UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SANTA CATARINA UDESC

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E DA EDUCAO CCHE/FAED

CURSO DE BACHARELADO E LICENCIATURA EM HISTRIA

TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

ECOS DE MARLEY: O REGGAE E O

MOVIMENTO NEGRO BRASILEIRO NA
SEGUNDA METADE DO SCULO XX

CLUDIO LUIZ PACHECO JUNIOR

FLORIANPOLIS, 2014
 CLUDIO LUIZ PACHECO JUNIOR

ECOS DE MARLEY:
O REGGAE E O MOVIMENTO NEGRO BRASILEIRO NA SEGUNDA METADE DO
SCULO XX

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Histria do

Centro de Cincias Humanas e da Educao, da Universidade do Estado de
Santa Catarina, como requisito parcial para a obteno do grau de Bacharel e
Licenciado em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Paulino de Jesus Francisco Cardoso

FLORIANPOLIS SC
 2014
CLUDIO LUIZ PACHECO JUNIOR

ECOS DE MARLEY:
O REGGAE E O MOVIMENTO NEGRO BRASILEIRO NA SEGUNDA METADE DO SCULO XX

Trabalho de Concluso de Curso em Histria do Centro de Cincias Humanas e da Educao da Universidade do

Estado de Santa Catarina como requisito parcial para obteno do grau de Licenciado e Bacharel em Histria.

Banca Examinadora

Orientador: _____________________________________
Prof. Dr. Paulino de Jesus Francisco Cardoso
Universidade do Estado de Santa Catarina

Membros: ______________________________________
Profa. Dra. Claudia Mortari
Universidade do Estado de Santa Catarina

_____________________________________
Profa. Dra. Luisa Tombini Wittmann
Universidade do Estado de Santa Catarina

Florianpolis, 04/07/2014
 AGRADECIMENTOS

Gostaria imensamente de agradecer, primeiramente, toda positividade que recebi e que, do

meu modo, tentei retribuir. Esse circuito de energia positiva foi vital para confeco deste estudo.
As noites em que passei acordado at ver o sol nascer foram inspiradas por toda uma vibrao
calorosa que flua do ambiente e passava por dentre meu peito - arrancando emocionados impulsos
de produo em meio s msicas to emblematicamente presentes neste trabalho.
Estas mesmas noites em claro s se fizeram possveis por causa do apoio integral que tive de
meus pais Cludio e Ethel. Se no fosse todo apoio material, emocional e, principalmente, a
pacincia por me aturarem andando pela casa de madrugada, fazendo barulho em meio ao
silncio, at a hora em que eles acordavam para ir trabalhar s 7h, este estudo provavelmente no
teria sido concludo neste semestre. Tambm agradeo a minha irm Ana Paula, e seu cnjuge, por
imensas madrugadas debatendo assuntos relacionados msica, e outras utopias de minha
personalidade, coisas que por vezes parecem impossveis, e outras to problemticas, mas que s se
desenvolvem quando a gente pode compartilhar nossos anseios e receios com algum. As utopias s
existem por que so comentadas, a propsito. Ningum pode prever o amanh, as grandes
conquistas humanitrias com certeza j foram classificadas como utopias anteriormente. E no
amanh, espero poder desfrutar das minhas utopias com esta famlia. Juntamente, quero agradecer
minha inspiradora Kelenn, qual eu agradeo imensamente, tambm, pela pacincia, pelo carinho,
pela tolerncia com minhas ignorncias perante vida, e por ter aturado minhas insnias
intelectuais. Estes foram meus Portos Seguros, e eu espero lhes ter feito perceber at ento o quanto
sou grato por tudo.
Agradeo inspirao que as letras de Reggae me passaram, principalmente de Bob Marley,
The Abyssinians, Goundation, e Ponto de Equilbrio - ao mundo denunciado por estas que at ento
eu no podia visualizar to nitidamente. Juntamente, todo o meu desenvolvimento intelectual,
crtico, acadmico, partiu do dilogo destas com os ensinamentos, e acima de tudo
questionamentos, feitos por meus mestres da graduao Professores Doutores para no cometer
injustias quanto s suas qualificaes, certo? Eu no vou citar nomes, acho desnecessrio. Mas me
refiro todos que tiveram humildade de atender s minhas indagaes sobre Rastafri, ainda que
pouco conhecimento tivessem acerca do tema. Estes so verdadeiros professores; foram os que mais
me ajudaram e marcaram minha graduao, indicando bibliografias que dialogavam com o que eu
tentava dizer pela msica, mas no tinha ainda base terica ou documental, alm das mesmas.
Mostraram que a humildade, que nos faz moldveis, est acima do academicismo quadrado, reto,
direcionado. Espero com este trabalho ajudar-lhes um pouco com a temtica Rastafari e com o
Movimento Negro, embora este segundo j esteja, digamos, mais desenvolvido no contexto
historiogrfico brasileiro. Muito obrigado, especialmente ao Professor Doutor Paulino Cardoso,
quem prefiro chamar carinhosamente de Mestre por ter me lapidado as ideias sempre com
indicaes exatas - como um corte cirrgico frente ao embaralhamento de ideias que eu lhe
apresentava. Suas sugestes foram de fato cruciais, serei imensamente grato, e espero poder fazer
algo que lhe represente altura, dentro de minhas limitaes.
Agradeo aos amigos, parceiros incontestveis, tanto aos de infncia que se mantiveram at
hoje ao meu lado, quanto aos que conheci na faculdade. Todos me ajudaram, direta ou
indiretamente, canalizar energia positiva para desenvolver este trabalho, seja atravs das dvidas,
ou me fornecendo indagaes quanto s letras de Reggae. Como? Me convidando aos shows, bares,
e afazeres que aliviam nossas vidas acadmicas. Se no fossem estes momentos eu teria certamente
implodido. Agradeo especialmente ao Andr que me ajudou em muito com temticas to
diferenciadas que dificilmente caberiam aqui nesta dedicatria, me mostrou muitas coisas que
fizeram melhor me compreender perante este mundo que vivenciamos. Ao Glauco, Carlos, Dael,
Tia Karin, Tia Soraya, Tio M, que fizeram possvel um ncleo musicolgico em suas casas,
raeggado por uma boa Sound System que incomodou muitos vizinhos. Ao Bruno, e o outro Bruno,
por infindveis noites de Dota, entre outras de viradas de copo, s quais serviram sempre para o
entretenimento produtivo, que possibilitou extravasar as tenses e rendeu outros bons dias de
trabalho. Exclusivamente, eu gostaria de agradecer ao Tio M e ao Glauco, por terem me concedido
o prazer de lhes acompanhar no vero das frias de 2013/2014, bordo do Marcelino,
possibilitando me manter financeiramente na Pinheira em estudo, meditao, reflexo, e produo,
quando meus pais no estavam presentes. As madrugadas que acordamos s 4 da manh para pescar
camaro, em que eu pude filosofar com vocs, me possibilitaram vislumbrar a natureza, e a vida, de
forma to significativa que no existem palavras para descrever a gratido que sinto.
Por fim, agradeo espiritualidade amiga, Jah, Deus, e todos aqueles que no se
manifestam fisicamente, que me mantiveram forte, saudvel, confiante no sucesso. Por mais que s
vezes eu demonstrasse falta de dedicao, esta fonte se encarregou de me mostrar de mil e uma
formas indiretas que meu caminho era este, que a msica no podia parar, tanto quanto eu no
poderia parar de reverberar suas mensagens. Embora eu no acredite que d para se expressar a
gratido de forma direta atravs de letras, esta minha tentativa de dizer-lhes que foram, e so,
muito importantes na minha vida, para alm deste Trabalho. Este s o comeo. Sei que se tiver
vocs do meu lado, o mundo se tornar muito mais leve aos meus ombros. Espero que as pginas
seguintes lhe tragam alguma significao...
A Terra j girou o suficiente pra fazer o sol nascer vrias vezes e voc no percebe
que no apita nada nesse esquema, se no faz parte da soluo, ento faz parte do
problema.

