Birman. Leitura Freudiana Da Politica

ISSN 0103-5665 55
A leitura freudiana da poltica
A leitura freudiana da poltica

THE FREUDIAN READING OF THE POLITICS
LA LECTURA FREUDIANA DE LA POLTICA
Joel Birman*
RESUMO
A inteno deste ensaio a de sublinhar a existncia da problemtica da
poltica no discurso freudiano, que como uma invariante terica perpassa esse
discurso como um todo. Pretende assim empreender a crtica de um arquivo
institudo na tradio psicanaltica ps-freudiana, segundo a qual a problemtica
da poltica foi silenciada. Assim, para relanar a relevncia dessa problemtica no
discurso freudiano, necessrio foi restaurar no arquivo freudiano outras linhas
de fora e linhas de fuga para explicitar devidamente o dilogo estabelecido por
Freud com a tradio da filosofia poltica, de forma a evidenciar os registros do
lao social, do contrato social e do poder nas suas relaes com os registros da
pulso, do inconsciente e da transferncia.
Palavras-chave: poder; lao social; pulso.
ABSTRACT
The aim of this paper is to highlight the existence of political concerns
in theFreudian discourse, which as a theoretical invariant pervades this speech
as a whole. Thus intends to undertake the review of a file set in post-Freudian
psychoanalytic tradition, according to which the issue of policy was silenced. So,
to revive the relevance of this problem in theFreudian discourse, was necessary to
restore theFreudian file other power lines and drain lines to properly explain the
dialogue established by Freud with the tradition of political philosophy, in order
to highlight the records of the social bond, the social contract and power in its
relations with the drive records, the unconscious and transfer.
Keywords:power; social bond; drive.
Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 28, n. 2, p. 55-68, 2016
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RESUMEN
La intencin de este trabajo es poner de relieve la existencia de preocupa-
ciones polticas en el discurso freudiano, que como invariante terico impregna
este discurso en su conjunto. De esta manera tiene la intencin de llevar a cabo la
revisin de un archivo creado en la tradicin psicoanaltica post-freudiana, segn
la cual fue silenciado el tema de la poltica. As que, para revivir la relevancia de
este problema en el discurso freudiano, era necesario restaurar los archivos freu-
diana otras lneas de alta tensin y lneas de drenaje para explicar adecuadamente
el dilogo establecido por Freud con la tradicin de la filosofa poltica, a fin de
destacar los registros del vnculo social, el contrato social y el poder en sus relacio-
nes con los registros de transmisin, el inconsciente y la transferencia.
Palabras clave: poder; vnculo social; la unidad.
I. Interdisciplinaridade
Neste ensaio, pretendo aproveitar a comemorao recente do Centenrio

de Totem e tabu, obra de Freud (1913/1975), que foi publicada inicialmente
em 1913 como se sabe, para pensar no apenas sobre a hiptese inicial de Freud
sobre a origem do lao social pela realizao efetiva da morte do pai da horda origi-
nria pelos filhos reconhecidos num movimento de revolta contra a onipotncia
do pai originrio (Freud, 1913/1975, Captulo IV), mas tambm para poder re-
fletir rigorosamente sobre a problemtica da insero da psicanlise no campo da
pesquisa e do dilogo interdisciplinar. Com efeito, se na sua composio terica e
na estruturao de sua escrita Freud lanou mo de mltiplas referncias oriundas
dos discursos tericos da sociologia, da antropologia social e da teoria das religies
(Freud, 1913/1975, Captulo IV), em contrapartida essa obra de Freud teve uma
recepo (Jauss, 1978) marcadamente crtica nos campos dessas diferentes discipli-
nas, desde o momento da sua publicao. Essa obra de Freud foi objeto de mlti-
plas crticas, como se sabe, principalmente oriundas do discurso da antropologia
social. No entanto, preciso dar o devido destaque de que a produo terica
dessa obra de Freud se inscreveu inequivocamente, desde o incio, no campo da
interdisciplinaridade, da decorrendo como necessria a recepo de que ela foi
objeto em diferentes disciplinas do campo das cincias humanas.
Alm disso, preciso destacar ainda que se a hiptese central de Freud
(1938/1986), enunciada em Totem e tabu, foi retomada de uma outra maneira
na obra intitulada O homem Moiss e a religio monotesta no final de seu
percurso terico, como uma verdade que seria de ordem histrica e no de ordem
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material (Freud, 1938/1986), no resta qualquer dvida que o debate da interdis-

