Braga era oriundo de Santarm, escrevia coluna no jornal O Liberal exaltando
a igualdade e justia social, pregava o socialismo democrtico; Rui Paranatinga Barata foi poeta, compositor de
destaque na msica popular paraense, professor universitrio, era tambm adepto do socialismo, hoje lembrado
pelas canes que comps exaltando paisagens e linguajar regionais.

133
Conta Jlia que a Praa Felipe Patroni era bem maior, tendo sido diminuda em funo
do estacionamento de veculos do Tribunal de Justia. Havia uma linha de bonde chamada
Bag, que saa da Praa do Relgio e seguia at o Arsenal de Marinha. Na Praa do Arsenal
existiu o Instituto Bom Pastor, onde residiam freiras em regime de clausura, depois chamado
Guido del Toro.200

Visitei D. Oneide de Mello Bastos201 por intermdio de Maria de Belm, que a indicou
como moradora antiga e que gosta de contar histrias sobre a Cidade Velha. Proprietria de
uma casa tombada, orgulha-se de contar a histria do imvel, que foi reproduzida na
reportagem "Casa em ordem" da Revista Troppo202, cuja capa apresenta o Pavilho do Parque
da Residncia com o ttulo "Moradas do tempo".

A casa da famlia Bastos foi construda em 1896 pelo comerciante portugus Jernimo
dos Santos Bastos, com alguns materiais importados da Europa. Coube por herana a um dos
sete filhos do comerciante, o mdico Manoel Bastos que enfatizava que, aps sua morte, no
gostaria que o imvel fosse vendido para pessoa que no pertencesse famlia (Figuras 45 e
46).

Assim, com o seu falecimento em 1948, o marido de D. Oneide, Joaquim Bastos,


sobrinho de Manoel, adquiriu o imvel, passando o casal a residir nele em 1950. Orgulhosa da
casa, D. Oneide contou ao reprter que "[p]ara a conservao da casa, em 1985 foram
trocadas as 16 janelas de venezianas do corredor, que chamamos de varandinha, assim como o
forro de alguns compartimentos comprometidos pela punilha.203 Quando conversamos, ela
me disse que sua casa tinha mais janelas do que a Casa das 11 janelas.

200
Segundo notcia de O Liberal, na coluna de Ismaelino Pinto de 2 de janeiro de 2005, o local tornar-se- um
hotel administrado pela empresa Accor. O Instituto Bom Pastor hoje funciona na Rodovia BR 316.
201
Nascida em 1 de abril de 1916.
202
Cf. O LIBERAL. Revista Troppo. 27 set. 1998. p. 6-11.
203
Op. cit. p. 7.

134
Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 45: Casa de Oneide Bastos, com a varanda e jardim acrescentado por seu esposo
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

Figura 46: D. Oneide na escada que d acesso


ao quintal
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

135
Diz a reportagem que as paredes externas foram feitas com tijolo duplo e as internas
compostas por tabique com enchimento de barro. Todo o material em ferro e as louas foram
importados da Europa. A casa foi ampliada por Manoel Bastos, que adquiriu o prdio ao
lado, demoliu-o, transformando a rea em jardim, que se acessa por um terrao lateral casa.
O poro usado como garagem e lavanderia. Vivem com D. Oneide a filha mais nova,
Maria de Ftima Almeida e Silva, o genro e o neto.

Em 11 de outubro de 1998, D. Oneide foi personagem de uma reportagem sobre


famlias que se renem para o almoo do Crio, feita pelo jornal O Dirio do Par204. A
famlia Bastos rene at 60 pessoas no almoo do Crio; a grande mesa que seu marido
herdou quando comprou a casa, sai da copa e aberta na sala de jantar, desde que o marido
ainda era vivo. No comeo recebiam a cunhada de D. Oneide e os amigos do marido e
depois os cinco filhos, quinze netos e quatro bisnetos. Cada um traz um prato para o almoo
e a reunio se estende at a noite (Figura 47).

A Revista Desfile, da Editora Bloch, realizou ampla reportagem sobre a Amaznia em


setembro de 1986, Edio Especial de Aniversrio, destacando Belm e Manaus205.
Aparecem l duas fotos do interior da Casa de D. Oneide, ostentando o mobilirio tradicional
de peas antigas (Figura 48). D. Oneide j conhecia a casa desde a poca que sua prima
namorava com o primo de seu marido, ambos moradores desta casa. Joaquim Bastos, seu
marido, era balconista do Bon March206 quando se conheceram. Ento ela formou-se
professora, indo trabalhar em Peixe-boi, numa fazenda, e sempre que ia comprar tecido para
fazer o vestido da festa de Nazar ia ao Bon March.

Quando se mudou para a Cidade Velha, uma das poucas casas modernas era a casa ao
lado, da famlia proprietria da Fbrica de Calados Morgado. Conta que houve um tempo
em que no havia preocupao alguma com a preservao, reclama que no deveriam ter
permitido demolir uma casa em frente a sua para fazer um armazm de ferragens. Lembra
das famlias antigas donas de grandes sobrados como a famlia Cardoso, Sidrim, Cordeiro,
Pereira de Castro. Lembrou a Fbrica Anjo da Guarda, que no existe mais; fala das casas de
estilo porta e janela, do prespio do Seu Godinho, que atraa muita gente para ver. No local

204
Cf. DIRIO DO PAR . Cidades. 11 out. 1998. p. 3.
205
Cf. DESFILE. Rio de Janeiro: Editora Bloch. set. 1986. p. 92.
206
Loja situada na Rua Joo Alfredo, vendia tecidos finos.

136
Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 47: Almoo de Natal na casa da famlia Bastos


Fonte: Arquivo Oneide Bastos, 2003

Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 48: Sales da casa de D. Oneide em reportagem da Revista Desfile


Fonte: DESFILE. Rio de Janeiro: Editora Bloch. set. 1986. p. 92.

137
onde est o Armazm Bonanza era a Padaria Estrela do Minho. Ao lado da padaria morava
o dono, e mais adiante morava a filha dele. Lembra as mercearias que desapareceram. Conta
das vrias propriedades da famlia Bastos na Cidade Velha "[p]orque essa Cidade Velha quase
toda era dos Bastos207.

Tempos depois, o marido de D. Oneide montou a loja Paris-Londres208, na Praa das


Mercs. Ele adquiriu a casa que era do tio em um leilo, com o auxlio do padrinho que
trabalhava no Banco Ferreira Gomes que lhe conseguiu o emprstimo, possibilitando que a
casa no sasse da famlia. Contou casos de romances passados entre a calada e a janela,
poca em que as moas tocavam piano e os rapazes paravam para escut-las na rua. Lembra
a professora Graziela Moura Ribeiro, que ensinava no Grmio Literrio Portugus209; destaca
uma casa na Dr. Malcher que Augusto Meira citava, o sobrado dos Arajo, na esquina da
Rua Gurup, o qual foi descaracterizado, restando apenas um pedao, de porta e janela, que
foi comprado pela engenheira Ruth Pena de Carvalho.

Lembra que h tempos atrs as pessoas desvalorizavam as casas antigas e que o primo
de sua me, o ex-prefeito Abelardo Condur teria dito: "[e]ssa Cidade Velha tem que
dinamitar! tudo velho."

A percepo de tempos atrs quando no se valorizava as casas antigas e seu


mobilirio contrasta com a valorizao que hoje se d ao patrimnio arquitetnico. Para as
famlias tradicionais de comerciantes, enaltecer as qualidades da casa, de seu tamanho e
acabamento, acrescida de seu valor de antiguidade, diria at de relquia. Smbolos de um
momento de fausto, os casares em estilo ecltico, adornados com platibandas e poro
elevado como a casa de Oneide e o Palacete Pinho sintetizam a maneira de viver das classes
abastadas do incio do sculo XX.

Orgulha-se ao constatar que sua casa anterior ao Palacete Pinho210, e que existe um
mosaico do seu ptio que igual ao da entrada do Pinho. Ressente-se que ele esteja em
runas, pois conviveu com a famlia (Figura 49). Descreve o espelho que tomava conta de
207
Entrevista concedida autora por D. Oneide Bastos em 20 de fevereiro de 2004.
208
Loja de tecidos situada na Rua Santo Antnio em frente ao Largo das Mercs.
209
Associao dos Comerciantes portugueses cuja sede ainda permanece na Rua Senador Manoel Barata,
esquina com a Travessa Frutuoso Guimares.
210
Casaro construdo pela famlia Pinho, smbolo da prosperidade do Ciclo da Borracha, hoje est sendo
restaurado para abrigar a Escola Municipal de Msica.

138
toda uma parede, da mesinha espelhada cheia de biscuizinhos, e da decadncia demonstrada
pela porta roda por ratos. Porm as moradoras D. Zita e D. Guida, duas irms solteiras, eram
reservadas e negaram receber a visita da esposa do Governador Alacid Nunes que desejava
ver a casa. Havia tambm um piano de calda e uma mesa em bano com a estrutura
rendilhada.

O Comendador Pinho era o dono da casa e tinha um Armazm no Boulevard da


Repblica, hoje Boulevard Castilhos Frana, e D. Oneide assim narrou o seu deslocamento
dirio do trabalho para casa:

[e]nto, a minha me contava que ele saa, o trajeto que ele fazia era de lanchinha. Ele saa do
armazm, pegava uma lanchinha, quando a lanchinha passava pelo Porto do Sal apitava,
ficavam todos esperando, pra ir almoar, ele entrava l por trs [...]

A lancha atracava nos fundos do palacete, que ficava beira d'gua. Um dos
herdeiros vendeu a parte dos fundos para uma Fbrica de Guaran. Relembra o ptio central
com um chafariz, do varando que circundava os sales, do banheiro em baixo e dos quartos
com lavatrio. Aps a morte das duas senhoras, houve um leilo que durou trs dias, ao qual
ela acompanhou. A famlia guardava no poro uma grande quantidade de azulejos iguais aos
da fachada, que desapareceram. Conta horrorizada os maus tratos que o prdio sofreu
quando esteve em posse do Grupo Yamada, que o transformou num depsito, at que foi
desapropriado pelo Municpio.

Os pormenores contados com prazer traduzem a identificao de D. Oneide com a


famlia Pinho, que juntamente com os Bastos representavam a burguesia belemense. A
tristeza em face do abandono do Palacete Pinho e de sua destruio pela famlia de migrantes
japoneses que ascenderam como comerciantes denota a nostalgia de um tempo em que as
famlias portuguesas detinham poder e prestigio na cidade. Portanto, a destruio de seus
smbolos evidencia a queda de seus remanescentes na sociedade paraense.

Outro exemplo de casaro tpico, a casa da famlia Arajo, que se situava no Largo do
Carmo, era "casa autntica" tinha forro, piso em lajotes de barro, corredor largo com quartos
dos dois lados, "tinha aquele beiral, que antigamente quem no tinha, era aquele ditado: nem
eira, nem beira, nem ramo de figueira. Toda casa que no tivesse beiral de calha, no era
nobre, quem tinha essa casa de beiral era nobre." No fim da casa havia uma capela, que por

139
ocasio da Semana Santa era feita a visitao do Senhor Morto, que hoje est na Igreja da
Conceio no Jurunas, bem como a imagem de N. Sr. da Lactao que foi recuperada
recentemente pertencia a esta famlia, tendo sido doadas muitas peas para a Igreja do Carmo.

D. Oneide lembra que naquela poca no se valorizava antiguidades, chamavam de


velharias. Em sua opinio tarde demais para querer preservar a Cidade Velha, pois j est
em runas. "Um dia desses ruiu uma aqui na Dr. Malcher que estava tombada. Ora tombam,
eles so pobres e ficam morando aqui na Cidade Velha, no tm recursos ficam at o final, at
a casa cair."

Contou sobre a burocracia para requerer a iseno do Imposto Predial Territorial


Urbano (IPTU) para o seu imvel, que tombado pelo municpio, pois teve que pagar multa
por no ter requerido a vistoria anual necessria para manter ou alterar o benefcio. Mostrou-
me com orgulho a casa, o jardim lateral com um caramancho em volta de uma esttua que
segundo ela ornava a platibanda da firma do marido. Perguntei a ela se tinha alguma
fotografia antiga e ela me mostrou um retrato em preto e branco em que aparece ela e o
marido com a famlia dele na sala principal da casa, cujo fundo era estampado com flores,
segundo ela pintadas leo. D. Oneide rejeitou a sugesto do arquiteto Aurlio Meira por
ocasio da reforma da casa, que props se fizesse prospeces nas paredes a fim de encontrar
essa camada de pintura anterior: "[e]u quero minha casa preservada, no que vire um Museu!"

As dificuldades em manter uma casa antiga, com propores adaptadas s famlias


grandes e com muitos empregados para cuidar dos servios domsticos so fatores que
propiciam a sada desses habitantes para casa menores, em geral apartamentos, nos quais
podem adaptar-se melhor s condies da vida moderna. A comerciante Ana Lcia nasceu
na Cidade Velha em 05 de dezembro de 1957 e filha do Sr. Joo, dono da Casa de Ferragens
So Joo e da Fbrica de Velas So Joo (Figura 50).211 A casa em que mora, junto com o
marido, as duas filhas e o pai pertenceu ao arquiteto Jos Sidrim, e fica localizada na Dr.
Assis. "Eu moro na Cidade Velha numa casa de Cidade Velha!", afirmou Ana Lcia. Morar
numa casa desse tipo " lindo, mas um elefante branco!(...) j uma construo que no
comporta mais a vida moderna...". (Figuras 51 e 52)

211
Entrevista concedida autora por Ana Lcia Chaves Brahuna, em 23 de setembro de 2004.

140
Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 49: Palacete Pinho, durante as obras de restaurao, no incio de 2004


Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 50: Fbrica de Velas So Joo


Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

141
Formatado: Fonte: 11 pt
Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 51: Casa de Ana Lcia, em parte absorvida pela Figura 52: A ampla sala de banho com piso em ladrilho
Loja de ferragens da famlia Hidrulico na casa de Ana Lcia
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004 Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

142
Reclama do trabalho e da despesa de manter uma casa grande e antiga, mas o pai, o marido e
as filhas nem pensam em se mudar. Ana no freqenta a igreja, mas sabe que o padre
movimenta bastante a comunidade, havendo participao maior de pessoas idosas.

Narrou os locais em que costumava brincar na infncia que eram a Praa da S, o


Crculo Militar e a igreja de Santo Alexandre. Ela e os irmos brincavam com os sobrinhos
do arcebispo de Belm na poca, D. Alberto Ramos, no Arcebispado, hoje Museu de Arte
Sacra. Caula dos 4 irmos, Ana Lcia lembra com nostalgia das brincadeiras de pira no
Arcebispado: "[e]nto para mim os ambientes era assim mgicos ...", devido a grandiosidade,
e ao mesmo tempo o temor causado pelas salas escuras e pelas histrias dos teros da D.
Aurora (me de D. Alberto).

O marido de Ana Lcia era tambm morador do bairro, s que ele no fazia parte da
turma da Joaquim Tvora at a Praa da S, morava mais prximo Avenida Tamandar.
Muitos moradores antigos j se mudaram, mas quando se encontram lembram das histrias de
juventude. As filhas de Ana Lcia nasceram tambm na mesma casa que ela, e gostam de
morar no bairro.

O fato de ser conhecida pelas pessoas que circulam no bairro traz uma sensao de
segurana em caminhar pela Cidade Velha, seja de dia ou de noite. Acredita que o bairro
ainda tranqilo. Porm reclama que a Cidade Velha est acabando, pois as casas antigas
esto desaparecendo e o poder pblico no implementa projetos para garantir a preservao
das feies tradicionais do bairro, e ainda apresenta inmeras barreiras aos proprietrios de
imveis que desejam fazer obras nestes. "Porque qualquer coisa que voc precise fazer num
imvel seu aqui, voc esbarra no IPHAN e na FUMBEL212. Um fala uma lngua, o outro fala
outra."

Contou dois problemas que enfrentou para obter aprovao de obras em imveis na
Cidade Velha: o primeiro caso foi de dois terrenos cujas casas foram demolidas e restam
apenas as fachadas; o segundo referiu-se loja de velas, ambos na Dr. Assis. Em sua
opinio, deve-se preservar a fachada, embora o interior seja alterado. Nas fachadas dos
terrenos vazios, ela pretendia recuperar as mesmas; para a FUMBEL a fachada que mantinha
caractersticas relevantes deveria ser restaurada e a outra poderia ser demolida, desde que

212
Fundao Cultural do Municpio de Belm.

143
fosse construda uma edificao com formas modernas, contrastantes com as antigas. Porm,
ao apresentar o projeto elaborado por um arquiteto, ao IPHAN, os tcnicos descobriram
materiais que impediam que a fachada considerada descartvel fosse derrubada, de forma que
houve desentendimentos entre Ana e os tcnicos que impediram que esta concretizasse a
reforma.

No caso da loja de velas, que era anteriormente um galpo, o entrave se deu entre a
Secretaria de Urbanismo (SEURB) que exigia a existncia de uma garagem, e o IPHAN, que
impedia que fosse aberto um vo nico com porta de enrolar, devendo ser mantida a
modulao original dos vos. A soluo encontrada por ela foi colocar a porta de enrolar, em
acordo com o Superintendente do IPHAN na poca - o arquiteto Jorge Derenji - e usar a
nomenclatura GARAGEM no desenho da planta-baixa, para o espao onde funciona o salo
de atendimento.

Ela questiona os entraves dos rgos pblicos em relao s obras privadas, enquanto
que as obras gerenciadas pelo poder pblico tm total liberdade para fazer intervenes,
mesmo que estejam em discordncia com as normas arquitetnicas ou urbansticas. Citou o
exemplo do prdio anexo Assemblia Legislativa, tendo derrubado casas antigas quew
foram substitudas por um paredo envidraado; e da Casa Albano, distribuidora de bebidas,
que sofreu reforma para tornar-se estacionamento do Tribunal de Justia, na qual foram
retirados os azulejos que a revestiam. Acredita que a Prefeitura seja conivente com a
instalao de vendedores ambulantes na Praa Frei Caetano Brando, que obstrui o direito dos
cidados de passearem pelas caladas e "destoam" da paisagem criada pelo projeto Feliz
Lusitnia. Questiona tambm a mudana no revestimento das caladas da Praa por ardsia,
que, segundo ela, no era o material colocado originalmente.

Durante a Prefeitura de Edmilson Rodrigues, os moradores do bairro foram


convocados para reunies com os tcnicos da prefeitura, para mostrar o projeto que seria feito
no bairro, voltando pavimentao das ruas em paraleleppedo e enterrando a canalizao
eltrica. Contudo, do projeto foi executado apenas um quarteiro, e com "muita areia, muito
paraleleppedo e nada de cimento."213 Reclama que o poder pblico no investe na
pavimentao das vias, que esto deterioradas, no investe em segurana, nem na limpeza, a

213
Entrevista de Ana Lcia Brahuna.

144
no ser nas vsperas do Crio, quando a Prefeitura trabalha para melhorar o visual da
passagem da romaria.

O que Ana observa de melhoria no bairro "essa parte aqui do Feliz Lusitnia, que
realmente foi uma obra muito boa, muito bonita, acho que pro bairro foi excelente, mudou,
deu uma outra, uma outra repaginada nessa rea que tava muito feia, muito abandonada.
Agora voc v, as pessoas vm, so lugares bonitos, eu acho que tem que ser por a."
Considerou irrelevante a discusso acerca do muro derrubado, pois foi mais importante ter a
obra acabada.

Como comerciante, Ana comentou o problema que causou aos comerciantes da rea a
interrupo no trnsito de nibus com a queda do bloco central do Palacete Pinho: concorda
que o bairro no suporta um fluxo intenso de veculos pesados, mas pensa no fluxo de
passageiros dos portos Arapari e Jarum, que intenso. Reconhece que os cidados tm
pouca participao coletiva, no se preocupam com o patrimnio pblico, e
desconhece que haja representante do bairro junto a Prefeitura. Ana ouviu falar de uma
eleio na FUMBEL mas acha que estes delegados s defende os interesses da populao
que se situa do limite da Avenida Tamandar para o sentido do bairro do Jurunas.

A FACE CARNAVALESCA

O Rubo dono do bar que movimenta o pedao214 da Gurup entre a Camet e a


Rodrigues dos Santos. Organizador do Baile da Sereia, carnaval de rua que homenageia a
imagem da Sereia que permanece na fachada do antigo Armazm Sereia, que hoje no
funciona mais, ele veste a figura com fantasias de acordo com a poca do ano (Figuras 53 e
54). Figura simptica e popular, ele desfilou em escolas de samba locais e hoje tenta reviver

214
Magnani esclarece na pesquisa sobre cultura popular e lazer no bairro Jardim Trs Coraes, periferia de So
Paulo, o sentido de pedao como uma intricada rede de relaes formada por laos de parentesco, vizinhana
e coleguismo.(MAGNANI, 1998, p. 113) So dois os elementos constituintes do pedao: um componente
espacial a que corresponde uma determinada rede de relaes sociais. Alguns pontos de referncia delimitam seu
ncleo: o telefone pblico, a padaria, alguns bares e comrcios, o terreiro e o templo, o campo de futebol e
algum salo de baile. No basta, contudo, morar perto do pedao para pertencer a ele preciso estar situado
numa rede de relaes que conbina parentesco, vizinhana e procedncia. O termo designa um espao
intermedirio entre o privado (casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais densa e
estvel que as relaes formais. Para pertencer ao pedao, podendo assim adquirir sua identidade perante o
grupo, implica o cumprimento de regras de lealdade e o reconhecimento de smbolos e normas estabelecidas
tacitamente.

145
Figura 53: Mercearia Sereia, hoje fechada, serve de inspirao para o movimento
carnavalesco na Cidade Velha
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

Figura 54: A sereia fantasiada durante o Baile


Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2005

146
os velhos tempos das festas de rua, em que a vizinhana participa e dana ao som das antigas
marchinhas carnavalescas.

O incio da festa se deve Sereia como referncia das "famlias portuguesas antigas
que moravam aqui na Cidade Velha e era um bar e mercearia. Antigamente a Cidade Velha
ela existia muito, em cada esquina dessa aqui era mercearia, era um bar...".215 Entre um
216
aceno e outro aos conhecidos que passam na rua, Rubo descreve uma Cidade Velha que
ele conhece desde a infncia como um lugar maravilhoso. A casa onde mora na Rodrigues
dos Santos era da av dele. Trabalhando desde os 12 anos, Rubo ao sair do emprego na loja
de materiais de construo Caula, montou no poro de uma casa na Rua Gurup um depsito
de bebidas que, aos poucos, atraiu jornalistas para tomar cerveja e depois para comer os
petiscos preparados pelo prprio anfitrio.

Como carnavalesco inveterado, Rubo comeou h seis anos a fazer o baile da Sereia,
que contou com muita divulgao dos jornalistas que freqentam seu bar. Inspirado na
217
experincia do "Afox" , a festa apenas uma em todo o perodo carnavalesco para evitar
que aumente em tal proporo que a torne incontrolvel. No ano de 2004 estiveram presentes
festa: a cantora Andria Pinheiro, os fotgrafos Luiz Braga e Walda Marques, mdicos da
Beneficente Portuguesa, de forma que "[...] o baile da Sereia hoje est se tornando assim
uma... pode-se dizer, uma agenda cultural daqui do bairro, aonde as famlias todas descem
[...]". O baile tido como familiar, freqentado tambm por moradoras idosas que gostam da
alegria.

O destaque o cantor Eloy Iglesias, que canta com sua banda, embora a trilha sonora
seja baseada em marchinhas para resgatar os antigos carnavais. A festa rene pessoas com e
sem fantasia, e Rubo pretende realizar no ano que vem um Concurso de Criatividade, a fim
de escolher dentre os presentes aqueles que vestirem as fantasias mais inventivas. Dentro do
bar esto expostos adornos que serviram para ornamentar a rua como mscaras, bales e
estandartes.

215
Entrevista concedida autora por Rubo, em seu Bar no dia 11 de fevereiro de 2004.
216
Rubem Estevam Lobato, nascido em Belm a 12 de agosto de 1950.
217
Referncia ao Afox do Guarda-chuva Achado, bloco carnavalesco que circulava pelo bairro no final da
dcada de 80.

147
Segundo o organizador, o que atrai em seu bar a comida feita por ele, com cardpio
especial feito na hora para o fregus usando gneros da regio como caranguejo, camaro,
mexilho, misturado ao bolinho de bacalhau e ao quibe. Um grupo do Banco da Amaznia
(BASA), liderado pelo artista plstico Ruma, assduo freqentador do bar, e diz: "No
vamos pras 11 janelas, vamos pro Rubo que l nossa casa!", comentrio feito entre risos
pelo anfitrio. O orgulho dele ter o bar freqentado por figuras clebres da vida cultural
belemense, e ser bem aceito pela vizinhana, que aceita naturalmente o movimento do seu
bar.

Para conhecer o evento, fui Cidade Velha no sbado antes do Carnaval, dia 29 de
janeiro de 2005, por volta das 5 da tarde. Fazia um fim de tarde quente, sem perspectiva de
chuva. O clima no bairro era de silncio e calma, como era de se esperar numa tarde de
sbado. Apenas ao me aproximar da esquina da Rua Camet com a Gurup que comecei a
ouvir o som de msica. Os moradores haviam fechado o quarteiro da Gurup entre a
Camet e a Rodrigues dos Santos, justo onde se situa o Bar do Rubo. Os vizinhos estavam
com as cadeiras nas caladas e na rua, alguns postes ostentavam estandartes de tecido
bordados, e alguns poucos bales foram pendurados, provavelmente por moradores de uma
das casas da esquina com a Rodrigues dos Santos. A princpio observei os limites do evento,
quando chegou um carro com instrumentos musicais e os integrantes da Banda Marajoara,
que vinha animar a festa (Figura 55). Uma caixa de som transmitia msicas de Escolas de
Samba do Rio de Janeiro, sendo controlada de dentro do Bar do Rubo, personagem mxima
da festa.

Ao me aproximar do Bar do Rubo, fui saudada por um conhecido que freqentador


contumaz de blocos e micaretas, o qual prontamente montou uma mesa do outro lado da rua,
em frente ao bar. A indefectvel sereia, inspirao do Baile, estava como sempre fantasiada
carnavalescamente, e pessoas comeavam a chegar vestidas com o abad do Baile da
Sereia. Aos poucos foram chegando pessoas convidadas, saudadas pelo controlador do som
como mdicos da Beneficente Portuguesa. Um grupo de jovens usava perucas coloridas e
vestia a camisa da festa, danando e espirrando spray de sabo. Pouco a pouco foram se
aproximando o pipoqueiro, o vendedor de amendoim, o vendedor de carrinhos feitos de
garrafas PET; uma moradora aproveitou para vender tacac e bolo de macaxeira em frente a
sua casa. Lembrei-me da msica de Joo Bosco De frente pro crime:

148
Vem o camel vender
anel, cordo, perfume barato.
A baiana pra fazer pastel
e um bom churrasco de gato.

A Banda tocou marchinhas antigas, e o grupo era composto por um cantor e 2


tocadores de pisto, um saxofonista e um percussionista. O clmax da festa se deu com a
chegada de Rubo fantasiado com uma de suas antigas vestimentas de mestre sala, o qual se
ps a sambar freneticamente, do alto de seus sapatos prateados (Figura 56). Dentro do bar
esto expostas algumas reportagens feitas sobre o bar e sobre o Baile da Sereia em jornais
locais.

Como espao democrtico, o Baile ao ar livre permitiu que figuras consideradas


descompensadas participassem: um homem que danava e era alvo de brincadeiras dos
participantes, e uma senhora que danava, tirando pequenos cordes e pulseiras de uma bolsa,
com os quais fingia se enfeitar. Um rapaz com defeitos fsicos surgiu com uma mscara de
monstro, o nico mascarado da festa. Crianas e senhoras idosas tambm participaram
fazendo cobrinhas como nos antigos bailes de clubes. O volume de pessoas era compatvel
com a vizinhana do quarteiro, acrescida de alguns convidados de fora.

Rubo informou aos participantes que no domingo pela manh haveria o arrasto do
Arraial do Pavulagem, desde a Escadinha do cais do Porto at a Praa do Carmo, o que foi
divulgado tambm no Jornal O Liberal. tarde, os blocos do bairro se encontrariam no
Canal da Tamandar esquina com a Travessa de Breves, pois existem algumas agremiaes
como o Bloco do Papagaio no setor do bairro que fica aps o Canal.