Planet Hemp, Raprockandrollpsicodeliahardcoreragga

Porqu assim como uma rvore plantada plantada pelos rios dgua que produz
frutas verdes no tempo devido, tudo na vida tem um propsito. Encontre sua razo em
cada estao, sempre.

Bob Marley,
Forever Loving Jah
 RESUMO

PACHECO JUNIOR, Cludio Luiz. Ecos de Marley: o reggae e o Movimento Negro Brasileiro na
segunda metade do sculo XX. 2014. 108 f. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em
Bacharelado e Licenciatura em Histria) Universidade do Estado de Santa Catarina,
Florianpolis, 2014.

O presente trabalho tem a inteno de compreender como o tema da Histria Africana foi
interpretada e relida por agentes culturais e polticos na Dispora Africana - ver Bob Marley e o
Movimento Negro Brasileiro - com o intuito de interferir em seus meios, como uma ferramenta
poltica. Para isto, nos apoiaremos em autores como Paul Gilroy, Srgio Costa e Kwame Anthony
Appiah, e outros, para reflexo acerca da configurao de um do Atlntico Negro e suas
reverberaes artsticas culturais. Faremos uma anlise biogrfica de Bob Marley. Para isto, sero
analisados alm dos tericos relacionados rea da Biografia, uma srie de fontes audiovisuais e
escritos respeito do sujeito histrico. Para analisar o Movimento Negro, utilizamos DAdesky
como referncia para fazer apontamentos sobre conferncias que suscitam as temticas em pauta no
movimento, de acordo com seus perodos, e outros autores que se dedicam a estud-lo como
fenmeno poltico. Por fim, uma anlise de msicas do cantor e outra de fotografias de militantes
negros ser efetuada, contribuindo para o propsito final que seria aproxim-los, mostr-los
concordantes em vrios aspectos, embora separados geograficamente.

Palavras-chave: Reggae, Bob Marley, Movimento Negro, Rastafri, Pan-Africanismo.

 LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Militantes do Mov. Negro no Plenrio do STF (2012)38

Figura 2 Manifestao do Mov. Negro no Rio de Janeiro, 197838

Figura 3: Militantes do Mov. Negro/Pernambuco .................. 38

Figura 4: Assuno Aguiar, Militante do Mov. Negro de Teresina homenageada no evento em pauta
na Cmara, dia 20/11/2012...................................................... 38
 SUMRIO

INTRODUO .........................................................................13
1. BOB MARLEY ....................................................................17
2. BOB MARLEY E O RASTAFARIANISMO .........22
3. BOB MARLEY E O MOVIMENTO NEGRO .......34
CONCLUSO ...........................................................................42
FONTES .......................................................................................44
REFERNCIAS ........................................................................45
13

INTRODUO
Ento eles querem queimar o porto de Zion, a entrada para minha casa. Procure-nos em
um pas estrangeiro, num gueto moderno [...] voc os critica, voc os escandaliza, eles te
usam de novo [...] Todos aqueles heris no entraro nos jardins da vida. Ento, eles
querem ensinar jovens lees, sim, com seus sacos de mentiras, eles j tomaram meu
corao e alma, e trocaram por uma montanha de ouro [...] Mas eles ainda querem ser
anjos, ento diga homem para todos aqueles heris: eles no podem entrar nos jardins da
vida. (GROUNDATION, Undivided, s/d, s/p, traduo nossa).

Vivemos em uma sociedade onde a cobia e a ganncia muitas vezes dominam os

sentimentos humanos, fazendo-nos cada vez mais perceber menos oportunidades ou caminhos
alternativos alheios lgica dominante, individualista. Esta questo, que pode ser entendida como
dominao em alguns aspectos, se torna um crculo vicioso, governamental, a partir da qual o
Estado nos impe a competio como forma de relao prevalecente entre os compatriotas. A
proposio de inter-relaes humanas despretensiosas, hoje, pode significar utopia, ingenuidade ou
at mesmo infantilidade.
Nesta perspectiva de vida, exclumos, e/ou somos excludos, de determinados grupos
sociais. Somos forados, conscientemente ou no, ver a ns mesmos com o olhar fixo sobre o
outro. Acostumamo-nos a nos identificar a partir das diferenas, por sobrevivncia ou por
comodidade. A partir desta identificao parcial do ser humano pois no vivemos em ilhas, e o
contato com o outro acaba por nos tornar hbridos, culturalmente (HALL, 1992) que nos
habituamos a procurar diferenas para rotular pessoas diversas, mas que certamente podem ter
muito em comum com ns mesmos. Talvez estejamos passando por um perodo de desmitificao
do outro, visto a recente historiografia cultural ps-moderna. As experincias humanas atravs do
sculo XX, e agora no sculo XXI, tm servido argumentos contestantes, favorecendo iniciativas
intencionalmente cosmopolticas, que se reletem, por exemplo, no Brasil, em aes afirmativas que
intencionam, em ltima anlise, a reparar erros antigos embora este no seja seu fim primeiro.
At ento, politicamente, vivemos em um tabuleiro de xadrez Branco versus Negro. De
um lado temos os Brancos, momentaneamente mais fortes, com mais peas em p no tabuleiro. De
outro, os Negros, com muitos pees em p, mas ainda poucas peas de maior mobilidade e poder
decisrio, como por exemplo: rainha, torres, cavalos. O peo negro est na casa conquistada de
onde pode reviver outras peas antes destrudas pelos cavalos em defesa do Rei Branco, e agora
revive a Rainha Negra. Outro peo j segue o mesmo caminho para reviver os cavalos, os bispos, e
segue o jogo. O que negligenciamos, entretanto, em meio a este jogo, que estamos lidando com
humanos que, mutuamente, no h outro perdedor seno a humanidade.
O momento histrico atual deflagra evidncias de o africano, descendente histrico de
sujeitos escravizados, busca reerguer-se para, quem sabe, finalmente se igualar ao Branco em prol
de melhorias globais das condies sociais. V-se que parte considervel dos pressupostos
imperialistas, capitalistas, encontram-se j pesquisados e desvendados. O Brasil avanou,
conquistando ambiente cultural em que, aos poucos, as barreiras estabelecidas entre os fentipos
esto diluindo, embora observemos ainda muitas formas de preconceitos a serem combatidas..
O hibridismo cultural estudado por autores como Stuart Hall (1992) e Joo Cardoso (2008),
condio para aqueles que tentam compreender mais precisamente as relaes estabelecidas entre
os diferentes grupos de uma mesma sociedade. No obstante, verifica-se a presena, ainda, de
definies homogeneizantes, que esto na base das discriminaes sociais reproduo de
construes culturais com traos do imperialismo que prejudicam de forma alarmante a condio
de vida de grande parte da populao brasileira. Temos no Brasil, condies sociais, historicamente
dadas, diferentes para parcelas definidas da populao, muitas destas resultantes do preconceito da
Raa, invalidando a Democracia Racial favorecida por Gilberto Freyre1 na nossa sociedade.
Esta situao nos leva a refletir a respeito de uma das frentes militantes que lutam por um
verdadeiro Pas Para Todos. A populao afrodescendente brasileira vive hoje um momento de