ciplinaridade crucial e que se acentua mais ainda na atualidade pela inscrio da
psicanlise na estrutura da Universidade. Com efeito, a psicanlise no pode mais
evitar esse debate na contemporaneidade como ela o fez outrora, ao se posicionar
face s crticas a ela dirigidas de que seriam todas da ordem da resistncia psica-
nlise. Essa formulao no se sustenta mais hoje, pois inscrita no campo social
da Universidade a psicanlise est submetida necessariamente ao dilogo e ao
discurso crtico com as demais disciplinas tericas, como ocorre alis com todos
os demais discursos tericos. Enfim, com essa insero efetiva no campo da Uni-
versidade a psicanlise tem que se deslocar decisivamente do registro privado e at
mesmo secreto das instituies psicanalticas para o registro do espao pblico.
Da porque retomar na atualidade a leitura de Totem e tabu implica
em pensar necessariamente sobre a Psicanlise e interdisciplinaridade no scu-
lo XXI. Pretende-se com isso no apenas sublinhar a dimenso interdisciplinar
presente na composio terica dessa obra de Freud, mas tambm enfatizar a in-
terdisciplinaridade como campo e destino inevitvel para a circulao do discurso
psicanaltico na contemporaneidade, em decorrncia da inscrio desse discurso
na estrutura da Universidade. Isso porque se esta se centra cada vez mais no ide-
rio da pesquisa que orienta as suas prticas de ensino, principalmente a investi-
gao interdisciplinar, a psicanlise no pode escapar disso por essa nova insero
institucional. Estaria delineado ento, por esse novo vis, o futuro inequvoco da
psicanlise no sculo XXI, destinando-a interdisciplinaridade.
II. Filosofia poltica
O enunciado clebre de Freud nessa obra, do assassinato do pai da horda

originria pelos filhos conjugados em revolta, foi considerado por Lvi-Strauss
(1949) como sendo uma formulao da ordem do mito, na obra intitulada As
estruturas elementares do parentesco. Alm disso, Lacan formulou ainda que se
esse mito era certamente genial, esse mito era original, pois foi o nico forjado no
sculo XX. Contudo, preciso dizer desde j que neste texto no vou me voltar
para a questo do mito em Freud, mesmo que considere que esta seja teoricamen-
te interessante, j que o meu propsito aqui de outra ordem.
Assim, preciso enunciar que o meu propsito neste ensaio o de buscar
apreender e de delinear devidamente a interlocuo do discurso freudiano com
a tradio da filosofia poltica e do pensamento poltico de sua poca histrica,
tanto em Totem e tabu quanto em outras obras ditas culturais e sociais, que

foram publicadas por Freud ao longo de seu percurso terico. Dessa maneira, a
questo do contrato social e daquilo que lhe correlato, qual seja, a articulao
ntima existente entre os registros do individual e do social, estar assim no centro
do desenvolvimento terico que pretendo problematizar neste ensaio. a ques-
to do lao social que estar ento no centro das proposies que vou apresentar
esquematicamente ao longo deste ensaio.
A minha hiptese fundamental nesta incurso terica que Freud
(1915/1981) enunciou uma primeira formulao sobre essa problemtica jus-
tamente em Totem e tabu, mas que ele comeou a colocar decididamente
em questo essa proposio no ensaio intitulado Consideraes atuais sobre a
guerra e a morte, e que ele sistematizou a crtica de sua formulao inicial em
1921, com a publicao do ensaio intitulado Psicologia das massas e a anlise
do eu (Freud, 1921/1981). Isso implica em dizer que com o enunciado decisi-
vo da existncia do conceito de pulso de morte, no ensaio Alm do princpio
do prazer (Freud, 1920/1981), que subverteu a sua teoria anterior das pulses,
novos impasses tericos sobre o lao social e sobre o contrato social foram iman-
tados pelo discurso freudiano, relanando e complexificando assim bastante a
sua leitura sobre a estrutura da sociedade e sobre as relaes estabelecidas entre
o sujeito e os outros.
Por isso mesmo, com esta incurso eminentemente crtica quero eloquen-
temente destacar como fundamental a presena da problemtica da poltica no
discurso freudiano, que foi francamente negligenciada e mesmo esquecida na tra-
dio psicanaltica ps-freudiana, como se a dita problemtica fosse no apenas
ausente no discurso freudiano, mas tambm no discurso psicanaltico em geral.
Vale dizer, se a psicanlise pretende ter um futuro e um lugar importante no cam-
po da interdisciplinaridade do sculo que se inicia, necessrio destacar e colocar
devidamente em evidncia a problemtica da poltica no discurso freudiano, para
reinscrever a problemtica da poltica no campo da psicanlise contempornea.
III. Arquivo
Assim, para situar devidamente a legitimidade terica da problemtica da

poltica no discurso freudiano necessrio empreender alguns comentrios pre-
liminares sobre os textos ditos sociais e culturais de Freud, que devem assumir
um carter ao mesmo tempo terico e metodolgico. Dessa maneira, estes co-
mentrios delineiam uma leitura epistemolgica da psicanlise, na medida em
que a epistemologia desta se transforma de ponta-cabea com a incluso ou a

