Copyright Ministrio da Previdncia Social

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1 edio
1 impresso (2006): 5.000 exemplares
ISBN

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Esta obra faz parte da srie especial
da Coleo PREVIDNCIA SOCIAL

permitida a reproduo parcial ou total desta obra desde que haja prvia autorizao por escrito
do detentor de copyright e dos autores, exceto quando para fins de resenha e divulgao.
Proibido qualquer tipo de comercializao.

Tradies Ne
Polticas Bra
Previdncia Social e populaes afro-brasileiras

Gabriel O. Alvarez | Luiz S

Alvarez, Gabriel Omar.

Tradies negras, polticas brancas: previdncia social e populaes afro-brasileiras /
Gabriel Omar Alvarez, Luiz Santos. - Braslia: Ministrio da Previdncia Social
MPS, 2006.
224 p. : il. (Coleo Previdncia Social. Srie especial; v. 2)
Fotografias de Luiz Santos
ISBN - ??????????
1. Previdncia social. 2. Assistncia social. 3. Aposentadoria rural. 4. Negros.
5. Populaes afro-brasileiras. 6. Incluso social. Ministrio da Previdncia Social

I. Alvarez,Gabriel Omar II. Santos,Luiz. III. Ttulo. IV. Subttulo. Secretaria de Polticas de Previdncia Soci
Ministro da Previdncia Social
Nelson Machado

Secretrio Executivo
Carlos Eduardo Gabas

Secretrio de Polticas de Previdncia Social

Helmut Schwarzer

Diretor do Departamento do Regime Geral de Previdncia Social

Joo Donadon

Diretor do Departamento dos Regimes de Previdncia no Servio Pblico

Delbio Gomes Pereira da Silva

Chefe de Gabinete da Secretaria de Polticas de Previdncia Social

Mnica Cabaas
Coordenador-Geral de Estudos Previdencirios
Rafael Liberal Ferreira de Santana
Tradies Ne
Ensaio antropolgico e texto
Gabriel O. Alvarez

Ensaio fotogrfico
Polticas Bra
Luiz Santos
Previdncia Social e populaes afro-brasileira
Projeto cartogrfico
Rafael Sanzio dos Anjos CIGA/UnB

Coordenao editorial
Luiz Santos

Edio de fotografia
Luiz Santos e Gabriel O.Alvarez

Reviso de texto
Josiany Salles Rocha Gabriel O. Alvarez | Luiz S
Projeto grfico
Sidney Rocha

Pr-impresso e impresso
Artprinter Grficos & Editores

Todos as fotos desta publicao so de Luiz Santos, com exceo daquela na pgina 106, que de
Gabriel O. Alvarez.
Nos processos tcnicos desta publicao contamos, ainda, com o valoroso apoio de Bachar Samaan,
Gabriela Pires, Sebba Cavalcanti e Lorenzo Vagni.
Sumrio

Introduo, 16

1. Populaes negras em Minas Gerais:

Irmandades, garimpos e quilombos, 32
Remanescentes de quilombos: Quilombos de resistncia e
remanescentes da explorao do ouro, 34
A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos

2. Religies africanas na Bahia e polticas de reconhecimento:

terreiros de Candombl e Baianas do Acaraj, 96
As naes do candombl, 112
Egum: culto aos antepassados, 126
Da descriminalizao s polticas de reconhecimento,134

3. Maracatu Nao do Recife:

tradies afro-brasileiras e dficit social na periferia das
O Maracatu-nao, 158
A festa da calunga, 176
As sedes dos maracatus e a populao da periferia, 186

4. Temas cruzados:
tradies afro-brasileiras e Previdncia Social, 198

Bibliografia citada, 212

Anexo, 215

Mapas, 220
32 33
1
Populaes negras
em Minas Gerais:
irmandades, garimpos
e quilombos