O Baile da Sereia uma tentativa de ressuscitar o carnaval de rua, em uma iniciativa


local que atrai convidados selecionados a fim de evitar situaes que fujam normalidade
(como excessos de bebida). A festa adquire um carter familiar, em que o espao da rua
usufrudo como se fosse uma extenso da casa.

A Cidade Velha palco de manifestaes culturais que oscilam entre o sagrado e o profano.
Local das principais igrejas da cidade, onde inicia a procisso do Crio de Nazar, o bairro
tambm tomado por movimentos carnavalescos. Em entrevista com o cineasta Janurio

149
Figura 55: Banda Marajoara tocando marchinhas carnavalescas
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2005

Figura 56: Rubo e os brincantes vestidos com o abad do Baile


Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2005

150
Guedes, obtive alguns dados sobre o Bloco Carnavalesco que percorria o bairro na dcada de
80, denominado Afox do Guarda-chuva Achado.218

O Afox surgiu por volta de 1987, quando um grupo de pessoas ligadas fotografia e
ao jornalismo se reunia no Bar Garagem, situado na Travessa ngelo Custdio, prximo ao
Largo do Carmo. Neste local, a Praa do Carmo, eram realizadas as Serestas do Carmo
(retomadas pela Administrao municipal de Edmilson Rodrigues), organizadas pela
Secretaria Municipal de Educao e Cultura. Tudo comeou quando um dos integrantes do
grupo, o Tonico, encontrou um guarda-chuva perdido no meio da praa e o trouxe at o bar e
foi criado o termo guarda-chuva achado, fazendo referncia ao modo chiado caracterstico
do falar paraense, que da passou a ser o nome do bloco. O Afox saiu pela primeira vez com
13 ou 14 pessoas, dentre os quais o fotgrafo Geraldo Ramos, a Ana Catarina tambm
fotgrafa e o marido Tonico, Celso Elluan219, Abdias Pinheiro, Iolanda Costa, Mrcia Freitas,
a arquiteta Elna Trindade, Fernando Lobo, Esther Bemerguy.

O grupo, ligado ao movimento cultural da cidade, pretendia levantar temas


importantes que eram a preservao da memria de Belm, imobilizada na Cidade Velha,
elegendo o Palacete Pinho como smbolo ou sntese da arquitetura abandonada. As msicas
compostas para o bloco faziam referncia a esses assuntos, e o desfile saa do Largo do
Carmo, contornava pela Dr. Assis, parando em frente ao Palacete Pinho para protestar contra
o abandono e seguia at a Feira do aa. Nesta poca, quase no existiam blocos de carnaval
em Belm, e na semana seguinte ao incio, o bloco j contava com cerca de 200 pessoas. A
influncia dos prprios participantes jornalistas, que tinham espao nos meios de
comunicao para divulgar o movimento fez com que este atingisse nos anos seguintes uma
proporo incontrolvel. Houve incidentes com gangs, arruaas, brigas e outros tipos de
delitos que inviabilizaram a continuidade do bloco.

Ele acontecia durante os domingos de janeiro e fevereiro que antecediam o Carnaval,


e era acompanhado por uma bandinha com violo, atabaque, agog que pretendia dar uma
conotao semelhante aos carnavais de bairro de tempos atrs. As msicas foram gravadas e
divulgadas em emissoras de rdio, tendo se tornado muito conhecida a segunda msica

218
Entrevista concedida autora pelo jornalista Janurio Guedes em 31 de maio de 2004.
219
Celso Elluan um dos scios da loja de informtica Sol Informtica, que mantm uma programao cultural
no caf da loja, com apresentao diria de instrumentistas locais.

151
composta para o bloco, sendo posteriormente gravada por cantores paraenses como Marco
Monteiro, que montou o Bloco Guarda-chuva, que desfila nas micaretas carnavalescas puxado
por um trio eltrico. A Composio "Meu guarda-chuva no pode fechar/ Nessa doidera vou
at me arrebentar..." de autoria de Cllio Palheta, Claudinho Lobato e Cssio Lobato.

O bloco era uma tentativa de chamar ateno para o descaso com relao ao
Patrimnio Arquitetnico de Belm, revitalizando a prpria movimentao cultural no bairro
da Cidade Velha, que ento era visto como local obsoleto e parado. Eram idias que estavam
implcitas no evento, porm colocadas de forma satrica e bem humorada.

Contudo, para os moradores do bairro, o Afox visto como um evento tumultuado


que trouxe gente de fora para fazer arruaas na Cidade Velha, visto que acabou por atrair um
volume muito grande de pessoas de origens diversas, de maneira a tornar o evento invivel.
Em fotos visualizadas dos arquivos de fotgrafos que participavam do Afox, pude constatar
que havia pessoas nuas e em poses erticas, o que certamente incomodava aos moradores.

O movimento carnavalesco no bairro vem de muito longe. Por volta da dcada de 40,
existiam no bairro ncleos de concentrao de blocos carnavalescos, como na casa da Dona
Branca, na Gurup entre Camet e Rodrigues dos Santos e na casa dos Mangabeira, na
Camet. O filho da D. Branca conhecida doceira cantor de boleros e participava
ativamente desses blocos. Antonio Calixto Arajo, nascido em 11 de janeiro de 1939, o
Cac da Cidade Velha, mora hoje numa casa na Rua Pedro Albuquerque, ao lado da
residncia de um morador lendrio do bairro Klaus Keller220. Na infncia, Cac morava
com D. Branca, de origem sria, na Rua Gurup, no mesmo permetro em que mora hoje, pois
aps o falecimento da me vendeu a casa para dividir a herana com o irmo, comprando
ento a casa onde mora j h 16 anos.

Orgulha-se de ser bomio e de falar ao microfone como quem come po com


manteiga. Iniciou-se como cantor observando aqueles que freqentavam a casa de sua me,
quando ainda era estudante do Colgio Paes de Carvalho. Nesta poca participou do grupo
musical Os mocorongos, nome que homenageia a cidade de Santarm, coordenado pelo
professor Gelmirez de Melo e Silva. Com este viajou pra Fortaleza, Manaus e Rio de

220
Figura memorvel do bairro, Klaus Keller tinha nome de batismo Caetano Reis; produzia fantasias
carnavalescas para os blocos e lecionava ingls para os jovens no seu curso chamado Baby Talking. Foi
assassinado no poro de sua casa, fato narrado por vrios moradores que conviveram com ele.

152
Janeiro, tendo se apresentado no Teatro Rio Negro do Hotel Amazonas, como danarino de
bolero, de mambo e de tango. Esta excurso ao Amazonas foi patrocinada pelo governador
Magalhes Barata, da qual participaram estudantes de vrios colgios de Belm.

Cac orgulha-se de ter acompanhado na percusso sambistas como Carlinhos de


Pilares, Dominguinhos do Estcio, Noca da Portela, Neguinho da Beija-Flor, puxadores de
Escolas de Samba do Rio de Janeiro que vem se apresentar na sede do Rancho e do Quem so
eles221. Na Cidade Velha houve alguns blocos como os Garotos da Batucada, Garotos da
Orgia (nas redondezas do Arsenal de Marinha), Eles surgiram Jato (organizado no antigo
Iara Bar, na Dr. Assis prximo ao Colgio do Carmo), Eles surgiram noite (organizado
pelo grupo da Gurup do qual Cac fazia parte), Cidade das Mangueiras (situado na
Travessa ngelo Custdio, no bar do Gabriel). Todos os blocos participavam das Batalhas
de Confete, que aconteciam na Rua Joo Alfredo em frente loja de tecidos Rianil, em frente
ao Bechara Mattar na Avenida Portugal, na Praa da Repblica. Os blocos concorriam a uma
taa, cantando seus sambas, pois os blocos cantavam um samba na entrada, e um samba no
adeus. Cac rememora o samba da Escola Cidade de Belm:

Cidade de Belm
Terra das Mangueiras
E das lindas morenas tambm.
Oba! (refro)
O Par ta progredindo
Para quem pode viver.
J se tem arranha cus
Que ficam pertinho do cu.

O Par terra boa


para quem gosta de trabalhar.
Belm, meu Belm,
S voc e mais ningum. (bis)

E o samba de despedida do Quem so eles:

Adeus, adeus, adeus que eu j vou me retirar.


Ta na hora da partida
Morena querida
Eu no posso ficar.

Se eu vou pra Avenida


Frevo est de amargar.
Morena querida
eu no posso ficar.

221
O Rancho no posso me amofin Escola de Samba tradicional de Belm, situada no bairro do Jurunas, e o
Quem so eles Escola do bairro do Umarizal.

153
Eu ouo o som da batucada
Morena querida
Eu no posso ficar.
Adeus, adeus.

Nos blocos, a bateria tinha um tipo de fantasia, com tecido de lam, e os demais
componentes vestiam fantasias variadas. Os blocos e as escolas visitavam uns aos outros no
decorrer dos ensaios,

saa batendo aquele surdo, aquele tamborim, o tar, tudinho, chegava l: - Uipe oha, uipe oha,
Salve o bloco Bomios da Campina! Cantava uns dois sambas l, a tinha uma recepo um
bolo uma bebidazinha assim, cerveja vamos dizer, a tudo isso. A depois cantava o samba de
despedida e saa.222

Nos blocos havia alas de moas e de rapazes, ala de ndio, o abre-alas era um diabo
com o seu tridente e um morcego, e a bateria.

Cac se ressente da interrupo dos blocos, das batalhas de confete, e at mesmo do


sujo, no qual os homens saam vestidos de mulher. DaMatta refere-se aos blocos de sujos
como aqueles que no possuem fantasia definida, representam os prias da sociedade,
podendo fazer sujeiras (brincadeiras de mau gosto).223 Os blocos so expresses de valores
carnavalescos mais puros, voltados para a ritualizao da solidariedade dos bairros de onde
provm. Por isso so to importantes para os moradores da Cidade Velha, uma vez que
reforam o bairrismo e o sentimento de vizinhana, sendo depositrio da tradio.

Ao contrrio dos blocos autctones, os blocos organizados por freqentadores do


bairro, como o Afox, so lembrados pela falta de organizao e pelos abusos ocasionados
pela bebida.

A inaugurao do Mangal das Garas foi o pretexto para que Cac lembrasse os
irmos Passarinho, que moravam na Passagem que d acesso ao parque, denominado Beco do
Passarinho:
[e] quando chegava no Carnaval eles se fantasiavam de mulher e saam brincando, brincando,
claro que eles tomavam sempre uma dose e tal mas era um negcio muito assim, eles eram
umas pessoas muito bacanas, como a gente diz na gria, Agradava todo mundo.

222
Entrevista concedida autora por Antonio Jos Calixto Arajo em 12 de janeiro de 2005.
223
Cf. DaMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997.

154
O Carnaval morreu [e] aqui a Cidade Velha continua a cidade velha mesmo.224
Reclama dos assaltos, contando com detalhes um caso que ocorreu na esquina da Cintra com
a Rodrigues dos Santos, um parada dada, segundo ele.225 As maiores carncias de
equipamentos pblicos referem-se ao posto policial e ao posto de sade, causando desconforto
ter que dirigir-se ao bairro contguo para obter esses servios ...no possvel um bairro
urbano como a Cidade Velha, bero de Belm, depender do Jurunas que um subrbio, no
quero desmerecer o Jurunas, mas um subrbio.

Apesar de j ter reclamado na Rdio Liberal, conversado com o desembargador Stlio


Bruno de Menezes, nada foi feito. Ele demonstra que existe um local para constru-los: uma
casa na Dr. Assis, onde funcionava a casa Bem-te-vi, que est abandonada, e ao lado do
colgio Mustaf Mohry na Avenida Almirante Tamandar. noite, as pessoas se recolhem
para ver televiso, evitam colocar as cadeiras na calada para conversar, como era costumeiro
no bairro. O divertimento no bairro ocorre quando h apresentao de cantores na frente do
Palcio da Justia ou do Palcio do Governo (Palcio Lauro Sodr), e os moradores do bairro
vo assistir.

E essa uma rea de Belm tranqila, voc v que voc no v ningum na rua, como eu tava
dizendo ainda agora. Mas o problema so as pessoas que no so daqui, que vm de outras
bandas, vamo dizer assim, do Jurunas, de outros bairros.

Admirou-se com a reforma do Forte do Castelo, onde serviu na 5 Companhia do


Exrcito, que de l se v o mar todinho que ainda tem a sede do Clube do Remo, agora tem
Palafita l onde era a Recreativa, todo domingo tem show l, o pessoal vai danar l....

Para as crianas no existe escola pblica do pr-escolar quarta srie, o antigo


primrio, que nos tempos de infncia de Cac funcionava no Grupo Rui Barbosa, na esquina
da Rua Tomzia Perdigo com a Travessa Flix Roque, prdio que depois foi ocupado pelo
Centro de Sade Pblica. No local foi construdo o Palcio da Cabanagem, prdio moderno
que sedia a Cmara dos Deputados. O Grupo Rui Barbosa depois passou a funcionar no
prdio situado nos fundos da Igreja de So Joo, mas que hoje s abrange o Ensino
Fundamental a partir da 5 srie.

224
O comentrio foi feito entre risos.
225
O autor referiu o nome antigo da rua onde mora, a Capito Pedro de Albuquerque, o que muito comum
entre os moradores do bairro. A parada dada refere-se a algum que sabia que os rapazes assaltados iam
levando uma soma de dinheiro para o banco, e combinou com os assaltantes para intercept-los nesta esquina.

155
OS RESISTENTES

A viso de D. Marilza da Conceio Lima Bastos em relao Cidade Velha enfoca


um ngulo diferente: o dos pequenos comerciantes do bairro (Figura 57). Ela me foi indicada
como informante pelo dono de uma lojinha de cpias na ngelo Custdio, prximo Praa
Felipe Patroni. Soube depois que ela e o marido eram seus locadores, proprietrios de vrios
imveis nas imediaes. Esta senhora simptica me recebeu no depsito de bebidas onde
trabalha ajudando o filho, na Joaquim Tvora, prximo ngelo Custdio. Entre um
atendimento e outro, me falou sobre sua vida na Cidade Velha.

Nascida no bairro, na Travessa Capito Pedro Albuquerque, sua primeira afirmao


foi que, aos 62 anos de idade, ela percebe que a vida na Cidade Velha

mudou muito, mudou assim 360. Primeiro, porque ns deixamos de ter aquela liberdade,
liberdade de brincar de roda, t, os nossos filhos j no tiveram mais essa condio. Eu ainda
tive a felicidade de brincar de roda, fazer as nossas festas juninas na prpria rua, fechando um
quarteiro ou dois quarteires, entendeste? 226

Segue a entrevistada narrando as festas de carnaval, de fim de ano realizadas em


famlia, essa famlia incluindo naturalmente os vizinhos, considerados como tal. A razo da
mudana, segundo ela, a falta de segurana. Essa condio a faz sentir "tolhida" de realizar
sua rotina de trabalho, de freqentar a igreja da S aos domingos, de fazer a caminhada na
praa Felipe Patroni (Figura 58). Reclama a falta de um posto policial no bairro,
reivindicao j feita "pra uma outra moa que passou fazendo uma pesquisa, parece que para
esse departamento de .. daquele Patrimnio Histrico que tem." As histrias que se seguiram
insistiram no moto continuo da falta de segurana.

Contou sobre a famlia, do sogro Manoel de Oliveira Bastos, dono da Panificadora Rio
Minho, da sogra que se encontra com 94 anos, Maria da Luz Bastos, moradores tambm da
Cidade Velha. Diz no ser do mesmo ramo familiar de D. Oneide Bastos, apesar de acreditar
que o fundamento dos Bastos seja o mesmo, de origem portuguesa. O marido de D. Marilza
primo do dono da Panificadora Vitria227, e tinha a Panificadora Manjar, que antes se
chamava Anjo da Guarda, todas da famlia Bastos. Depois da morte do sogro foi aberta
falncia da padaria e os imveis que ficaram de herana so hoje alugados.

226
Entrevista concedida autora pela Sra. Marilza da Conceio Lima Bastos, em 11 de maro de 2004.
227
A Panificadora Vitria situava-se na Rua 13 de maio, prximo Avenida Portugal.

156
Figura 57: D. Marilza Bastos em frente ao depsito
de bebidas onde trabalha com o filho
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

Figura 58: A Praa Felipe Patroni numa manh de quarta-feira; ao fundo o Palcio Antonio Lemos
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2005

157
Aponta como uma das razes da insegurana a interrupo do movimento nos dias e
horrios que o Ver-o-peso no funciona. Afirma j ter sido assaltado o depsito, e ter
presenciado assaltos na vizinhana, apesar da proximidade do Ministrio Pblico e do
228
Banpar, que tm seguranas. Funcionria aposentada do INSS , sua rotina fazer uma
caminhada pela manh na pracinha, depois ajudar o filho no depsito at a hora do almoo.
Aos finais de semana, quando no vai ao stio com o marido, assiste missa na catedral,
atividade que vm deixando de lado por causa do medo de atravessar a praa D. Pedro II para
chegar S no domingo noite. Conta que so poucas as pessoas que ainda mantm o
costume de sentar na porta noite, como a famlia Bedran, em frente.

Com relao preservao do patrimnio, ela afirma que os rgos responsveis tm


cuidado, "...por exemplo quando voc compra um imvel a primeira coisa que voc ouve
que tem que obedecer a a permanncia do patrimnio como ele se encontra...". Para ela, a
maioria da casas ainda permanece com aquele estilo "histrico", como o Palacete Pinho,
embora faa muito tempo que no caminha nesse trecho do bairro.

Uma das vantagens da Cidade Velha ter comrcio variado e vrias modalidades de
transporte, s falta ter pouso de aviao, segundo ela. O Shopping Iguatemi uma referncia
que se integra ao bairro. No se referiu ao Complexo Feliz Lusitnia, sendo para ela como
que inexistente no seu roteiro de passeios. Percebo que para os moradores antigos as igrejas
tornam-se importante local de vida social, sendo vistas no como patrimnio histrico ou
artstico, mas como locais tradicionais de visitao e reunio, desde a infncia. Esta
identidade se alia referncia do comrcio, a ligao com o Ver-o-peso para fazer as
compras.

Dependendo do setor do bairro, mesmo tomado no limite at a Avenida Almirante


Tamandar, h uma freguesia religiosa, dividindo-se a populao entre a Catedral, a Igrejinha
de So Joo e a Igreja do Carmo.

A casa do Sr. Aprgio e de D. Zoraide fica ao lado do prdio da FUMBEL, em frente


Praa.229 Nascido em Marab 18 de setembro de 1935, Sr. Aprgio vive em Belm desde a
infncia e D. Zoraide nasceu em Igarap-miri em 9 de novembro de 1935 e veio para Belm

228
Instituto Nacional de Seguridade Social.
229
Entrevista concedida autora por Aprgio Melo Dutra, em 6 de outubro de 2004.

158
com 7 anos, e desde ento reside nesta casa. Ela me conseguiu fotos antigas que mostram a
casa com a fachada antiga, antes da reforma modernizadora feita pelo seu pai por volta de
1946 (Figuras 59 e 60).

A casa hoje se encontra em litgio entre os herdeiros, sendo que um deles aluga o
trreo para um bar que o grande calvrio da famlia, seja pela fumaa da cozinha, seja pelo
barulho. Na casa mora o casal, dois filhos e 2 netos. O Sr. Aprgio incorporou no Quartel
que funcionava na Casa das 11 janelas em 1954 e serviu ali durante 17 anos, mas nunca teve
curiosidade de contar se o prdio tinha realmente 11 janelas. Foi para a reserva na patente de
Sargento e durante seu tempo na ativa percorreu vrias localidades brasileiras. Conta que a
Cidade Velha j foi um bairro muito tranqilo para se morar, "at o clima parece que era
melhor... O pessoal fala nesse ponto turstico - Oh, t muito bonito, e no sei o que, mas eu
preferia a tranqilidade do passado...". Reclama da violncia e do barulho das festas
carnavalescas, cujo ponto de reunio preferencialmente a Praa Frei Caetano Brando.

O bar que funciona no trreo, segundo o Sr. Aprgio, tem mais movimento nos finais
de semana e nas vsperas de feriados; reclama que o locatrio pe as mesas na calada,
inclusive impedindo o acesso residncia nos altos. A sujeira na calada e o barulho tornam
a convivncia incompatvel. Soube que o IPTU do trreo no vem sendo pago h 10 anos, o
que levou a que a casa fosse a leilo, porm no houve arrematante.

A casa parcialmente tombada pelo municpio, porm eles afirmam no receber


qualquer abatimento no pagamento do Imposto Predial. Gostam muito do bairro, participam
das pastorais da Catedral e batizaram todos os filhos, netos e afilhados nesta igreja.

Sr. Aprgio participa do grupo de batismo, de liturgia e de peregrinao das imagens,


estando incumbido de peregrinar com a imagem de N. Sra. de Nazar na Quadra Nazarena.
Ressente-se da participao das pessoas nas atividades religiosas, que so sempre colocadas
em segundo plano em relao aos divertimentos (Figuras 61 e 62).

159
Figura 59: Casa de D. Zoraide e Sr. Aprgio, com a fachada em estilo Art Dec
conforme reforma feita pelo pai dela em 1946
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003

Figura 60: Casa de D. Zoraide com a fachada


original, em estilo neoclssico
Fonte: Arquivo Zoraide Dutra, s.d.

160
Quis saber o que ele pensava sobre o Auto do Crio, ao que respondeu que ... no faz
meu gnero, mas eu no combato. Acredita que h momento para cada coisa na vida, para
cantar, para chorar, para brincar, e que o momento de orao no deve se misturar com dana
e movimento. Por isso no adepto do movimento carismtico da Igreja Catlica, mas
ressalta que respeita todas as religies.

J conheceu o Museu de Arte Sacra, mas no o impressionou muito:

[j] passei por a, j vi coisas e catalogaram, reuniram e eu acho vlido mas, no me chama
assim ateno. Eu conheo aquilo como a palma da minha mo, sabe como , e igreja de
Santo Alexandre por exemplo, depois dessa reforma, inclusive ar condicionado, poltronas
estofadas, entendeu, mas eu era mais aquela antiga, daqueles gavetes que dizem, eu no
cheguei a constatar isso, mas dizem que os puxadores dos gavetes dos altares eram de ouro
ou banhados a ouro e que depois desapareceram.

Lembra o sino carrilho que tocava na igreja de Santo Alexandre, possua vrios sons,
que eram produzidos pelos seminaristas que tocavam o sino para chamar os fiis para a missa,
e para lembrar as datas religiosas. No gosta do som do sino atual, ...parece som de taboca
rachada. O sino antigo era um carrilho, conjunto de sinos cada um com uma afinao,
tocado como um instrumento musical, e o atual possui um som nico.

Relembrou o perodo em que a Ladeira do Castelo esteve fechada por um prdio


construdo pela igreja chamado Casa de Jos, que dava apoio ao Seminrio e ao Arcebispado,
nele funcionava cozinha, lavanderia, manuteno, tendo desaparecido para abrir novamente a
rua, j em meados de 1980. Completa criticando a colocao do bonde, pois o considera
suprfluo em relao a outras obras mais emergenciais para a populao, como o saneamento.

Comenta sobre as obras que interditaram a Rua Joo Alfredo durante todo o ano e no
foram terminadas, bem como a obra que est sendo executada na Praa Frei Caetano Brando.
Lembra que numa reforma anterior, os bancos de mrmore foram trocados por bancos de ferro
e madeira, e que estavam deteriorados; seria preciso apenas troc-los, diz Sr. Aprgio, colocar
lixeiras e desentupir os bueiros que causam alagamento em perodo de chuva.
As obras executadas pela administrao do prefeito Edmilson Rodrigues trocaram o
calamento da praa, que era em piso concretado, por pedras de ardsia, sendo que a
colocao dos tapumes no perodo do Crio causou reclamaes, tendo sido a praa reaberta
sem estar a obra terminada. A vegetao existente foi totalmente arrancada, sendo
substituda por palmeiras idnticas, modificando a paisagem anterior do local. Sr. Aprgio j

161
votou na eleio de fins de 2003 para representante do bairro no processo participativo
desenvolvido pela Prefeitura; contudo, sentiu-se decepcionado com o seu candidato que,
depois de eleito, trouxe um bloco carnavalesco para fazer a concentrao na Praa em frente,
perturbando o sossego da famlia. A eleio ocorreu na sede da FUMBEL, durante um
domingo, mas Sr. Aprgio desconhece o que ele possa ter feito em favor do bairro.

Conta que a FUMBEL vinha incentivando o carnaval na Cidade Velha,


disponibilizando um carro som que acompanhava um bloco que percorria as ruas do bairro. O
bloco F-f-f organizado por um ator que trabalha como palhao230. Certo dia, o
bloco comeou a tocar na praa atrapalhando uma apresentao musical que estava sendo
promovida pelo Governo do Estado no pier da Casa das 11 janelas, o que, segundo ele,
atitude comum da Prefeitura, querer atrapalhar as aes do Governo Estadual. Gostou muito
de uma Tocata executada pela banda dos fuzileiros navais no pier, e de todas as apresentaes
ocorridas no espao que, segundo ele no prejudicam e sim chamam a ateno.

Reclamam da falta de policiamento no bairro, e dos ambulantes que ocupam a praa


em frente, causando sujeira e impedindo o trnsito das pessoas nas caladas. D. Zoraide
compara a situao de Belm com So Lus, cidade que visitou recentemente, onde segundo
ela os camels ocupam apenas a rea comercial, no avanando para as outras vias.

Antigamente existia um jardineiro s para cuidar da Praa Frei Caetano; cultivava


flores, preparava mudas de plantas para as pessoas que pediam; existia tambm no Largo do
Palcio, onde ele ocupava uma casinha que ainda existe mas est desativada (Figura 63).

D. Zoraide disponibilizou seu lbum de famlia, para que pudesse conhecer aspectos
da Praa Frei Caetano e do Forte na poca em que seus filhos eram pequenos. A relao entre
fotografia e memria cria a possibilidade de democratizao e multiplicao das lembranas.
Segundo Bourdieu

230
O entrevistado se refere Charanga do Fof, organizada pelo cantor Eloy Iglesias.

162
[a] Galeria de Retratos democratizou-se e cada famlia tem, na pessoa do seu chefe, o seu
retratista. Fotografar as suas crianas fazer-se historigrafo da sua infncia e preparar-lhes,
como um legado, a imagem do que foram [...]. O lbum de famlia exprime a verdade da
recordao social. Nada se parece menos com a busca artstica do tempo perdido que estas
apresentaes comentadas das fotografias de famlia, ritos de integrao a que a famlia sujeita
os seus novos membros. As imagens do passado dispostas em ordem cronolgica, ordem das
estaes da memria social, evocam e transmitem a recordao dos acontecimentos que
merecem ser conservados porque o grupo v um fator de unificao nos monumentos da sua
unidade passada ou, o que equivalente, porque retm do seu passado as confirmaes da sua
unidade presente. por isso que no h nada que seja mais decente, que estabelea mais
confiana e seja mais edificante que um lbum de famlia: todas as aventuras singulares que a
recordao individual encerra na particularidade de um segredo so banidas, e o passado
comum ou, se se quiser, o menor denominador comum do passado, tem a nitidez quase
coquetista de um monumento funerrio freqentado assiduamente.231

Nas fotografias apresentadas, os filhos de D. Zoraide aparecem em vrios ngulos da


Praa Frei Caetano Brando, mostrando a fachada da Igreja de Santo Alexandre, as flores que
ornamentavam os jardins da praa e, ao fundo, o terreno vazio, que hoje ocupado pelo
prdio da FUMBEL. Em um lbum da dcada de 80, D. Zoraide e os filhos posam no canho
do Forte, com a rvore ao fundo, lembrana dos tempos do Forte do Castelo. As imagens de
famlia ligadas simbolicamente ao espao vivenciado aglutinam memria individual e
memria coletiva, o espao integrando definitivamente as memrias dos indivduos que ali
residem (Figura 64).

Nos lbuns de D. Zoraide tambm h espao para o registro, feito por seu pai, de uma
procisso que percorreu o entorno da praa Frei Caetano, mostrando ao fundo a garagem
nutica do Clube do Remo e o casario que antes ocupava a Rua Siqueira Mendes ao lado da
Casa das 11 janelas (Figura 65).