excluso da problemtica da poltica no campo psicanaltico. A minha inteno

com isso a de incidir decisivamente no arquivo institudo oficialmente na psica-
nlise, para retomar um conceito forjado por Derrida (1995) no ensaio intitulado
Mal de arquivo, para desbloque-lo e relan-lo numa outra direo terica e
tica, destacando a existncia nesse arquivo de outras linhas de fora e linhas de
fuga que foram silenciadas e francamente congeladas pela tradio psicanaltica
ps-freudiana.
Nessa perspectiva, preciso dizer que o dito arquivo foi historicamente
institudo por Jones (1970), no terceiro volume de sua clebre biografia de Freud,
onde enunciou de maneira peremptria que os ensaios culturais e sociais forjados
por Freud foram enunciados apenas quando este tinha j desenvolvido a totalida-
de da teoria psicanaltica e que aqueles evidenciariam afinal das contas as reflexes
sobre a humanidade em geral de um sbio e que era j ento um homem com a
idade avanada (Jones, 1970).
Assim, pode-se constatar facilmente que essa formulao de Jones no
teoricamente consistente e no se sustenta dos pontos de vista cronolgico e em-
prico. Uma rpida consulta das datas de publicao dos textos ditos sociais e
culturais de Freud evidencia isso com clareza. Contudo, preciso ir alm dessa
constatao factual, pois essa modalidade de leitura empreendida por Jones foi
constitutiva dos arquivos do discurso freudiano e da psicanlise, no qual a pro-
blemtica da poltica foi no apenas silenciada, mas tambm eliminada do campo
psicanaltico. Em decorrncia disso, o discurso terico da psicanlise e da experi-
ncia analtica, representados aqui pelos registros da pulso, do inconsciente e da
transferncia, ficou completamente sem fundamento, pela ento eliminao da
problemtica da poltica do campo da psicanlise.
preciso destacar que se essa formulao terica de Jones teve a inteno
de sublinhar que a experincia psicanaltica era o campo emprico por excelncia
da pesquisa metapsicolgica de Freud, por um lado, ela pretendeu afirmar ainda
que a dita experincia ficava restrita ao registro do indivduo e no se expandia
para o registro da sociedade, pelo outro. Dessa maneira, Jones relanou nesse con-
texto as mesmas questes que j lanara outrora no clebre debate que estabeleceu
com o antroplogo Malinovski (1963) sobre a universalidade ou no do com-
plexo de dipo, quando aquele publicou a obra intitulada A sexualidade e sua
represso nas sociedades primitivas. Naquela ocasio Jones sustentou uma leitura
terica da psicanlise inteiramente centrada no registro do indivduo, de forma
a no considerar nem o registro das relaes sociais nem das formas culturais.
Enfim, Jones eliminou com isso os campos da sociedade e da cultura do registro
do aparelho psquico, reduzindo assim a psicanlise ao registro do indivduo, de
forma a transform-la numa mera psicologia.

Foi pela constituio desse arquivo oficial, assim constitudo, que o discur-
so psicanaltico foi reduzido a ser uma simples tcnica de tratamento dos indi-
vduos, na qual o campo dos laos sociais foi efetivamente silenciado. Com isso,
a psicanlise foi posteriormente psicologizada e medicalizada, transformada que
foi numa tcnica teraputica e at mesmo numa escola psiquitrica. Enfim, foi
pelo vis decisivo das marcas constitutivas desse arquivo oficial que o discurso
psicanaltico ps-freudiano foi decididamente normalizado, de forma a perder
inapelavelmente as suas especificidades terica e tica, ao mesmo tempo.
Contudo, preciso por isso mesmo empreender a desconstruo radical
desse arquivo forjado pelo movimento psicanaltico ps-freudiano, retomando
devidamente aquilo que estava presente no discurso freudiano, para relanar efe-
tivamente as suas linhas de fora e de fuga. Para isso, no entanto, necessrio
retomar criticamente os ensaios escritos por Freud sobre os registros da cultura
e da sociedade, para colocar em devido destaque a problemtica da poltica no
corpo do discurso freudiano.
Assim, Freud enunciou, no ensaio intitulado Psicologia das massas e an-
lise do eu, que a leitura do aparelho psquico realizada pela psicanlise tinha
como alvo no apenas os processos psquicos narcsicos, em que o indivduo es-
taria voltado apenas para si mesmo no registro psquico do eu, mas tambm os
processos psquicos alteritrios, em que o sujeito estaria voltado para as relaes
com demais sujeitos (Freud, 1921/1981). Isso implica em dizer, portanto, que os
laos sociais do sujeito com os outros so fundamentais na leitura psicanaltica
do aparelho psquico. Alm disso, preciso dizer ainda que no campo terico
do discurso freudiano no existe qualquer oposio possvel entre a psicologia
individual e a psicologia coletiva, mesmo que Freud tenha empreendido a crtica
contundente do conceito de inconsciente coletivo, que foi forjado por Jung, em
Totem e tabu (Freud, 1913/1975), pelo vis da proposio da existncia do
inconsciente estrutural.
Parece-me ainda que quando Lacan enunciou, no longo ensaio intitulado
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, que foi publicado em
1953, que o registro psquico do inconsciente seria de ordem estritamente tran-
sindividual e que seria preciso, alm disso, opor radicalmente os registro do su-
jeito (Je) e do indivduo (moi) (Lacan, 1953/1966), ele retomou a mesma leitura
de Freud acima destacada, para impedir epistemologicamente qualquer reduo
terica do discurso da psicanlise ao campo da psicologia, numa mesma operao
conceitual que se repetiu inmeras vezes ao longo de seu percurso terico, de
maneira irrevogvel.