A populao negra do estado de Minas Gerais, no interior do Brasil, composta por

descendentes de escravos transportados para o trabalho nas minas, tanto na extrao de
ouro, como de diamantes. O ciclo do ouro impulsionou o traslado dos escravos que
chegavam aos portos do Rio de Janeiro e da Bahia. Esses contingentes formaram uma
populao predominantemente srcinria do Congo e de Angola, com a presena de nags
ou iorubas em menor nmero. Durante a poca col onial e o imprio, a regio foi modelada
pela explorao de ouro e diamante nos garimpos. Mata Machado (1943) apresenta uma
descrio das formas tradicionais de explorao aurfera. Esse autor, preocupado com a
perda das tradies negras na regio, coleta e traduz diversos bissungos, cantos com
palavras em banto e em ioruba.
O trabalho de campo em Minas Gerais, realizado no Vale do Jequitinhonha e no nort e do
estado, apresentado a partir da anlise dos remanescentes de quilombos e da Irmandade
de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Nos remanescentes de quilombos,
pesquisamos uma populao descendente de um antigo quilombo de resistncia e uma
outra descendente de escravos que trabalharam na extrao de ouro. A Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, apesar de no ser uma instituio
exclusivamente mineira, ainda mantm sua vit alidade no estado. Antigamente a irmandade
era formada por escravos e alforriados, organizados em torno da instituio do rei do
Congo, e agrupava descendentes dos povos do Congo, de Angola e Moambique.
A contraposio entre as comunidades remanescentes de quilombos que habitam a zona
rural e as irmandades congregadas nas cidades permitiu tambm analisar a cobertura
oferecida pela Previdncia a populaes rurais e urbanas, naturais de municpios do interior
do estado. 34 35
52 53
58 59
62 63
Apenas algumas pessoas em condies de pleitear a aposentadoria como trabalhador
rural no possuem o benefcio. o caso de D. Jlia, indocumentada. Apesar dessa crtica, o
servio tem o reconhecimento da populao. As comunidades visitadas apresentam bons
ndices de cobertura previdenciria; a maior parte dos idosos em condies de se
aposentarem usufrui do benefcio, independentemente das questes de gnero.
Pra mim, aposentar deu bem trabalho; porque eu no tinha os papeis certos , tudo certo.
Para eu aposentar, perdi cinco anos de aposentadoria. Me aposentei tava com sessenta
anos. Foi bem difcil pra mim. Eu aposentei no sindicato de trabalhador rural. Cresci no
servio, trabalhando mais com meu pai, n? Ento continuei na enxada, no p de cana e na
mandioca. Desde pequena trabalhando; imagina se no vai dar para aposentar, t ruim pra
mim. Mas hoje deu cer to. Faz trs anos que aposentei. (Adelina, 63 anos, aposentada,
Crrego da Misericrdia, MG.)
68 69
78 79
 Faz parte do nosso dia cotidiano, trabalho com boa vontade. N
mas a entidade isso mesmo, uma entidade filantrpica e
temos que saber respeitar a verba que entra no
pro povo ver que a gente t fazendo alguma coisa.
presidente da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Araua, MG, aposentado.)
Em Araua, o cemitrio da irmandade, nos fundos da igreja, contin
mortos. O cemitrio e os tambores so temas abordados em suas
Nas reunies da Irmandade, os temas so freqncia, gen
freqncia. Ns discutimos a tambm vrias coisas do
qualquer entidade que surge, a tem problemas pra resolver com
Coisas que tem pra fazer e que necessita fazer: se tem que arre
poder fazer isso ou aquilo, ajudar os irmos. Agora,

tambozeira.
gente Ns estamos
no precisar pensando
ficar abrindo em fazer
a igreja, uma
porque casa j um
a igreja
levar mais a srio, no ficar ali danando. Hoje a Irmandade j t
dentro, s para a Irmandade. E nesse cemitrio, h 12-13 anos
gente fazer um negcio grande assim pra poder sepultar, porqu
trabalho, cada um fazia um, cada um fazia um. E a foi o jeito
72 anos, sapateiro e aposentado, Araua, MG.)
Por ser uma Irmandade de ordem vitalcia, pode-se observar a
aposentados. Alguns, mais idosos, participam como assessores e t
especial em manter a tradio e evitar mudanas introduzidas pe
aposentados fez-se de desentendido durante a entrevista. Ele, um
Luiz Pereira dos Santos, de 85 anos, repetia que estava velho, que
nada e queixava-se das mudanas. Quando a Irmandade realizou a
idoso, que mal conseguia andar, parecia um jovem puxando os tam

86 87
96 97
2
Religies africanas na Bahia e
polticas de reconhecimento:
terreiros de Candombl
e Baianas do Acaraj