Atualmente, o evento cultural de maior visibilidade desenvolvido no bairro o Auto


do Crio, evento que mescla msica e dana ao teatro de rua, na noite da sexta-feira que
antecede a procisso do Crio de Nazar. Neder Charone, arquiteto e artista plstico,
professor do Atelier de Artes da Universidade Federal do Par e coordena um projeto de
extenso que envolve a confeco de fantasias para o cortejo. A manifestao teve sua origem
no Ncleo de Artes da UFPA, congregando os cursos de Teatro, Dana, e Msica, sob a
Coordenao da Pr-reitoria de Extenso.

231
Cf. BOURDIEU apud LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas : Editora da Unicamp, 2003. p.
460.

163
Figura 61: Altar com imagem de Nossa Senhora Figura 62: Sr. Aprgio
e estante com fotos de famlia na Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

Figura 63: Fotos dos filhos de D. Zoraide em abril de 1970 nos jardins da Praa Frei Caetano
Brando, em frente a sua casa
Fonte: Arquivo Zoraide Dutra, 1970
164
Figura 64: D. Zoraide posando com os filhos no canho do Forte
Fonte:Arquivo Zoraide Dutra, [1980?]

Formatado: Fonte: 11 pt

Figura 65: Seqncia de fotos mostrando o casario do entorno da Praa Frei Caetano no
incio do sculo XX
Fonte: Arquivo Zoraide Dutra,s.d.

165
E na gesto do Emanuel Matos junto com a Margareth Refkalevsky e a Zlia (Amador de
Deus), eles tentaram bolar alguma coisa que pudesse a Universidade entrar, no perodo do
Crio de Nazar. Ento eles reuniram os alunos da Escola de Teatro e Dana, que era s Teatro
naquele tempo, pra fazer tipo um Teatro de Rua, que era uma modalidade que tava surgindo
no Brasil; e chamaram o Amir Hadad que era quem no Brasil estava desenvolvendo esse tipo
de proposta. E durante trs anos o Amir Hadad veio aqui em Belm pra fazer esse cortejo.232

A princpio participavam apenas os alunos da Escola de Teatro e alguns agregados e


curiosos, como o prprio Neder que, a partir do 3 ano do evento comeou a elaborar
bandeiras e adereos.

Como projeto de extenso, o Auto objetiva a traduo do Crio de Nazar, atravs da


atitude e fundamentos do teatro de rua; proporcionar prtica didtica em encenao de
teatro de rua e artes plsticas aos alunos; estimular, valorizar e divulgar a prtica da arte sob
diversos aspectos do espetculo, por meio de oficinas de formao; valorizar o espao
histrico do bairro da Cidade Velha, em Belm do Par, enquanto expresso viva da cultura
do Estado e promover o estreitamento das relaes entre instituies pblicas, privadas e a
sociedade atravs da produo em arte, como forma de valorizao das manifestaes
culturais do Estado, contribuindo com o calendrio do Estado e da Cidade de Belm.

A atriz Dira Paes tem atrado atores do Sudeste para participar do evento,
especialmente depois do Desfile da Escola de Samba Viradouro alguns atores se interessaram
em conhecer a manifestao como teatro de rua e o Crio de Nazar, como a atriz global
Kssia Kiss (Figura 66). Houve divulgao do evento em jornais do Rio de Janeiro e de So
Paulo, exaltando o aspecto teatral do cortejo.

Portanto, um dos objetivos do Auto valorizar o espao da Cidade Velha como


cenrio de origem do Crio de Nazar, aproveitando as fachadas dos monumentos e os
espaos pblicos. Em cada local feita uma parada chamada Estao (como nas estaes
da Paixo de Cristo): do Canto, do Teatro, da Dana, da Manifestao Popular e do Carnaval,
que a Apoteose. A fuso dos elementos sagrados e profanos do Crio no Auto prpria
deste gnero teatral, que teve incio na Idade Mdia, como recurso pedaggico para ensinar a
religio ao povo de modo prtico, aliando as histrias das escrituras com manifestaes
populares de canto e dana. No Brasil, temos o Auto da Compadecida de Ariano Suassuna
como um exemplo de releitura do catolicismo no Nordeste brasileiro.

232
Entrevista concedida autora por Neder Charone em 01 de dezembro de 2004.

166
Para a populao do bairro, no incio houve rejeio ao evento, pois temiam que este
perturbasse o sossego peculiar do bairro. Contudo, a equipe do projeto buscou contatos com
a comunidade, mostrando a importncia e o significado do Auto, de maneira que nos ltimos
anos a populao do bairro vem contribuindo para a procisso, enfeitando as janelas das casas
com toalhas rendadas, colocando flores e acompanhando o cortejo com velas acesas. Est
comeando a haver uma demanda dos moradores prximos a Almirante Tamandar, pois estes
tambm querem ver o desfile na frente das suas casas.

No ano de 2004, a Estao de Santo Alexandre foi destinada aos promesseiros do


Crio, na qual os participantes das oficinas tiveram seu momento de palco; na frente da
Catedral foi o momento do canto, onde subiram seis Marias de diferentes concepes e cada
uma teve sua fala, a Iemanj, a Oxum, a Maria (Figura 67). Em So Joo foram as
manifestaes folclricas, sendo no ano anterior o Boi de Juriti.

O cortejo mais cnico de todos o dedicado s razes negras, pois o pblico forma um
corredor em volta do cortejo, formando uma ressonncia do coro e o efeito visual das tochas
na penumbra anuncia a prxima estao, na Igreja de So Joo que aparece iluminada, ao
fundo (Figura 68).

Miguel Santa Brgida o diretor teatral do Auto do Crio, tendo acompanhado o processo
desde o princpio junto a Amir Hadad, em 1994. O evento vem crescendo ano a ano, atraindo
turistas de fora do estado e pessoas de toda a cidade (Figura 69). Segundo Neder, o Auto o
nico grande projeto de extenso da Universidade Federal do Par, envolvendo Escola de
Msica, Escola de Teatro, Departamento de Artes e parceria com Fundaes.

A preparao do Auto comea por volta de abril, quando so definidas as Estaes, o


enredo, os convites para pessoas da Universidade que queiram participar; em julho comeam
as oficinas preparatrias: dana, teatro, adereo. O oramento do evento gira em torno de
160 mil reais, os quais so conseguidos com parcerias junto a instituies como Credicard,
Banco da Amaznia, Amaznia Celular.

Durante os dois primeiros anos, no houve carro alegrico, eram estandartes


carregados por atores. No terceiro ano j houve carrinhos de supermercado transformados
em elementos de empurrar, crescendo depois para carros alegricos semelhantes aos de

167
Figura 66: A atriz Kssia Kiss desfila com a roupa
que usou na Escola de Samba Viradouro
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

Figura 67: O pblico assiste apresentao das seis Marias na Estao da S


Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

168
Figura 68: Procisso das tochas faz referncia cultura negra durante o Auto
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

Figura 69: Romeiras chegando para o Crio, desembarcadas nos portos da Siqueira Mendes
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

169
Escolas de Samba, alterando neste ano para mdulos pequenos que podem ser agrupados
formando um grande palco mvel. Relata uma influncia do Circ de Soleil do Canad na
idealizao dos adereos e dos efeitos cnicos.

Para propagar o som, no primeiro cortejo foi usada uma caminhonete veraneio com
uma boca de ferro em cima, para abrir o desfile. Com o aumento do volume de pessoas,
houve a necessidade de um carro-som. Lembra que hoje ocorre no bairro o cortejo do Arraial
do Pavulagem que faz um percurso desde a escadinha at a S ou a Praa do Carmo, no
sbado do Crio e no Carnaval, ao som do carimb e de outros ritmos regionais. Chama-se
Arrasto do Peixe-boi, e recebe patrocnio da Amaznia Celular.

OS MORADORES DAS PALAFITAS

Existem moradores na Cidade Velha que ocupam casas de madeira no Beco do Carmo,
rea de invaso que se estende beira do Rio Guam, na lateral da Igreja do Carmo. Liduna
de Almeida a lder comunitria dessa parte do bairro (Figura 70). Contou que mora h 21
anos no terreno do qual seu pai era vigia, que deveria se tomar um Porto da Rodomar para
travessia de balsas. A famlia de Liduna proveniente de Igarap-miri, municpio do Baixo
Tocantins, no Par, antigo produtor de cachaa; com o deslocamento do pai para Belm,
perdeu os terrenos que tinha em Igarap-mirim e foi dispensado do servio de vigilncia sem
direito indenizao. Ela ento conseguiu junto ao Patrimnio da Unio a autorizao para
ocuparem o terreno para moradia, j que a rea no tem dono, ou melhor, foi abandonada pelo
dono, que segundo ela seria Artur Ferreira. Contudo, tem conscincia de que pode ser
retirada de l pelo governo.

Trouxe todos os parentes para morar no terreno que segundo ela, era um local
tranqilo at ento, quando a rea est se tornando extremamente adensada, devido muitos
moradores estarem dividindo as casas para alugar quartos a pessoas que vm do interior,
como alternativa de renda. Contou das brigas e quebra-quebras que j atingiram o bar que
possui no trreo de sua moradia. A populao no tem emprego, vive de "bicos", da venda
de bebidas, frutas, comida, geralmente em carrinhos.

170
A ausncia de escolas pblicas no bairro faz com que a maioria das crianas
permanea nas ruas o dia todo, jogando peteca e correndo na Praa do Carmo (Figura 71).
So aproximadamente 100 crianas s nesta rea, dados que ela coletou como Lder da
Associao Comunitria. No incio eram 80 pessoas que moravam em 57 casas, mas com a
sublocao existem hoje casas onde moram at 10 pessoas. Constantemente faz abaixo-
assinados para mandar Prefeitura para reivindicar melhorias, pois acredita que "depende de
uma cobrana, as pessoa que mora assim tem que cobr. O povo, porque a cidade grande
pra eles tare vendo as coisa, tem que algum faz uma cobrana.233

A comunidade se rene para trabalhar na Seresta do Carmo234, organizada pela


Prefeitura de Belm, da qual ela participa como fiscal e alguns moradores so cadastrados
para vender comida e bebida na festa. Conta que j participou de um Curso sobre Patrimnio
Histrico na FUMBEL, mas que poucos se interessaram.

O Porto do Sal retratado por poetas como Bruno de Menezes, que admite um destino
de pobreza ao local
Por falar naquele porto proletrio,
No quereria algum viver sem movimento,
de canoas veleiras, de lanchas, de motores castanheiros,
de pequenos navios que atracam no trapiche,
vindos dos tantos rios que trabalham na Amaznia/

No s as embarcaes cotidianas:
- ver tambm o Mercado de arquitetura estilizada,
A vendagem de peixe seco e outros negcios a varejo;
Os estaleiros e o margal todo verde de aningas,
Para o encalhe de inteis barcos sepultados.

Este Porto do Sal, destinado a ser pobre,


Que ainda usa uma Rua So Boaventura,
Parece ter mandinga,
Feita pelos pajs das ilhas mal-assombradas...235

O Porto tambm foi motivo para uma srie de aquarelas do pintor paraense Roberto de
La Rocque Soares, nas quais retrata a rotina de jogo e bebidas dos trabalhadores enquanto
aguardam para carregar e descarregar mercadorias (Ver capa da Tese).

233
Entrevista concedida autora por Liduna de Almeida em 21 de maio de 2004.
234
A Seresta do Carmo um evento que usa a Praa do Carmo como palco para espetculos musicais dos quais
participam msicos locais e o pblico pode danar.
235
Cf. MENEZES, Bruno de. Obras Completas. Belm: Cejup; Secretaria Estadual de Cultura, 1993. p. 522.
(Obra Potica v. 1)

171
Figura 70: Liduna na sacada de sua casa, no Beco do Carmo
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

Figura 71: Crianas brincando na Praa do Carmo em horrio escolar


Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

172
Conversei com um comerciante do Mercado do Porto do Sal considerado um dos mais
antigos da rea, chamado Guilherme Vaz Ribeiro (Figuras 72 e 73). Veio ainda jovem de
Abaetetuba para trabalhar com comrcio de gneros alimentcios como farinha e outros, que
eram vendidos para o interior do estado. Por volta da dcada de 60, conta que ficou difcil
esse tipo de comrcio no local e ele comeou a vender bebida e lanches, como faz ainda
hoje. Apesar de ter o ensino fundamental incompleto, desenvolto ao falar e se orgulha de ter
conseguido que os filhos tivessem curso superior. Mora no bairro do Jurunas e chega ao
Mercado s 5 horas da manh, pois diz que as vendas ocorrem em sua maioria at o meio-dia,
sendo que o movimento da tarde fraco.

Antigamente as pessoas do bairro vinham comprar no Mercado, mas hoje sua


freguesia composta pelos carregadores do porto e pessoas que freqentam o local,
comprovado pelo preo acessvel dos alimentos, como uma cuia de aa com arroz que custa
cinqenta centavos.

A VANGUARDA

Jos Fernandez236, o Zoca, arquiteto, filho da arquiteta e artista plstica Dina


Oliveira, e reside Rua So Boaventura, na entrada posterior da residncia da me, que se
situa na Rua Dr. Assis, ao lado do Palacete Pinho (Figuras 74 e 75). Inicialmente, Zoca
mudou-se para a casa quando estava cursando os primeiros anos de Arquitetura e Urbanismo
na UFPA, por volta de 1993, quando esta j havia sido reformada. O interesse pelo
Patrimnio Histrico, associado relativa facilidade em adquirir um imvel deteriorado e
vontade de morar em casa, com facilidade de conciliar espao de moradia e trabalho em um
s lugar, estimularam a mudana.

Apesar de se encontrar bastante deteriorada, a casa pode ser restaurada mantendo seus
ambientes internos praticamente inalterados, inclusive o assoalho de acap237 e as paredes em
alvenaria de pedra ou alvenaria de tijolo, algumas tratadas de forma aparente aps a reforma.
Ele aponta como fator da desvalorizao do preo de compra do imvel a falta de conscincia
do valor do patrimnio, sendo que os antigos donos no acreditavam que haveria
possibilidade de restaurar a casa.

236
Nascido em 05 de maro de 1975.
237
Acap uma madeira de lei da Regio Amaznica.

173
Figura 72: Mercado do Porto do Sal
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

Figura 73: Guilherme e a autora, durante a entrevista


Fonte: CARVALHO, Ronaldo. 2004

174
Aps terem vindo morar na Cidade Velha, passaram a estabelecer outras relaes no
bairro, como a instalao do Projeto Amazon Paper do POEMA em um casaro de estilo
colonial na Travessa Pedro Albuquerque, do qual participam a esposa e a tia de Zoca. A
escolha da casa teve relao com o fato de Zoca e a esposa (que tambm arquiteta) j
morarem no bairro, no qual foi escolhido o prdio sede do projeto. Um amigo da famlia
passou a morar em uma das casas vizinhas a deles, na So Boaventura, a qual foi restaurada
para retomar a funo residencial aps ser utilizada para fins comerciais. Ele acredita que a
influncia das relaes pessoais favorece que outras pessoas comprem casas na Cidade Velha.
Dina comprou outra casa, na Dr. Malcher em frente Praa Frei Caetano Brando, a qual foi
restaurada e foi alugada para abrigar um restaurante.

Os fatores positivos do bairro so a localizao, que rene tranqilidade, embora esteja


muito prximo das reas mais valorizadas da cidade - os bairros de Batista Campos e Nazar,
bem como os valores arquitetnicos do bairro, "voc v um bairro muito charmoso..." que
estimula a famlia de arquitetos. Para Zoca, a casa interessante pela peculiaridade de ser
uma casa situada em terreno amplo, que rene vrias funes: a casa da me e seu atelier, a
casa dele e o escritrio onde trabalha, e mais uma rea de lazer com piscina (Figuras 76 e 77)

O calor foi considerado um fator desagradvel, bem como os mosquitos. Acostumado


a habitar edifcios altos situados em ruas largas e arborizadas, ele explica:

[...]o que ocorre o seguinte: as ruas so estreitas, o tecido urbano ele quase todo tem a
mesma altura, ento no tem um negcio que eles chamam rugosidade no tecido que ajuda o
vento e o vento bate nesses paredes e entra. Ento quer dizer, na verdade pouco ventilado,
muito pouco ventilado . As ruas so estreitas no tem arborizao na ruas,[...]238

Zoca esclarece que talvez o problema seja agravado pela situao de sua casa, que
voltada para o poente, recebendo toda a carga trmica do Sol tarde. Para minorar o
desconforto, eles usam o aparelho de ar condicionado durante todo o dia, o que acarreta um
gasto extra com energia eltrica. O fator segurana tambm representa um acrscimo no
oramento familiar, devido maior insegurana advinda de morar em casa, sendo contratado
um caseiro de dia e um vigilante noite. Um agravante a situao da Rua So Boaventura,
prxima aos portos e ao Beco do Carmo, embora ele confesse nunca ter sofrido qualquer tipo
de agresso.

238
Entrevista concedida autora pelo arquiteto Jos Fernandez Fonseca Neto, em 22 de setembro de 2004.

175
Figura 74: Casa de Jos Fernandes
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

Figura 75: Casa Dina Oliveira, na Rua Dr. Assis


Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

176
Figura 76: Jos Fernandez em seu atelier de trabalho, no trreo de sua casa
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

Figura 77: rea de lazer com piscina une a casa de Jos Fernandes e a casa de sua me
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

177
Na viso de Jos, o bairro sofreu uma transformao rpida em funo das
restauraes operadas pelo poder pblico em alguns pontos do bairro, como no caso do
Complexo Feliz Lusitnia. A iniciativa privada vai seguindo o interesse pblico, de forma
que a rua onde mora, a So Boaventura, passou por um processo de intensificao comercial
na ltima dcada.

Contudo, em alguns pontos essa reocupao est se fazendo de maneira diferenciada,


ou seja, os empreendimentos comerciais esto tirando partido do Patrimnio Histrico como
atrativo, como ocorre no caso de bares e restaurantes, bem como novos moradores esto se
deslocando para o bairro em funo dessa onda de valorizao: "[e]nto eu acho que ta
havendo uma mudana sim, que esses empreendimentos to sendo realmente plos de, e to
gerando uma mudana..."

Uma queixa de que no se faz nada a p no bairro, no se pode ir Farmcia ou ao


Supermercado sem ter que usar o carro. Nos finais de semana costuma ir Praa da S para
levar a filha pequena para passear. Mas afirma que um passeio apenas para crianas, j que
oferece apenas lazer contemplativo, no tem outras ocupaes alm de alimentao. Apesar
de se confessar muito caseiro e que talvez existam exposies e eventos que ele no freqenta
mesmo.

O jornalista Ismaelino Pinto239 f do bairro onde mora, num apartamento na Travessa


Dr. Assis, nos altos da Padaria Porto do Sal (Figura 78). Conta que, quando nasceu, seus
pais moravam na Rua Siqueira Mendes, nos altos de uma serraria. Depois de mudar-se para
outro bairro, retornaram para morar no apartamento que ocupa at hoje com a me. Durante
a infncia e a adolescncia, Ismaelino estudou no Colgio do Carmo que, na poca, era
freqentado apenas por meninos. O crculo de amizades que formou no bairro permanece at
hoje. A origem de seu pai de Camet, e a ligao da Cidade Velha com as cidades do
Baixo Amazonas se d pelos portos existentes. Quando criana, seus passeios eram pelo
Porto do Sal e pelo Forte do Castelo. Lembra que estudou ingls no Forte com Klaus Keller,
figura memorvel do bairro, na Escola chamada Baby Talking.

239
Entrevista concedida autora em 13 de novembro de 2004. Ismaelino Pinto (nascido em 7 de outubro de
1961) escreve uma coluna no Jornal O Liberal sobre variedades, e apresenta comentrios sobre cinema no
programa Bom dia Par e Jornal Liberal 1 edio, da Tv. Liberal, afiliada da rede Globo.

178
Como morador do bairro,
[a] impresso que eu tenho que eu saio da cidade, n, voc vai pra uma outra cidade, com
todas as facilidades e com todas as dificuldades, n, quer dizer as dificuldades porque a gente
fica imprensado, a gente tem o Comrcio, tem Padre Eutquio ali com Shopping e tudo mais.

A sensao de isolamento cria uma relao de morar numa cidade pequena, pela
relao das famlias que se conhecem, um contato face a face muito mais intenso. A
identificao dos lugares e das pessoas cria uma relao sentimental com o lugar.

Ismaelino freqentador das missas da Catedral, em especial a Missa do Galo na


vspera de Natal, que faz parte dos rituais dos moradores da Cidade Velha. Essas
caractersticas esquecidas por um longo tempo, hoje so revalorizadas como diferenciais do
bairro, criando atrativo para que artistas passem a morar no bairro, na Montmartre240
paraense.

Termos como clima de sonho, coisa antiga, romntico, so comuns no falar deste
jornalista quando se trata de Cidade Velha. Aps as restauraes da dcada de 90, o bairro
comeou a ser atrativo para novos empreendimentos de lazer, e o final de semana passou a ser
mais movimentado, quando antes a partir do meio-dia de sbado a Cidade Velha morria.

Dentre os pontos negativos do bairro, a violncia tornou-se queixa recorrente, em


funo do crescimento da ocupao das margens do rio Guam, que comea na Igreja do
Carmo e se estende at o Porto do Sal. Pessoas do interior vm em busca de emprego, mas a
maioria no consegue e passa a viver de pequenos servios e a causar distrbios. Outra
dificuldade a inexistncia de farmcias e lojas de convenincia abertas noite, o que se
explica pela prpria organizao da vida no bairro.

Refere a conscincia da preservao dos imveis antigos que vm se intensificando,


embora seja necessrio incentivarem as famlias, visto que muitas no conseguem manter a si
nem edificao. Diversas casas grandes hoje abrigam pessoas que no conseguem garantir
sua subsistncia com as atividades comerciais de antes, como o comrcio nos regates ou a
atividade extrativista. A queda nessas atividades se reflete no abandono das residncias, na
sua transformao em pequenos comrcios para garantir a subsistncia da famlia.

240
Bairro de Paris onde se renem os artistas de todas as reas, desde o sculo XIX, cuja atmosfera foi retratada
no filme Moulin Rouge.

179
Nota que no bairro existem bares que antes eram freqentados apenas pelos moradores
das redondezas e hoje passam a ser descobertos por pessoas de outros pontos da cidade.
Ismaelino observa que, em So Paulo, a Vila Madalena desfigurou-se em funo da
superinvaso de pessoas atradas pelos pontos de lazer que se estabeleceram. Na Cidade
Velha, os bares so instalados em pequenos espaos onde se encontram pessoas que moram
ou transitam pelas redondezas, j que existem poucos moradores flutuantes e a maioria se
conhece h muito tempo. Locais conhecidos so o Bar do Rubo, que o intelectual mais
chic da cidade; a Portinha, do Jnior na Dr. Malcher (Figura 79) e o Tim Maia, restaurante
de PF (prato feito).

Junto a isso tem ainda aquelas pessoas que so costureiras antigas, sabe, os donos de
oficinas que to l h anos, aquele senhor que vende picol na casa dele, tem muito isso, essa
coisa de uma vida do bairro mesmo. Os moradores tm interesse em manter essa feio do
bairro, com sua tranqilidade, seu modo de colocar as cadeiras na porta para conversar. As
pessoas moram bem porque tm espao nas casas, e no querem se desfazer delas, tanto que
os espaos de lazer esto se definindo em volta do Complexo Feliz Lusitnia, permanecendo o
interior do bairro ainda tranqilo. As noites da Cidade Velha so mais bonitas porque no
tem prdio, a gente consegue ver mais o cu, ver mais as estrelas, ver a Lua. Eu adoro.

COMO PENSAM OS TCNICOS DO PATRIMNIO

Em visita FUMBEL, busquei informaes sobre as competncias especficas de cada


um dos rgos voltados Preservao do Patrimnio Cultural de Belm e os trabalhos
desenvolvidos pelo Municpio. O Departamento de Patrimnio Histrico (DEPH) da
Fundao Cultural do Municpio de Belm funciona no limite da Cidade Velha, no casaro
em frente aos bombeiros, na Avenida 16 de novembro. A competncia municipal com
respeito preservao do patrimnio edificado a mais extensa, incluindo aes de cuidado e
educao para a preservao, embora tenha infra-estrutura bastante deficiente. O instrumento
do tombamento e suas sanes passam pelo corpo tcnico da FUMBEL, mas so aplicadas
pela SEURB .

180
Figura 78: Panificadora Porto do Sal, nos altos o apartamento
onde mora Ismaelino Pinto Figura 79: A Portinha parte do prdio onde funciona uma
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004 mercearia na esquina da Dr. Malcher com a Travessa Capito
Pedro Albuquerque
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2005
181
A historiadora Amlia Bemerguy, uma das coordenadoras dos projetos de Educao
Patrimonial, falou sobre as atividades da instituio241. O projeto de Educao Patrimonial
chamado "Reconhecendo Belm", coordenado pelo DEPH, acontece na semana da Seresta do
Carmo, quando pessoas interessadas participam de um curso voltado para o conhecimento do
bairro da Cidade Velha e seu valor histrico e cultural. O grupo tambm promove cursos
para pbicos especficos, como idosos, taxistas, vendedores de peixe do Ver-o-peso, e curso
para professores de escolas pblicas realizado a cada seis meses, em 10 escolas.

Segundo Amlia, o pensamento do DEPH sobre Educao Patrimonial o de que "ter


leis que preservam o Centro Histrico no garante a preservao do Centro Histrico". O que
garante a preservao, segundo ela, sensibilizar a populao a perceber o Centro Histrico
como fazendo parte de sua Histria, da Histria da cidade e da sua histria pessoal,
individual. As duas tcnicas responsveis pelas aes de Educao Patrimonial tm planos
de abranger escolas de diferentes bairros, para estabelecer uma conexo entre as diversas
reas da cidade e do Centro Histrico.

Outro objetivo ampliar o conceito de Patrimnio, incluindo o patrimnio imaterial


como o Crio, e incluindo a populao como atores na designao do que patrimnio, junto
com as instituies governamentais. A gesto do patrimnio como exclusividade dos
tcnicos dificulta a identificao da populao com ele, j que se torna algo distante de sua
realidade. O grupo tambm pretende realizar um projeto de Histria oral na Cidade Velha
captando a memria dos moradores mais antigos, para que a histria de Belm no seja
contada apenas a partir de eventos econmicos e polticos, mas abranja tambm a Histria do
cotidiano.

Entrevistei o historiador Allan Watrin Coelho, diretor do Museu do Forte do Prespio,


que me revelou os procedimentos adotados no processo de restaurao e de curadoria do
'Forte do Prespio'. Segundo ele, "...o mote do projeto Feliz Lusitnia devolver Cidade
Velha, e conseqentemente aos monumentos e aos prdios da Cidade Velha, as suas
caractersticas originais. 242 Para tal foram realizadas pesquisas em Arqueologia e Histria,

241
Entrevista concedida autora pela historiadora Amlia Bemerguy, no Departamento de Patrimnio Histrico
da FUMBEL em 25 de maro de 2004.
242
Entrevista concedida autora pelo historiador Allan Watrin Coelho em 1 de abril de 2004.

182
com a finalidade "de resgatar ao mximo as caractersticas arquitetnicas e funcionais do
Forte". Segundo Allan, como foi impossvel trazer o Forte como este foi erigido em 1616, a
data mais aproximada encontrada nos vestgios foi a de 1808.

As principais fontes foram bibliogrficas e documentais, a partir de documentao


existente no Arquivo Pblico do Par e no Arquivo do Ministrio do Exrcito no Rio de
Janeiro. O trabalho foi realizado em conjunto por especialistas em Arqueologia marajoara,
tapajnica, Arqueologia histrica, Histria, Antropologia e Arquitetura, atravs de reunies
peridicas. Os arquitetos desenvolveram o projeto de restaurao baseados nas descobertas
arqueolgicas e na contextualizao histrica, pensando

[a] melhor maneira de voc reproduzir um ambiente da fortaleza, t, num determinado


momento. Ento foi ... os arquitetos trabalharam juntos, vendo essas descobertas, vendo esses
vestgios, e a partir da j pensando em como colocar, , na verdade um novo Forte do
Prespio em p. (grifo nosso, CSM)

Allan confirmou que a data escolhida para a reconstituio do Forte foi 1808, marco
que orientou todas as intervenes como a retirada do reboco do muro, a reconstruo do
parapeito do circuito de artilharia e tambm (o que no foi citado pelo entrevistado) a retirada
do muro externo, do Quartel. Todas as especialidades tiveram peso igual no trabalho,
segundo ele, mas foram aglutinadas pela Secretaria de Cultura e pelo Sistema Integrado de
Museus, subordinadas a uma "linha traada pelo Secretrio de Cultura Dr. Paulo Chaves, que
traou uma linha pro Museu junto com a diretora do Sistema Integrado de Museus Dra.
Rosngela Brito, que traou essa linha em comum, essa linha pra chegar nessa ... no resultado
final."