IV. Mal-estar
Seria em decorrncia desse pressuposto terico que a problemtica do mal-

-estar na civilizao perpassa a totalidade do discurso freudiano, como uma inva-
riante fundamental, de forma que Freud forjou, alis, duas verses diferentes, mas
no necessariamente opostas, do dito mal-estar ao longo de seu percurso terico.
Assim, se no ensaio publicado em 1908 e intitulado A moral sexual ci-
vilizada e a doena nervosa dos tempos modernos (Freud, 1908/1973), Freud
enunciou nessa primeira verso sobre o mal-estar que este estaria centrado no
recalque das pulses sexuais, no ensaio intitulado Mal-estar na civilizao, em
contrapartida, a nova verso de Freud (1930/1971) sobre a problemtica em pau-
ta estaria fundada na economia da pulso de morte.
Entretanto, preciso enfatizar ainda que a leitura freudiana da proble-
mtica do mal-estar situa este no mbito histrico da modernidade, como evi-
dencia, alis, o ttulo do ensaio de 1908 acima citado. Portanto, pela categoria
do mal-estar, centrado ora no registro da sexualidade ora no registro da pulso
e da morte, o discurso freudiano se refere sempre modernidade e jamais a um
referencial de ordem trans-histrica e transcultural. Vale dizer, seria nas bordas
sempre conflitiva entre os processos psquicos narcsicos e os processos psquicos
alteritrios, na tenso estabelecida da relao do sujeito consigo mesmo e com os
outros, que a experincia do mal-estar faz a sua emergncia, implicando sempre,
pois, a relao do sujeito e do Outro, nos registros social e histrico, ao mesmo
tempo. Da porque se enuncia ento a presena ofuscante e eloquente do horizon-
te da modernidade na leitura freudiano do mal-estar.
Alm disso, se a problemtica do mal-estar o solo terico por excelncia
que norteia todas as leituras de Freud nos ensaios sobre a cultura e a sociedade,
a referncia figura do pai est tambm sempre presente, mas os contextos de
suas problematizaes no so sempre as mesmas, mas diversas. Contudo, no que
tange a isso so as variaes e as diferenas que so efetivamente significativas.
Assim, se no livro Totem e tabu (Freud, 1913/1975) o discurso freudia-
no procurou colocar em destaque a morte do pai originrio pelos filhos em rebe-
lio, para pensar a oposio cortante existente entre a sociedade fraternal (moder-
na) e a sociedade pr-moderna, na obra Psicologia das massas e anlise do Eu
(Freud, 1921/1981) o discurso freudiano procurou enfatizar a regulao realizada
pela figura do lder e do discurso polticos na organizao da massa, no mbito do
espao social da modernidade. O que estaria aqui em pauta a maneira pela qual
o poltico ordena ostensivamente a massa na modernidade, no exerccio efetivo da
governabilidade, pela regulao do mal-estar.

Contudo, no ensaio intitulado O futuro de uma iluso (Freud, 1920/1973),

a questo que foi sublinhada pelo discurso freudiano foi a da religio, pela media-
o da qual o mal-estar poderia ser regulado pela iluso religiosa e pela proteo
realizada pelo pai do desamparo dos filhos, que seria a fonte maior do mal-estar en-
gendrado na modernidade. Em contrapartida, no ensaio sobre O homem Moiss
e a religio monotesta, Freud (1938/1986) sustentou a hiptese radical de que
existiria a operao da repetio no mbito da histria e na longa durao temporal,
retomando assim os efeitos diferenciais ao longo da histria e das formas ocidentais
de religiosidade, fundando-se para isso na tese formulada em Totem e tabu sobre
a morte do pai da horda originria pelos filhos em revolta, motivada pela onipotn-
cia daquele.
Entretanto, no se pode jamais perder de vista que a referncia fundamen-
tal figura do pai, nos diferentes textos acima referidos e nos seus diversos con-
textos diferenciais, remete inequivocamente figura emblemtica da autoridade
simblica e eminente figura do poder no discurso freudiano, ao mesmo tempo.
Seria assim por este vis evidente que as problemticas da poltica e do lao social
fazem ento a sua emergncia terica ostensiva no discurso freudiano. isso que
vamos examinar em seguida, de maneira esquemtica, mas tambm sistemtica.
V. Interdio de matar, culpa e piedade
O discurso freudiano se confrontou inicial e sistematicamente com estas