1
A obra de Freyre Casa Grande e Senzala (1933) teria favorecido a teoria da Democracia Racial, na qual o autor sugere
que o Brasil seria uma nao hbrida, com contribuies das trs raas formadoras: o ndio, o negro, e o branco.
14

colheita de frutos significativos, consequncia de um sculo, ao menos, de lutas por

reconhecimento cultural, historiogrfico, e poltico. Pode-se dizer que os agentes desta luta se
basearam em sua prpria histria para levantar argumentos histricos, levantar uma memria que
lhe servisse de apoio ideolgico e exemplar, que lhes dessem fora e credibilidade suficientes para
confrontar o sistema poltico, opressor, que silenciava uma histria gritante de resistncia e busca
por igualdade social e poltica.
Alm dos intelectuais, uma srie de artistas tentam, ou tentaram, expressar este contexto
vivido no perodo contemporneo. A denncia feita sobre a condio que leva ao confronto social
a temtica de expresses artsticas que aspiram a um futuro promissor: cosmopoltico, j que
vivemos sob um regime governamental democrtico. a que Bob Marley se torna emblemtico.
Sabemos que h uma grande lacuna entre o contexto miditico contemporneo a Marley, bem como
a tecnologia disponvel naquele momento, e hoje. Entretanto, medida que a popularizao dos
meios miditicos avanou, facilitada pela internet e a linguagem Inglesa (adotada como lngua
oficial e internacional para dilogo), por exemplo, obtivemos meios para aproximar os dois
contextos, seja atravs de tradues na internet, vdeos de shows do cantor ou at mesmo a
historiografia disponvel na WEB, on-line acerca do tema (geralmente estudos caribenhos).
Neste trabalho, prope-se estudar uma ligao entre Bob Marley e o Movimento Negro
brasileiro, tendo como evidncia o grito ressonante de ambos por aes de unio frente
discriminao racista, preconceituosa e imperialista que as caractersticas do sistema econmico
atual impuseram aos protagonistas de origem africana da nossa histria.
Atravs de um entrelaado que perpassa as experincias de Kwame Anthony Appiah, Paul
Gilroy, e o brasileiro Srgio Costa, tentamos compreender nas letras, na musicalidade,
atuao/performance artstica - sob a tica de Antonacci2 - de Bob Marley, a expresso afirmativa
de uma cultura vulgarmente denominada cultura negra que permanece viva por meio de
subcondies na sociedade. Os preconceitos recorrentes se reproduzem por meio do discurso do
Estado que omite, atravs da recusa histrica e historiogrfica, a validao das aes do
afrodescendente na construo do prprio Estado.
O tema expe, entre outros, os conceitos de cultura, ou tradio, principalmente. Sabemos
que estes conceitos so complexos e de difcil explicao. Entretanto, eles aparecem nas trs
referncias bibiogrficas apontadas: O Atlntico Negro (GILROY, 2001); Na Casa de Meu Pai
(APPIAH, 1997); e Dois Atlnticos (COSTA, 2006), bem como em Maria Antonieta Antonacci
(2013). Em geral, aparece como um conjunto de expresses humanas que daria significncia
identitria aos grupos, tendo em s uma relao ntima com a Histria alvo, ou ainda uma forma
como determinado grupo se situa, se interpreta, perante o mundo que presencia - a sociedade que
vive. No inteno aqui simplificar o termo, mas sim tentar explic-lo de forma coerente com o
que aparece nas referncias acima citadas.
Appiah3, por exemplo, tenta nos apresentar que a cultura intelectual de seu contexto ps-
guerra europeu (modernismo, onde o absolutismo tnico reina) inferioriza os saberes chamados
africanos e toda intelectualidade negra. Atravs de um texto riqussimo em conhecimeto/filosofia
de matriz africana, em dilogo com pensadores europeus clssicos e uma erudio que se destaca
dos cientistas sociais, Appiah nos leva casa de seus ancestrais, sob uma perspectiva racialista 4,

2
Antonacci far um dilogo entre antropologia, histria e literatura, apontando lugares subalternos de alguns povos que
condicionados na sociedade estes locais marginais, preservaram seus discursos, sua tradio, parte de suas histrias,
atravs da literatura de cordel e cantos dos chamados repentistas, no Brasil, por exemplo. A autora formada em
Histria pela UFRGS, mestre em Histria Econmica pela USP, Doutora em Histria Econmica pela USP tambm, e
ps-doc em Antropologia Social pela EHESS(1999-2000). Sua experincia relacionada area de Histria,
principalmente Histria do Brasil, com interesses voltados Histria da frica, Culturas Africanas e Afro-
Brasileiras.(Dados tirados do site
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?metodo=apresentar&id=K4783502U4 acessado 07/05/2014)
3
Appiah um filsofo nascido em Gana em 1954, formado doutor pela Universidade de Cambridge, e professor de
estudos afro-americanos e de filosofia na Universidade de Harvard. Sua obra reune aspectos interdisciplinares,
perpassando a sociologia, antropologia, histria, biologia, e nela o autor discute aspectos interculturais, ver idias
africanas, norte-americanas, e europeias (Na Casa de Meu Pai, 1997).
4
Racialista seria uma perspectiva que no hierarquiza as diferentes raas.
15