Portanto, embora houvesse vrios curadores, seis, reunidos em longas e interminveis


reunies, apresentando pontos de vista divergentes, a linha mestra teve de ser seguida. Quanto
Educao Patrimonial, o trabalho realizado pelos monitores, todos formados em Histria,
permanentemente reciclados em relao aos assuntos presentes na exposio, em lnguas
estrangeiras, em educao, com a inteno de que estes prestem informaes mais profundas
aos turistas.

Todas as atividades dos museus do Complexo, do Museu das Gemas no So Jos


Liberto e dos futuros museus do Mangal das Garas e da Corveta-museu Solimes so
coordenados pelo Sistema Integrado de Museus. A curadoria semelhante, a ambientao

183
interna escura com pontos de iluminao especficos para as imagens utilizadas no Museu do
Encontro, no Museu de Arte Sacra e no Museu das Gemas, as vitrines, a orientao dos
monitores so uniformizados.

Em entrevista com o Secretrio de Cultura, procurei observar qual a sua percepo


sobre a preservao do Patrimnio em Belm por volta da dcada de 60, no auge do
Movimento Modernista local, e hoje. Ele situa a dcada de 60 com o incio de sua formao
em Arquitetura pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFPA, com disciplinas
'humanistas' destacando a Histria do Urbanismo como fonte de sensibilidade para as
questes da cidade e da Histria da Arte como conhecimento dos estilos. Em sua digresso
sobre as vrias vertentes de abrangncia da Arquitetura, justifica seu interesse pelo 'espao
construdo', assinalando que a parte da formao mais tecnolgica voltada para o projeto de
arquitetura foi fortemente influenciada pela Bauhaus, Escola de Arquitetura e de Desenho
Industrial alem do incio do sculo XX, de concepo pragmtica e funcionalista.

[...] mas a funo tinha um papel muito importante, a forma deveria ser aquilo que se dizia
naquela altura e a gente aprendia como verdadeira, quer dizer, a ...estrutura devia estar
sempre bem identificada, os materiais deveriam ter o mximo possvel a sua pureza, o tijolo
o tijolo, o concreto o concreto, o ferro o ferro, e que essas coisas estivessem sempre
muito explcitas na obra [...] 243

Enquadra sua formao de 'arquiteto de prancheta' com as tendncias racionalistas de


projetar, ficando a questo do Patrimnio presa aos estudos da Histria da Arquitetura,
desvinculados da atividade do projeto. Por outro lado, o legado arquitetnico deixado pelos
vrios perodos da economia paraense em Belm, associado s aulas de Donato Mello Jr.,
estudioso da obra de Landi no Par, serviram de base ao conhecimento do patrimnio
arquitetnico de Belm. Assim, a somatria dessas heranas age

[...] de uma maneira muito forte, muito expressiva e muito permanente porque se trata daquilo
que se chama Patrimnio Material,'Patrimnio de pedra e cal', aquilo que resiste muito ao
tempo, se descaracteriza aqui e ali, tem perdas, ... sofre degradao mas tem uma
permanncia maior do que por exemplo a cultura imaterial.

Cita o exemplo do Chal de Ferro no qual funcionou a Escola de Arquitetura em sua


poca de estudante, e que passou por vrias modificaes de uso, estando hoje implantado no

243
Entrevista concedida autora pelo arquiteto Secretrio de Cultura do Estado Paulo Chaves Fernandes em 05
de maro de 2004.

184
Campus Universitrio da UFPA, como possibilidade de reciclagem de espaos, de
refuncionalizao, que o influenciou como profissional. Ao terminar a formao em
Arquitetura, cursou no Rio de Janeiro o Mestrado em Comunicao, desviando para o cinema,
mas optou por retomar a Belm trazendo o conhecimento acumulado na rea de artes e da
perspectiva social, que ele considera muito importantes para a formao do arquiteto. A
viso da cidade como local de convivncia, de "conviver com urbanidade, de voc estabelecer
laos de afeto, laos de solidariedade, laos de compromisso de solidariedade tantas vezes,
no isso? E isso tudo tem a ver com a formao hoje, sem dvida nenhuma, do arquiteto."

Paulo percebe Belm como uma cidade que est perdendo muito do seu carter, no
havendo uma mudana significativa no trato de seu patrimnio: "eu continuo achando que
Belm ainda vive a histria de uma queda." Critica a especulao imobiliria e do desleixo do
poder pblico com relao aplicao da Lei do Uso do Solo como fatores de agravamento
das "mazelas da cidade." Contudo, faz uma autoanlise positiva de sua atuao como
Secretrio de Cultura, creditando confiana que o ento Governador Almir Gabriel
depositou na poltica de restaurao e reutilizao dos espaos pblicos subutilizados o xito
obtido. Ressaltou o local onde estvamos, o Parque da Residncia, como um exemplo de
espao tornado pblico e que aproveitado pela populao com segurana.

E assim foi tambm em relao ao Feliz Lusitnia, aquela igreja a mais de 50 anos fechada, a
igreja jesutica, idem em relao ao Palcio Episcopal, o Bispo teve que sair correndo de l
porque aquilo tava pra cair na cabea dele e ... ns encontramos aquela soluo to feliz, do
Museu de Arte Sacra preservando a nossa, a saga da Histria Religiosa, da passagem das
ordens religiosas pelo Par com os seus elementos icnicos, os seus smbolos e tudo mais.
Depois a rea militar, que tambm era uma rea de difcil acesso, voc nem se aproximava da
Casa das 11 janelas, tinha um soldado com a metralhadora mandando voc caminhar voc no
podia chegar a 10 metros de distncia. E hoje um espao de convivncia aberto populao,
mais uma janela para o rio.

Declara sua inspirao na tendncia mundial da dcada de 80 de reciclagem de


espaos desocupados, caracterizados por sua importncia simblica, histrica e arquitetnica,
construdos com materiais slidos e que foram capazes de resistir ao tempo, de qualidade
superior aos edifcios que esto sendo erguidos atualmente. Considera um crime a tentativa
de
[...]cancelar a histria, voc esquecer o passado, voc abandonar aquilo que a riqueza
acumulada e constru da, afinal de contas a construo de uma igreja, quanto existe de
investimento, seja material seja humano, desde a criao do arquiteto, a deciso poltica de
erguer uma igreja, ou poltico-religiosa, a participao de tantos operrios, muitas vezes de
mo-de-obra escrava, com recursos enormes e de repente voc vai colocar aquilo abaixo,
ignorar aquilo tudo porque voc quer fazer um novo espigo?

185
Compara o amor pela cidade com o amor a um artista ou o amor a um ente querido,
que se revela na sensao da perda, da separao, valores que fazem com que as pessoas
sintam-se pertencentes sua cidade. Ao final, eu o questionei quanto parte de Belm com
que Paulo mantinha uma maior ligao afetiva. Nascido nos limites do Umarizal com
Nazar, estes so os limites de sua infncia na casa dos avs, prximo Baslica de Nazar,
da lembrana do coreto, das bandinhas, da sensao sonora do bonde nos trilhos que ainda
guarda na mente, das cigarras nas mangueiras, das caladas largas, do galinheiro no quintal,
da mercearia da esquina.

O Superintendente do IPHAN, Cristvo Duarte arquiteto, carioca, mas mora em


Belm h muitos anos, tendo se ausentado de Belm por um perodo de 9 anos (1994-2002)
para cursar Mestrado e Doutorado no Rio de Janeiro.244 Em sua entrevista, narrou a trajetria
do IPHAN em mbito nacional, iniciada em 1937 quando o rgo foi criado, sendo pioneiro
no assunto inclusive em relao a outros pases. Idealizado pelo grupo Modernista que
influenciou o Ministro da Educao Gustavo Capanema, o IPHAN opunha-se em seus ideais
aos historiadores da velha guarda, comprometidos com a exaltao do passado. Assim, no
seu entendimento, o IPHAN nasceu como rgo de preservao que reunia as correntes
vanguardistas da arte "...com esse olhar pro passado que era um olhar de construo do
futuro."

Refere que a atuao do IPHAN hoje complementada pelos organismos de


preservao ligados ao Governo Estadual e ao Governo Municipal, os quais possuem
legislaes prprias. Acredita que as trs instncias devem caminhar na direo de uma
gesto compartilhada, "tm que falar a mesma linguagem", embora admita que o dilogo no
tem sido fcil. Cristvo concebe que o consenso entre os rgos de preservao deve se
basear numa concepo aberta, que deixe espao para as dvidas e para as novas idias,
"porque a anttese da dvida o fundamentalismo."

Percebe a sociedade brasileira contempornea muito mais consciente da preservao,


demandando inclusive um maior espao na mdia para esse assunto. "Belm muito ciosa
desse patrimnio... eu vejo um orgulho nas pessoas falar da histria da cidade." Acredita na

244
Entrevista concedida autora pelo Superintendente da 2 CR do IPHAN Cristvo Duarte em 31 de maio de
2004.

186
participao dos moradores da Cidade Velha na implementao de programas de preservao
do patrimnio, devido ao forte sentimento de valorizao de seus bens arquitetnicos.

Em relao s aes do IPHAN para 2004/2005, ele afirma que o montante de verbas
destinadas a Belm entre setembro de 2003 e maio de 2004 maior que os recursos investidos
nos oito anos passados (correspondente ao Governo de Fernando Henrique Cardoso). Sero
realizadas oficinas sobre Patrimnio Imaterial, Arqueologia, obras na igreja de Sant' Ana e no
Instituto Histrico e Geogrfico, obras na Igreja de Madre de Deus em Vigia e no Forte de
Santo Antnio em Gurup.

Perguntado em relao ao Projeto Monumenta, acredita que teve vantagens ao ser


criado com uma estrutura autnoma em relao ao IPHAN, pois assim pode abrir novos
postos de trabalho, mas apresentou problemas pela carncia de experincia acumulada que o
IPHAN possui. Acredita que hoje a tendncia de uma relao de parceria entre Monumenta
e IPHAN, tendo o Ministro Gil afirmado que pretende trazer " o Monumenta para dentro do
IPHAN." Em Belm essa parceria j vem se concretizando, em relao ao projeto de Sant'
Ana e ao Palacete Pinho.

Cristvo participou da primeira fase do projeto de restaurao do Forte do Castelo


quando atuava como tcnico do IPHAN, h cerca de 10 anos, na gesto do Superintendente
Paulo Chaves. Afirmou que teve total autonomia para realizar a pesquisa histrica, que
constou de levantamento bibliogrfico, iconogrfico do Forte, tendo elaborado um estudo
preliminar, antes de se afastar para cursar ps-graduao no Rio de Janeiro. Na sua
perspectiva, o projeto amadureceu e tomou naturalmente uma forma diferente, considerando
que a polmica em torno da derrubada do muro foi alimentada por falta de informao.

Eu acho que houve muita passionalidade naquela discusso a ponto de j no saber se estava
se discutindo o muro de pedra ou um muro metafrico que dividia dois partidos polticos.Eu
h 10 anos atrs propus que ele fosse retirado porque entendia que o Forte tava oculto por
aquele muro, que representa o perodo de decadncia do Forte e de aquartelamento do Forte. O
momento em que ele deixa de ser um elemento de defesa da cidade e passa a ser na verdade
um elefante branco. No Brasil inteiro houve esse perodo em que os fortes foram aquartelados,
que significa, no caso de Belm, a construo de um muro de pedra que separou o Forte da
cidade, criou um anteparo visual e o Forte perdeu esse lugar de protagonista da cena urbana.
Porque hoje, com a retirada do muro, voc volta a ter o Forte incorporado paisagem urbana
da Praa da S. E toda a Cidade Velha surgiu a partir do Forte, por isso o Forte o marco
inaugural da cidade. Ento eu acho que... na verdade voc tinha dois caminhos: ou voc
restaurava o muro, ou voc restaurava o Forte;no havia possibilidade de restaurar as duas
coisas ao mesmo tempo porque elas conflitavam entre si e uma encobria a outra.

187
Contudo, esta no era a viso do superintendente regional do IPHAN poca da
questo, Luis Severino, nem do corpo tcnico do Instituto, que pensava o muro como uma
possibilidade de criar uma transio entre a praa e o Forte, gerando um efeito de suspense
para o visitante. Alm do que havia a necessidade de criar um debate pblico sobre o
assunto, no qual vrios segmentos da populao, inclusive moradores do bairro, poderiam
opinar sobre a destinao desse elemento.245

Ainda na viso de Cristvo, para se pensar na preservao da Cidade Velha preciso


restituir populao as condies de habitabilidade que foram perdidas ao longo das dcadas,
antes de fazer qualquer interveno fsica de restaurao. preciso investir em segurana,
conforto, espaos pblicos adequados para que os espaos privados possam se manter. Cita
os exemplos de Salvador, So Lus e Paraty como exemplos em que a restaurao dos
edifcios no resolveu as condies de vida da populao. "A Cidade Velha ainda tem vida,
preciso potencializar essa vitalidade..."

E OS FREQENTADORES DO COMPLEXO...

O perfil dos 127 entrevistados abrangeu desde crianas at pessoas com mais de 60
anos, sendo que a maioria dos entrevistados possui entre 21 e 35 anos, morador dos bairros
da 1 lgua patrimonial de Belm, sendo freqentadores relativamente assduos do local, que
utilizam o Complexo passeio, seja como objetivo final ou como passatempo na espera para
entrar na escola, ou para ir ao mdico ou para esperar o horrio dos barcos que partem dos
portos prximos.246

As impresses sobre o local so bastante positivas, destacando-se a paz, a vista da


Baa, a segurana como qualidades mais apreciadas pelos visitantes. Alguns jovens, contudo,
reclamam dos excessos dos guardas que no permitem namoro nos bancos e seguem apitando
a qualquer movimento em falso. A maioria dos entrevistados no freqentava o local antes
da restaurao, e s aps a reforma passou a valoriz-lo como vista para o rio e referencial
histrico da cidade de Belm. Os belemenses sentem orgulho de ter um lugar bonito para

245
Conforme comentrio da arquiteta do IPHAN Maria Dorota Lima em conversa informal com a autora em
junho de 2005.
246
Pesquisa realizada no Complexo Feliz Lusitnia durante o perodo de 14 a 21 de maro de 2004, em diversos
horrios, como atividade do Grupo de Pesquisa Cidade, Aldeia e Patrimnio do Laboratrio de Antropologia da
UFPA.

188
mostrar aos visitantes de fora. O turismo visto como positivo, fonte de renda e de
valorizao de nossas belezas.

Maior volume de visitantes se encontra nas partes externas, sendo que muitos jovens
que visitaram os museus foram levados pelas escolas. Os que nunca entraram alegam o preo
alto dos ingressos para visitar todos os espaos de exposio com a famlia, outros
desconhecem o que h de interessante para ser visto.247

Os vigilantes entrevistados falaram sobre as normas: no pisar na grama e nos bancos,


no sentar no brao das cadeiras, namorados no estarem' agarrados'. Uns visitam para
'lembrar o passado'; outros reclamam por mais sombra, mais bancos para sentar, telefones
pblicos, sinalizao, coberturas para se abrigar da chuva. Uma visitante chegou a dizer que
preciso ajeitar o muro do forte, pois assim est muito feio.

Muitos ficam maravilhados com a limpeza e o controle "Em Belm falta mais espao
como este, foi um timo investimento do Governo, aqui o melhor lugar para trazer turista.",
disse uma entrevistada (22 anos). "De Belm toda aqui o point!", afirmou um rapaz (16
anos). Para a moradora da Cidade Velha

[] legal, melhor do que estava antes, antes o lugar era largado, abandonado, era perigoso,
no tinha nem iluminao. Hoje o ponto um benefcio para o bairro pois vm muito turista,
valoriza o comrcio imobilirio, entre coisas, muito bom. Poderia ficar melhor se a direo
da (Complexo) fizesse programaes, eventos, para chamar mais pessoas.

Outros se ressentem de que as reformas no trouxeram o local sua forma original


"(...) pois se confundem traos coloniais com os contemporneos, formas orgnicas e
geomtricas, desvalorizando um pouco nossa identidade de ocupao territorial da poca." A
moradora do Tapan gostou do espao:

[] uma nova opo de lazer e cultura para o povo paraense. Conheo todos os pontos do
Complexo, visitei os museus. Ficou muito bonito. Logo que inauguraram este espao eu no
queria vir, pois acompanhei aquela polmica do muro entre o governo estadual e federal em
2002. Os tcnicos do IPHAN diziam uma coisa e os tcnicos do Instituto do Patrimnio
Estadual afirmavam outra... No sei quem estava com a razo, mas como a obra era do
governo estadual o muro foi abaixo.

247
Paga-se quatro reais para visitar o Museu de Arte Sacra, dois reais para visitar o Forte do Prespio e dois
reais para a Casa das 11 janelas. s teras-feiras, a visitao gratuita, contudo no se percebe um aumento no
nmero de visitantes em funo do no-pagamento de taxas.

189
Eu tenho uma boa impresso deste lugar. H tempos atrs era diferente, era simples, s havia o
Forte sem grandes atrativos, tinha um muro que no dava pra gente ver o mar, hoje mudou
para melhor. Eu j freqentava antes da mudana sempre quando vinha para a missa na
Catedral. No conheo os museus que existe no Forte, at porque eu no sabia que l havia
museus, um dia desses conversando com meu filho ele me falou que tinha visitado o Forte e
que conheceu os museus.", disse a moradora do bairro do Marco.

Os pesquisadores que realizaram as entrevistas tiveram impresses divergentes do


espao: alguns concordaram com as normas e apreciaram a limpeza e organizao do espao,
outros observaram a maneira como o espao controlado e criticaram a insistncia da
segurana em vigiar os visitantes e no zelo pelo patrimnio. Para as iniciantes no Curso de
Cincias Sociais, o espao agradou e foi visto como um modelo para os demais locais
pblicos.

O movimento noturno na sexta-feira nota-se bastante intenso, tanto na rea do


Complexo quanto nos bares em volta, sendo freqentado por casais e jovens. Um aspecto
observado foi o aumento no nmero de ambulantes, em especial os vendedores de coco, que
passaram a se instalar na Praa Frei Caetano Brando aps a reforma do Complexo (Figuras
80 e 81). Isso se justifica pelo significativo volume de freqentadores do espao restaurado.
Foi notado que as pessoas que vo ao local detm-se nas reas externas para conversar,
namorar, ver o rio, sendo poucas as que visitam os espaos fechados (museus). A
fiscalizao intimidadora da vigilncia incomodou os pesquisadores, bem como foi criticada
principalmente pelos adolescentes que freqentam o espao, que so admoestados quando pe
os ps nos bancos ou abraam as namoradas.

Domingo pela manh o pblico era composto de famlia com crianas e pessoas que
aproveitam o espao para aguardar a partida das embarcaes que partem dos portos
adjacentes.

O pesquisador Gianno, concluinte do Curso, narrou sua experincia no Forte antes da


restaurao. Costumava freqentar o bar que funcionava no Forte para beber com os amigos
na sexta tarde assistindo ao Pr-do-Sol, quando o espao era mais morto, sendo polarizado

190
Figura 80: Barracas com vendas de lanches e gua de coco foram padronizadas pela
prefeitura e tomam conta da Praa Frei Caetano Brando
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

Figura 81: Igreja de Santo Alexandre, o movimento de nibus de turismo, caminhes,


carros e as barracas de lanches numa manh de semana
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004

191
apenas pela Catedral e pelo Crculo Militar. A rea era pouco valorizada, marginalizada,
com freqncia de alcolatras e mendigos, que hoje no se aproximam do espao. Hoje, os
bares do entorno procuram se adequar ao novo tipo de pblico, mais sofisticado, que agora
freqenta o espao. o caso do Bar do ndio, que passou a ser Palafita. Para Breno, o
Crculo Militar era o local do almoo de domingo com a famlia, de brincar nos canhes, de
comer fil com fritas. Uma das pesquisadoras relatou nunca ter freqentado o local antes da
reforma, pois o bairro era considerado 'perigoso'. Reflete tambm que a segurana se
restringe aos muros do Complexo, e no atinge as reas circundantes.

A ao dos vigilantes foi vista como positiva por alguns, pois caso no houvesse os
locais estariam depredados, e para outros vista como abusiva e restritiva liberdade dos
visitantes. As pesquisadoras contaram que um vigilante ouvido por elas relatou que chama a
ateno de qualquer pessoa, tendo inclusive repreendido um ator da rede Globo que estava
passeando no local e pisou nas pedras do muro. Quanto aos casais de namorados, o vigilante
alegou a presena das senhoras que reclamam. A pesquisadora Josiane confessou "[a] gente,
o prprio povo no sabe conservar o patrimnio."

Em relao aos museus, foi notada pequena freqncia a esses locais, geralmente
visitados por estudantes acompanhados dos professores ou por turistas.

E outra coisa tambm que eu acho nos museus a falta de freqncia tambm falta de
incentivo. No tem um guia pra chamar a ateno: - Entrem aqui, vo conhecer!. Porque chega
l entra, o que que ele vai fazer l? As pessoas geralmente de classe pobre no entende, nem
ns mesmos estudante vai...

A pesquisadora Josiane percebeu a presena de vrios turistas no Complexo, e refletiu


sobre a falta de interesse da populao local em freqentar esses espaos, contando da moa
que acompanhava o rapaz paulista e que no se interessou em mostrar a ele as exposies na
Casa das 11 janelas. Chegou a concluir que o espao mais valorizado para quem vem de
fora do que para os moradores de Belm. Uma barreira para as pessoas freqentarem as
exposies o preo dos ingressos; a pesquisadora narrou sua prpria experincia quando
tentou visitar o Museu de Arte Sacra e foi informada de que o ingresso custava quatro reais, o
que a fez desistir da visita.

192
Outra dificuldade se d pela barreira cultural entre o que est exposto e as pessoas de
baixa escolaridade, como foi o caso do trabalhador da equipe de limpeza do local,
entrevistado por Francilene; visitou trs vezes as exposies da Casa das 11 janelas, pois os
funcionrios dos museus so seus conhecidos e o deixam entrar sem pagar nos dias em que
vai ao local a passeio. Surpreendeu-se com a maneira de simbolizar da arte contempornea,
que para ele inconcebvel com a sua realidade, no v conexo alguma entre os objetos
expostos e a interpretao que os artistas fazem. Para o pblico em geral, assistir o espetculo
dos barcos passando no rio muito mais divertido.

Houve uma grande controvrsia acerca do controle exercido pela vigilncia: para uns
representa uma maneira de disciplinar as relaes das pessoas naquele espao; para outros
uma maneira de educar a populao para que esta preserve o patrimnio pblico. O espao
valorizado por seu potencial turstico, que divulgado na mdia nacional e internacional.

Breno entrevistou um grupo de fotgrafos que estavam participando de uma oficina na


Casa das 11 janelas, coordenada pelo fotgrafo do Amaznia Jornal.248 A viso deles foi
semelhante a dos outros entrevistados, destacando a beleza da paisagem e a importncia da
segurana no Complexo. Constatou que no Complexo a ao do Estado se faz muito presente
atravs da segurana. Inclusive nos pequenos detalhes, como no banheiro no poder escovar
os dentes.

Do confronto entre as impresses de pesquisadores com o olhar treinado para observar


as relaes de poder presentes nos espaos da cidade e a observao do pblico freqentador
do Feliz Lusitnia pude depreender que h necessidade em afirmar a imagem de Belm (e de
cada um de ns como pertencentes cidade) com referenciais positivos, dotados de signos da
civilizao como a ausncia de lixo no cho, os bancos sem pichaes ou depredaes.
Somente com a viso mais crtica, seja por parte de alguns entrevistados quanto de
pesquisadores que pode ser feita a interpretao dos sinais existentes no local que nos fazem
perceber a orientao dada a um espao atravs de um projeto de revitalizao nada
ingnuo.

248
Amaznia Jornal uma publicao do Grupo ORM de Comunicao, e foi lanado h 1 ano para concorrer
com o outro jornal de Belm, O Dirio do Par, por ter notcias mais resumidas do que o primeiro jornal do
grupo, O Liberal.

193
CAPTULO 5 A CIDADE VELHA CABE NO NOVO PAR?
A POLTICA CULTURAL DO GOVERNO DO ESTADO

A terceira idade mtica249 da cidade de Belm, batizada pelo slogan O Novo Par,
ser discutida neste captulo, visto que a Poltica Cultural do governo de Almir Gabriel
fabricou esta imagem de um Par renovado no s pela modernizao da produo e da infra-
estrutura, mas principalmente atravs da valorizao da nossa cultura. A figura chave deste
processo o Secretrio de Cultura Paulo Chaves Fernandes, que atuou como idealizador e
coordenador da equipe de projetistas nas obras de revitalizao do Parque da Residncia,
Estao das Docas, Teatro da Paz, So Jos Liberto e Complexo Feliz Lusitnia. Cabe ento
discutir o conceito de Cultura impresso nestas obras, e o papel que estas desempenham para a
formao da nova imagem do estado do Par. Apresento as vises de moradores,
comerciantes, visitantes e tcnicos do Patrimnio das esferas Municipal, Estadual e Federal, a
fim de, compondo um mosaico, explicitar e ampliar a discusso sobre os conceitos de Cultura
e Patrimnio presentes no bairro da Cidade Velha.

O conceito atual de cultura foi definido por Edward Tylor no livro Primitive Culture
de 1871, significando um todo complexo que abrange conhecimentos, crenas, arte, leis,
costumes, capacidades ou hbitos adquiridos pelos homens inseridos em uma sociedade. A
cultura se transforma atravs de um interminvel processo de acumulao, mas tambm de
mudanas. Segundo Geertz, os smbolos e significados so partilhados pelos membros do
sistema cultural e o estudo da cultura o estudo desse cdigo de smbolos. A cultura a lente
atravs da qual o homem v o mundo.

Certeau mostra que a cultura popular feita por trocas sociais, intervenes tcnicas e
resistncia moral, isto , uma economia do dom (de generosidade como revanche), uma
esttica de golpes (operaes de artistas) e uma tica da tenacidade (mil maneiras de negar
ordem estabelecida o estatuto de lei, de sentido ou fatalidade). Enquanto as instituies

249
Conforme foi exposto no Captulo 2, p. 61. Segundo Le Goff (2003), as Idades Mticas so tempos
excepcionalmente felizes, que se mostram como palco de cataclismos que modificam o rumo de uma cultura. O
seu estudo consiste em abordagem privilegiada das idias sobre o tempo, a histria e as sociedades perfeitas,
podendo ocorrer Idades Mticas nas origens dos tempos, seguindo-se um perodo de decadncia ou no final dos
tempos, como o cume de uma trajetria de progresso. Outra perspectiva pensa o tempo como uma sucesso de
ciclos em que essas idades retornam indefinidamente. Acolhemos a perspectiva de que as Idades Mticas surgem
ciclicamente, como resultado da tentativa de fazer renascer tempos de progresso e civilizao inspiradas em
momentos exemplares do passado. Neste contexto, a recuperao do patrimnio edificado fundamental, sendo
as escolhas de o que e como preservar determinadas pela viso de mundo dos grupos dirigentes.

194
definem um espao e um tempo, agindo por meio de estratgias, os consumidores agem por
meio de tticas, devido a ausncia de poder em suas mos.250

Para Alosio Magalhes, os bens culturais se dividem entre os de valor histrico, os de


expresso individual e os do fazer popular. Os bens mveis e imveis que se destacam pela
relevncia histrica, independente de seu valor artstico, fazem parte do patrimnio, bem
como os bens de valor artstico nos seus diversos segmentos, e os do fazer popular, que se
encontram inseridos na dinmica do cotidiano, dificultando a sua identificao como entes do
patrimnio: [n]o entanto, a partir deles que se afere o potencial, se reconhece a vocao e
se descobrem os valores mais autnticos de uma nacionalidade. Alm, disso, deles e de sua
reiterada presena que surgem expresses de sntese de valor criativo que constitui o objeto de
arte.251

O campo discursivo do Patrimnio frequentemente valoriza os monumentos edificados


como entes mais representativos de uma cultura. A palavra latina monumentum remete
memria: o verbo monere significa fazer recordar, iluminar, instruir. Desde a Antiguidade,
possui dois sentidos: obra comemorativa de arquitetura ou escultura, como os arcos de triunfo,
prticos, obeliscos, ou monumento funerrio destinado a perpetuar a recordao de uma
pessoa. O monumento caracteriza-se pelo poder de perpetuao das sociedades histricas e de
reenviar a testemunhos que em geral no so escritos. Segundo Foucault, hoje a histria tende
para a arqueologia, para a descrio intrnseca do monumento, sem fazer a crtica interna que
permita encontrar, em suas condies de produo histrica, a intencionalidade
inconsciente.252

A partir da Lei Sarney, da dcada de 1980, houve uma indefinio das competncias e
atribuies do Estado com relao cultura. O entendimento de que poltica cultural um
conjunto de princpios filosficos, polticos, doutrinrios que orientam a ao cultural, nos
seus diversos nveis, passa por uma reformulao que atribui ao conceito princpios
relacionados ao mercado como competio, marketing, rentabilidade do investimento e
eficincia. O prprio conceito de cultura passa a significar o elemento chave contra a
despersonalizao, de diferenciao face ao mundo globalizado, causando consequentemente

250
Cf. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. v. 1, Petrpolis: Vozes, 1994.
251
Cf. MAGALHES, Alosio. E Triunfo?A questo dos Bens Culturais no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985. p. 53.
252
Cf. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora da Unicamp, 2003.