problemticas em Totem e Tabu (Freud, 1913/1915). Pode-se afirmar assim
que nessa obra a hiptese freudiana fundamental, do assassinato do pai da horda
originria pelos filhos em revolta (Freud, 1913/1975), esboou a leitura inicial de
Freud sobre a constituio da modernidade poltica e social no Ocidente. Com
efeito, se a figura do pai onipotente representaria a figura da soberania absoluta, os
novos laos sociais estabelecidos entre os filhos delineariam, em contrapartida, os
alicerces da sociedade moderna centrada nos registros da igualdade, da fraterni-
dade e da liberdade, que foram enunciados pela revoluo francesa e que foram
inscritos na Declarao dos Direitos do Homem.
Alm disso, se enunciou ainda na leitura de Freud a formulao de que
estaria interditado desde ento aos irmos a ocupao da anterior posio de
soberania absoluta exercida pela figura do pai, sob a ameaa nefasta e a iminn-
cia de ter o mesmo destino deste, qual seja, a morte (Freud, 1913/1975). Uma
nova ordem poltica e social foi assim meticulosamente esboada sob essas coor-
denadas at ento inditas, que se desdobravam no registro tico que fundaria

o sujeito e no registro propriamente da poltica, que seria assim constitutiva da

figura do cidado.
Portanto, por essa transformao radical a condio anterior do animal
de horda foi suspensa e at mesmo abolida, na leitura enunciada por Freud, na
constituio da sociedade. A indagao que se impe aqui por qual mecanismo
e dispositivo essa suspenso e abolio efetivamente se empreenderia. Evidente-
mente o que se impe a ameaa de morte dos indivduos pela interdio, que
se enuncia de maneira eloquente, de qualquer um dos cidados que pretenda
ocupar a posio da soberania absoluta exercida anteriormente pelo pai originrio
onipotente. Contudo, um outro dispositivo mais sutil foi ento enunciado pelo
discurso freudiano para evidenciar o que estaria aqui em questo, qual seja, a
culpa (Freud, 1913/1975). Por esse vis, o sujeito seria o alvo fundamental para
a incidncia do dispositivo da culpa. Este seria certamente, com efeito, um me-
canismo de subjetivao (Freud, 1913/1975) bem mais sutil e flexvel, pois no
implicaria abertamente no uso ostensivo da fora sobre os indivduos e os corpos
para empreender assim efetivamente a regulao poltica dos laos sociais.
No que concerne a isso, preciso evocar que na leitura realizada por Freud
dos processos de subjetivao que ocorreram aps o assassinato do pai primordial,
os filhos foram tomados ostensivamente pela culpa, de tal maneira que a inveno
do totem pela comunidade dos irmos representaria ao mesmo tempo a evocao
da filiao e da culpa pelo ato de assassinato do pai da horda (Foucault, 1976).
Portanto, a ritualizao regular da festa totmica, pela comunidade constituda
pela aliana estabelecida entre os filhos, condensaria ao mesmo tempo a evocao
da filiao, do ato de assassinato e da culpa pelo ato perpetrado pelos filhos face
ao pai da horda originria.
Entretanto, preciso destacar ainda como essa formulao terica de
Freud, sobre a culpa dos irmos/filhos face ao pai morto, retomava diretamente a
tese pela qual Freud pensava nesse contexto terico e metapsicolgico tanto a pul-
so de domnio quanto as relaes entre o sadismo e o masoquismo, como formulara
inicialmente nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (Freud, 1905/1962).
De que maneira o discurso freudiano esboou, nesse contexto metapsi-
colgico, a transformao da pulso? Assim, existiria no corpo do infante um
movimento inaugural da pulso de domnio em direo ao outro e ao objeto,
que teria como consequncia inesperada no corpo do outro a produo da dor.
Em decorrncia disso, no retorno da fora da pulso do registro do fora para o
do dentro a figura do infans se culpabilizaria, transformando ento o sadismo em
masoquismo (Freud, 1905/1962). Portanto, nesse contexto terico do discurso
freudiano o sadismo seria ento primrio e o masoquismo sempre secundrio.