para sinalizar como a construo mtica tem sido arquitetada pelos cientistas (europeus em sua
maioria) sociais durante anos, de modo a desqualificar, homogeneizar e reduzir as diferentes
culturas africanas. Para Appiah, o termo cultura ainda est ligado ao conceito de Raa. O autor se
utiliza deste, de forma scio histrica, isto , no trata o mesmo como um conceito biolgico, ao
contrrio de Du Bois5, a quem o autor dirige crticas por se utilizar do termo de forma racista,
biolgica e hierarquizante. Todo preconceito e prejuzo das relaes sociais (ou boa parte) do
presente momento se relacionam hierarquizao racial ao passo que prope-se uma cultura
modelo, restando s demais segui-la. Temos noo, a partir disto, de que a descolonizao da
frica, e de outros territrios antes colonizados, contribuiu para derrubar, gradativamente, a
mscara do eurocentrismo. Justamente, sabemos agora dos males causados pelos discursos
nacionalistas extremistas la Mussolini, Hitler, por exemplo - que da historiografia positivista se
utilizavam para transformar heris em modelos nacionais, grupos especficos em seres humanos
superiores, os quais por direitos construdos, politicamente, exerciam sua soberania sobre os
demais povos que eram invisibilizados e/ou perseguidos, exterminados inclusive.
Appiah revela que vivemos ainda, mesmo aps as catstrofes mundiais traumticas
(primeira e segunda Guerras Mundiais), na penumbra do amanhecer (1997, p.76). Amanhecer este
que significa nos desprender dos conceitos racistas. Deste modo, seria possvel pensarmos em
cultura, relativizando-a, admitindo as diferenas individuais e coletivas, os diversos contextos a
partir dos quais se desenvolve, considerando, sobre tudo, os complementos que compem a
humanidade. Para o autor, ainda, o africano carrega uma insgnia, que seria a cor da pele, o fator de
ligao entre as populaes africanas diaspricas, vinculando-as entre si e ao continente Africano
a identidade ligada insgnia da cor.
tambm com relao denominao Raa Negra que Gilroy6 trabalha, tentando
desconstruir esteretipos que renem culturas distintas em uma nica Raa, por exemplo. O eixo
principal de O Atlntico Negro (2001) intenciona quebrar a prtica ignorante e inferiorizante que
desqualifica e homogeneza as diversas culturas englobadas e simplifificadas como raa negra.
Uma vez concordado que no mundo moderno no reconhecida a participao do negro na
sociedade em praticamente nenhum aspecto, quanto ao ocidente, Gilroy contribui para o debate
edificador que lana o afrodescendente como agente histrico. Primeiro, ao romper com discursos
que negam a inteligncia do negro7 (2001, p.40) e, segundo, ao afirmar que as culturas modernas
no so puras (2001, p.42). Em outras palavras, sua inteno fazer saltar vista que a
inferiorizao racial/cultural resultado de desconhecimento, da falta de saber, j que as diferentes
culturas esto em constante contato e se transformam a partir de experincias contrastantes. Ao
focar o Oceano Atlntico como objeto de estudo cultural (2001, p.57), ele analisa os estados
modernos a partir do Reino Unido, apontando uma coliso de comunidades culturais formadas e
mutuamente excludentes (2001, p.42-43), que se julgam de forma eurocntrica, hierarquizando
caractersticas, primeiramente fenotpicas, bem como culturais, desde, no mnimo, o perodo
chamado Iluminista (2001, p.44). Negam, deste modo, o hibridismo defendido pelo autor, julgando
como se as chamadas raas vivessem isoladamente, em ilhas e se mantivessem puras, originais.
O que sabemos, a partir dos estudos de Stuart Hall (1992), , para ser razovel, questionvel, se no

5
Du Bois um afrodescendente norte-americano, doutor pela Universidade de Harvard, interessado nas reas de
histria, sociologia e economia, e principalmente era um ativista militante que lutava por direitos iguais para os negros.
Seus trabalhos intelectuais e suas iniciativas como militante envolvem esta temtica de direitos iguais. Sua forma de
militncia correspondente ao contexto racista em que viveu nos Estados Unidos, j que este nasceu em 1868, e passou
a criticar o racismo e as violncias contra o negro no incio do sculo XX naquele pas, e posteriormente,
internacionalmente. Dados tirados do site http://www.loc.gov/rr/program/bib/dubois/ acessado em 07/05/2014 .
6
Gilroy professor da Universidade de Yale, segundo consta em sua obra O Atlntico Negro, e teria tentado buscar
definir a modernidade a partir do conceito de dispora negra e suas narrativas, construindo uma identidade para as
populaes diaspricas, contidas entre outras, nas msicas deste atlntico negro, conforme abordado nos pargrafos
seguintes.
7
No Brasil esta uma discusso que avanou muito desde Gilberto Freyre em relao prpria concepo da
importncia do africano na formao do pas, apesar de todo o preconceito que ainda existe. Para melhor compreenso
ler Casa Grande e Senzala (FREYRE, 1933).
16

invlido. Mais pontual seria, aqui, percebemos na Tradio, originada deste contato favorecido pelo
Atlntico Negro, uma ferramenta que legitima uma frente poltica negra em oposio a supremacia
poltica branca (GILROY 2001, p.354) , bem como a criao de uma identidade para estes povos
diaspricos afrodescendentes.
A partir deste eixo temtico cultural, identitrio, as ideias de Gilroy so discutidas por
Srgio Costa em Dois Atlnticos (2006). A interseco que Costa vai montar, se d ao discorrer
sobre movimentos culturais, polticos, artsticos, que apoiam uma contracultura na modernidade.
Entende-se o termo Contracultura como algo contestador em relao cultura vigente, tida como
modelo ideal, tornando-se um discurso filosfico que rejeita a separao moderna, ocidental, de
tica e esttica, cultura e poltica(GILROY, 2001, p.98). Deste modo, a que cultura, poltica,
tica, esttica, artes cnicas, msica, tudo isto pode estar englobado como movimento
contracultural, e o foco do estudo de ambos os autores perpassa a insgnia notada por Appiah como
fator de juno por dentre os povos africanos diaspricos, ou como vai acrescentar ao debate
Gilroy, do Atlntico Negro. O dilogo por dentre estes trs tericos se baseia nessa juno,
demarcando a insgnia como ferramenta unificadora e poltica para estes povos.
Srgio Costa8 preferir afirmar a msica negra como expresso (contra)cultural de um povo
marginalizado politicamente nos Estados contemporneos. Seria esta uma forma de explorar a
memria histrica dos negros para da manifestar-se politicamente onde suas vozes eram at ento
silenciadas (COSTA, 2006). Ao dialogar com Gilroy em seu texto, Costa ento nos mostra que a
histria da dispora africana se desenvolveu fora da rbita poltica formal atravs da msica, dana
e performance (COSTA, 2006, p.117). Ou seja, a histria poltica dos negros teria sido mais
propagada atravs de msicas do que por meios clssicos, como livros, contextos escolares, por
exemplo, fornecendo atravs desta via, musiccal, uma construo da identidade dos africanos
diaspricos. Fato que faz Gilroy, atravs de Costa, discutir algo semelhante visto que ambos esto
escrevendo em momentos e contextos diferentes - da perspectiva de Du Bois sobre a dupla
conscincia dos negros no mbito da modernidade: incluso na construo efetiva no processo de
construo da modernidade e(...)pela excluso sistemtica da vida poltica no mbito dos Estados-
Naes (COSTA, 2006, p.118). Ou seja, a ento identifica-se a questo da ambivalncia do negro,
que resultaria numa crise de identidade, que por sua vez vai caracterizar as lutas do movimento
negro dos sculos XX, e XXI. O foco, estaria direcionado criao, neste meio excludente e at
ento de indiferea para com o negro, de autoestima, uma identidade, e de positivao das
caractersticas fenotpicas, alm das culturais, dos afrodescendentes.
Bob Marley e o Movimento Negro Brasileiro sero colocados em foco neste trabalho como
agentes expoentes desta contracultura, buscando estabelecer um elo entre os dois, um dilogo
possvel. Acredita-se ainda que algumas semelhanas entre eles meream estudo acentuado, que
permita acrescentar algo s discusses historiogrficas. A estas, sugerir-se-ia a utilizao de mais
expresses culturais principalmente msicas - como fontes histricas, testemunhos produzidos a
partir dos sujeitos histricos.
O uso do termos Branco, e Negro, e suas variaes, neste estudo condizem apenas com a
deduo da constatao de desigualdades sociais que tm como causa adscries raciais. Ou seja, a
polaridade branco/no branco estrutura a distribuio de oportunidades sociais (COSTA 2006, p.
207). Em relao ao termo, tambm recorrente, Afrodescendente nos remetemos ao uso deste em
fruns internacionais para representar os negros da dispora, conforme explica dAdesky na
apresentao de seu livro (DADESKY 2006, p.10).