195
o aumento dos bens considerados patrimnio cultural e com eles, a necessidade de criao de
polticas culturais muito mais eficientes.

No momento em que poltica cultural se transforma em uso poltico da cultura, est decidido
que as aes nunca correspondero aos conceitos. O que parece sensato neste caso limitar-se
ao mnimo indispensvel a interveno do Estado sobre o dito patrimnio cultural, seja ele
qual for; caso contrrio, entre ineficazes e discriminatrias, as aes por parte do Estado sero
sempre discutveis, fornecendo assunto para comcios eleitorais.253

Segundo Gabriel Cohn, a concepo oficial de cultura refere-se a uma concepo de


carter unitrio e globalizador, orientada para a referncia sociedade nacional, com respaldo
institucional em rgos do Estado e inspirada em polticas culturais especficas.254

O Governo do Estado do Par tem investido em projetos culturais integrados que


objetivam o incentivo das artes e manifestaes culturais, eruditas e populares. Dentre as
manifestaes eruditas destacam-se: Orquestra Sinfnica do Teatro da Paz, Concurso de
Canto Lrico Bid Sayo e Festival de pera, coordenados pela SECULT, bem como a
criao do Sistema Integrado de Museus (SIM), que abrange o Museu de Arte Sacra, Museu
do Forte do Prespio, Museu do Crio, Museu de Gemas, Museu do Estado do Par e Museu
da Imagem e do Som. O curador do Museu de Belas Artes de So Paulo Paulo Herkenhoff,
em visita a Belm em maro de 2004, constatou que Belm saiu na frente de capitais como
Recife e Salvador na criao do SIM, que permitiu o aumento no acervo de arte dos
museus.255

Quanto s manifestaes populares, so tratadas pelo Instituto de Artes do Par (IAP)


e pela Fundao Cultural Tancredo Neves, que abrangem incentivos a projetos artsticos e a
capacitao dos artistas. O IAP foi criado em 21 de julho de 1999, para atuar na rea de
pesquisa em arte, abrangendo artes cnicas, msica, artes plsticas, audiovisual, literatura e
expresso de identidade. Atua na formao de artistas na capital e no interior do estado,
oferecendo bolsas de criao e pesquisa, publicao de obras literrias, entre outras
modalidades. O prdio do IAP fez parte do contrato de alienao assinado entre Ministrio do
Exrcito (Comando da 8 Regio Militar) e o Governo do Estado em 5 de outubro de 2000,
253
Cf. LOPES, Regina Clara Simes. A Propsito de Poltica Cultural. Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. Rio de Janeiro: IPHAN, n 22, 1987. p. 27.
254
Cf. COHN, Gabriel. Concepo Oficial de Cultura e Processo Cultural. Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. Rio de Janeiro: IPHAN, n 22, 1987.
255
Cf. BELM aprende a preservar a sua memria. Acervos Paulo Herkenhoff diz que o Sistema Integrado de
Museus pe a cidade frente de muitas outras capitais. Belm, O Liberal, 28 mar. 2004, Cartaz, p. 1.

196
em favor do ltimo, dos terrenos do Forte do Castelo, Casa das 11 janelas, e de parte do
imvel da 8 Inspetoria de Contabilidade e Finanas do Exrcito, situado no Largo de Nazar.

A transferncia de prdios de propriedade militar ao poder civil, e a transformao


destes espaos em ambientes culturais demonstra a mudana de enfoque poltico-ideolgico
estatal, que deixa de investir nos poderes coercitivos e aposta na valorizao da cultura como
instrumental para resolver os problemas gerados pelas desigualdades sociais,

[o] IAP fortalece a promoo social na rea da cultura, tornando-se um instrumento


estratgico do Governo do Estado, para, atravs da arte, contribuir para a reduo das
desigualdades sociais e regionais, oferecendo oportunidades iguais para todos os artistas
256
aperfeioarem-se e inserirem-se no mercado de trabalho.

Durante as duas principais festividades religiosas, o Crio de Nazar e o Natal, o


governo tem colocado em prtica eventos sediados nos principais espaos pblicos da cidade.
Em outubro, o Circuito Cultural Nazar em todo canto iniciado em 2003 pelo governador
Simo Jatene, visa a promoo do desenvolvimento social, tendo a cultura como instrumento
atravs do trabalho dos artistas e possibilitando o desenvolvimento do turismo local.
Conforme reportagem publicada no jornal Dirio do Par, [o] objetivo da promoo do
turismo, uma conseqncia do evento, criar uma clientela para a cidade, com os turistas
retornando sempre no perodo de Crio para aproveitar o que a cidade tem de melhor a
oferecer.257

Os eventos incluem espetculos de dana, msica, teatro, exposies de arte e


artesanato ocupando espaos da Estao das Docas, Parque da Residncia, Complexo Feliz
Lusitnia, So Jos Liberto e Fundao Cultural Tancredo Neves. O Informativo Cultural da
SECULT de outubro de 2003 destaca Ncleo Cultural Feliz Lusitnia em festa para
comemorar o Natal dos paraenses, informando que os espaos expositivos estaro abertos
em horrio especial durante a quadra nazarena, bem como haver apresentaes musicais
durante a quinzena (Figura 82).

No ms de dezembro, acontece o Natal com Arte em Toda Parte, na segunda


quinzena do ms. Os espetculos ocorrem nos mesmos espaos que os do Crio, sendo que o
256
Cf. GOVERNO DO ESTADO DO PAR. Instituto de Artes do Par. Belm,s.d. folder.
257
Cf. JATENE apresenta Nazar em todo canto. Governador informa que estado investiu R$250 mil em
produo cultural da festa. Belm, Dirio do Par, 10 out 2003, Cidades, p. 6.

197
espetculo principal, que em 2003 foi o Ballet Quebra-nozes, ocorre em palco montado em
frente ao Museu de Arte Sacra. Segundo Paulo Chaves,

Belm merece o Natal e muito mais. uma cidade que hoje est na mdia, justamente por
causa desses espaos que foram restaurados e resgatados com qualidade para o convvio social
da populao. E ao organizar a programao, procuramos levar para cada um deles um
258
espetculo compatvel com local onde ser encenado.

Assim, como parte do cenrio barroco da Igreja de Santo Alexandre, cuja iluminao
noturna favorece-a como palco de espetculos, um coral de crianas canta nas janelas do
Arcebispado, num espetculo semelhante ao que ocorre em Curitiba, no Banco Bamerindus,
enquanto os adultos ocupam o palco em frente a Igreja (Figura 83).

Durante o ms de junho, o Pier da casa das 11 janelas serve de palco para


apresentaes folclricas de Bois e quadrilhas juninas. O Complexo abriga espetculos
musicais durante todo o ano, como a programao Cultura de Vero, promovida pela Rede
Cultura do Par durante o ms de julho, que atrai grande nmero de pessoas para assistir a
espetculos de grupos musicais e cantores da terra.

A Cultura passa a tema principal de governo, emergindo no cultivo da Arte erudita e


popular, e ressaltando os espaos restaurados do Complexo Feliz Lusitnia como cenrio para
grandes espetculos. No dia 11 de setembro de 2006, a Caravana JN da Rede Globo de
Televiso transmitiu ao vivo do Complexo todo o Jornal Nacional, o qual foi mostrado em
vrios ngulos noturnos, como palco e sntese da cultura amaznica. Belm foi escolhida
entre as outras capitais da regio para representar o Norte do pas, enfatizando a relao com o
rio em contraste com a cultura colonial portuguesa.

258
Cf. NATAL em Belm poder virar atrao turstica. O secretrio Executivo de Cultura do governo do
Estado Paulo Chaves, aposta alto no patrimnio cultural da cidade. Belm, O Liberal, 21 dez 2002, Cartaz, p. 16.

198
Figura 82: O Complexo como palco de atraes para o Crio
Fonte:SECULT, out 2003.

Figura 83: Coral de Natal em frente a Santo Alexandre


Fonte:SECULT, dez 2005

199
O FELIZ LUSITNIA NA PERSPECTIVA DO NOVO PAR
Conflitos na revitalizao do Forte do Castelo

A revitalizao de stios histricos, inserida nas demais aes do governo em relao


cultura, cumpre um papel importante na modernizao do Estado. Disse o Secretrio Paulo
Chaves [e]stamos vivendo a democratizao e a profissionalizao da cultura.259 Como
parte da chamada Era da Cultura, os projetos de restaurao vm sendo incentivados de
forma mais profissional atravs do programa Monumenta, posto em prtica a partir do
segundo governo do Presidente Fernando Henrique Cardoso (1999). Embora a execuo das
obras do Governo do Par no tenha sido subsidiada pelos recursos do Banco Interamericano
de Desenvolvimento (BID), que financia o Monumenta, utilizada os mesmos conceitos de
sustentabilidade do patrimnio atravs do turismo cultural.

Segundo o prefeito Edmilson Rodrigues (1997-2004), em conversa informal, houve


uma disputa muito acirrada pelos recursos do Monumenta para Belm entre Governo do
Estado e Prefeitura. Ele afirma que foi tentada uma parceria entre Prefeitura e Estado, gerida
pela primeira - visto que o arcabouo institucional do projeto prev que o poder municipal
seja o gestor do programa - porm o oramento do Estado para o Feliz Lusitnia excedeu a
cota parte que fora estipulada e a SECULT resolveu fazer as obras com outros recursos.

Esta e outras polmicas, bem como os projetos culturais em si, contam com ampla
divulgao na mdia local, bem como nacional, seja atravs de reportagens ou de matrias
financiadas pelo Governo do Estado, como o anncio do Crio de Nazar publicado em
revistas como a VEJA.

A Revista Troppo de 27 de setembro de 1998 fala sobre a inaugurao, realizada no


dia 21, do Parque da Residncia (...) que se tornou no mais novo point de efervescncia
cultural de Belm.260 Refere tambm a inaugurao em 28 de setembro da 1 etapa do
projeto Feliz Lusitnia e a promulgao da Lei Semear, que garante aos empresrios o
desconto do ICMS261 do valor investido em projetos culturais no Par. A inteno da

259
Cf. FERNANDES, Paulo Chaves. Entrevista com o Secretrio de Cultura. Governo do Par. Disponvel em:
http://www. pa.gov.br/entrevistas/paulochaves_2.asp . Acesso em 29 set. 2003.
260
Cf. O LIBERAL. Revista Troppo. Belm. 27 set. 1998. p. 18-20.
261
Imposto sobre Circulao de Mercadorias e Servios.

200
Secretaria, segundo Paulo Chaves, que o setor artstico do Estado se profissionalize.262
Depois de enxugar o quadro de funcionrios da Secretaria, que baixou de 1002 a 614, Paulo
Chaves e sua equipe partiram para a recuperao dos espaos culturais de Belm.

Encarando as crticas ao trabalho da Secult com naturalidade, Paulo Chaves assegura que
depois de muitos anos o setor cultural do Par volta a ficar em evidncia. Ns estamos na
berlinda e o espao na mdia, seja para falar bem ou mal, bem maior do que outros setores
tradicionais como segurana e sade. Isso mostra que de alguma forma nosso trabalho est
sendo notado e isso bom. garante o secretrio, acrescentando que no mundo todo a classe
artstica mostra uma sensibilidade crtica apurada e por isso difcil lidar com ela, mas
encaramos isso como um desafio natural. Alm de que a polmica tambm faz parte do fazer
cultural.263

A polmica gerada em torno da derrubada do muro que envolvia o conjunto do Forte


do Castelo serve como ponto de partida para uma reflexo acerca dos sentidos que assume a
preservao do patrimnio edificado. Vrios grupos se pronunciaram acerca do assunto,
alguns inclusive entrando em contradio, o que demonstra a complexidade do tema.

O muro do Forte tem valor histrico ou apenas velho? uma obstruo pureza
do espao originalmente concebido e viso da Baa do Guajar, por isso passvel de ser
eliminado, deixando visveis as fundaes a 80 centmetros de altura e o arco simblico? A
construo do muro foi um atentado ao valor esttico do conjunto, executado pelos
insensveis administradores de 1860?

Os Processos existentes na 2 CR do IPHAN referentes ao Projeto Forte do Castelo


esto organizados em trs tomos e sete anexos.264 O Anexo I consta do Projeto Feliz
Lusitnia Conjunto Urbanstico e Paisagstico do Ncleo Histrico inaugural de Belm,
elaborado pela SECULT. Na Introduo, o projeto assim definido:

262
Cf. O Liberal. Revista Troppo. Belm. 27 set. 1998. p. 19.
263
Cf. Ibidem.
264
O incio do Processo sobre o Projeto Forte do Castelo ocorreu em 16 de fevereiro de 2001; as primeiras
plantas do Forte com as intervenes so datadas de maio de 2000, e as especificaes de 6 de maro de 2001.
Em 10 de janeiro de 2002 foram encaminhadas ao IPHAN as novas plantas do projeto, onde nota-se a ausncia
do espelho d gua do fosso.

201
[o] projeto denominado Feliz Lusitnia busca suscitar os referenciais histricos, sociais,
econmicos e da ocupao territorial da Amaznia e do Par, as dimenses urbansticas,
paisagsticas e arquitetnicas da cidade, em sntese, o que representa a Revitalizao Urbana
do Ncleo Histrico da Cidade de Belm, iniciada pelo Governo do Estado do Par, em 1997.
A adequao do uso dos prdios restaurados vem constituindo cenrio museolgico
presentificado em suas edificaes que, ao longo da histria evolutiva da cidade, tornaram-se
smbolos desse processo de formao, destacando-se as referncias histricas e arquitetnicas
luso-brasileiras.265

A primeira etapa do projeto compreende a Igreja de Santo Alexandre e Museu de Arte


Sacra; na segunda etapa situam-se o casario da Rua Padre Champagnat, o Museu do Crio,
Museu da Imagem e do Som e Consulado de Portugal (estes dois ltimos seriam instalados no
casario da ladeira do Castelo, no tendo sido implementados). A terceira etapa consta do Forte
do Prespio e a quarta, do Espao Cultural Casa das 11 Janelas e da Esplanada do
Guam/Recanto das Amazonas. Uma quinta etapa prev a utilizao do casario da ladeira do
Castelo, pertencente Arquidiocese de Belm para a instalao do Centro de Preservao e
Educao Feliz Lusitnia, composto por um ncleo de oficinas e mostra de longa durao
sobre patrimnio construdo, destacando-se os indicadores da arquitetura luso-brasileira.266

Ao final do volume encontra-se a Smula do Projeto, constando de Consideraes


sobre os investimentos do Governo do Par, que mostra que este, desde 1995, promove o
papel de regulador da iniciativa privada e mediador das polticas pblicas no seu territrio.
Dentre suas aes estratgicas destaca o incentivo ao turismo, para o qual foram investidos
219 milhes de reais nos quatro plos do estado: Belm, Costa Atlntica, Maraj, Tapajs e
Tocantins-Araguaia.267

O Anexo II consta das Especificaes Tcnicas do Projeto do Forte do Castelo, para


implantao do Museu do Forte. No item Consideraes Finais O museu e a vida,
ressaltada

265
Cf. PAR. Secretaria Executiva de Cultura. Projeto Feliz Lusitnia Conjunto Urbanstico e Paisagstico do
Ncleo Histrico inaugural de Belm. Belm, 2001. Anexo I. p. 4.
266
Cf. PAR. Secretaria Executiva de Cultura. Projeto Feliz Lusitnia Conjunto Urbanstico e Paisagstico do
Ncleo Histrico inaugural de Belm. Belm, 2001. Anexo I. p. 38.
267
Cf. PAR. Secretaria Executiva de Cultura. Projeto Feliz Lusitnia Conjunto Urbanstico e Paisagstico do
Ncleo Histrico inaugural de Belm. Belm, 2001. Anexo I. p. 46.

202
[a] adoo de uma teoria museolgica e museogrfica contempornea, em termos conceituais
e de equipamentos que facilitem o processo de comunicao expositiva e integre o binmio
preservar e educar. Este museu, a ser includo a outros lugares da memria do projeto Feliz
Lusitnia integra o Museu da Cidade, como ncleo articulador de um processo de preservao
sustentvel e do fortalecimento dos sentimentos de identidade e cidadania do povo paraense e
da cultura amaznica.268

No Anexo IV constam documentos e pareceres tcnicos e o Anexo VII apresenta a


Sntese do Conceito Museolgico, da Natureza do Circuito Expositivo e do Partido
Museogrfico elaborado com referncia no parecer da Profa. Dra. Maria Cristina Bruno,
museloga do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP. Destaca a criao do Sistema
Integrado de Museus (SIM), que abrange o Museu de Arte Sacra e os demais museus sob a
guarda do Governo do Estado do Par. Sobre a proposta museogrfica do Forte o documento
frisa que

[a] proposta atual de musealizao do Forte do Prespio busca permitir ao pblico em geral a
oportunidade de restabelecimento do contato com sua identidade amaznica, possibilitada pela
leitura dos processos culturais, sociais e militares desenvolvidos nos domnios do Forte do
Castelo e seu contexto simblico do entorno. Este cenrio cultural amaznico busca refletir
os contatos culturais inter-tnicos neste contexto.269

Em Ofcio de 16 de abril de 2001, a ento Superintendente Regional do IPHAN


Elizabeth Soares prope ao Secretrio de Cultura que este rgo efetue parecer sobre o
material do projeto Feliz Lusitnia, j citando a necessidade de reavaliao de alguns itens
do citado projeto. Esclarece ainda que o historiador Adler Homero Fonseca de Castro
coordena inventrio sobre material de artilhamento do Forte do Castelo, cujos estudos
poderiam contribuir para o projeto de restaurao do Forte.

Ainda em Memorando n068/2001, de 21 de maro, a chefe de Diviso de Gesto de


Stios Urbanos (DEPROT) Maria Cristina Figueiredo encaminha Coordenadora de
Conservao Thays Zugliani o Parecer n25, tratando de embargo administrativo s obras do
Forte do Castelo. O Parecer aponta irregularidades conceituais no projeto que, caso
executado, acarretaro sria descaracterizao dos valores que se procuraram acautelar com o
tombamento federal do bem. No citado Parecer, o historiador Adler Castro e o arquiteto
Antonio Montalvo apontam as seguintes propostas como inaceitveis:

268
Cf. PAR. Secretaria Executiva de Cultura. Projeto Feliz Lusitnia Conjunto Urbanstico e Paisagstico do
Ncleo Histrico inaugural de Belm. Belm, 2001. Anexo I. p. 86-87.
269
Cf. PAR. Secretaria Executiva de Cultura. Projeto Feliz Lusitnia Conjunto Urbanstico e Paisagstico do
Ncleo Histrico inaugural de Belm. Belm, 2001. Anexo IV. p. 3.

203
O talude proposto para o fosso, que incoerente com a funo defensiva do forte,
portanto implica em releitura equivocada do bem, quando analisada luz da histria
da Arquitetura militar;
A proposta de criao de um espelho d gua no fosso, que nunca existiu e no tpico
das escolas portuguesas e francesas de proteo da fortificao. Esse detalhe
considerado como um falso histrico;
A proposta de construo de elementos sem funo justificada como as pequenas
meias-luas circulares colocadas prximas ponte levadia;
Deciso de reconstruir os parapeitos a barbeta da parte baixa. Isso implica a escolha
de um dado momento histrico em detrimento de outro posterior (o momento da
edificao do cavaleiro) e, o que pior, permanecem os elementos desse segundo
momento, criando um pastiche histrico na posio.270

Segundo a Memria para Interveno na Bateria do Castelo, documento elaborado


pela SECULT, a partir de pesquisa histrica elaborada pelo IPHAN, na Seo 7: Propostas,
indica a retirada parcial do muro, justificando que o mesmo no existia quando o edifcio era
uma fortaleza, pois cegava seriamente o campo de tiro da defesa.

Assim sendo, estamos propondo o rebaixamento de parte do muro, conservando totalmente o


prtico de entrada, para integrar a fortaleza na viso da praa e abrir uma janela da praa para
o rio, j que o antigo restaurante do Crculo Militar [...] vai ser removido e o espao tratado
para contemplao das guas, dos efeitos crepusculares e para espetculos cnicos, a que
chamamos de Esplanada dos Tupinambs.271

O muro rebaixado serviria ento de base para placas de granito serrado que permitiria
ao usurio ter assento neste local.

Quanto a retirada do revestimento das muralhas do Forte, o arquiteto Cyro Corra


Lyra, em documento de 16 de maio de 2001, encaminhado Superintendente Regional do
IPHAN, expressa preocupao com [o] paramento da muralha, totalmente despido de seu
revestimento. Tendo participado da restaurao de outros Fortes no Brasil, o arquiteto
preocupa-se com

270
Informaes obtida a partir do Anexo IV do Projeto Forte do Castelo existentes na 2 Coordenadoria Regional
do IPHAN. PARECER n 25, de 20 de maro de 2001, p. 2-3
271
Cf. PAR. Anexo IV.p. 24.

204
[o] arruinamento em paredes ciclpicas desprotegidas de revestimento bastante clere em
razo da exposio dos macios s intempries. Alm disto, o descobrimento de alvenarias
desse tipo acarreta microfissuras superficiais que aumentam consideravelmente a
permeabilidade da estrutura.

Esclarece que as muralhas sempre foram revestidas, e pede que seja refeito
urgentemente o revestimento com argamassa compatvel com o material de suporte.
Observou-se nas plantas anexadas ao processo que os muros do forte esto especificados
como reboco liso pintado na cor branca, conforme Seo D, Planta, datada de 3 de maio de
2000.

Em Memorando do DEPROT/RJ n027/2002, expedido em 7 de janeiro de 2002, o


historiador Adler Homero de Castro, analisando os autos do processo e os relatrios da
pesquisa arqueolgica referentes s intervenes no Forte, aponta que o projeto encaminhado
pela SECULT

se encontra irremediavelmente comprometido, pois os trabalhos de pesquisa arqueolgica


apresentados com excelentes e inesperados resultados, deve-se dizer apresentaram fatos
novos que inviabilizam a aprovao do projeto, pelo menos considerando o material que hoje
existe no IPHAN.

No parecer, reitera a preocupao de Cyro Lyra com a integridade das muralhas


descobertas e assinala a descoberta da bateria baixa situada no canto Noroeste da posio.
Informa que

[e]m uma opinio preliminar de nossa parte, julgamos que esses vestgios, juntamente com
muros na praa darmas, so os mais antigos que hoje existem no forte, j aparecendo na
planta do forte de 1696. Cremos, inclusive, que h uma grande possibilidade desses vestgios
da praa baixa serem at anteriores s grandes reformas que foram feitas na maior parte das
fortificaes brasileiras por volta de 1659 e 1660. Caso esta hiptese esteja correta, estes
vestgios seriam coevos com o perodo inicial da fundao de Belm (1616-1630) e, portanto,
merecedores de especial ateno. Recomendamos que, no mnimo, seja dado um tratamento
museogrfico/arqueolgico de marcao da posio das referidas muralhas, sendo prefervel
que as mesmas sejam tratadas, visando sua exposio ao pblico.272

Em novo parecer de 7 de fevereiro de 2002, Adler Homero enfatiza que as recentes


descobertas arqueolgicas evidenciam a importncia do muro exterior ao forte, j
parcialmente demolido. Analisa que a posio da bateria baixa no seria descoberta quando de
seu funcionamento, necessitando de elementos de separao para os espaos da praa o

272
Cf. INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. PROCESSO n
01492.000026/2001-15, Tomo II, p. 133-134. Referente ao Projeto Forte do Castelo.

205
muro. O material de artilharia encontrado na bateria leva a crer que esta parte do conjunto
fortificado teria sido feita aps 1859 (quando foram retomados os investimentos com
fortificaes no Brasil), de forma que o muro seria coevo a esta fase da fortificao, e
componente da posio defensiva. Ainda segundo o historiador, estes aspectos tornam o Forte
do Castelo um dos 18 fortes que ficaram operacionais no Brasil aps 1831 (Figura 84).

Em 15 de fevereiro de 2002 o Superintendente da 2 CR do IPHAN Luiz Severino da


Silva Jr. expediu notificao n007/2002/2CR/IPHAN que pede a paralizao imediata dos
servios por ausncia de projeto aprovado por este Instituto. Enderea memorando n078/02
ao Diretor do DEPROT/IPHAN Roberto de Hollanda Cavalcanti explicando que o Projeto
Executivo para o Forte do Castelo, protocolado junto 2 CR do IPHAN em 19 de maro de
2002 acompanhado de memorial justificativo, fundamenta a retirada da muralha frontal do
Forte pela posio de ponto focal de orientao geomtrica do traado de vias que o Forte
ocupou.

O Historiador Luiz Severino argumenta, contudo, que no necessrio abstrair a


existncia do muro, como sugere o memorial justificativo, para perceber a relao
simbitica entre o Forte e a cidade, j que a Rua do Norte permanece como ligao entre o
Forte e o Conjunto do Carmo. Severino acrescenta que as edificaes implantaram-se voltadas
para a praa com os fundos para o rio, [o]u seja, esta nova perspectiva, segundo projeto
apresentado, est sendo implantada em funo do novo uso a ser dado aos monumentos e
conjuntos nacionais.273

Como resposta ao Superintendente Regional, o Diretor do DEPROT envia o


Memorando n334/02 de 4 de julho de 2002, no qual aprova o projeto do Forte do Castelo
com a demolio do muro, concordando com a justificativa de que o Forte o ponto de
convergncia do traado urbano inicial de Belm: [e]ssa convergncia um fundamento
central do projeto, a ser desvelada na reabertura do espao urbano novamente como uma
esplanada, com o Forte, o Convento, o Hospital Militar e a Catedral a demarc-lo. E afirma:
Assim sendo, aprovamos a integralidade do projeto intitulado Feliz Lusitnia, incluindo a
demolio do trecho do muro, conforme indicado.274

273
Cf. INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. PROCESSO n
01492.000026/2001-15, Tomo II, p. 183. Referente ao Projeto Forte do Castelo.
274
Cf. Ibidem, p. 200.

206
Figura 84: Evidncias arqueolgicas encontradas no Forte do Castelo
Fonte: INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL.
Processo n 01492.000026/2001-15, Tomo III. Mapa da rea do Forte do Castelo. Belm,
2001. p. 219. Referente ao Projeto Forte do Castelo.

207
Em ofcio n359/2002, de 2 de agosto de 2002, endereado ao Secretrio de Cultura do
Estado, o Superintendente da 2 SR do IPHAN aponta pendncias referentes ao projeto do
Forte quanto ao trecho de pesquisa arqueolgica situado entre a nova bateria baixa
evidenciada, a contra-escarpa e o muro do aquartelamento do sculo XIX que fecha a
esplanada em relao a Praa Frei Caetano Brando. Em Memorando de 11 de dezembro de
2002, ele encaminha ao presidente do IPHAN Carlos Heck o abaixo-assinado dos
funcionrios da 2 SR apoiando o posicionamento deste quanto ao Projeto do Forte.275

No escrito, os funcionrios dizem


[n]o se pode admitir a tentativa de imposio de uma proposta de restaurao equivocada
que desconsidera os preceitos estabelecidos pela Cartas Patrimoniais, bem como indicaes
tcnicas e conceituais vigentes na rea de restauro. Tal afronta fica evidenciada, no projeto
para o Forte do Castelo, na deformao da escarpa, que recebeu uma saia na rea do fosso
seco; na eliminao dos rebocos das muralhas; na persistncia, mesmo diante de todas as
informaes levantadas nas pesquisas iconogrficas e arqueolgicas, da proposio de
demolio do muro, construdo em meados do sculo XIX, com alvenaria de pedra e cal de
sernambi.