Durante o trabalho de campo em Salvador e em outros municpios da Bahia, centramos nossa

ateno no candombl, tanto como religio, quanto como tradio cultural. A partir desse
ponto de vista, os terreiros so analisados como formas de organizao social, como
instituies de reproduo cultural, de valores e hierarquias. Esses padres estruturados de
interao entre os membros, diferentes das relaes estabelecidas com os outros grupos,
contriburam para a reproduo de tradies culturais de matriz africana no Brasil.
A religio, assim como a festa, constitui um momento especial nessa representao cultural.
Trata-se do momento em que a comunidade se rene, quando a cultura
performaticamente representada por meio de danas, msicas e cantos. Nessas periferias,
os terreiros configuram-se como uma forma de organizao, onde uma srie de tradies
imbricadas reconstruiu as crenas africanas e manteve vivas as tradies ancestrais. O
terreiro proporcionava o que o Estado moderno oferece aos seus cidados e que foi
secularmente negado s populaes negras. No terreiro, o povo do candombl encontra
assistncia, comida, um lugar onde ficar em caso de necessidade e um sentido para a vida,
no complexo culto aos orixs.
No candombl, como religio inicitica, o segredo, representado por uma pequena cabaa,
igba, ocupa um lugar central.
Sabe-se que entre os Yoruba, o casal divino primitivo constitudo por Obatal, o cu, e
Odudua, a terra, e que da unio do cu e da terra nascem Aganjou, o firmamento, e
Yemanj, as guas. Sabe-se tambm que este casal em cpula representado por duas
metades de cabaa, fechadas uma sobre a outra, uma figurando a abbada celeste, a terra
fecundada, cabaa sagrada chamada Igba. (Bastide, 1961:97.)
98 99
106 107
 Dorme tudo, a gente acorda, tomamos um banho e vai fazer o oss 8
dos
orixs. O oss a mudana da gua para lavar as vasilhas dos orixs
que ns temos, num quarto de santo para os orixs que a gente cultua.
E a a gente vai fazer as comidas, os quitutes para os orixs. Depois, a
gente... quando chegou o horrio, ns oferecemos, ainda pros orixs. A
vida essa, uma coisa boa.
Ento, essa idade toda que eu tenho de santo e de idade aqui nessa
casa do candombl; elas todas me apiam. Se a gente briga com o
marido, se o marido larga a gente, a gente corre pra aqui, ela acolhe a
gente, faz com a gente filha, filha mesmo, feito uma me materna. Ela
acolhe a gente aqui, a gente almoa, janta, ceia, passeia, a gente faz
tudo aqui nessa casa do candombl. Coisa boa, gostosa. Quando uma
se desemprega, ela vem pra aqui, ela d almoo, janta, ceia, d uma
cesta bsica pra gente comer, pra gente ter, pra gente se sustentar.
Quando a gente no pode, ela vem, ela d um dinheiro. Elas no so
ruim no, ela mantm a gente como filha, se a gente tropear, ela
ajuda a gente. (Antnia Castro, 76 anos, Terreiro Me Menininha
do Gantois, no tem aposentadoria ou benefcios previdencirios.)
Por outro lado, cabe ressaltar que alguns dos terreiros desenvolvem
aes sociais junto comunidade. No terreiro Ax Op Afonj, por
exemplo, funciona uma creche para as crianas do bairro. O terreiro Il
Ax Op Ajagun oferece creche, cursos de capacitao profissional, aulas
de informtica, cursos sobre cultura afro e o aprendizado da construo
de instrumentos musicais. Participantes do Terreiro de Me Menininha do
Gantois organizaram as Filhas de Gandhi, um grupo de afox, e realizam
outras atividades: oferecem, por exemplo, cursos de formao
profissional,
Pela sua formaquedevo da culinriaosaoterreiros
organizao, turismo,podem
passando
serpela cultura afro.
importantes
parceiros na implementao de programas sociais junto s comunidades.

8Oss: oferecimento
semanal de alimentos ao
orix no seu dia especial
(Cacciatore, 1988:199). 112 113
As naes do candombl