8
Srgio Costa brasileiro possui formao em Cincias Econmicas pela UFMG, mestrado em sociologia pela mesma,
e doutorado pela Universidade Livre de Berlim na Alemanha (1996). Atualmente professor de sociologia desta ltima,
e por certo tempo teria sido professor adjunto da UFSC(1997-1999). Suas pesquisas e publicaes circundam a area da
sociologia poltica, sociologia comparativa e teoria social contempornea. A democracia e as diferenas culturais, as
desigualdades sociais, e temticas ligadas ao racismo so tambm temas de sua especializao. Dados baseados no site
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?metodo=apresentar&id=K4781809E5 acessado dia 07/05/2014.
17

1. BOB MARLEY

Ao perceber as invocaes imagticas que nos aparecem mentalmente quando pensamos

Bob Marley, podemos nos deparar com uma quantidade de informaes variadas que circundam
Bob como pessoa, indivduo. Estas imagens podem atribudas a fontes como msicas, souveniers,
fotos, vdeos, som, voz, entre inmeros exemplos diretamente vinculados experincia pessoal.
Este fenmeno mental e sensorial pode-se atribuir ao fato de que Bob Marley tenha se
tornado (ou tornaram-no), alm de indivduo social, um smbolo capaz de reunir diferentes
significaes. Suas canes com senso poltico, sua significao imagtica e cultural, a emblemtica
evocao Cultura Rastafri entre outros aspectos apropriados pela indstria musical/cultural o
fizeram um produto de consumo mundial desde meados da dcada de 1980 at hoje (RABELO,
2006). Contudo, para alm destas representaes, havia um Marley indivduo, com determinadas
condutas culturais atravs das quais se relacionava com seus semelhantes, consumia, e era, como
outros, dotado de vcios e virtudes. Como historiadores, devemos pensar na possibilidade de se
reconstruir este Bob Marley. A Biografia pode nos fornecer uma possibilidade hermenutica
respeito da vida de Bob, mas qual seriam suas implicaes metodolgicas para com a historiografia
atual? Possibilitaria um fragmento da trajetria de vida de Bob ao historiador pesquisador?
Ao tentar se trabalhar historicamente com uma personagem, necessrio tentar compreender
o seu contexto. Para isto, pode-se dizer que as produes destinadas ao consumo cinematogrfico9
so ligeiramente teis para anlise da Jamaica da dcada de 1970. Do ponto de vista historiogrfico,
necessitamos ainda fazer um estudo de caso que aborde e situe Bob no tempo e no espao,
correspondentes s metodologias histricas de pesquisa atuais.
De acordo com as entrevistas escritas analisadas10, podemos situar Bob como um artista
afrocaribenho, nascido em 1945, descendente de me afrocaribenha, ex-escrava, e pai Ingls, de
pele caucasiana, com quem tivera muito pouco contato. Na Jamaica, teria iniciado sua carreira
musical e atingido o status de msico influente. Aps determinado momento da carreira, decidira
sair dali para proferir suas palavras para o mundo partir da Inglaterra, no incio da dcada de 1970.
Em seguida, no se fixara em um local por muito tempo, transitava entre Jamaica, Londres e Miami,
mas pode-se concluir que suas estadias na Jamaica foram as que lhe influenciaram definitivamente
em suas abordagens11, supondo que estes deslocamentos possam ter contribudo para sua
reafirmao das condies dos afrodescendentes de forma global. Horace Campbell (1987) e Danilo
Rabelo (2006) confirmam em suas obras alguns destes aspectos, como por exemplo a filiao de
Bob Marley, suas transies locais, seu sucesso. Vo alm, entretanto, quando passam a tratar
temticas que so, inclusive, retratadas pelo filme Rockers Its Dangerous12. Estas fontes buscaro
ccontxtualizar o desenvolvimento de Bob ao longo de anos vivendo em uma Jamaica que reservava
aos descendentes africanos um espao hostil, onde:

A juventude dos guetos vivia sem perspectiva de ascenso social e muitos jovens
ingressavam na marginalidade [...]aprendiam a defender-se das constantes brigas, a se
armar com armas de fogo[...]essa populao juvenil marginalizada e sem muita educao
escolar e/ou erudita ficou conhecida como Rude Boys (RABELO, 2006, p.284)

9
No caso, utilizaremos da anlise efetuada sobre as seguintes fontes: a) Filme Rockers Its Dangerous filmado na
Jamaica entre 1976/1978 que retrata a condio dos guetos jamaicanos no perodo, e conta com um elenco de msicos
de reggae locais, como por exemplo Jacob Miller, Kiddus I, Lee Perry, entre outros; b) Documentrio Marley (2012),
do diretor Kevin Mcdonald; c) Documentrio Time Will Tell (1992), dirigido por Declan Lowney.
10
Vide CARDOSO, M. A. Bob Marley por ele mesmo. Editora Martin Claret Ltda., So Paulo. 2007.
11
Isto se supe com base no que ser tratado mais adiante no presente estudo, aonde trataremos de situar o contexto em
que Bob cresceu.
12
Bob Marley tratado neste filme em segundo plano, a histria principal envolve outros cantores Rastas. No perodo
retratado no filme, Bob no residira na Jamaica, mas o filme retrata a condico social jamaicana, e o cotidiano de rude
boys e Rastas.
18