Enfatizam ainda a posio contraditria de fazer aparecer a bateria-baixa, que se


encontrava sob o restaurante, para em contraposio demolir o muro, que junto com a bateria
integrava posio defensiva avanada. Entre o muro e a bateria foram encontrados mais trs
canhes que atestam o uso militar da rea no sculo XIX. O documento datado de 28 de
novembro de 2002, porm s foi enviado aps a derrubada do muro.

Sempre visto como postal, smbolo da aldeia primitiva, o Forte era freqentado
tambm por causa de seu restaurante tradicional. A vista da Baa do Guajar e do Rio Guam
era impedida pelo muro externo ao Forte, construdo no sculo XIX, quando o Forte tornou-se
quartel. Durante a revitalizao, executada como parte do projeto Feliz Lusitnia, o muro
foi derrubado restando apenas as fundaes em pedra. Em 5 de dezembro de 2002, chegou
ao fim a disputa judicial entre Prefeitura e Governo do Estado na Justia Federal com a
cassao da liminar que impedia a derrubada do muro.

noite, a empreiteira responsvel pela obra, acompanhada de perto pelo Secretrio de


Cultura, concretizou a derrubada. A Procuradoria do Estado justificou a retirada alegando que

275
Cf. INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. PROCESSO n
01492.000026/2001-15, Tomo II, f. 206-207. Referente ao Projeto Forte do Castelo.

208
o muro no integrava a construo original e pelo posicionamento contraditrio do IPHAN
em relao conservao do muro. A desembargadora Selene Maria de Almeida, do Tribunal
Regional Federal da 1 regio, em Braslia, que julgou o processo avalia que o muro velho,
mas no histrico.276 Por isso, aprova o projeto que est procurando resgatar a histria da
cidade atravs da recuperao do seu patrimnio colonial urbanstico, que a falta de
conscincia esttica e histrica dos administradores de 1860 no atinava (sic).277

Para o Secretrio Paulo Chaves, sem o muro podemos comemorar a retomada de um


olhar perdido, que existiu por 250 anos, uma simbiose entre o forte e a cidade, que se perdeu a
partir do sculo 19, quando o stio do entorno imediato do forte transformou-se em
quartel.278

O presidente em exerccio da FUMBEL, Aloysio Guapindaia, em artigo publicado no


mesmo dia, discute a importncia do muro.279 Cita o parecer do Superintendente da 2
Coordenadoria Regional do IPHAN, o historiador Luiz Severino da Silva Jr., o qual reitera o
valor do muro como parte integrante do conjunto do Forte e que, aps o incio das demolies
observou-se sua composio em alvenaria de pedra, barro e cal de sernambi, o que amparava
a deciso de no elimin-lo. Tambm a FUMBEL pede que seja revisto o projeto, no sentido
de reconstituir o reboco das muralhas e no demolir o muro. Como bem de preservao
arquitetnica integral, de competncia legal da FUMBEL e do IPHAN, o processo de
interveno no Forte foi embargado. O autor aproveita para esclarecer que a deciso de
carter tcnico e no poltico, e que no se trata de simples formalidades.

Sendo concretizada a retirada do muro, o Complexo foi inaugurado em 25 de


dezembro de 2002. Na cerimnia de inaugurao, o governador Almir Gabriel ressaltou a
importncia da obra para a histria do Brasil e para a conquista da auto-estima de ser
paraense.
Apresentamos no Quadro a seguir as principais contestaes em relao ao projeto do
Forte do Castelo, e as intervenes que foram executadas (Quadro 1).

276
Cf. PAULA, Fabrcio de. Justia autoriza e Secult derruba muro do Forte. O Liberal, Belm, 6 dez. 2002,
Cartaz, p. 1. O subttulo do artigo destaca: ESCOMBROS Em menos de 60 minutos, uma construo do
sculo XIX virou entulho na praa Frei Caetano Brando.
277
Cf. Ibidem.
278
Cf. Ibidem.
279
Cf. GUAPINDAIA, Aloysio Antonio Castelo. Um simples muro? O Liberal, Belm, 6 dez. 2002, Cartaz, p.
3.

209
Quadro 1: Situao das intervenes realizadas no Forte do Prespio durante o Projeto Feliz Lusitnia
Intervenes Situao antes da Situao aps a Fotos da situao atual
consideradas revitalizao revitalizao
inadequadas pelo IPHAN
O talude proposto para o Inexistente. Executado, com
fosso, que incoerente com a revestimento em
funo defensiva do forte. vegetao tipo forrao.

Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003


A proposta de criao de um Inexistente No executado, sendo o
espelho d gua no fosso, que fosso revestido com Ver figura anterior.
nunca existiu e no tpico paraleleppedos e grama.
das escolas portuguesas e
francesas de proteo da
fortificao.

210
A proposta de construo de Inexistente. Foi implantada meia-lua
meia-luas circulares sem em metal na escada que
funo justificada. desce para o fosso.

Fonte: MIRANDA, Cybellle. 2002


Posio da bateria baixa ao Oculto Os parapeitos foram
lado do parapeito a barbeta. reconstrudos e perto
destes foram colocados
canhes que no
pertenciam ao Forte.

Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003

211
Rebaixamento de parte do O muro encontrava-se O muro foi rebaixado a
muro externo. inteiro, revestido com altura dos alicerces,
argamassa e pintura. sendo preservado o arco
de acesso.

Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003


Retirada do revestimento das As muralhas As muralhas encontram-
muralhas do Forte. encontravam-se se com a alvenaria de Ver Figura anterior
revestidas com pedra aparente.
argamassa e pintura.
Deciso de reconstruir os Oculta Foi descoberta, mas
parapeitos a barbeta da parte separada da parede lateral
baixa, permanecendo da Casa das 11 janelas
elementos do cavaleiro. por um caminho de
paraleleppedos.

Fonte: CASTRO, Adler. 2002 Fonte:CARVALHO, Ronaldo.2003

212
No Jornal eletrnico O Paraense, de Walter Pinto, o autor volta ao tema do bendito
muro da discrdia. No princpio afirma seu protesto contra a derrubada de um muro de 140
anos de histria, mas admite que [...] o forte reassumiu sua identidade histrica de
defesa[...].280 Porm, [o] antiqussimo carto-postal dos velhos canhes apontando para a
Baa sob a sombra de castanholas nada histricas, obrigatoriamente ter que mudar.281 Cita
as palavras do poeta Mrio de Andrade que, em sua visita Belm no incio do sculo XX,
afirmou que o Largo da S era um lugar sublime que deveria ser integralmente preservado. A
opinio do grande nome do modernismo brasileiro fixou-se como credencial de valor de
Belm e de seus monumentos, como o Grande Hotel, j demolido.

A Revista Ver-o-Par Obra-prima da Amaznia282 de julho de 2003 leva o ttulo


Gostosa Belm de Hoje283, uma parfrase ao poeta De Campos Ribeiro, que escreveu A
Gostosa Belm de Outrora. Em todos os textos persegue-se a viso de uma Belm que se
reconciliou com seu passado pela restaurao dos seus mais importantes espaos da memria.
A reportagem de capa destaca o Complexo, sendo o Forte caracterizado ora como nosso
cordo umbilical portugus, ora como umbigo amaznico. Ali est o smbolo primeiro da
nossa herana, totalmente recuperado, como um museu a cu aberto.284

O forte transmuta-se de smbolo, parte da memria coletiva, a alegoria, caracterstica


do patrimnio-recurso que pode ter vrios sentidos e usos socialmente atribudos, at atingir a
posio de patrimnio-cone. Transform-lo em cone, reduzindo as temporalidades
acrescentadas ao longo do tempo e a mistura funcional aplicao de referenciais exgenos
globalizar o Forte, enquadr-lo em um olhar ps-moderno. O uso de luzes vindas do solo e a
remoo dos rebocos fazem uma imagem imponente, assemelhando-o s muralhas medievais
e s pirmides egpcias (Figura 85). O portal do Aquartelamento o Arco do Triunfo
paraense, por onde desfilam e desfilaro as novas legies da Modernidade os turistas.

Nas cidades do sculo XIV, as ruas tornaram-se cenrios da vida social, havendo na
poca do Renascimento trs tipos deles: trgico, cmico e satrico. Os cenrios trgicos

280
Cf. PINTO, Walter. Invocando Mrio de Andrade. Disponvel em: <http://www.oparaense.com>. Acesso em:
19 set. 2003.
281
Cf. Ibidem.
282
Par obra-prima da Amaznia o slogan do governador que assumiu em 2003, Simo Jantene,
continuador de seu antecessor.
283
Cf. VER-O-PAR. Belm: Ver Editora, n 25, jul. 2003. Mensal.
284
Cf. VER-O-PAR. 2003, p. 13.

213
caracterizam-se por colunas, esttuas e outros objetos prprios de reis. Os cenrios cmicos
exibem casas com balces e imagens que representam fileiras de janelas, enquanto os satricos
esto decorados com rvores, cavernas, montanhas e outros objetos rsticos representados em
forma de paisagem. Dramas de ritual de Estado eram representados na rua trgica, que
possua arco triunfal que conduzia ao exterior da cidade.

O arquiteto Andrea Palladio construiu uma verso tridimensional das ruas do Olimpo
no teatro da cidade italiana de Vicenza. A relao rua/teatro representava a dupla funo que
desempenhavam o espao urbano e o espao teatral na cultura humanstica: o espao urbano
como palco da ao social e o teatro como uma representao ideal do mundo. Assim, a rua
teatral, ao materializar-se na cidade, se converteu em uma forma de ordem pblica que
demonstrava a unidade da cidadania existente em todo o mbito urbano por meio de um
artifcio visual e tcnico. Servia para criar um mundo de smbolos e ritos concernentes idia
do Bom Governo.285

Qual a maneira correta de restaurar? 1) Eliminando toda e qualquer interferncia


posterior edificao original? Isto por si s praticamente impossvel, pois o Forte foi
construdo inicialmente de madeira (tendo ento a denominao de Forte do Prespio),
sofrendo reformas no sculo XVIII que o reconstruram em taipa. Na poca da Cabanagem
(1835-1838) encontrava-se em runas, sendo reconstrudo 15 anos depois, s ento adquirindo
as feies atuais e o nome Forte do Castelo de Santo Christo.286 Neste caso, tambm a
modernizao e os acrscimos falseiam a pureza original da construo. 2) Refazendo a
histria do espao ao incluir as formas e adaptaes como parte do processo de apropriao
do espao pela sociedade atravs dos tempos?

Por outro lado, o valor histrico de um bem depende do uso e do conceito que tem
aqueles que o criaram e da sociedade em geral, alm de ter sua importncia referendada por
conhecimentos tcnicos especializados. O espao do Forte do Castelo aps a eliminao do
muro ampliou a possibilidade de interao entre a populao e suas referncias histricas
primordiais, a construda (o Forte) e a natural (o rio). Insere-se neste tema o elemento mtico
da colonizao da Amaznia, a aculturao, do desenvolvimento de formas racionalizadas de

285
Cf. VIDLER, Anthony. Los Escenarios de la calle: transformaciones del ideal y de la realidad In:
STANFORD ANDERSON (ed.). Calles. Problemas de estructura y diseo. Barcelona : Gustavo Gili, 1981.
286
Cf. TOCANTINS, Leandro. Santa Maria de Belm do Gro Par: instantes e evocaes da cidade. Rio de
Janeiro:Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1976.

214
ocupao do territrio. A maneira com que o colonizador domou a selva e os selvagens que
aqui habitavam pode-se ler atravs da imagem do Forte do Castelo.

No mapa de 1640 l-se a cidade como um aglomerado de pequenas quadras de casas


contguas, o Forte, a Igreja Matriz e o Convento do Carmo contornados por um muro (ver
Figura 16). A preocupao com a defesa era o pressuposto inicial da colonizao. Os
portugueses foram aos poucos ocupando os espaos vazios com casas, pois o espao aberto
nas cidades coloniais brasileiras era delimitado pelas fachadas das construes. No havia a
preocupao com a definio de perspectivas amplas e espaos de fruio.

Segundo a Carta de Veneza, documento internacional que rege aes relativas a


preservao e restauro do patrimnio histrico e artstico, no Art. 11:

[a]s contribuies vlidas de todas as pocas para a edificao do monumento devem ser
respeitadas, visto que a unidade de estilo no objetivo a alcanar no curso de uma
restaurao.[...] O julgamento do valor dos elementos em causa e a deciso quanto ao que
pode ou no ser eliminado no podem depender somente do autor do projeto.287

Considerar o juzo de valor na escolha das contribuies tidas como vlidas deve ser
objeto de discusso entre diversos setores da sociedade, tanto de especialistas arquitetos,
restauradores, historiadores, antroplogos, arquelogos quanto de segmentos da sociedade
civil. Como questes que envolvem memria e valor artstico so bastante controversas, uma
concluso deve estar respaldada em ampla discusso pblica. Como ler um espao que, ao
ser construdo atravs de vrias etapas da histria, se modificou no seu aspecto fsico e na
maneira de ser utilizado pelos cidados?

consenso que, para que se mantenha vivo, um conjunto edificado deve ser
refuncionalizado de acordo com as necessidades contemporneas, pois a histria se faz com
esquecimento e rememorao, destruio e reconstruo. A permanncia de um bem
material para a sociedade na qual ele conseguiu sobreviver depende da leitura que fazemos de
sua importncia, no s do que representou no passado, mas do que representa hoje sua
existncia para a memria das geraes presentes, sendo difcil prever se resistir no futuro.

287
Cf. CARTA DE VENEZA. Carta Internacional sobre conservao e restaurao de monumentos e stios In:
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. Cartas Patrimoniais. Rio de
Janeiro: IPHAN, 2000: p. 91.

215
Em 25 de maro de 2004, estive no Museu do Forte com o intuito de agendar
entrevista com o diretor do referido Museu, e aproveitando a ocasio, acompanhei uma visita
ao interior da Sala Guaimiaba, denominada em homenagem ao chefe Tupinamb morto na
rebelio contra os colonizadores portugueses. Visitei a exposio junto com turistas
brasileiros, um grupo monitorado de turistas estrangeiros e uma turma de estudantes do
Colgio do Carmo, acompanhados pelo professor.

Ao adentrar o local, vejo o Painel 1, que mostra a evoluo dos desenhos do Forte,
destacando o espao hora ocupado por esta exposio onde antes fora o corpo da guarda e
posteriormente, armazns. Nota-se que no painel no constam as fontes de onde foram
coletadas as informaes. A vitrine 1, logo a seguir, expe acervo da cultura marajoara, com
objetos cermicos emprestados ao Museu Emlio Goeldi, como ilustrao da produo
material de um dos povos indgenas paraenses. Ao lado, um painel tem a denominao Teso
Belm, igarap dos camutins, out.nov. 2002, ilustrado com foto de escavaes. Os vasos
reconstrudos e expostos sobre cubos transparentes no centro da sala foram encontrados nesta
pesquisa (Figura 86).

A seguir, quatro painis sobre os ndios tupinamb e a reproduo da tela de Antonio


Parreiras A Conquista do Amazonas, encomendada pelo governador Augusto Montenegro,
no incio do sculo XX, com um painel que tece alguns comentrios sobre este. Aps os
painis que falam sobre o Padre Antonio Vieira, O Consulado Pombalino, O Forte e a
Cabanagem e O Forte e a gnese urbana de Belm, a vitrine 2 expe os vestgios
arqueolgicos encontrados nas escavaes por ocasio da restaurao do Forte, alm de
esboos que traam a evoluo do desenho do Forte em 1697, 1729, 1808, 1808, 1834 e 1871.

Um dos problemas do Museu do Forte do Prespio como espao educativo a


ausncia de material de divulgao para que o visitante tenha em mos algo que lhe facilite a
compreenso do espao visitado e possa guardar como registro da importncia do local.
Dentro do museu, as vitrines e os painis so escuros, dificultando a leitura, bem como a
iluminao ineficiente. O ambiente criado de um sepulcro, todo negro, de uma suposta
sobriedade em relao ao material apresentado. As urnas funerrias indgenas so suspensas
por pedestais transparentes e o piso em treliado metlico apoiado sobre o piso de tijoleira
encontrado nas escavaes.

216
Figura 85: Portal noturno do Forte
Fonte: VER-O-PAR. 2003, p. 16.

Figura 86: Ambientao interna da Sala Guaimiaba


Fonte: VER-O-PAR. 2003, p. 17.

217
Os monitores esto treinados para atender aos turistas, falam ingls, mas as plaquetas e
os painis no so bilnges, ficando os visitantes estrangeiros obrigados a seguir o guia, o
que fazem com muito interesse e curiosidade. Os grupos escolares tambm fazem parte de um
significativo contingente de visitantes, obtendo ateno especial dos guias, que os ensinam de
forma cuidadosa a Histria do Forte e dos indgenas na Amaznia. Por serem pouco
acostumados a tais narrativas, sem possibilidade de interagir com o que esto vendo e
ouvindo, os estudantes geralmente se distraem, sendo repreendidos pelos monitores.

Nas reas externas do Forte, que no incio havia algumas placas explicativas,
perderam-nas para o tempo que rapidamente as deteriorou. No h qualquer meno ao
muro, sua existncia e as razes de sua retirada. Dentro da Sala Guaimiaba, a vitrine 2
demonstra atravs de desenhos as modificaes sucessivas na planta do Forte, que deixou sua
forma com baluartes nas esquinas, tornando-se quadrangular. Considerando a configurao
do Forte em 1808 como o paradigma das intervenes, o espao foi adequado ao que
possivelmente foi nesse momento, por isso tendo o muro externo retirado, assim como o
reboco do Forte, e sendo reconstrudo o parapeito onde eram dispostos os canhes.

Contudo, inegvel que os turistas do Brasil e do exterior, bem como os prprios


moradores de Belm vo aos poucos se integrando ao espao, que se redescobre como vista
para o rio, local de passeio, pois que para a populao local os espaos externos so muito
mais atrativos que os museus. Contemplar as vrias imagens que os belemenses formam
sobre o ncleo inicial da colonizao do Par: de postal, de praa, de janela para o rio, de
museu ao ar livre, de referncia para a memria social, cada vez mais o papel do Forte do
Castelo.

O Feliz Lusitnia e a Criao da Imagem do Novo Par

A seleo de imagens veiculadas em Jornais e Revistas locais e nacionais permite


observar como so destacados os espaos do Complexo Feliz Lusitnia como cones da
cultura paraense.

O restaurante Pomme Dor, locatrio do espao situado na Rua Padre Champagnat,


pertencente ao Complexo, usa como slogan para divulgar a casa de recepes Feliz Lusitnia:

218
A beleza do sculo XVIII com o melhor buffet do sculo XXI. (Figura 87). E o texto
continua:

[u]ma casa histrica. A qualidade e o refinamento da griffe PommeD or. Todos os


ingredientes necessrios para voc receber seus convidados com glamour. Ambiente
climatizado, terrace com jardim e capacidade para at 330 pessoas. A magia do centro
histrico de Belm, com passagem direta para a Igreja de Santo Alexandre. Cenrio perfeito
para casamentos, festas de 15 anos, recepes e reunies. E voc ainda pode levar para onde
quiser o servio de coquetel, jantar, almoo, coffe break e brunch, com a mesma estrutura e
qualidade de sempre. Casa Feliz Lusitnia Pomme Dor, um lugar acostumado a receber
convidados desde o sculo XVIII.

A imagem da casa inserida em um prato de porcelana, com bordas douradas e


ornamentos de flores. uma foto noturna, destacando em primeiro plano a casa com suas
linhas clssicas e tons pastis, ao fundo a torre da igreja de Santo Alexandre iluminada. O
texto fala de casa histrica, refinamento, griffe, magia do centro histrico de Belm.
clara a associao do espao com um ambiente refinado, exclusivo, identificando-o com a
elegncia e requinte do sculo XVIII, e destacando o acesso direto igreja de Santo
Alexandre, bem como o terrace que d vista para o ptio do prdio onde funciona o museu de
arte sacra.

O plano de sade UNIMED utilizou a Casa das 11 janelas como fundo para mostrar as
novas unidades de emergncia do plano, relacionando o local com o antigo Hospital Militar,
que passa a servir de contraponto ao extremo da modernidade em tecnologia para
atendimento de emergncia. O prdio encontra-se com iluminao noturna, e combina o ritmo
de suas aberturas com o posicionamento das ambulncias e dos paramdicos em frente ao
mesmo (Figura 88).

Na seo Arquitetura288, o arquiteto Paulo Henrique Heidtmann enfatiza a necessidade


de contratar o profissional da Arquitetura para a construo e restaurao de prdios, citando
como exemplo o caso da Rua Padre Champagnat, demonstrando o antes e o depois da
interveno do arquiteto (Figura 89). A cena antes da interveno mostra um emaranhado de
fios, placas, letreiros e cores fortes. O imaginrio popular est presente na adaptao das
fachadas de acordo com a especificidade do negcio, com produtos pendurados sobre a
calada e placas vedando as linhas arquitetnicas.

288
Cf. HEIDTMANN, Paulo Henrique. O poder de transformar espaos. O Liberal, Belm, 5 set.2004. Mulher, p.6.

219
Figura 87: Anncio da Casa Feliz Lusitnia
Fonte: impresso, s.d.

Figura 88: Anncio Unimed com antigo Hospital Militar ao fundo


Fonte: DIRIO DO PAR, Belm, 29 jun. 2003. Top, p. 15.

220
Figura 89: O Antes e o Depois da Restaurao do complexo Feliz Lusitnia
Fonte:HEIDTMANN, 2004, p. 6.

221
Aps a interveno, clara a homogeneidade do espao pelo uso de tons pastis,
ausncia de letreiros, bem como de fios eltricos e postes. Enfatiza-se as linhas arquitetnicas,
e as fachadas so destacadas atravs de iluminao direcionada para os balces. Assim, a
leitura do espao clara: casario colonial e neoclssico, integrado aos demais imveis
pertencentes ao projeto de restaurao. Na viso dos moradores tradicionais, como a
Professora Belm, a presena de letreiros e placas encobrindo os traos das fachadas
contribuem para a perda do referencial histrico do bairro.

O refrigerante Fly, produo de empresrios paraenses, optou por utilizar o Forte do


Prespio como paisagem para o anncio de lanamento (Figura 90). A referncia a um cone
da cultura local foi aplicada no anncio para associ-lo marca emergente de refrigerantes,
que pretende tornar-se reconhecido pelo pblico local. A imagem, contudo, no consegue
passar a idia plena da edificao, focalizando prioritariamente os dois jovens com as garrafas
de refrigerante em primeiro plano. O slogan O Par bebe Fly associado Belm atravs
de seu smbolo resgatado, que por tempos foi superado pelos cones da Belle poque como o
Teatro da Paz e o Mercado de ferro do Ver-o-peso, bem como os demais elementos de
propaganda do refrigerante apelam para cones de outras regies do Estado do Par. Assim,
fica clara a inteno de mostrar uma cidade renovada, onde o Forte surge como ligao entre
as origens da cidade e o processo recente de revalorizao da cultura local, associada com o
desenvolvimento das indstrias, tendo como uma dos exemplos desse movimento a indstria
de refrigerantes.

Como parte da divulgao das atraes paraenses em meios de comunicao


nacionais, destaca-se a campanha do Governo do Par publicada na Revista Veja e o
Suplemento da Revistas Claudia Cozinha dedicado aos Sabores do Par289. As pginas
dedicadas a Belm tem como ttulo Fachada nova - com prdios histricos restaurados a
velha Belm chega modernidade, mostrando a Estao das Docas, o Mercado do Ver-o-
peso, o Teatro da Paz, o Mercado de So Braz, O Museu de Arte Sacra e a Casa das Onze
Janelas associadas aos sabores das comidas da regio. O Museu de Arte Sacra aparece em
foto noturna, bem como a Casa das 11 janelas, dividindo a pgina com as frutas da regio:
tucum, jambo, tapereb e mangosto (Figura 91).

289
Cf. SABORES do Par. Claudia Cozinha, So Paulo, n31, set-out 2004. Suplemento Especial.

222
Divulgando a inaugurao do Mangal das Garas, o governo do Estado apresenta um
anncio de pgina dupla na Revista Veja, destacando o espao como um parque naturalstico
que vem a juntar-se Estao das Docas e ao complexo Feliz Lusitnia na revitalizao da
orla de Belm (Figura 92). Ao centro, uma foto destacando o Farol de Belm e o lago
artificial do Mangal, contornado por imagens de detalhes do parque e fotos do Forte do
Prespio, Estao das Docas e Museu de Arte Sacra. Assim, Histria e Natureza se unem para
criar os atrativos tursticos para a cidade de Belm. No prprio Mangal h um galpo coberto
denominado Armazm do Tempo, proveniente da ENASA e doado SECULT.

223
Figura 90:Anncio do Refrigerante Fly Figura 91: Os sabores do Par e o Museu de Arte sacra
Fonte: O LIBERAL, Belm, 29 fev. 2004.Variedades, p. 9. Fonte: SABORES do Par, 2004. p. 20.

224
Figura 92: Anncio Mangal das Garas
Fonte: VEJA, 2005. (s.p).

225
CIDADE VELHA: PATRIMNIO DE QUEM?
tarde demais para querer preservar a Cidade Velha...

Quanto populao moradora do bairro da Cidade Velha, existem interpretaes


mltiplas que dependem do sentido que tais espaos adquirem em sua viso de mundo. Os
grupos mais abastados, oriundos de famlias de tradio, aplaudem as reformas, pois as
associam com a valorizao material e simblica de seu prprio imvel enquanto patrimnio.

Os remanescentes de famlias da elite intelectual vem de maneira crtica as mudanas


nos espaos que, para essas pessoas, fazem parte de seu usufruto permanente. Assinalam os
conflitos entre as vises esttica e vivencial dos lugares da memria. Para outros
segmentos, de famlias decadentes economicamente e de comerciantes, para os quais o bairro
local de sobrevivncia, ganham destaque fatores de ordem primria como a insegurana,
mais relevantes que a conscincia histrica. Acima da preservao dos Valores, h a
necessidade de garantir os direitos essenciais aos cidados, como requisito para a garantia da
vitalidade do bairro.

A Cidade Velha um bairro residencial muito antigo e permanece como local de


moradia para famlias que se apegaram a ele. As origens desses moradores em geral
portuguesa e srio-libanesa, alm de contar com emigrantes do interior do estado290. Falar
sobre a Cidade Velha lembrar outra fase na vida de Maria de Belm e Oneide. Ambas so
professoras, formadas pela Escola Normal. A professora Belm filha do poeta Bruno de
Menezes, intelectual paraense, e participa ativamente da vida cultural da cidade, alm de ser a
guardi da igreja de So Joo. D. Oneide viva de Joaquim Bastos, comerciante pertencente
a uma das famlias abastadas do bairro, funcionria aposentada da Companhia de Correios e
Telgrafos.

Maria de Belm e a irm Maria Ruth so guardis da igrejinha de So Joo, ou So


Jozinho como gostam de chamar. Muito ligada a sua freguesia religiosa, a comunidade
freqentadora da igreja se reuniu para encomendar a restaurao de duas telas antigas que
enfeitam as paredes do templo: O Martrio de S. Joo Batista e A pregao.

290
Cf. TOCANTINS, 1976.

226
D. Oneide conta das vrias propriedades da famlia Bastos na Cidade Velha, e relata
histrias sobre o Palacete Pinho, descrevendo com detalhes a distribuio dos cmodos da
casa, e as memrias da convivncia com suas moradoras. Lembra que, poca do Leilo dos
objetos do Palacete, no se valorizava antiguidades, que eram chamadas velharias. Acredita
que tarde demais para preservar a Cidade Velha, pois o bairro j est em runas, e o
tombamento no impede que os moradores sem recursos mantenham seus imveis em bom
estado.

Para Marilza Bastos, a Cidade Velha mudou muito em relao ao seu tempo de
infncia e juventude. funcionria aposentada do Instituto Nacional de Seguridade Social
INSS, e ocupa as manhs no Depsito de Bebidas do filho, situado a poucos metros de sua
casa. A conversa com D. Marilza foi pontuada por queixas quanto a falta de segurana
observao feita por todos os demais moradores com quem conversei que tolhe a liberdade
de caminhar pelo bairro, especialmente aos domingos e feriados. O ponto crtico situa-se na
Praa D. Pedro II, onde vivem moradores de rua e drogados.