Enfim, a figura do sujeito esboado inicialmente pela metapsicologia freudiana

seria a de um sujeito fundamentalmente masoquista, atravessado que ele seria
pela culpa, que o regularia do ponto de vista moral.
Contudo, preciso reconhecer ainda que esse modelo metapsicolgico
enunciado por Freud bastante prximo e at mesmo idntico ao modelo terico
de Rousseau (1973), tal como este o desenvolveu na sua antropologia filosfica
e que enunciou no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens (Rousseau, 1973). Nesse contexto terico decisivo, com efeito,
Rousseau enunciou como o dispositivo da piedade seria crucial para suspender o
combate potencialmente mortal entre os indivduos no registro estrito da Natu-
reza, conduzindo-os assim para o estabelecimento da sociedade pela constituio
do contrato social. Em decorrncia disso, seriam constitudas assim as sociedades
civil e poltica.
Pode-se dizer ento que o dispositivo da piedade no discurso da filosofia
poltica de Rousseau se articularia diretamente com o movimento inicial da
pulso de domnio e a produo da culpa pela inverso da fora da pulso no
discurso freudiano, na verso inicial deste sobre a constituio da sociedade
moderna, na qual a interdio de matar seria um imperativo fundante para a
formao dos laos sociais. Enfim, existiria assim uma similaridade estrutural
evidente entre os dispositivos da culpa e da piedade, numa conjuno terica
importante entre o discurso metapsicolgico de Freud e a antropologia filos-
fica de Rousseau, em que essa se articula com o seu discurso sobre a filosofia
poltica, de fundamento contratualista.
VI. Interdio e autorizao para matar
Contudo, com a ecloso da primeira Guerra Mundial, a hiptese inicial de

Freud (1915/1981), enunciada em Totem e tabu, foi colocada radicalmente em
questo, pois a interdio de matar seria pertinente apenas nos tempos de paz e
no nos de guerra. Com efeito, se o Estado interditava o assassinato em situao
de paz, ele o autorizava, em contrapartida, no contexto da guerra, de maneira
ativa e deliberada. No ensaio intitulado Consideraes atuais sobre a guerra e a
morte, Freud estava certamente perplexo diante da violncia e da disseminao
da morte realizadas pelos representantes maiores da civilidade Ocidental, quais
sejam, a Frana, a Inglaterra e a Alemanha. No que concerne a isso, as populaes
civis no eram poupadas e o discurso da cincia promoveu a inveno de novos
instrumentos blicos de combate e de morte, que eram anteriormente inexisten-

tes. Enfim, entre os registros da paz e da guerra a interdio de matar, formulada

como universal em Totem e tabu, se transformaria inequivocamente em autori-
zao de matar, proclamada e norteada pelo Estado.
Em decorrncia desse novo panorama blico na cena europeia, o discurso
freudiano colocou em questo o discurso de evolucionismo, pois passou a afirmar
que as sociedades ditas primitivas seriam muito mais evoludas em termos civiliza-
trios do que as ditas sociedades civilizadas, pois respeitariam certos cdigos ticos
que seriam francamente desrespeitados pela barbrie moderna. Com efeito, exis-
tiria um respeito pela figura do morto e pela experincia da morte nas sociedades
primeiras que no mais existia nas sociedades modernas, no obstante estas serem
consideradas sociedades mais civilizadas. Portanto, a barbrie estaria no campo da
civilizao avanada e no das sociedades primeiras, pela disseminao da violncia
e da morte que aquela realizava sem qualquer pudor. Enfim, a interdio do matar
seria assim sempre relativa e circunstancial nos diferentes tempos de paz e de guer-
ra, variando de acordo com os imperativos maiores da poltica dos Estados-Nao,
que nos tempos de guerra autorizava ostensivamente a morte dos inimigos.
Vale dizer, os dispositivos ticos da culpa (Freud) e da piedade (Rousseau)
no poderiam regular o interdito de matar, sendo, pois, dispositivos eminente-
mente frgeis para se contrapor aos poderosos imperativos de matar, enunciados
pelo Estado nos tempos de guerra.
VII. Guerra e poltica
Parece-me que foi como consequncia disso, de a culpabilidade em matar

no poder mais regular efetivamente a violncia e a crueldade entre os indivduos
e as comunidades, que Freud enunciou inicialmente, em Alm do princpio do
prazer (Freud, 1920/1981), a hiptese da existncia da pulso de morte e da pul-
so de destruio como uma de suas derivaes.
Em seguida, no ensaio sobre A psicologia das massas e a anlise do eu
(Freud, 1921/1981), Freud enunciou de maneira radical que o homem seria um
animal de horda e no um animal de massa, retomando a metfora da proximi-
dade dos porcos enunciada por Schopenhauer, de forma que estes se repeliriam
se estivessem muito prximos, devendo ento estar numa certa distancia entre si
para no se combaterem e no limite se matarem. Portanto, o discurso freudiano
enunciava que a culpa e a piedade, como reguladores morais que seriam, no
poderiam mais suspender e colocar distncia de maneira efetiva a condio fun-
damental de horda, que caracterizaria decididamente o sujeito humano.