Bob Marley teve uma vida ligada aos Rude Boys na adolescncia (Idem, p.281), e teria,
ainda nesta fase, testemunhado problemas com a brutalidade das aes policiais, e a pobreza dos
arredores de Kingston, capital da Jamaica (CAMPBELL, 1984, p.140).
Esta constatao levantada nas referncias Campbell e Rabelo se confrontadas com os
documentos filme Rockers, entrevistas -, nos leva a pensar em como trabalhar
metodolgicamente, dentro da rea historiogrfica, com diferentes evidncias histricas. Como
traar um fragmento da vida de Bob atravs de diferentes documentos e fontes?
Alguns tericos tm estudado a temtica nas ltimas dcadas, questionando a validao
historiogrfica da biografia. De acordo com Sabina Loriga (In. REVEL, 1998) a temtica dos
excludos da memria teria reaberto o debate acerca dos usos da Biografia na rea historiogrfica.
Pode-se dizer que, ao menos, Franois Dosse (2009) e Vavy Pacheco Borges (2008) iro partir do
mesmo pressuposto: o de que a crise da historiografia no perodo ps-guerras (questionamento dos
heris la positivismo Rankeano), tambm influenciara na Biografia. A questo social do indivduo
Biografado, adjunto das questes relacionadas s possveis identificaes deste, assinalaram o ponto
chave do debate historiogrfico a respeito da temtica. Borges (2008) ir se apropriar de Dosse
(200913) para diferenciar trs fases da Biografia:

Em recente obra terica sobre o tema, o historiador francs Franois Dosse sugere trs fases
no percurso da biografia: uma primeira que chama de "idade heroica", na qual a biografia
transmitiria modelos, valores para as novas geraes; uma segunda fase, a da "biografia
modal", em que a biografia do indivduo teria valor somente para ilustrar o coletivo (a
sociedade do biografado em tempos e em espaos diversos); e uma terceira e ltima fase, a
atual, que chama de "idade hermenutica", momento em que a biografia tornou-se terreno de
experimentao para o historiador, aberto a vrias influncias disciplinares. (BORGES, 2008,
p.207).

Assim, a chamada Idade Hermenutica de Dosse demarca sua influncia na Biografia,

propondo a descrio histrica do indivduo como ser social - em referncia s vrias influncias
disciplinares assinaladas acima e no mais um heri com uma funo divina, predestinada, que
incumbia s pesquisas biogrficas uma abordagem de levantamentos teleolgicos, heroicizante. Esta
teleologia, como consequncia, levava ao indivduo como resultado linear de aes passadas,
baseados em fatos, e por isto teria sido criticada como simplista, insuficiente em cumprir com as
inmeras mudanas recorrentes na vida do ser. Vavy Pacheco Borges criticar, ainda, inclusive o
Boom de memria, provocado pela midiatizao das massas, que por certo pode comprometer a
abordagem devido s inmeras referencias teleolgicas sobre determinado sujeito.
Sabina Loriga (1996) sinaliza quanto metodologia histrica que deve estar presente no
estudo Biogrfico, contribuindo para nos distanciarmos da abordagem jornalstica. Giovanni Levi
tambm atentar para a metodologia histrica frente s narrativas biogrficas, simplistas, culpadas
por grandes distores e anacronismos (LEVI, 1989, In: AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta
de Moraes, 2005) Vavy Pacheco Borges possivelmente notara estas indicaes, e defender tambm
que a contextualizao historiogrfica dos documentos utilizados para a pesquisa Biogrfica ponto
essencial (bem como nas obrigaes metodolgicas do ofcio do historiador atual).
Todos estes autores atentaram para pontos crticos quanto Biografia como rea
Historiogrfica. A insuficincia de uma narrativa linear, visto que o indivduo est em constante
relao, influenciando e sendo influenciado, o primeiro ponto comum. Esta crtica faz referncia,
em ltima anlise, forma cronolgica que aparecem determinados eventos nas biografias
jornalsticas ainda hoje. Estas, visam criar uma escada, uma trilha, que levar o biografado ao seu
pice, ao mesmo tempo em que carrega o bigrafo armadilha teleolgica criticada pelos autores.

13
Em 2009 seria o ano da traduo brasileira feita por Gilson Csar Cardoso de Souza, Editora da USP, conforme
consta na Revista Eletrnica de Histria, disponvel em:
http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/historiaemreflexao/article/download/734/451. Acessado dia
20/06/2014. O texto original de Franois Dosse, que foi utilizado por Vavy seria: Dosse, Franois Le pari
biographique: crire une vie, Paris, La Dcouverte, 2005.
19

Por outro lado, todos questionam se ao se respeitar estes limites, a vida de uma pessoa
conseguiria ser transcrita. Bem, estes cuidados que o bigrafo deve ter so apenas uma forma de se
aproximar do biografado, de sua trajetria de vida, pois dificilmente a Biografia ser feita de forma
totalmente imparcial.
Angela de Castro Gomes (2004) e Dosse (2009) talvez sejam a resposta sobre como se
captar o sujeito meio tantas iluses criadas. Ambos focaro na perspectiva do Homem Plural,
possuidor de diferentes facetas, uma metamorfose ambulante ao melhor estilo Raul Seixas. As
identificaes do eu ao longo do tempo, e da vida coletiva/social/individual, podem ser captadas
pelo olhar minucioso do pesquisador ao se deparar com, por exemplo, diferentes biografias sobre
determinado sujeito. Desta forma poderamos driblar, fugir, (d)os interesses comerciais contidos nas
narrativas biogrficas atuais de sucesso, por exemplo, mencionadas por Bordieu (1986), Borges
(2008) e Castro Gomes (2004). Ao dribl-las, favoreceramos a neutralidade e tenderamos a
perceber dados sutis da realidade, das subjetividades, dos detalhes, informaes que revelam muito
mais sobre a vida integral do ser objetivado. Se questionados e problematizados adequadamente,
podem, tais sinais, tornarem-se mais prximos de uma perspectiva de anlise histrica.
Se apontarmos as formas como Castro Gomes sugere captarmos estes detalhes, veremos que
ela supe a escrita de si como uma rea que pode conter muitos destes sinais. So escritas de si
as cartas, os dirios, as autobiografias, entre outros. Estas podem situar o indivduo no tempo e
espao, possibilitando construir a personalidade do biografado. Por exemplo, um ordenamento de
eventos como no caso de um lbum de fotos sobre uma viagem da famlia, com enfeites destacando
aspectos, pode revelar afinidades relacionais, gostos, cronologia dos eventos factuais. Dosse ir
trabalhar com esta perspectiva tambm, denominando estes sinais como Biografemas. Ao se utilizar
dos biografemas, possvel perceber mudanas no indivduo ao longo de sua vivncia por exemplo,
mas somente do ponto de vista da auto escrita, ou seja, criados pelo prprio indivduo.
E quanto s impresses externas sobre o sujeito? Ainda Dosse, nos fornecer ento a
relao entre mesmidade e ipseidade, se apropriando de Ricoeur. A relao pode se tornar um
pouco confusa, mas se trata de relacionar aquilo que o biografado tenta imprimir de s, em relao
quilo que se manteve ao longo do tempo, e que sofrera alternncia de sentido pelas influncias
externas (apropriaes, interpretaes, ou o mal para Dosse). Quanto a isto, esclarece o autor:

A mesmidade evoca o carter do sujeito naquilo que ele tem de imutvel, maneira de
suas impresses digitais, enquanto a ipseidade remete temporalidade, promessa,
vontade de uma identidade mantida a despeito da mudana: a identidade sujeita prova
do tempo e do mal (DOSSE, 2009, p.342) .