Para os antigos moradores do bairro, as igrejas tornam-se pontos de convivncia social


e permanncia das tradies, como a missa do Galo na Catedral da S, a procisso do Crio de
Nazar, de Santa Maria de Belm e da Semana Santa. A data de Corpus Christi tambm
lembrada com procisso que se inicia pela manh na igreja de N. Sra. do Carmo, percorre
vrias ruas do bairro e termina com a missa na Catedral. Os moradores expem imagens de
santos nas janelas das casas, pedindo graas, quando no podem acompanhar a p a procisso.
Desde 2002, a procisso conta com a presena dos Arautos do Evangelho, um Instituto
Pontifcio de Leigos, cujos membros embalam o cortejo com msicas sacras executadas em
instrumentos de sopro (Figura 93). A Rua Dr. Malcher esteve decorada com smbolos da
eucaristia desenhados com serragem e areia no leito da rua.

A padroeira de Belm festejada no dia 1 de setembro, com procisso noturna pelas


ruas da Cidade Velha, precedida por missa solene celebrada pelo Arcebispo de Belm.
Durante a semana, na festividade em sua homenagem ocorrem rezas de tero, jantar
beneficente e posterior peregrinao da imagem pelas principais igrejas de Belm. A santa
levada em um carro de empurrar adornado por flores, mantendo a tradio (Figura 94).

227
Figura 93: Procisso de Corpus Chisti nas ruas da Cidade Velha
Fonte: AMAZNIA JORNAL, Belm, 11 jun 2004, Cidades,p. 3

Figura 94: Belm festeja a padroeira


Fonte: O LIBERAL, Belm, 2 set 2005, Atualidades, p. 13

228
Ento eu acho que ta havendo uma mudana sim, que esses empreendimentos to sendo
realmente plos de, e to gerando uma mudana...

O bairro, apesar de manter uma populao estvel, tambm vem atraindo novos
moradores, interessados no diferencial histrico do local, como o arquiteto Jos Fernandez,
que ocupa com a me, a artista plstica Dina Oliveira, um mini-condomnio formado por uma
casa antiga e uma edificao adaptada em terreno que possui duas frentes. Contando com
piscina, escritrio e atelier onde trabalham, a famlia de arquitetos optou por restaurar uma
casa antiga pelo prazer de morar em casa, num bairro central e que vm se beneficiando na
ltima dcada com intervenes pblicas.

A recuperao da rea do Complexo Feliz Lusitnia e a construo do Mangal das


Garas so fontes de estmulo para que o bairro atraia novos moradores e atividades
comerciais, tirando partido das formas antigas dos imveis para criar ambientes diferenciados
em bares e boates. Essa mudana tambm observada pelo jornalista Ismaelino Pinto,
morador do bairro desde a infncia, e que aprecia a calma e atmosfera de sonho que o bairro
proporciona.

Compem o mosaico cultural da Cidade Velha os bomios e carnavalescos, como o


Rubo, que explora um pequeno bar para onde se dirigem intelectuais, artistas e jornalistas
atrados pela mstica do bairro. Ele se orgulha em dizer que artistas plsticos preferem seu bar
ao da Casa das 11 janelas, o Boteco das 11. No Carnaval, Rubo organiza o Baile da Sereia;
o incio da festa se deve Sereia como referncia das "famlias portuguesas antigas que
moravam aqui na Cidade Velha e era um bar e mercearia.

Contudo, existe no bairro uma rea na orla do Rio Guam, entre o Largo do Carmo e o
Porto do Sal, denominada Beco do Carmo, onde moram pessoas que emigraram da regio do
Baixo Tocantins no final da dcada de 70. Um terreno destinado a ser porto da empresa de
navegao Rodomar foi abandonado e comeou a ser ocupado por famlias provenientes de
Igarap-miri, como Liduna, que trouxe tambm parentes para morar no terreno.

O local apresenta problemas de violncia, que se agravaram com a subdiviso dos


barracos para abrigar novos moradores, emigrantes do interior que no conseguem emprego
na cidade. A falta de escolas nas proximidades leva as crianas a passarem os dias na Praa do

229
Carmo, brincando e guardando carros para ganhar alguns trocados. Como presidente de uma
associao comunitria que abrange o Beco do Carmo, Liduna acredita que preciso
pressionar o poder pblico para que ele tome providncias em relao ao local.

Ter Leis que preservam o Centro Histrico no garante a preservao do Centro


Histrico...
Dentre os tcnicos que lidam com o patrimnio, h os que trabalham com a Educao
Patrimonial, como a historiadora Amlia Bemerguy, do Departamento de Patrimnio
Histrico da FUMBEL. Acreditam que, sem sensibilizar a populao para o que precisa ser
preservado, no ser possvel a sobrevivncia de nosso patrimnio.

Segundo Amlia, o pensamento do DEPH sobre Educao Patrimonial o de que "ter


leis que preservam o Centro Histrico no garante a preservao do Centro Histrico". O que
garante a preservao, segundo ela, sensibilizar a populao a perceber o Centro Histrico
como fazendo parte de sua Histria, da Histria da cidade e da sua histria pessoal,
individual. Os dois tcnicos responsveis pelas aes de Educao Patrimonial tm planos de
abranger escolas de diferentes bairros, para estabelecer uma conexo entre as diversas reas
da cidade e do Centro Histrico, bem como ampliar o conceito de Patrimnio a fim de incluir
as manifestaes populares como o Crio e outras designadas pela prpria populao.

O historiador Allan Watrin Coelho, diretor do Museu do Forte do Prespio, v como


objetivo do Feliz Lusitnia devolver ao bairro os seus monumentos restaurados em suas
caractersticas originais. Os arquitetos desenvolveram o projeto de restaurao baseados nas
descobertas arqueolgicas e na contextualizao histrica, tendo decidido trazer a tona uma
fase, a de 1808, que acrescida de vestgios de outras pocas, acabou por criar um novo Forte.

Na perspectiva do secretrio de Cultura Paulo Chaves, idealizador do projeto em


questo, Belm uma cidade que vive um processo de decadncia de suas qualidades
urbansticas, embora encare de modo positivo as obras que realizou durante o governo de
Almir Gabriel. Belm vive ento um Renascimento Cultural na perspectiva de sua elite
intelectual, devido s intervenes realizadas desde o incio do governo de Almir Gabriel.

A inspirao de projetos como a Estao das Docas e o Complexo Feliz Lusitnia se


encontra na tendncia mundial da dcada de 80 de reciclagem de espaos desocupados,

230
caracterizados por sua importncia simblica, histrica e arquitetnica. A releitura desses
espaos urbanos feita para adequ-los as novas funes, permitindo sua revitalizao atravs
do uso, preocupao que se sobrepe aos cuidados com a leitura histrica e arqueolgica dos
bens.

Na perspectiva do coordenador da 2 SR do IPHAN Cristvo Duarte, preciso


articular as aes dos rgos de preservao nas instncias municipal, estadual e federal,
embora saiba que o dilogo no vem sendo fcil e que no h espao para discusso de idias
entre os tcnicos. Percebe a sociedade brasileira contempornea muito mais consciente da
preservao, e na cidade de Belm nota que h muito orgulho da populao em relao
cidade.

Para se pensar na preservao da Cidade Velha, Cristvo enfatiza a necessidade de


restituir populao as condies de habitabilidade que foram perdidas ao longo das dcadas,
antes de fazer qualquer interveno fsica de restaurao, o que inclui o trato da segurana e
da qualidade dos espaos pblicos. Portanto, para potencializar a vida na Cidade Velha,
preciso investimento na infra-estrutura urbana.

Em Belm falta mais espao como este, foi um timo investimento do Governo, aqui o
melhor lugar para trazer turista

As impresses dos freqentadores sobre o Complexo Feliz Lusitnia so bastante


positivas, destacando-se a paz, a vista da Baa, a segurana como qualidades mais apreciadas
pelos visitantes. Alguns jovens, contudo, reclamam dos excessos dos guardas que no
permitem namoro nos bancos e seguem apitando a qualquer movimento em falso. A maioria
dos entrevistados no freqentava o local antes da restaurao, e s aps a reforma passou a
valoriz-lo como vista para o rio e referencial histrico da cidade de Belm.

Os belemenses sentem orgulho de ter um lugar bonito para mostrar aos visitantes de
fora, j que o turismo visto como uma fonte de renda e de valorizao de nossas belezas. Os
visitantes encontram-se nas reas abertas, conversando em grupos, lendo, ou simplesmente
apreciando a paisagem. Quanto aos museus, os jovens que os conhecem foram levados pelas
escolas, sendo que para o pblico em geral estes ambientes no despertam grande interesse.

231
H sugesto para ter mais sombra, maior quantidade de bancos para sentar, telefones
pblicos, sinalizao, coberturas para se abrigar da chuva. Uma visitante reclamou do
acabamento do muro do forte, que est sem o reboco. A limpeza e a segurana impressionam
os freqentadores, que comparam a situao atual com o abandono em que o local se
encontrava anteriormente.

O papel dos vigilantes manter a ordem, evitando danos ao patrimnio pblico, bem
como atitudes que venham a causar incmodo aos demais visitantes. Contudo, o controle ao
comportamento dos casais de namorados e dos grupos de estudantes foi visto como abusivo
por estes segmentos.

Cidade Velha: Patrimnio de quem?


Alvo de mltiplos discursos, a Cidade Velha um bairro residencial em fase de
declnio, em funo do avano da metrpole em direo s reas de cota mais alta e que
permitiram um novo traado urbano, mais retilneo e com espaos mais amplos. Contudo,
diferente do Centro histrico de So Lus, onde as intervenes de restaurao convivem com
uma populao residente caracterizada pela ocupao de imveis abandonados ou em runas.
um bairro que permanece com seu carter comunitrio, de relao face a face entre as
pessoas, de conversar na porta, de promover o Baile da Sereia como evento local. Ou como
afirma a professora Maria de Belm, mantm ainda seu perfil provinciano, da vida nas
pequenas cidades onde se sabe de tudo e de todos, contrastando com os grandes
acontecimentos culturais que so sediados no bairro.

O carnaval como alegoria do tempo/espao na Cidade Velha, aponta para a fragilidade


do tempo histrico, aparece no fragmento e na runa. A Histria tritura os smbolos perenes e
os transmuta em alegorias, feitas de fragmento e colagem. O ponto chave da alegorizao dos
costumes o Auto do Crio, no qual os cones da religiosidade transformam-se em alegorias
carnavalescas. A cenografia barroca, composta por igrejas monumentais e ruelas, serve de
palco para cortejos sagrados e profanos. O traado urbano fechado para o rio, conduz o
homem pelos percursos racionais da cidade planejada segundo os ditames do iluminismo
portugus.

O contraste entre a simplicidade dos moradores e a imponncia da arquitetura


pombalina, de traos barroco-neoclssicos, com as ruas estreitas que tanto evocam nossa

232
metrpole portuguesa, cuja toponmia ainda resiste nas ruas de Camet, Gurup, Alenquer,
convive tambm com a ocupao de sua orla, agora no mais pelos portos e pela praia, mas
por casebres de madeira onde moram emigrantes do interior ribeirinho. Tomado pelos
inmeros Anexos do Palcio da Justia e do Ministrio Pblico estadual, o Largo de So
Joo transforma-se em estacionamento diurno, que se espraia pelas ruas adjascentes,
impedindo que se caminhe tranquilamente por essas vias. As caladas de lioz291 j estreitas,
convivem com os imensos postes de iluminao pblica e com as rodas dos carros que
insistem em se apoderam delas.

As ruas desertas, com suas fachadas simples e muito descaracterizadas pela


mentalidade modernizadora que desprezava tudo que era velho, hoje convivem com a
violncia dos assaltos que tanto assustam seus moradores que so, em grande proporo,
pessoas de mais idade. A carncia de servio de sade e de escola pblica no bairro,
dificultam a vida das famlias que lutam para manter suas casas em p, pois muitas
complementam a renda com pequenos comrcios nas prprias casas, vendendo bebidas,
gneros de primeira necessidade ou com banquinhas de jogo do bicho.

Aos remanescentes das famlias abastadas, assim como para os novos moradores, o
espao est se valorizando em funo das intervenes de revitalizao dos espaos pblicos.
Orgulham-se de ter o que mostrar aos turistas, de ver os velhos smbolos renovados em cores
e formas. Assim como os visitantes, daqui como de outras paragens, que se deleitam com o ar
da Baa, com o vai e vem dos barcos, com a disciplina e organizao do espao que todos
devem ajudar a manter.

Como parte do processo de revitalizao, ocorre a absoro de uma populao


exgena interessada em Cultura e Patrimnio, que passa a habitar e/ou utilizar imveis
antigos do bairro com atividades comerciais. Este enobrecimento, na viso de Zukin292,
acontece quando um grupo no nativo se apropria da paisagem e do lugar, impondo sua viso
transformadora do vernacular em paisagem, conduzindo a um processo de apropriao
espacial. Assim, a valorizao do cenrio antigo leva estes novos grupos a buscar a integrao

291
Lioz uma variedade de calcreo branco, trazido de Portugal para ser empregada nos calamentos e nas
soleiras das casas de Belm nos sculos XVIII e XIX.
292
Cf. ZUKIN, Sharon. Paisagens Urbanas Ps-modernas: mapeando cultura e poder. Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional. n 24, 1996. p. 205-219.

233
ao lugar, que se d pela insero de novos hbitos e modos de vida que mudam o carter
destas reas.

A quem pertence esse Patrimnio? A todos ns, paraenses, brasileiros, mas de que
Patrimnio estamos falando? Dos monumentos restaurados ou da ambincia residencial,
refgio de famlias tradicionais do bairro? Das palafitas do Beco do Carmo ou das moradias
dos artistas? Das procisses religiosas ou do Carnaval da Sereia?

PERSPECTIVAS PARA UM BAIRRO DE QUATRO SCULOS

Walter Benjamin analisa o momento moderno pelos seus aspectos materiais,


destacando os museus, as casas de sonho da coletividade, como as edificaes mais
caractersticas do perodo, visto que o homem moderno tem o costume de retornar e se deixar
impregnar pelo passado. No o passado vivido e cheio de significado, mas o passado feito
pelas novidades efmeras, que logo se tornam antiguidades. A decadncia da Cidade Velha
mostra uma trajetria possvel de ser explicada pela nsia de modernizar o espao antiquado
do bairro de feies coloniais, de rejeitar as formas da metrpole sem brilho e vestir os
prdios com os caracteres da modernidade, das formas retas, dos recuos ajardinados, dos
abrigos para veculos, da nova forma de morar burguesa.

A poltica higienista, presente seja na Paris de Haussmann, seja na Belm de Antonio


Lemos, condena as alcovas sem ventilao nem iluminao naturais, as casas-corredor em
pavimento nico, ou aquelas em que se mistura o trreo comercial com a residncia nos altos.
Para a burguesia nascente, preciso disciplinar e dividir esses espaos, construindo os
bangals e os palacetes, smbolos da nova cultura cuja influncia maior a parisiense.

A Belm do Paris nAmrica, da casa Paris-Londres, do Boulevard Castilhos


Frana, do Grande Hotel com seu terrace, a cidade cosmopolita por excelncia, onde no h
espao para o provincianismo da velha Cidade. A nova leva de imigrantes portugueses das
primeiras dcadas do sculo XX traz para o Norte do Brasil homens simples, que passam a
exercer atividades de carregadores no cais do porto, de vendedores ambulantes, de caixeiros
das mercearias. Alguns conseguem subir na vida, outros permanecem limitados, e
continuam a viver no bairro velho. Imigrantes do interior ribeirinho, do Baixo Tocantins
especialmente, lutam com dificuldades para manter os pequenos comrcios frente a

234
concorrncia dos grandes, e a partir da dcada de 80 do sculo passado chegam os mais
despossudos, que criam uma nova aglomerao no bairro, composta de palafitas de madeira
onde moram famlias sem renda fixa.

Os antigos casares hoje passam por mudanas de usos, abrigam comrcios,


instituies pblicas. Poucas das famlias nobres do bairro resistem, por amor a casa e por
manterem seus negcios no bairro. As que possuem menos condies financeiras no se
mudam e transformam as casas em mercearias improvisadas, com venda de salgados,
refrigerantes, bebidas e bancas de jogo do bicho. Congregam geralmente mais de uma
gerao, abrigando filhos e filhas casados, alm dos netos. Para garantir a sobrevivncia, das
pessoas e dos imveis, as famlias se unem. Persiste o antigo modo de morar, de agregar
familiares, de colocar aqui ali cadeiras nas caladas estreitas, mas que no contam com
movimento intenso de pedestres. Algumas at passam a servir de estacionamento aos carros.

A garantia de continuidade residencial do bairro a existncia dessas famlias de


moradores, e a relao afetiva que mantm com ele. Concentrar o valor da Cidade Velha
apenas em seus monumentos, hoje muitos j tornados museus, prender-se em apenas uma
parcela de seu complexo patrimnio. Neste ponto reside a diferena cabal entre a maneira de
pensar dos tcnicos em preservao do patrimnio e freqentadores dos espaos restaurados
com a viso dos habitantes do bairro: enquanto para os primeiros o bairro resume-se em
edificaes e espaos excepcionais, para os segundos a patrimnio reside na vivncia que se
tem dele. muito instrutivo ouvir as palavras do Sr. Aprgio ao falar da igreja de Santo
Alexandre, ou da professora Maria de Belm contando dos almoos no restaurante do Crculo
Militar.

Mais uma vez chamamos Benjamin a os falar, pelas palavras de Rouanet, que a cultura
definida de maneiras diferentes, de acordo com os valores dos grupos que a vivenciam. As
grandes construes permanecem como marcos da presena dos colonizadores, e guardam em
seus subsolos fragmentos daqueles a quem ultrapassaram. Os despojos dos indgenas que
lutaram contra os colonizadores no antigo Forte so exaltados como fonte para a nossa
histria, mas surgem desconectados da vida dos atuais nativos, que no foram ouvidas para
contar a sua verso da histria do bairro, para narrar seus modos de vida, suas dificuldades
que no so aplacadas pelas polticas de preservao oficiais.

235
A problemtica do Tombamento acaba por privilegiar, ainda que de maneira
incompleta, os que j podem manter suas casas, deixando de apoiar aqueles que vivem em
casas descaracterizadas no s por falta de amor pelo patrimnio, mas por absoluta
impossibilidade de conserv-las adequadamente.

Observar o passado no suficiente; preciso levar a pensar criticamente sobre os


problemas que, hoje, dificultam a existncia da Cidade Velha, bero de Belm, como um
bairro residencial como enfatiza o Cac, que tem que se deslocar ao bairro vizinho para ter
acesso sade pblica e a segurana. A viso do historiador crtico, para Benjamin, no
deve perpetuar o passado, e sim buscar nessas informaes possibilidades para ver o presente.

Olhar as imagens, sejam elas traadas graficamente como fotografias ou pinturas,


sejam elas descritas em textos, discursos, relatos, lembranas, nos leva a pensar na
justaposio de tempos. mais difcil ao autctone escrever sobre a cidade em que vive,
pois ele precisa de motivaes mais profundas, pois a cidade confunde-se com ele mesmo,
com a trajetria de sua vida. Enquanto o turista, que em seu tour apressado geralmente se
contenta com o registro do extico, o morador busca os fatos do passado, e escreve as suas
memrias. Ele nunca pode excluir-se da narrativa da paisagem, que no lhe exterior, mas
faz parte de si mesmo como ser social.

As imagens do turista so elementos da cultura massificada, sem profundidade, que


registra sem perceber os locais por onde passa. A cultura torna-se objeto de consumo fugaz,
assim como os vestgios do passado, que se reciclam como os artefatos da moda. O passado
deve surgir como uma construo do presente, permeada pelo esquecimento que o presente
traz. Pois quem narra o passado nunca o conta exatamente como o viveu, mas como se
lembra dele, trazido tona por imagens que se identificam em correlaes complexas com os
eventos contemporneos. Como a madeleine na xcara de ch faz lembrar a amada do
personagem de Proust, locais, fotos, e outros eventos de nosso inconsciente acendem a luz
sobre a memria.

E o Patrimnio continua tendo um repertrio adequado por aqueles que querem marcar
sua presena contempornea. No so casuais as escolhas sobre o que preservar, como
preservar e para quem preservar. H uma profunda identidade entre os projetos de

236
preservao e seus usurios, que podem ser os que se inserem neste crculo, ou os que so
levados a se identificar com esses smbolos da cultura.

A leitura de imagens propiciadas pelo contar histrias, to raro em nossa sociedade


contempornea, a fonte mais lmpida para constru-la. Os produtos do trabalho de
arqueologia da memria so as imagens que, desprendidas de todas as conexes mais
primitivas, ficam como preciosidades nos sbrios aposentos de nosso entendimento tardio
como torsos na galeria do colecionador.293 Para Benjamin, o caminho a trilhar para conhecer
o passado assinalar no presente o local do achado antigo e indicar as camadas das quais
esses achados se originam, desde a superfcie. Aproximando as aes de escavar e
lembrar, o autor nos mostra como o passado est frequentemente submerso por espessas
camadas, as quais tambm fazem parte da construo deste achado, fragmento de histria que
deve obter seu significado ao ser localizado no mapa do presente.

Portanto, para ler os fragmentos da histria expressos nas formas materiais dos
monumentos histricos preciso transfigurar a leitura mtica e fazer o papel do historiador
crtico: ouvir as vozes esquecidas, atravs dos pequenos indcios, das imagens apagadas na
memria daqueles que vivem o espao. Recolher os traos das atividades cotidianas serve
para fazer ecoar esse passado da experincia coletiva, muito distante das colees particulares
organizadas nos museus, composta por fragmentos descontextualizados, iluminados
feericamente pelo foco da histria oficial.

O muro opaco, sendo substitudo pelas grades transparentes no sculo XIX. Hoje os
muros so peas fundamentais nos condomnios. As cidades antigas e medievais tinham as
muralhas como demarcao importante de territrio, que servia ao sentido de proteo e
abrigo, enquanto nos prticos dava-se o fluxo, as entradas triunfais, a passagem simblica ao
desconhecido. A relao prtico-muro em Roma permanece atravs de algumas das entradas
pertencentes maior urbe do mundo antigo, hoje feitas runa que balizam a espacializao dos
tempos na cidade. Nos subterrneos do Palcio do Louvre igualmente sobrevivem restos da
muralha da primitiva cidade romana.

293
Cf. BENJAMIN, Walter. Escavar e Lembrar In: Obras Escolhidas. V. 2. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 239.

237
Ecos do passado, as runas hoje so signos da ps-modernidade. O inacabado, o
provisrio se junta aos fragmentos de outros tempos, desnudam-se as estruturas na busca das
origens, das tcnicas primitivas. Nas muralhas de pedra do Forte lem-se simbolicamente as
mos dos ndios tupinambs que ajudaram a constru-las, mas na realidade o Forte que os
ndios produziram no existe mais materialmente.

Segundo Simmel, a arquitetura tem como caracterstica o equilbrio entre a matria


que pesa e resiste positivamente presso e a espiritualidade formadora que se v destruda
no momento em que o edifcio cai em runas. O encanto destas deve-se ao do tempo
(natureza) sobre a obra humana, de modo que o abandono das construes torna o homem
cmplice da natureza. As runas so um lugar de vida, de onde a vida se retirou. Por isso o
Forte emerge como runa no contexto atual: as intervenes o transformaram num espao
desrtico.294

Aps a revitalizao, o espao da fundao da cidade de Santa Maria de Belm do


Gro-Par se amplia e se integra a praa Frei Caetano Brando une-se paisagem do rio,
pode-se caminhar pelo Forte at a orla, passando pelo fundo do antigo Hospital Militar e
voltar praa pelas escadarias (Figura 95).

O Arco da Memria emoldura a vista do Forte, permitindo vislumbrar o Mercado de


ferro ao fundo (Figura 96). O casario da primeira rua tambm se integra na perspectiva que
se amplia. As fundaes do muro derrubado so barreiras transponveis pelos sentidos, e todos
passam a desfrutar o cenrio mtico da ocupao da Amaznia.

O traado da Cidade Velha permanece fechado ao rio, a no ser por pequenas frestas
na Praa do Carmo, com seu casario uniforme e pelo incio do Canal da Tamandar. As casas
coloniais, sem recuos ou afastamentos formam paredes contnuas que delimitam o espao
exguo das caladas e da pista de rolamentos. A rugosidade das paredes do Forte se expe,
enquanto o pavimento de paraleleppedos das ruas recoberto pela superfcie lisa do asfalto.
A velocidade dos carros faz as paredes das casas racharem, os postes de iluminao impedem
que se caminhe nas caladas de pedra de lioz. Dentro do nibus, o passageiro pode adentrar as
janelas das casas, violar o seu cotidiano.

294
Cf. SIMMEL, Jorge. Las Runas In:Cultura Femenina y otros ensayos. Madrid: Revista de Occidente, 1984.

238
Do Forte chega-se ao Arsenal de Marinha, atravs da Rua Dr. Assis (antes do Esprito
Santo) e parte em direo Igreja do Carmo pela Siqueira Mendes - Rua do Norte. Pela
lateral do antigo Palcio dos Governadores avista-se a capela de S. Joo enquanto o calado
da Avenida Portugal separa a Cidade Velha do movimento do Centro Comercial.

Forte e cidade voltam a integrar-se visualmente, e o olhar dos que conviveram com
o antigo quartel militar depara-se com algo novo. Um espao amplo, com perspectivas que
atingem at o Ver-o-peso. Hoje possvel caminhar pela orla, antes fechada, e vislumbrar a
relao entre as construes de forma clara exercita-se ento a legibilidade do conjunto.
Restaurado o espao original - segundo uma, de muitas leituras histricas, artsticas e
arqueolgicas - para o presente, o espao passa a ser outro, moderniza-se pelo acrscimo de
elementos de ferro, pelo espelho dgua com chafarizes ritmados que lembram Paris.

Durante o Crio fluvial de 2003, o percurso dos barcos foi alongado para chegar at o
Complexo Feliz Lusitnia. O evento atraiu para o local um aglomerado de pessoas que
desejavam assistir procisso, quando houve apresentao de bandas de msica e exposio
de brinquedos de miriti295 na Praa Frei Caetano Brando (Figuras 97 e 98). Compondo com
outros espaos chamados Janelas para o rio, a orla aberta do Forte e da Casa das 11 Janelas
torna-se um novo roteiro para eventos de msica, de exposio, para conhecer a histria.

Falta criar condies de discuti-la, j que est as novas geraes esto desenvolvendo
o costume de freqentar as referncias materiais do passado. Reformular os espaos,
moderniz-los pode ser uma necessidade para que se torne acessvel a ponte entre o passado e
o presente. Mas preciso identificar as maneiras de faz-lo.

Durante os meses de abril e maio de 2006, ocorreu em um casaro do Largo do Carmo


o projeto Landi Cidade Viva, organizado pelo Frum Landi UFPA e patrocinado pela
Companhia Vale do Rio Doce. O local sediou atividades como oficina de restaurao de
azulejos, palestras, cursos, bem como espetculos musicais na Praa do Carmo, tudo em
funo da exposio dos desenhos do arquiteto Antonio Landi. Houve tambm visitas guiadas

295
Brinquedos feitos da tala do miritizeiro, palmeira da regio, confeccionados por artesos do Baixo Amazonas
como Abaetetuba e Camet. So tradicionais durante a Quadra Nazarena, quinzena na qual ocorrem as
festividades do Crio de Nazar.

239
Figura 95: Viso atual do espao, sem o muro, abrindo a viso para o rio
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004

Figura 96: O Portal do Aquartelamento evoca os Arcos


de Triunfo
Fonte: CARVALHO, Ronaldo. 2003

240
Figura 97: O pblico que se reuniu na amurada do Complexo para assistir a chegada do
Crio Fluvial
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003

Figura 98: Feira de brinquedos de miriti


Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003

241
pelas ruas do bairro, bem como estudantes do curso de Arquitetura e Urbanismo da UFPA
estiveram informando os moradores sobre as possibilidades de reduo de impostos,
financiamentos para reformas e consultoria tcnica aos problemas de manuteno e reforma
das edificaes.