A floresta de smbolos apresentada pelos diferentes orixs mostra tambm variaes de

acordo com as naes africanas que ordenam as vrias tradies dentro do candombl. A
relao com as naes tradicionais da frica reflete as variaes dos cultos africanos no
Brasil de acordo com seu lugar de origem. No candombl, existem vrias naes, as quais
podem ser notadas pelos diferentes nomes atribudos aos orixs, pelos diversos elementos
de cultos ou nos cantos e rituais. Como exemplo, podemos indicar a diferena entre os
nomes dos orixs nas naes Keto, Dj-dj e Angola. Outra diferena j mencionada est na
forma de tocar os tambores, nos nomes dos tambores e em outros detalhes. Anexas,
encontram-se as hierarquias utilizadas pelas diversas naes. Algumas tradies,
praticamente extintas na frica, mantm-se vigorosas no Brasil. Segundo as estimativas dos
informantes, 75% dos terreiros da Bahia so Keto, 23% so Angola e o restante Keto / Dj-
dj; a nao Dj-dj est quase extinta na Bahia.
Hoje, na Bahia, as casas tradicionais so as das razes de Keto, pela histria que vem do
sculo XVIII, pelas trs Marias, que a Iacala, Iacose e Iatala. Ento, dessas trs fundadoras
da nao Keto que nasceram: primeiro, a Casa Branca, na rua Vasco da Gama, Il Ialax;
depois, veio o Gantois; e depois do Gantois, nasceu o Il Ax Op Afonj.Todos os trs so
sociedades: Sociedade Santa Cruz, Sociedade So Jorge e Sociedade Lia Masur, so as trs
irms. Desses trs segmentos nasceu, hoje, o meu pai-de-santo, que j a segunda gerao;
eu j sou a terceira gerao da famlia de Keto. (Pai Ari, Salvador, Bahia.)
Podemos contrastar a fidelidade dessa genealogia com o levantamento realizado por Edson
Carneiro (1948:37), no qual apresenta os principais terreiros das naes Keto, Dj-dj,
Angola e Congo. Essa genealogia constatada na dcada de 1940 permanece fiel, exceto pelo
fato de que um dos terreiros apresentados como da Nao Congo classificado agora
como Angola, possivelmente porque o informante da nao Keto, mas no se deve
descartar uma fuso das naes banto. Ela aplica-se tambm a outras naes do candombl:
E temos hoje a gerao da famlia de Angola, que nasceu do Bate Folha, com Maria
Nenm, que foi a fundadora, e depois com o finado Bernardino. E hoje tm os segmentos: o
Bate Folha, o Bate Folhinha e o Folhinha do Angola. Ento, hoje, j tm trs segmentos dos 114 115
116 117
 com o caboclo. Est a rezando, o caboclo vinha e tinha que saudar o
Angola, que o inkice do Angola como se fosse Orix. S que ele um
inkice e fala. Ele s muda a tradio da srcem da nao. (Pai Ari,
Salvador, Bahia.)
Em sntese, o candombl uma religio inicitica, de tradio oral,
centrada no culto aos orixs. Os orixs so um princpio imaterial
representado pelo ax, a fora que se relaciona com diferentes foras da
natureza, com cores distintas e com um sistema de atitudes transmitido
por romances que narram a vida dos orixs. Cada terreiro tem sua
comunidade moral composta pelos integrantes do ax da casa; na nao
Keto, denomina-se egb.
Apesar das diferenas quanto s tradies e aos sistemas de nomes, o
sistema de representaes semelhante. medida que passamos das
tradies iorubas, como Keto, s tradies banto, como Angola, os
elementos do culto aos antepassados e a presena de outros tipos de
entidades acentuam-se. Os limites difusos entre o candombl e outros
cultos espiritistas tornam-se mais ntidos na umbanda, nas macumbas e
em outras variantes como a kimbanda.
Os terreiros organizam-se em diversos segmentos de acordo com a
linhagem estabelecida pelo parentesco no santo. Por outro lado, esses
segmentos organizam-se em naes que agrupam as diferentes tradies
do culto aos orixs. O candombl poderia ser considerado um dos
ncleos duros da tradio afro-brasileira.

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122 123
124 125
126 127
Egum: culto aos antepassados