preciso enunciar ento que dessa maneira radical o discurso freudiano

empreendia a desconstruo terica da leitura inicial sobre a organizao social e
poltica realizada em Totem e tabu, pela qual o fantasma da condio da horda
do sujeito seria definitivamente afastado e descartado pela culpa e pela interdi-
o de matar. Vale dizer, o discurso freudiano sobre a poltica se transformou de
ponta-cabea nesse novo contexto terico e histrico.
Nessa perspectiva, preciso dizer que em A psicologia das massas e a an-
lise do eu (Freud, 1921/1981) o discurso freudiano radicalizou mais ainda a tese
enunciada inicialmente no ensaio Consideraes atuais sobre a guerra e a paz
(Freud, 1915/1981). Com efeito, se neste Freud opunha a interdio de matar
autorizao de matar nos diferentes contextos da paz e da guerra, que seriam as-
sim bem delimitados no espao e no tempo, no ensaio A psicologia das massas e
a anlise do eu Freud, em contrapartida, enuncia como os imperativos de matar
como o do exerccio da violncia permeariam o espao social permanentemente,
de forma que no seria mais a oposio entre guerra e paz o que estaria em pauta.
Com efeito, com o enunciado do conceito do narcisismo das pequenas dife-
renas, o discurso freudiano formulava que a dificuldade maior presente no espa-
o social da modernidade se centraria no confronto com a diferena, na medida
em que indivduos, segmentos, etnias e classes sociais no suportariam o convvio
com tudo aquilo que fosse diferente de si (Freud, 1921/1981). Portanto, a vio-
lncia e a crueldade se disseminaram na modernidade de maneira vertiginosa e
perigosa, pois em diferentes registros dos laos sociais a relao com o Outro seria
marcada de forma agonstica, na qual a figura do diferente seria transformado no
apenas na figura do adversrio, mas principalmente na do inimigo.
Foi nesse contexto terico, nos textos dos anos 20 e 30, que o discurso
freudiano fez referncias repetidas ao discurso filosfico de Hobbes, na obra inti-
tulada Leviat, no qual se enuncia que o homem seria o lobo do homem (Ho-
bbes, 1651/1972) de maneira que Freud se afasta decisivamente da formulao
terica de Rousseau. Entretanto, no obstante isso preciso enunciar ainda que
Freud no era certamente um terico hobbesiano, pois no acreditava efetiva-
mente que a construo de um Estado onipotente, representado em Hobbes pela
figura do monstro Leviat, seria capaz de evidenciar e suspender a condio de
horda da condio do sujeito humano.
preciso evocar ainda que foi precisamente nesse contexto metapsicolgico
que o discurso freudiano promoveu a inverso entre os registros do sadismo e do ma-
soquismo, oferecendo uma outra compreenso para essas duas noes. Se em Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade (Freud, 1905/1962) o sadismo era primrio
e o masoquismo secundrio, com o ensaio O problema econmico do masoquis-

mo (Freud, 1924/1973) Freud formulou que o masoquismo seria agora primrio

e o sadismo secundrio, sendo essa a decorrncia necessria da tese da existncia da
pulso de morte e de um alm do princpio do prazer (Freud, 1924/1973). Seria por
esse vis ainda que o narcisismo das pequenas diferenas tomaria corpo e forma, na
medida em que o sadismo e a violncia face ao outro seriam formas assumidas pelo
sujeito para se proteger da morte e do perigo agonstico representado pelo outro.
Contudo, a tese fundamental enunciada por Freud, em Psicologia das
massas e anlise do eu (1921/1981), de que o homem no seria um animal de
massa mas um animal de horda, implica em dizer tambm que no seria possvel
domesticar e disciplinar a pulso, que estaria agora no centro nevrlgico da nova
leitura freudiana do mal-estar na civilizao. Foi em decorrncia disso que, no en-
saio de 1937 (1985) intitulado Anlise com fim e anlise sem fim, Freud pde
dizer que existiriam trs prticas sociais impossveis, quais sejam, educar, governar
e psicanalisar, pois a pulso no seria disciplinada e no poderia ser domesticada,
de forma que seria impossvel transformar o homem da condio de animal de
horda na condio de animal de massa.
Portanto, pode-se afirmar efetivamente que no final de seu percurso teri-
co o discurso freudiano enunciou uma outra leitura sobre a poltica que se ops
radicalmente tese inicial formulada em Totem e tabu, na medida em que a
problemtica da guerra estaria permanentemente presente nas relaes entre os
homens, tanto nos tempos de paz quanto nos da guerra, permeando assim ento
os laos sociais estabelecido entre os homens. Enfim, a figura metapsicolgica da
pulso, como sendo algo que no seria da ordem do disciplinvel e do domesti-
cvel, seria ento o signo eloquente que garantiria que o homem seria um animal
de horda e no um animal de massa.
No que concerne a isso, preciso dizer ainda que Freud subverteu assim as re-
laes que foram estabelecidas na aurora da modernidade entre os registros da guerra
e da poltica, tal como foi anunciado por Clausewitz (1996) na clssica obra intitu-
lada Da guerra, j que no seria a guerra que seria a continuao da poltica em
outras bases, mas sim a poltica que seria a continuao da guerra sob outras formas.
Com efeito, a poltica no elimina a questo da guerra, mas, na verdade, a perpetua.
De uma maneira inesperada a formulao de Freud se encontra com o que
foi formulado por Foucault no curso intitulado Em defesa da sociedade (Fou-
cault, 1976/1997), no qual Foucault critica em uma s penada as formulaes
de Hobbes e de Clausewitz, sobre as relaes entre a guerra e a poltica. Enfim,
na sua leitura sobre a poltica Freud se apresenta assim, no final do seu percurso
terico, como um autor de bastante atualidade, como se pode reconhecer na sua
leitura sobre essa problemtica.