Temos a hermenutica do si num entre-lugares, numa encruzilhada entre o ponto de vista

de terceiros e o eu. Portanto, o eu, do sujeito observado, no pode ser definido seno de forma
indireta, indicando aproximaes, assumindo verdades ou identificaes.
Neste momento, o leitor pode se perguntar onde se localiza Bob Marley neste raciocnio?
Respondemos que para encontr-lo, de forma historiogrfica, mister nos aproximarmos da noo
de biografemas e da relao entre ipseidade e mesmidade estudados. Marley foi discutido atravs
de diferentes abordagens ao longo dos ltimos anos. Alguns o reescrevem como mstico (RABELO,
2006)14, outros como Heri da raa negra (CARDOSO, 2007)15, e a viso menos fundamentada
que encontrams a de que era um artista jamaicano de cabelos tranados que cantou e popularizou
o Reggae, reforando o anarquismo e o socialismo, hippie e pr-Cuba16 (LANCELOTTI, 198117).
Existem nestas diversas abordagens sinais que podem ser interpretados utilizando Dosse, que
possibilitaro pesquisar o objeto Bob Marley em determinado momento, dentro de uma

14
Revelando uma abordagem messinica sobre Marley, vangloriando-o divinamente, recontando seus passos
linearmente, predestinando-o.
15
Mostrando uma abordagem do f-clube de Bob Marley, adorado.
16
Esta perspectiva sobre Marley, jornalistica, menos fundamentada por apenas reproduzir esteretipos sem apresentar
nenhuma fonte, ou documento, que justifique os julgamentos feitos pelo autor do texto.
17
Reportagem datada da semana de 20 de maio de 1981, na pgina 56 da revista Isto , situada na coluna da respectiva,
abordando a temtica Memria.
20

hermenutica historiogrfica adequada. Se faz til para esta pesquisa, reunir aqui os seguintes
pontos frequentes no material analisados: a) Bob Marley era um artista jamaicano que influenciou
seu contexto social, dentro de um contexto preconceituoso, na Jamaica; b) Denunciava, Bob, os
interesses polticos por trs do preconceito e a omisso que sofriam os afrodescendentes no perodo
analisado; c) Seu gnero musical era o Reggae, de certa forma influenciado por preceitos
rastafarianistas; d) Sua origem remetia pobreza e violncia das ruas de um local marginal
reservado prioritariamente aos afrojamaicanos18; e) a memria que Bob tentara perpassar era o
cosmopolitismo. O que sugere que a sua valorizao do negro seria como forma de reergu-lo para
igualdade frente s posies da populao branca, garantidas por privilgios baseados em
preconceitos; f) Bob tivera diferentes momentos de identificao com o mundo ao seu redor; g) Bob
era um crtico da sociedade em que vivia e explicitava isto atravs de suas msicas; h) Carregava
em si as Memrias Ancoradas em Corpos Negros (ANTONACCI, 2012), ou seja, ele demonstrava
em suas performances, canes, dentre outras expresses, caractersticas ligadas Tradio Oral de
matrizes africanas, conforme ser trabalhado adiante.
Estes so os sinais recorrentes nas abordagens sobre Marley. Poder-se-ia aprofundar a
pesquisa tendo em vista a vastido de fontes. Posto isto, esclarecemos que, considerando a
quantidade das abordagens e interpretaes, concentraremos nosso foco nestas elencadas,
entendendo como suficientes para o trabalho acadmico proposto. Cabe ao historiador
problematizar estes dados, perceber no tempo as mudanas, documentais, inclusive, nas
perspectivas adotadas, e aplicar os mtodos historiograficamente vlidos para a confeco de uma
pesquisa que tente abarcar uma trajetria da vida de Bob Marley na Histria.

18
Bob Marley vivia, partir de 1955, em Trenchtown - a maior favela da capital da Jamaica, Kingston. As casas neste
territrio sofriam problemas sanitrios srios, uma vez que a gua era escassa, e a energia eltrica era
ausente(RABELO, 2006, p.283). A me de Bob tivera que se mudar para esta localidade justamente para procurar
emprego, mas a condio era precria neste quesito tambm, a ponto de que a juventude vivia sem perspectivas de
ascenso social e muitos jovens ingressavam na marginalidade(RABELO, idem, p.284).
21
22

2. BOB MARLEY E O RASTAFARIANISMO

Neste momento, se faz crucial tentarmos aprofundar as consideraes anteriores - respeito

da identificao de Bob Marley proposta explorando mais criteriosamente os traos caractersticos
destacados. A maior parte destas concluses dialogam diretamente com a identificao cultural
Rastafri de Bob, de modo que este quesito se torna pontual e ser desenvolvido a seguir.
Primeiramente, podemos fazer um levantamento sobre as principais crenas do Rastafari
para melhor explorarmos a temtica. muito dificil definir Rastafari como algo nico, ou imutvel.
Conforme analisado em Rabelo(2006), as crenas variam entre os grupos Rastafaris, ou Rastas, no
delimitando uma vertente nica de anlise. Desta forma, podemos apenas nos aproximar de um
apanhado geral, feito por Rabelo na mesma obra, onde se encontram citados alguns outros
pesquisadores que foram campo para estudar as vertentes Rastas. De acordo com os documentos
apontados por Rabelo, pode-se dizer que as principais crenas entre os grupos Rastas - apresentadas
por Sam Brown - a partir da dcada de 1950 (contexto de Bob Marley), diriam o seguinte :

1. Ns firmemente nos opomos a afiar instrumentos usados na profanao da figura

humana, i.e., cortar o cabelo, barbear-se, tatuagem da pele, o corte da carne.

2. Somos basicamente vegetarianos fazendo uso escasso de certa carne animal e ainda
banindo o uso de carne suna em todas as formas, frutos do mar, peixes sem escamas,
caramujos.

3. Ns no cultuamos e observamos nenhum Deus alm de Rastafari, banindo todas as

outras formas de culto pago, ainda que respeitemos todos os crentes.

4. Ns amamos e respeitamos a irmandade da humanidade ainda que nosso primeiro amor

seja para os filhos de C.

5. Ns desaprovamos e abominamos totalmente dio, cime, inveja, engano, astcia,

traio etc.

6. No concordamos com o prazer da sociedade atual e seus males modernos.

7. Ns somos jurados em criar uma ordem mundial de irmandade.

8. Nosso dever estender as mos da caridade a qualquer irmo em desgraa,

primeiramente para aqueles que so da ordem rastafari, em seguida, para quaisquer
humanos, animais, plantas etc., igualmente.

9. Ns realmente aderimos s leis antigas da Etipia.

10. Na sua deciso, no seu propsito de amar a Ras Tafari, tu nunca devers aceitar ttulos e
possesses que o inimigo em seu medo possa procurar para te oferecer 19.