Entre as diversas tradies do candombl, abordaremos, mais uma vez, a nao Keto e um
de seus segredos revelados nesta pesquisa. Bastide (1961:167-ss), na sua apresentao do
candombl, divide a religio em quatro partes diferenciadas: o culto aos orixs, nas mos de
babalorixs e ialorixs; o conhecimento das plantas e das folhas, sob responsabilidade do
babaossain; a adivinhao do If, nas mos do babala; e o culto dos Egum, cujo sacerdote
o oj. Para Bastide, tal sacerdcio corresponde a uma estrutura quatripartite do mundo:
deuses, homens, natureza e os mortos ou a linhagem.
Na anlise desses diferentes sacerdcios, Roger Bastide enftico ao comentar as
dificuldades encontradas na obteno de informaes sobre os terreiros de Egum.
O culto dos Egum pertence, na Bahia, Sociedade dos Egum, e esta sociedade, aqui, como na
frica, uma sociedade secreta. De duas, uma: interrogam-se exteriormente alguns dos
membros, que no do seno poucas informaes e logo se refugiam no silncio, ou ento
penetra-se na sociedade, mas fica-se prisioneiro da lei do segredo. A morte a condenao de
todos os que violam os mistrios dos Egum.(Bastide, 1961: 169-170)
Os Egum representam o esprito dos antepassados, so os sacerdotes mortos que retornam
depois de sete anos para indicar seu sucessor. Na complexa trama do parentesco ritual
estabelecida pelo candombl, o parentesco no santo permite construir linhagens ou
segmentos nas diferentes naes. OsEgum permitem construir outras genealogias, que tm
como referncias os espritos dos antepassados. Durante uma entrevista com o Pai Balbino,
ao ser indagado quanto aos seus ascendentes africanos, ele respondeu:
Nunca ningum estudou de onde veio na frica. O povo era muito ignorante, no sabia
dessas coisas. Eu encontrei famlias da gente l, num lugar que se chama Uid, a famlia do
Daniel de Paula. E tambm tem Kute Bab Egum nesse lugar. Mas isso foi uns doze anos
atrs. (...) Os antigos passavam s a religio mesmo. Esse povo da gerao de meu pai era
tudo ignorante e eles no ligavam para esse tipo de coisa. Eles morriam, e a gente no sabia
como se chamava o bisav, nem o tatarav. Eles no falavam, eles eram muito fechados. No
conversavam nada no. Eles s contavam essa parte de Egum. Voc sabe o que Baba
Egum? (Pai Balbino, Alapini, terreiro Il Ax Op Aganju, Lauro de Freitas, BA.) 128 129
134 135
Da descriminalizao s polticas de
reconhecimento

Durante muito tempo, em lugar de respeito e tolerncia para com o candombl, a poltica
pblica foi norteada pela represso. O candombl foi reprimido, principalmente durante a
poca de Vargas e do Estado Novo. Entre 1930 e 1950, as reunies eram freqentemente
reprimidas pela polcia, e os praticantes do culto eram presos, humilhados e discriminados.
Pesquisadores do incio do sculo XX, como Nina Rodrigues e Arthur Ramos, criaram suas
colees de peas de cultos afro-brasileiros a partir do material apreendido pela polcia em
suas operaes nas casas de candombl. A mesma srcem tiveram as peas que compem o
acervo de vrios museus, como o Museu de Histria de Alagoas. A discriminao e a
posterior descriminalizao do culto permanecem vivas na memria dos mais velhos.
A gente era discriminada em todos os sentidos, o candombl era discriminado em todos os
sentidos. Primeiro, anos atrs, ns no tnhamos a liberdade que se tem hoje . A polcia
perseguia, os moleques abusavam, pessoas de posio mais elevada no queriam ser do
candombl, porque achavam que era... como que se diz?... era coisa para gente pequena,
coisa para gente muito baixa, inclusive diziam que era negragem, t entendendo?
Porque ningum tinha coragem, a gente era apedrejada, as gentes eram massacradas, a
gente andava correndo. Quem chegou agora no alcanou isso, mas eu alcancei. Por isso
que as casas, os terreiros grandes de candombl, todos so distantes da cidade, porque no
se podia fazer festas no centro.
Hoje aqui eu abro, pequenininho, deste tamanho, mas abriga terreiro, eu registrei, tem
obrigao, tudo bem, mas assim mesmo ainda tem quem persiga o candombl. Aqui mesmo
j teve quem dissesse que daria queixa de mim na polcia porque eu estava tocando. Eu
toquei dois dias das cinco da tarde s onze da noite e j estava incomodando. Mas depois,
em conversa, fiquei sabendo que foi um crente [o que deu queixa]. Inclusive, os evanglicos
so os que mais nos perseguem. Hoje a polcia nos deixou em paz, o governo nos deixou
em paz, no tem mais ordem para ningum prender ningum, ns temos defesas porque j
foi criado... antes no tinha essa federao do afro. Hoje ns temos a Federao, que
qualquer problema que tenha, ns podemos ir l, e eles tomam providncia, e aquilo vai ser
apurado, mas ainda continua a perseguio, porque o evangelismo nos persegue. 136 137
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150 151
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 Tem um provrbio africano que
Quando um idoso falece,
como se uma biblioteca intei
154 155 se incendiasse.
156 157
3 Maracatu Nao do Recife:
tradies afro-brasileiras e dficit
de poltica social na periferia das
metrpoles