Ao final do evento, um grupo de moradores reuniu-se e exps suas idias sobre o


bairro no manifesto Cidade Velha, cidade viva. Este texto aponta os anseios dos moradores
quanto ao seu futuro: a continuidade do bairro como local residencial, manuteno de sua
caracterstica ribeirinha e histrica, as atividades culturais e religiosas. Eles propem ento
um programa de trabalho que consideram importante para que a revitalizao do bairro se
auto-sustente:
1. preciso impedir a elevada circulao de nibus e veculos pesados na Dr. Assis;

2. Precisamos de incentivos para reformar ou restaurar nossas residncias e isso significa


crdito fcil e em certos casos a juros zero e necessitamos de assistncia tcnica e
jurdica para tal;

3. Crdito e incentivo tambm so fundamentais para que as atividades econmicas


incompatveis com os novos usos que queremos estimular possam se transferir para
locais mais adequados sem prejuzo para seus proprietrios e sem perda de postos de
trabalhos;

4. So necessrias mudanas na legislao para que se possam criar estacionamentos


pblicos e privados que acolham os veculos tanto dos moradores como dos visitantes
do bairro sem que as ruas percam suas caractersticas de livre espao para a circulao
dos pedestres;

5. fundamental reverter o recente processo de favelizao em reas do bairro.296

Como aes emergenciais sugerem a renovao da iluminao de todas as ruas do


bairro, reforar a segurana pblica, fazer campanha educativa sobre o acondicionamento do
lixo em reas histricas, manter policiamento permanente no largo do Carmo.

296
Cf. CIDADE VELHA, CIDADE VIVA. Manifesto. Disponvel em: <http://www.forumlandi.com.br>.
Acesso em: 20 jun 2006.

242
Podemos concluir que a Cidade Velha cabe no Novo Par? De que maneira podero
ser includos os desejos dos moradores do bairro numa Poltica Cultural e Urbanstica? Como
os vrios plos destacados no Captulo 3 podero ser valorizados de acordo com a expectativa
de seus usurios? Como manter acesa a memria do bairro?

Permanece o desafio de pensar o bairro em sua diversidade, sendo justamente esta a


sua maior riqueza.

243
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249
GLOSSRIO

Antonio Landi arquiteto bolonhs, veio para o Par em 1755 como desenhador da
Comisso Dermarcadora de Limites entre Portugal e Espanha, tendo-se fixado em Belm e
atuado como arquiteto dos principais elementos da arquitetura monumental da Cidade Velha.

Antonio Lemos poltico maranhense, tornou-se o mais lembrado Intendente da histria de


Belm devido s reformas urbanas que modificaram as feies da cidade, bem ao estilo
francs. Foi responsvel pelo remodelamento de praas, parques, abertura de grandes
avenidas e criao de cdigo de posturas, bem como pela construo de prdios monumentais
e fomento arte erudita na sociedade local.

Auto do Crio teatro de rua que une dana, msica e representao num cortejo que
percorre as ruas da Cidade Velha na noite da sexta-feira que antecede a procisso do Crio de
Nazar. Em 2004 passou a integrar o Livro do Patrimnio Imaterial do IPHAN como
manifestao relacionada ao Crio.

Avenida Almirante Tamandar - Foi chamada inicialmente de Estrada do Arsenal, por


iniciar no Arsenal de Marinha, passando depois a Estrada das Mongubeiras, (Bombax
munguba, Mart.) plantadas quando o antigo alagadio do Piri foi aterrado e drenado pelo
Conde dos Arcos por volta de 1803, criando esta estrada.

Avenida 16 de novembro - Antiga Estrada de So Jos, pois inicia na Praa D. Pedro II e


termina no antigo Convento de So Jos, construdo no sculo XVII pelos capuchos da
Piedade. Posteriormente transformado em Presdio, atualmente abriga o Plo Joalheiro
denominado Espao So Jos Liberto. Hoje recebe a denominao de Avenida 16 de
novembro, em referncia adeso do Par Repblica.

Avenida Portugal - antes Travessa da Companhia, homenageia a metrpole portuguesa.


Inicia na Praa do Relgio, rea onde foi iniciada a construo do edifcio da Bolsa, na Doca
do Ver-o-peso.

Barbeta plataforma onde se colocam as peas para atirarem por cima do parapeito.

Bem cultural - so os bens mveis e imveis que integrem a cultura de um local, como obras
de arte, edificaes, livros, vestgios arqueolgicos, espcimes de flora e fauna, partituras
musicais, entre outros.

Bosque Rodrigues Alves criado oficialmente em 1870, foi reaberto em 1903 aps ser
remodelado pela Intendncia de Antnio Lemos. Possui caractersticas do estilo romntico,
como grutas e runas. Hoje se denomina Jardim Botnico de Belm.

Casa das 11 janelas construda na metade do sculo XVIII por Domingos da Costa
Bacelar, proprietrio de engenho de acar, foi comprada pelo governo do Gro-Par para
nela instalar o Hospital Real, cujo projeto de adaptao foi de autoria de Antonio Landi.
Deixou de funcionar como Hospital em 1870, passando a abrigar o Corpo da Guarda e a
Subsistncia do Exrcito at integrar o projeto Feliz Lusitnia, em 2002.

Centro Histrico de Belm conjunto arquitetnico e paisagstico tombado pela Lei


Orgnica do Municpio n 7.709, de 18 de maio de 1994, delimitada pelo polgono que

250
comea na interseo da Avenida Assis de Vasconcelos com a Baia de Guajar, dobra na Rua
Gama Abreu, seguindo pela Avenida Almirante Tamandar at o Rio Guam. Abrange o
bairro da Campina e uma parte da Cidade Velha.

Cine Guarany - foi construdo em 1931, como edificao modesta de estilo Art Dec, com
lotao de 800 pessoas, destinando-se a exibir os filmes da empresa Teixeira, Martins &Cia.
O Cine Guarany oferecia preos mais baixos para os ingressos, e exibia os filmes depois que
haviam sido lanados no Cinema Olympia, este situado na Praa da Repblica.

Crio de Nazar O Crio de N. Sra. de Nazar o evento religioso mais importante dos
paraenses. Realizado no s na capital, como no interior, o Crio ocorre num perodo de
quinze dias do ms de outubro, que comea com a procisso da Trasladao da imagem da
Virgem da Capela do Colgio Gentil Bittencourt at a Catedral da S, percorrendo os bairros
de Nazar, Comrcio e Cidade Velha. Na manh seguinte Trasladao, a imagem sai da
Catedral percorrendo o mesmo trajeto, em direo Baslica de Nossa Senhora de Nazar. Ao
lado da Igreja forma-se um arraial com brinquedos e barracas de comidas tpicas.

Complexo Feliz Lusitnia denominao do conjunto de edificaes alvo do projeto de


restaurao do ncleo inicial da cidade de Belm iniciado em 1997, sob a coordenao da
SECULT, vinculada ao governo do Par. Fazem parte do complexo: Museu de Arte Sacra;
Forte do Prespio; Casa das 11 janelas; Casario da Rua Padre Champagnat; Catedral da S
(esta se encontra em obras).

Conjuntos patrimoniais urbanos denominao dada aos stios urbanos de cidades


brasileiras que representem testemunhos materiais do esforo empreendido pelo povo
brasileiro para (...) construir uma civilizao nos trpicos, segundo o programa Monumenta,
do governo federal.

Conservao so os cuidados que devem ser dispensados aos bens culturais a fim de
garantir a continuidade de sua existncia. No caso de bens materiais implicam em obras,
pinturas, limpezas; para os imateriais significam meios que garantam que certas
manifestaes e modos de fazer continuem existindo, como o apoio financeiro e orientao
tcnica.

Contra-escarpa: declive ou talude de um fosso fronteiro escarpa.

Escarpa declive ou talude de um fosso junto muralha.

Esplanada terreno plano, largo e descoberto na frente da fortaleza. (Cf. BARRETO, 1988)

Forte do Prespio denominao primeira do marco da colonizao portuguesa na regio,


foi construdo no sculo XVII em madeira e palha, no incio da cidade de Belm. Passou a
denominar-se Forte do Castelo por volta de 1721, quando foi reformado por engenheiro
militar portugus, tendo sua tcnica construtiva e formato modificado. A partir da dcada de
60 tornou-se sede do Crculo Militar de Belm, e em 2002 passou a integrar o Complexo Feliz
Lusitnia.

Idades Mticas - Segundo Le Goff (2003), as Idades Mticas so tempos excepcionalmente


felizes, que se mostram como palco de cataclismos que modificam o rumo de uma cultura.

251
Acolhemos a perspectiva de que as Idades Mticas surgem ciclicamente, como resultado da
tentativa de fazer renascer tempos de progresso e civilizao inspiradas em momentos
exemplares do passado.

Jlio Cezar Ribeiro de Souza - paraense de Camet, foi pioneiro na projetao de balo
dirigvel de estrutura fusiforme dissimtrica, cuja patente foi registrada na Frana em 25 de
outubro de 1881, o que no impediu que seu invento fosse plagiado por militares franceses
que passaram a figurar na Histria como pioneiros da dirigibilidade area.

Mercado de Ferro do Ver-o-peso tambm conhecido como Mercado do peixe, foi


construdo pelos engenheiros Raimundo Viana e Bento Miranda na administrao de Antonio
Lemos; inaugurado em 1901, com estruturas metlicas importadas, um dos principais
smbolos de Belm.

Museu de Arte Sacra parte do Complexo Feliz Lusitnia, abrange as edificaes da Igreja
de Santo Alexandre e do antigo Colgio dos Jesutas.

Museu do Crio criado na dcada de 1980 e instalado inicialmente na cripta da Baslica de


Nazar, passou a ocupar um dos casares da Rua Padre Champagnat em 2002. Abriga
colees de ex-votos entregues por fiis durante as procisses, objetos que lembram a
festividade e acervo bibliogrfico para pesquisa.

Palcio Antnio Lemos conhecido popularmente como Palacete Azul, devido a cor de sua
fachada, um exemplar do neoclassicismo. Construdo originalmente para abrigar a
Intendncia de Belm por Antnio Lemos, hoje nele funcionam o Gabinete do prefeito e o
Museu de Arte de Belm (MABE).

Palcio Lauro Sodr obra de Antonio Landi, originalmente denominado Palcio dos
Governadores, serviu como residncias dos governadores do Gro-Par e Maranho no sculo
XVIII e como sede do Governo do Estado at transformar-se em Museu do Estado, na dcada
de 1990. Situa-se ao lado do Palcio Antnio Lemos.

Parapeito parte superior da muralha por trs da qual os defensores se abrigam e podem
atirar.

Patrimnio cultural - formado pelo patrimnio natural (elementos da natureza como


paisagens, rios, florestas); patrimnio material (bens mveis e imveis, como telas, objetos,
prdios, praas) e patrimnio imaterial (crenas, tradies, culinria, ofcios).

Patrimnio histrico concepo de patrimnio que privilegia um nico critrio o da


histria para classificar e valorizar os bens como patrimnio de uma sociedade. O
reducionismo do conceito ocorre na medida em que so privilegiados apenas os marcos da
histria oficial, a dos Grandes Eventos, e se esquece a participao dos diversos atores na
construo dos fatos.

Porto do Sal rea da Cidade Velha onde se concentram o Mercado, inaugurado em 1934
pelo prefeito Abelardo Conduru com o nome de Mercado do Guam, casas comerciais e um
porto que faz embarque de passageiros, bebidas e gneros alimentcios para o Baixo
Amazonas. Situa-se na ligao entre o Beco do Carmo e a Rua So Boaventura.Chama-se

252
Porto do Sal devido ter sido local de embarque do sal que abastecia a regio e que vinha de
possesses inglesas, na poca Imperial.

Praa do Carmo praa fronteira Igreja de N. Sr do Carmo era ocupada pela Igreja do
Rosrio dos Homens Brancos, demolida nas primeiras dcadas do sculo XX, cujos vestgios
encontram-se na referida praa. Palco de manifestaes culturais como serestas e bailes,
comunica-se com a Praa Frei Caetano pela Rua Siqueira Mendes.

Praa do Relgio inaugurada em 1931, homenageando Siqueira Mendes, destaca-se pela


presena do relgio em ferro encomendado firma inglesa Walters MacFarlane & Cia.

Praa D. Pedro II - O antigo Largo do Palcio, situado em frente aos Palcios Lauro Sodr e
Antnio Lemos, nos quais funcionava a sede do Governo Estadual e da Prefeitura de Belm
respectivamente, foi depois denominado Largo da Constituio por ter sido palco da adeso
do Par Constituio Portuguesa em 1821, depois chamado Largo da Independncia, pois
nele ocorreu a adeso do Par Independncia em 1823. Atualmente homenageia o segundo
Imperador do Brasil, D. Pedro II.

Praa Felipe Patroni - antes criada pelo intendente Antonio Lemos como Jardim Prudente de
Moraes em 1908, representa Felipe Alberto Patroni Martins Maciel Parente,
constitucionalista, cujas idias trouxe de Portugal e conseguiu implant-las no Par. Montou e
redigiu o primeiro jornal impresso em oficinas montadas em Belm: O Paraense.

Praa Frei Caetano Brando Denominada Largo da S at 1897, quando passou a


homenagear o 4 bispo do Par Dom Frei Caetano Brando, fundador da Confraria da
Caridade e do Hospital do Senhor Bom Jesus dos Pobres. Este prdio, situado fronteiro
referida Praa, foi transformado em Hospital Militar e hoje abriga o Espao Cultural Casa das
11 janelas.

Praa Repblica do Lbano denominao que homenageia a colnia libanesa na Cidade


Velha, substituiu a denominao tradicional Largo de So Joo, pois situa-se em frente
igreja de mesmo nome.

Raio-que-o-parta - a denominao de um dos estilos que precederam o Modernismo em


Belm, cujas caractersticas so o acrscimo de platibandas com formas assimtricas e
pontiagudas e o revestimento das fachadas com cacos de azulejos coloridos formando
desenhos.

Restaurao segundo a Carta de Veneza (1964) uma operao de carter excepcional que
tem a finalidade de conservar os valores estticos e histricos do monumento baseando-se
sempre em documentos autnticos. Na definio da Carta de Burra (1980), Art 1 restaurao
ser o restabelecimento da substncia de um bem em um estado anterior conhecido.

Revitalizao processo de reforma que pretende garantir a sobrevivncia de reas


degradadas pela alterao ou adaptao de suas funes s necessidades contemporneas. Em
Belm temos o caso da Estao das Docas e do complexo Feliz Lusitnia.

Rua Alenquer nome de cidade do estado do Par, irm de cidade portuguesa, cuja
denominao remonta estada do Marques de Pombal na regio, quando este erigiu as vilas
com nomes indgenas a cidades de denominao portuguesa.

253
Rua Camet cidade do Estado do Par, homnima da cidade portuguesa.

Rua Dr. Assis - Inicialmente recebeu a denominao de Rua do Esprito Santo, passando
posteriormente a homenagear o Bacharel Joaquim Jos de Assis, jornalista, que fundou e
dirigiu O Pelicano (1872-1874), peridico de defesa da maonaria; O Futuro (1872)
destinava-se propagao dos ideais republicanos e A Provncia do Par (1876-1908).

Rua Dr. Malcher - Paralela Rua Dr. Assis, substituiu a denominao Rua dos Cavaleiros
em 1877, para homenagear Jos da Gama Malcher, mdico da Santa Casa de Misericrdia e
da Benemrita Sociedade Portuguesa Beneficente, presidente da Provncia do Par e da
Cmara Municipal de Belm.

Rua So Boaventura nica rua do bairro que manteve a denominao original, ligada
denominao do Convento de So Boaventura, construdo em 1706 pelos religiosos da
Conceio da Beira e Minho, em terreno que fora de Jos Velho, e ficava na rea onde hoje
o Arsenal da Marinha.

Rua Gurup - cidade do Estado do Par, homnima da cidade portuguesa.

Rua Joo Diogo - recebeu, em tempos passados, a denominao de Rua de So Joo, por
levar igreja de mesmo nome. Filho de Flix Antonio Malcher, 1 presidente cabano do Par,
Joo Diogo foi, por vrias vezes, presidente da Cmara Municipal de Belm.

Rua Padre Champagnat - lembra Marcelino Jos Bento Champagnat, fundador da


Congregao dos Irmos Maristas, na Frana. Antes tambm se chamou Pedro Raiol e no
incio era a Calada do Colgio, devido ladear o Colgio de Santo Alexandre.

Rua Siqueira Mendes - antiga Rua do Norte, primeiro caminho aberto na cidade, recebeu a
denominao atual em homenagem ao Cnego Manuel de Siqueira Mendes, chefe do Partido
Conservador no Par, presidente eventual da Provncia do Gro-Par entre 1868 e 1871.

Rua Tomzia Perdigo - ao Lado do Palcio Lauro Sodr passa a Rua Tomzia Perdigo,
chamada nos primrdios Ilharga do Palcio. Homenageia a me de Paulo Maria e Marcelino
Manoel Perdigo, ambos destaques da Cmara Municipal de Belm durante a Cabanagem.

Stios urbanos so conjuntos urbanos que do testemunho de uma civilizao particular, de


uma evoluo significativa ou de um acontecimento histrico, segundo o Art 1 da Carta de
Veneza (1964).

Theodoro Braga nascido em 1872 em Belm, aps formar-se em Direito em 1893, parte
para o Rio de Janeiro e estuda na Escola Nacional de Belas Artes. Pintou a tela A fundao
da cidade de Belm sob encomenda do Intendente Antonio Lemos e situa-se como um dos
precursores do modernismo no Par.

Tombamento instrumento legal que objetiva a salvaguarda de bens de interesse a


preservao, precedido de processo no qual se comprova ser o bem, de forma isolada ou
como parte de um conjunto, merecedor de proteo a sua integridade.

254
Travessa Joaquim Tvora - Homenageia o Major que lutou pela vitria do Estado Novo,
durante a Revoluo de 1930. Antes a travessa recebeu os nomes de Atalaia e Demtrio
Ribeiro.

Travessa Pedro Albuquerque - Inicialmente chamada d gua de flores e depois Cintra, a


Rua homenageia o Capito-General Pedro de Albuquerque, que foi Governador do estado do
Gro-Par e Maranho entre 1841 e 1844, quando faleceu, tendo sido enterrado na Igreja de
N. Sra. do Carmo.

255
LISTA DE FIGURAS
p.
Figura 1 Nesta casa nasceu a autora 11

Figura 2 Estes foram os ltimos momentos do muro, que viria a ser


totalmente derrubado dias depois da foto, em dezembro de 2002 13

Figura 3 A vista do Forte pela Feira do Aa: j sem o reboco das paredes
e assinalando o contraste com a desordem dos feirantes 13

Figura 4 Mapa do Centro Histrico de Belm (tracejado laranja) e entorno


(tracejado verde) 58

Figura 5 Antigo Palcio Episcopal, hoje Museu de Arte Sacra 63

Figura 6 Rua Siqueira Mendes, antiga Rua do Norte, mostrando a movimentao


de passageiros que chegam pelos portos 63

Figura 7 PLANTA GEOMETRICA DA CIDADE DE BELM DO GRAM PAR.


Tirada por Ordem de S. Ex. ca o Sr. DON FRANCISCO XAVIER DE
MENDONA FURTADO Capito General e Governador do mesmo
Estado en o Anno 1753"; 64

Figura 8 Catedral da S, cujas torres e fronto atestam a influncia italiana de Landi;


o tapume amarelo referente s obras de restaurao do Complexo 64

Figura 9 A fachada da igreja de So Joo onde se observam as colunas duplas e as


molduras do tardo-barroco 68

Figura 10 Fachada da Igreja de Santana, e os elementos clssicos, como a moldura


semi-circular e a cpula 68

Figura 11 Antigo Hospital Real, hoje a Casa das 11 janelas abriga um Centro
Cultural 68

Figura 12 Avenida Portugal no incio do sculo XX 71

Figura 13 O Bosque Rodrigues Alves, hoje Jardim Botnico de Belm 71

Figura 14 Mercado de Ferro do Ver-o-peso, exemplar da arquitetura ecltica


no Par 73

Figura 15 Parque Affonso Penna 73

Figura 16 Belm em 1640 76

Figura 17 O Largo da S e o Balo de Jlio Cezar Ribeiro 76

Figura 18 O Forte na viso de Theodoro Braga 78

256
Figura 19 Vista do Crculo Militar 78

Figura 20 Palcio Antonio Lemos, hoje Museu de Arte de Belm e sede do


gabinete do Prefeito 82

Figura 21 Mapa mostrando o traado do trecho do bairro da Cidade Velha


estudado na pesquisa, tendo como limite a Av. Almirante Tamandar.
Os lotes em azul representam o uso residencial, ainda predominante
no bairro 92

Figura 22 Casas recuperadas na Rua So Boaventura 97

Figura 23 Ocupao irregular no Beco do Carmo 97

Figura 24 Bar Palmeirao, que durante o dia funciona como porto 99

Figura 25 Atacado do Yamada, o nico Supermercado do bairro 99

Figura 26 Casaro colonial onde funciona o projeto Amazon Paper 100

Figura 27 Carros estacionados na estreita Rua Joo Diogo, aparecendo ao fundo


o Largo de So Joo 100

Figura 28 Planta geral do stio de Interveno da Proposta de Revitalizao da


Cidade Velha elaborada por concluintes do Curso de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade da Amaznia, Meno Honrosa no
Concurso pera Prima 94 102

Figura 29 Trecho do Mapa do Centro Histrico de Belm mostrando a Cidade


Velha com a delimitao das reas temticas definidas na pesquisa;
os imveis pintados em amarelo so bens com interesse de preservao
pelo Departamento de Patrimnio Histrico da FUMBEL 104

Figura 30 Igreja de So Joo em dia de semana 106

Figura 31 As imagens que antes ocupavam altares de madeira, passaram a ser


expostas em sbrias prateleiras de vidro 106

Figura 32 Rubo no interior do poro onde funciona o seu bar 108

Figura 33 Lojas da Rua Padre Champagnat, onde antes funcionavam pequenos


servios, foram substitudas por lojas e servios voltados ao patrimnio
e turismo 108

Figura 34 Garagem Nutica da Tuna Luso-brasileira 110

Figura 35 Remadores da Tuna Luso na rampa de acesso ao Rio Guam 110

Figura 36 Fachada da Casa das irms Menezes, na Rua Joo Diogo 123

257
Figura 37 Maria de Belm na sala de sua casa 123

Figura 38 Antigo Cinema Guarani, com suas linhas Art Dec, onde hoje funcionam
atividades do Ministrio Pblico Estadual 125

Figura 39 Neste prdio funcionava o Cine Universal 125

Figura 40 A viso para o rio foi obstruda no Beco do Cardoso 130

Figura 41 Casa Soberano, onde funciona a Fbrica dos refrigerantes de mesmo


nome, reativada por um neto do proprietrio original 130

Figura 42 A Casa Rseo 131

Figura 43 Garagem Nutica do Clube do Remo 131

Figura 44 Praa D. Pedro II, conhecida como Largo do Palcio 131

Figura 45 Casa de Oneide Bastos, com a varanda e jardim acrescentado por seu
esposo 135

Figura 46 D. Oneide na escada que d acesso ao quintal 135

Figura 47 Almoo de Natal na casa da famlia Bastos 137

Figura 48 Sales da casa de D. Oneide em reportagem da Revista Desfile 137

Figura 49 Palacete Pinho, durante as obras de restaurao, no incio de 2004 141

Figura 50 Fbrica de Velas So Joo 141

Figura 51 Casa de Ana Lcia, em parte absorvida pela Loja de ferragens da famlia 142

Figura 52 A ampla sala de banho com piso em ladrilho hidrulico na casa de


Ana Lcia 142

Figura 53 Mercearia Sereia, hoje fechada, serve de inspirao para o movimento


carnavalesco na Cidade Velha 146

Figura 54 A sereia fantasiada durante o Baile 146

Figura 55 Banda Marajoara tocando marchinhas carnavalescas 150

Figura 56 Rubo e os brincantes vestidos com o abada do Baile 150

Figura 57 D. Marilza Bastos em frente ao depsito de bebidas onde trabalha com


o filho 157

Figura 58 A Praa Felipe Patroni numa manh de quarta-feira; ao fundo o Palcio


Antonio Lemos 157

258
Figura 59 Casa de D. Zoraide e Sr. Aprgio, com a fachada em estilo Art Dec
conforme reforma feita pelo pai dela em 1946 160

Figura 60 Casa de D. Zoraide com a fachada original, em estilo neoclssico 160

Figura 61 Altar com imagem de Nossa Senhora e estante com fotos de


Famlia 164

Figura 62 Sr. Aprgio 164

Figura 63 Fotos dos filhos de D. Zoraide em abril de 1970 nos jardins da Praa Frei
Caetano Brando, em frente a sua casa 164

Figura 64 D. Zoraide posando com os filhos no canho do Forte 165

Figura 65 Seqncia de fotos mostrando o casario do entorno da Praa Frei Caetano


no incio do sculo XX 165

Figura 66 A atriz Kssia Kiss desfila com a roupa que usou na Escola de Samba
Viradouro 168

Figura 67 O pblico assiste apresentao das seis Marias na Estao da S 168

Figura 68 Procisso das tochas faz referncia cultura negra durante o Auto 169

Figura 69 Romeiras chegando para o Crio, desembarcadas nos portos da Siqueira


Mendes 169

Figura 70 Liduna na sacada de sua casa, no Beco do Carmo 172

Figura 71 Crianas brincando na Praa do Carmo em horrio escolar 172

Figura 72 Mercado do Porto do Sal 174

Figura 73 Guilherme e a autora, durante a entrevista 174

Figura 74 Casa de Jos Fernandes 176

Figura 75 Casa Dina Oliveira, na Rua Dr. Assis 176

Figura 76 Jos Fernandez em seu atelier de trabalho, no trreo de sua casa 177

Figura 77 rea de lazer com piscina une a casa de Jos Fernandes e a casa de
sua me 177

Figura 78 Panificadora Porto do Sal, nos altos o apartamento onde mora Ismaelino
Pinto 181

Figura 79 A Portinha parte do prdio onde funciona uma mercearia na esquina


da Dr. Malcher com a Travessa Cap. Pedro Albuquerque 181

259
Figura 80 Barracas com vendas de lanches e gua de coco foram padronizadas
pela prefeitura e tomam conta da Praa Frei Caetano Brando 191

Figura 81 Igreja de Santo Alexandre, o movimento de nibus de turismo, caminhes,


carros e as barracas de lanches numa manh de semana 191

Figura 82 O Complexo como palco de atraes para o Crio 199

Figura 83 Coral de Natal em frente a Santo Alexandre 199

Figura 84 Evidncias arqueolgicas encontradas no Forte do Castelo 207

Figura 85 Portal noturno do Forte 217

Figura 86 Ambientao interna da Sala Guaimiaba 217

Figura 87 Anncio da Casa Feliz Lusitnia 220

Figura 88 Anncio Unimed com antigo Hospital Militar ao fundo 220

Figura 89 O Antes e o Depois da Restaurao do complexo Feliz Lusitnia 221

Figura 90 Anncio do Refrigerante Fly 224

Figura 91 Os sabores do Par e o Museu de Arte sacra 224

Figura 92 Anncio Mangal das Garas 225

Figura 93 Procisso de Corpus Chisti nas ruas da Cidade Velha 228

Figura 94 Belm festeja a padroeira 228

Figura 95 Viso atual do espao, sem o muro, abrindo a viso para o rio 240

Figura 96 O Portal do Aquartelamento evoca os Arcos de Triunfo 240

Figura 97 O pblico que se reuniu na amurada do Complexo para assistir a chegada


do Crio Fluvial 241

Figura 98 Feira de brinquedos de miriti 241

260
LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Situao das intervenes realizadas no Forte do Prespio durante o


Projeto Feliz Lusitnia 210-212

261
LISTA DE SIGLAS

BANPAR Banco do Estado do Par


BASA Banco da Amaznia S/A
BID Banco Interamericano de Desenvolvimento
CEPC Colgio Estadual Paes de Carvalho
CIAM Congresso Internacional de Arquitetura Moderna
CODEM Companhia de Desenvolvimento da rea Metropolitana de Belm
ENASA Empresa de Navegao da Amaznia S/A
FUMBEL Fundao Cultural do Municpio de Belm
IAP Instituto de Artes do Par
ICOM International Concil of Museuns
IEP Instituto de Educao do Par
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPTU Imposto Predial Territorial Urbano
MINC Ministrio da Cultura
POEMA Ncleo Pobreza e Meio Ambiente UFPA
SAI Sociedade Artstica Internacional
SECULT Secretaria Executiva de Cultura
SEEL Secretaria Executiva de Esporte e Lazer
SEURB Secretaria Municipal de Urbanismo
SIM Sistema Integrado de Museus
SPHAN Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
UFPA Universidade Federal do Par
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura

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Centres d'intérêt liés