Referncias
Clausewitz, C. V. (1996). Da guerra. So Paulo: Martins Fontes.

Derrida, J. (1995). Mal darchive. Une impression freudienne. Paris: Galile.
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blicado em 1976)
Foucault, M. (1976). La volont de savoir. Paris: Gallimard.
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publicado em 1905)
Freud, S. (1973). La morale sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps modernes. In
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Freud, S. (1981). Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort. In S. Freud [Autor],
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Freud, S. (1981). Au-del du principe du plaisir. In S. Freud [Autor], Essais de psychanalyse.
Paris: Payot. (Trabalho original publicado em 1920)
Freud, S. (1920). Lavenir dune illusion. Paris, PUF, 1973. (Trabalho original publicado em 1908)
Freud, S. (1981). Psychologie des foules et analyse du moi. In S. Freud [Autor], Essais de
psychanalyse. Paris: Payot. (Trabalho original publicado em 1921)
Freud, S. (1973). Le problme conomique du masochisme. In S. Freud [Autor], Nvrose,
psychose, perversin. Paris: PUF. (Trabalho original publicado em 1924)
Freud, S. (1971). Malaise dans civilisation. Paris: PUF. (Trabalho original publicado em 1930)
Freud, S. (1985). Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin. In S. Freud [Autor], Rsultats, Ides,
Problmes, v. II. Paris: PUF. (Trabalho original publicado em 1937)
Freud, S. (1986). Lhomme Mose et la religin monotheste. Paris: Gallimard. (Trabalho original
publicado em 1938)
Freud, S. (1973). La vie sexuelle. Paris: PUF.
Hobbes, T. (1972). Lviathan: Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la rpublique
ecclsiastique et civile, 1a parte. Paris: Sirey. (Trabalho original publicado em 1651)
Jauss, M. R. (1978). Pour une esthtique de la rception. Paris: Gallimard.
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Lacan, J. (1966). Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. In J. Lacan
[Autor], crits. Paris: Seuil. (Trabalho original publicado em 1953)
Lvi-Strauss, C. (1949). Les structures lementaires de la parente. Paris: PUF.
Malinovski, B. (1963). La sexualit et sa rpression dans les socites primitives. Paris: Payot.
Rousseau, J.-J. (1973). Discours sur lingalit parmi les hommes. Paris: Aubier Montaigne.
Recebido em 28 de maio de 2015

Aceito para publicao em: 14 de dezembro de 2015

Birman. Leitura Freudiana Da Politica

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ISSN 0103-5665 55

A leitura freudiana da poltica

A leitura freudiana da poltica

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Neste ensaio, pretendo aproveitar a comemorao recente do Centenrio

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material (Freud, 1938/1986), no resta qualquer dvida que o debate da interdis-

II. Filosofia poltica

O enunciado clebre de Freud nessa obra, do assassinato do pai da horda

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Assim, para situar devidamente a legitimidade terica da problemtica da

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excluso da problemtica da poltica no campo psicanaltico. A minha inteno

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Seria em decorrncia desse pressuposto terico que a problemtica do mal-

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Contudo, no ensaio intitulado O futuro de uma iluso (Freud, 1920/1973),

V. Interdio de matar, culpa e piedade

O discurso freudiano se confrontou inicial e sistematicamente com estas

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o sujeito e no registro propriamente da poltica, que seria assim constitutiva da

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Enfim, a figura do sujeito esboado inicialmente pela metapsicologia freudiana

VI. Interdio e autorizao para matar

Contudo, com a ecloso da primeira Guerra Mundial, a hiptese inicial de

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tes. Enfim, entre os registros da paz e da guerra a interdio de matar, formulada

VII. Guerra e poltica

Parece-me que foi como consequncia disso, de a culpabilidade em matar

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preciso enunciar ento que dessa maneira radical o discurso freudiano

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mo (Freud, 1924/1973) Freud formulou que o masoquismo seria agora primrio

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Clausewitz, C. V. (1996). Da guerra. So Paulo: Martins Fontes.

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