A terceira etapa da pesquisa centrou-se na populao negra das periferias

das cidades de grande porte. Em relao aos resultados obtidos nas duas
primeiras etapas, nos terreiros de candombl, em Salvador, e nos quilombos
e na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, em
Minas Gerais, considerou-se oportuna, de acordo com a coordenao da
pesquisa, a realizao do terceiro trabalho de campo na cidade do Recife,
tendo como alvo a populao que participa dos Maracatus-nao.
Assim como o Rio de Janeiro tem suas escolas de samba, Recife tem seus
maracatus. Os Maracatus-nao so de tradio afro-brasileira, e suas sedes
localizam-se na periferia da cidade, nos bairros populares, onde se
concentra a populao negra da cidade. As representaes em torno dessa
expresso cultural permitem compreender melhor certos aspectos da
tradio cultural africana, registrados nas etapas anteriores. As sedes dos
Maracatus-nao so instituies tradicionais que apresentam princpios de
organizao social semelhantes aos observados nos terreiros de candombl
e na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Por outro lado, ao comparar
as comunidades remanescentes de quilombos com as populaes das
periferias das grandes cidades, destaca-se o dficit de polticas de
Previdncia e Assistncia Social no ltimo grupo. Pela composio da
populao e pela informalidade dos vnculos de trabalho, a populao tem
menor cobertura previdenciria, e so poucos os que tm benefcios de
prestao continuada.

158 159
O Maracatu-nao

Concentremo-nos no Maracatu-nao, tambm conhecido como maracatu de baque virado.

Esse maracatu de tradio urbana, ancorado em elementos culturais afro-brasileiros de
tradio banto. O maracatu rural um fenmeno mais recente, que traz manifestaes do
interior do estado, da zona da mata e que tomou emprestados elementos do maracatu
tradicional. Diferenciam-se tambm no ritmo, da a denominao baque virado para o
maracatu tradicional, e baque solto para o maracatu rural.
O Maracatu-nao um fenmeno urbano, localizado geograficamente na zona norte do
Recife, em bairros com populao majoritariamente negra. Neles, concentra-se a populao
de baixa renda, grande parte com emprego informal ou desempregada. Esses bairros sofrem
problemas de saneamento, apresentam dficit de assistncia e polticas sociais e baixo
ndice de escolaridade. Existem ali altos ndices de criminalidade, trfico de drogas e bitos
relacionados violncia. Com um pano de fundo catlico, uma parte da populao alinha-se
sob cultos afro-brasileiros, e outra poro dela converteu-se aos cultos protestantes. A
polaridade entre crentes e praticantes do Xang e da Jurema orienta as relaes sociais. Na
seo anterior, descrevemos diferentes variaes do candombl na Bahia, as quais serviro
de base para entender a variao Xang-Nag, nao predominante em Recife, e suas
vinculaes com o Maracatu-nao.
Na introduo do livro Maracatus do Recife (Guerra Peixe, 1980), o editor e diretor
executivo da Fundao de Cultura da cidade do Recife realiza uma sinttica descrio do
maracatu, uma definio, por extenso, de como se apresenta aos olhos de quem assiste ao
desfile de carnaval:
O Maracatu apenas um cortejo. Um cortejo de coroao, onde as figuras do Rei e da
Rainha destacam-se de todo o prstito: dois ou mais lampies de carbureto, duas negras
trazendo as calungas ( damas-do-pao), arqueiros, baliza, porta-estandarte (embaixador),
damas de frente, personagens da corte em dois cordes de baianas, soberanos (Rei e
Rainha) protegidos pela umbela, que conduzida por um escravo, lanceiros e batuqueiros,
que vm fechar o cor tejo real. (Guerra Peixe, 1980:4)
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A festa da calunga

Uma vez por ano, realiza-se a festa da calunga. No dia de

nossa visita ao Maracatu Nao Porto Rico, presenciamos a
festa da calunga Princesa Isabel. O incio da cerimnia
similar s festas de candombl. As pessoas vo chegando e
concentrando-se no barraco onde j esto soando os
atabaques nas mos de ogs do terreiro. So os mesmos
jovens que participam do maracatu. O segmento do
candombl a que pert ence o terreiro, assim como a nao
Keto, toca os atabaques com baquetas, quando a batida
para o orix. Um dos detalhes que chama a ateno o
fato de os atabaques serem tocados com as mos. No
centro do salo, as ias danam em um crculo, em sentido
anti-horrio. Quando chegam as ialorixs, principalmente as
de maior idade, sentam-se em cadeiras mais confortveis e
recebem o pedido da beno por parte dos mais jovens e
de menor hierarquia. Aos poucos, somam-se roda no
centro do terreiro, onde continuam participando de um
sistema no qual as saudaes e as benzas refletem as
hierarquias do terreiro.
Dona Elda, ialorix do terreiro, sai da dana e, com um
movimento de cumplicidade e escusa, mostra o joelho
esquerdo inflamado. No posso deixar de lembrar o joelho
da calunga Dona Ins, detalhadamente deformado. Volta para
a roda. Os tambores soam mais freneticamente. Ias e
ialorixs comeam a encarnar os espritos. As posies das
mos, espasmos, movimentos marcados so sinais do estado
de transe. Aos poucos, as pessoas em estado de transe so
levadas pelas ekedes ao quarto onde sero vestidas e 178 179
184 185
As sedes dos maracatus
e a populao da periferia

Na atualidade, o maracatu tem sua mais importante apresentao no

carnaval da cidade do Recife. Os diferentes maracatus apresentam-se
durante os trs dias de folia, desfilam na passarela e participam do
concurso que indicar a agremiao campe. O carnaval, como
acontecimento extraordinrio, vem coroar os esforos realizados nas
sedes durante todo o ano para a apresentao na passarela.
Na sede do maracatu, ocorrem a confeco das fantasias exibidas pela
corte real, os ensaios gerais realizados poucos dias antes do desfile e
os ensaios dos batuqueiros, intensificados nos meses que antecedem ao
carnaval. Na sede, freqentemente, funciona tambm um terreiro de Xang
e/ou Jurema.
A sede do maracatu, muitas vezes, funciona na casa do dono do
maracatu, que pode ser a rainha, o presidente, o diretor ou a pessoa que
organiza as atividades da agremiao. O ideal, para alguns dos entrevistados,
seria que cada maracatu funcionasse em uma casa prpria em seu bairro.
Nos maracatus visitados, os barraces funcionam na casa de quem os
organiza. Em algumas ocasies, o terreiro, construdo junto a casa, serve de
lugar de ensaio. Quando no dispem de terreiro e funcionam na casa do
organizador, a alternativa organizar o batuque na rua.
As ruas da periferia, visitadas durante o trabalho de campo, contrastam
com o resto da cidade pelo escasso nmero de carros e pela grande
quantidade de pedestres: pessoas sentadas na calada, nas mesas dos
botecos, ou simplesmente paradas s portas das casas, conversando e
tomando um ar fresco ao final do dia. As crianas brincam na rua, jogam
bola, mas, quando o baque do maracatu comea a soar, aglomeram-se para
brincar e danar. Muitos dos maracatus oferecem aulas de percusso para
as crianas do bairro. Em outros, como no Maracatu Nao Cambinda
Estrela, para estar no batuque os jovens tm de freqentar a escola. 186 187
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Temas
cruzados:
tradies afro-brasileiras e
Previdncia Social

O princpio que orientou a pesquisafoi o da tradio cultural como resistncia e como forma
de organizao social. A negritude no pode ser reduzida cor da pele, nem a poltica social
pode ser pensada como se pensava a modernidade antigamente, inscrita sobre uma tbula
rasa. O desafio formular uma poltica que tenda universalizao dos benefcios e
contemple a diversidade das tradies culturais. Observamos a presena ativa dos
aposentados nas diversas instituies: aposentados rurais nas comunidades remanescentes de
quilombos, aposentados como ministros de ordem religiosa nos candombls, funcionrios
pblicos e autnomos nas irmandades de Nossa Senhora do Rosrio.
O sistema previdencirio foi institudo h mais de oitenta anos no Brasil. Inicialmente
pensado para operrios brancos urbanos e, por que no, catlicos, s recentemente foi
reconhecido o direito dessas populaes negras aos benefcios previdencirios: a
aposentadoria rural, que se fez extensiva na Constituio de 1988; a aposentadoria para as
baianas do acaraj, reconhecidas como trabalhadoras autnomas na dcada de 90; e a
aposentadoria para os pais-de-santo, ebmins, como ministros de ordem religiosa, no ano
2000.
O principal dficit de polticas previdencirias localiza-se nas periferias das grandes cidades,
onde mora uma populao urbana majoritariamente negra, com altos ndices de
desemprego e trabalho informal. Em um pas como o Brasil, onde a pobreza negra, o
principal desafio pensar uma poltica previdenciria no-bismarckiana, orientada para essas
populaes que, do ponto de vista do Ministrio da Previdncia Social, poderiam estar
enquadradas na situao de risco social.
Um olhar orientado pela tradio cultural acerta em cheio as populaes excludas das
polticas sociais. Nesse sentido, as instituies analisadas podem constituir-se em
importantes parceiras para a ampliao da cobertura do sistema previdencirio. O
reconhecimento das tradies favorece o fortalecimento e a auto-estima desses grupos.
Sem reconhecimento reproduz-se a situao de invisibilidade e de excluso sofrida por
estes grupos.
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Jeje / Mar rim
Acicinacaba: Vodum.
Aob: Ttulo de Aziri.
Aoinodum: todos os voduns juntos.
Adamachi: iniciador do cntico.
Adunobl: nome de Averequete.
Adunxo: nome de iniciado de Azoane.
Agaj Maan: nome do Vodum.
Agongl: Vodum real.
Ain, Airoo: ttulo de Xapat.
Ajunto, Ajato, Junto: espcie de anjo da
guarda.
Aladanu: nome de
Alafrequetiana: Ajant.
nome do cntico
Averequete.
Alogue: Vodum da famlia de Dambir.
Aloje: bracelete de Xapat.
Alop, Aloque: pedido de beno (sic).
Arronoviav:Vodum da famlia de Dariece ,
irmo de Noedona.
Aseto: altar dos voduns.
Assem, Ax: os objetos sagrados, o
fundamento do terreiro.
Atax: nome de Leba.
Atig: Zelador do atim.
Atimloc: gameleira branca.
Atins: rvore consagrada a um vodum,
matagal.
Atinsen: nome do ronko.
Avamunha: toque de atabaque.
Axeg: zelador do ax.
Bab: pai (Fon:Bb)
Bacano: sacerdote (Fon: boko n)
Bad: ttulo
quni-oo de gbde).
(Fon: Sob-Bad Vodum famlia de
Bagono, Bagone, Bagalo: Vodum de famlia de
Dambir.
Bajigan: a mesma coi sa que Axogum.
Baranat: nome iniciativo de Zomadonu
(Fon: Bbwato).
Barriseton: iniciatrio de Averequete.
Anexo 2 mapas
Cota Guar: Ttulo de entidades de chefes
religiosos. (Fon: Senhor Bar Leba).
Dej: Ekedi
Der: me pequena
Dioroji: Famlia da Nice (Fon: Basuh
Gedeji).
Dote: me-de-santo
Gaiak:me-de-santo
Mut: Ogan
Pejigan: zelador do Peji.
Rombono: pai-de-santo
Rued: saudao para Besseim.
Umbanda
Babs: me-de-santo
Cambando: autoridade com cargo de
homem ou Ogan.
Cambas: todos os filhos.
Ganga: pai-de-santo
Mucamba: autoridade com cargo (Ekedi).
Obs.: As Cambas s podero abrir templos
de Umbanda, aps a obrigao de 7 anos, ou
seja, o cargo. (...)
Egum
Alab: espcie de pai pequeno.
Alagba Osi: auxiliar 3 pessoa.
Alagba Otum: auxiliar 2 pessoa.
Algba: chefe ou sacerdote Oj.
Alapini: cargo supremo
Amuichan: cargo de iniciao na nao Baba
Egum.
Oj: cargo de Ebomi, pessoa com sete anos
de iniciada em Baba Egum.
Osi Alab: 3 pessoa.
Otum Alab: 2 pessoa.
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 Este livro foi composto nas fontes Century Schoolbook 11/14 e GillSans 11/14,
miolo impresso em papel sappi 150 g/m2, capas em papel Couch 120 g/m2 revestido
de papelo pinho, e sobrecapas em couch 150 g/m2, com tiragem de 5.000 exemplares,
entre os meses de outubro e novembro de 2006.