Se torna pontual neste documento, perceber algumas questes chave para o entendimento do
Rastfaraianismo proferido por Bob. No primeiro item do documento analisado, notria a questo
da profanao da figura humana, ou seja, a recusa de alterar o prprio corpo por qualquer motivo,
seria repugnado pelos Rastas. A palavra profanao, indica que o corpo seria algo divino, e se
modificado por alguma forma referida pelo documento, estaria comprometido, profanado.
Tambm, os elementos nmero quatro e oito, se referem caractersticas cosmopolticas
que sero analisadas mais adiante em relao ao rastafarianismo propagado por Marley atravs de
suas msicas. Entretanto, neste momento parece ser mais crucial nos aprofundarmos mais na
temtica Rastafari ligando-a ao Marley.
Bob teria se aproximado da cultura Rastafri aps seu regresso do breve perodo de sete

19
Este manifesto de autoria de Sam Brown, escrito em 1964. Rabelo, em sua tese de 2006, se utiliza dele a partir de
anlise prpria da obra de Ackell(1981, p.12-14)
23

meses em que estivera nos Estados Unidos tentando levantar fundos para investir em sua carreira
musical. Nesta altura de sua vida, Marley j estivera casado com Rita Marley, que se convertera ao
rastafarianismo impressionada com a visita de Hail Selassie Jamaica em Abril daquele ano 20
(RABELO, 2006, p. 289). Entretanto, no seria ela quem influenciaria Bob incisivamente cultura
Rasta. Aps seu regresso Jamaica, Bob teria se envolvido com Mortimo Planno, quem lhe ensinou
sobre os rastas, e tivera lhe conseguido um contrato a partir de um amigo cantor, Johnny Nash
(RABELO, 2006). Esta associao com Planno seria a porta rastafari aberta na vida de Bob, pela
qual ele tivera penetrado ao se interiorizar filosoficamente; diria Bob: Voc tem que olhar dentro
de si para ver Rasta. Todo negro um Rasta, ele s tm que olhar dentro de si. Ningum me disse,
Jah me disse ele mesmo. Eu olhei para dentro de mim e vi Jah Rastafri (FERGUSSON, 2004
apud RABELO, 2006, p.291). Este episdio, tambm coincidira com a cronologia presente no livro
de Cardoso (2007), o qual afirma que, mais precisamente, em 1968 Bob Marley teria sido iniciado
no rastafri, por Mortimo Planno, um pregador do Divino Templo Teocrtico do Rastafri
(CARDOSO, 2007, p.46). importante entendermos o que seria esse rastafarianismo expresso to
abertamente por Bob em suas msicas, pois tem-se estudado que a associao com Planno mudou
o teor dos discursos de suas canes, antes voltadas para os temas de amor e para a glorificao do
estilo de vida marginal e violento dos rude boys. (RABELO, 2007, p.291).
Segundo os levantamentos feitos, os

Rastafaris na Jamaica estavam em processo de criao de uma cultura popular que era
baseada no esprito da resistncia, combinado com o bom humor e o esprito de alegria que
se tornou parte da disposio das populaes africanas no mundo. Como as relaes
capitalistas se enraizaram na sociedade, e as pessoas tiveram o sentimento distinto de que o
capitalismo estava destruindo as suas personalidades, os Rastas eram uma seo de
trabalhadores pobres que queriam quebrar com o esprito de competio e individualismo
que permeava a sociedade e suas principais instituies (CAMPBELL, 1987, p.121).

Esta definio de Campbell emblemtica, pois ao mesmo tempo que se mostra a

caracterstica contracultural dos Rastas, mostra tambm o contexto em que a Jamaica de Bob
passara, conforme apontado anteriormente. Podemos qualificar o movimento Rastafri como uma
contracultura, que influncia e tambm influenciada, pelas crticas sociais e polticas no
chamado Atlntico Negro, aonde Gilroy nos situa:

A histria do Atlntico Negro, constantemente ziguezagueando pelos movimentos de povos

negros no s como mercadorias mas engajados em vrias lutas de emancipao,
autonomia e cidadania -, propicia um meio para reexaminar os problemas de nacionalidade,
posicionamento, identidade e memria histrica. Todos esses problemas emergem com
especial clareza se compararmos os paradigmas nacionais, nacionalistas e etnicamente
absolutos da crtica cultural encontrados na Inglaterra e na Amrica com essas expresses
ocultas, residuais ou emergentes, que tentam ser de carter global ou extranacional. Estas
tradies apoiaram contraculturas da modernidade que afetaram o movimento dos
trabalhadores, mas que no se reduzem a isto. (GILROY, 2001 p.59)

Atravs de Gilroy, ento, compreendemos que o Rastafarianismo, se analisado, pode nos

mostrar melhor os paradigmas sociais e polticos em que Bob, e os Rastas, estavam inseridos. Pode-
se dizer que a temtica Rastafri perpassa o discurso de movimentos como o Garveysmo, a
Ngritude, o Pan-Africanismo e o Ethiopianismo.
A palavra Pan-Africanismo21 suscita uma tendncia da poca entre 1900-1927, perodo do
auge colonialismo europeu, a onde uma srie de aglomerados internacionais sob o prefixo pan
20
O ano aqui referido 1966. Em 10 de fevereiro Bob teria se casado com Rita, e dois dias aps teria ingressado para
os Estados Unidos. (RABELO, 2006)
21
De acordo com Nascimento, a revoluo Haitiana de 1804 teria desencadeado o movimento pan-africanista mundial,
intensificado nas Amricas com base nas aspiraes abolicionistas. Este movimento teria se articulado como poltico e
intelectual no fim do sculo XIX com Edward Blyden, Booker T. Washington, Du Bois, e sua primeira conferncia teria
sido em 1900, sendo estes participantes de sua primeira vertente. A partir dos anos 1920, Marcus Garvey teria ganhado
fora em escala mundial (conforme tambm consta em CAMPBELL,1987) e confirmara a segunda vertente do Pan-
Africanismo tentando estabelecer um bastio econmico, poltico e cultural soberano na frica continental ao se juntar
24

surgiram se opondo ao poderio militar, econmico e cultural do Ocidente eurocentrista. Se formara

como movimento poltico aps a Conferncia Pan-Africana e, Londres, em 1900, organizada por
Sylvester Williams, e marcada pela participao de Du Bois (1986, p. 372; 1999, p. 64 apud
NASCIMENTO 2008a) que proferia a emblemtica frase o problema do sculo XX o problema
da linha de cor, presente em sua Comunicao s Naes do Mundo (NASCIMENTO, idem).
Mais tarde, nas conferncias seguintes, Du Bois socilogo e escritor afro-norte-americano teria
organizado mais quatro conferncias pan-africanistas (NASCIMENTO, ibidem) se mostrando um
dos arquitetos da essncia do movimento no perodo pr-decolonializao do continente africano,
que seria a elevao da autoestima do negro frente opresso eurocntrica. Du Bois, junto C.L.R
James e George Padmore, ainda teria explorado a histria da frica para mostrar ao mundo as
contribuies artsticas e culturais que os africanos traziam para a humanidade 22. Se utilizava desta
contribuio africana como ferramenta indispensvel na luta por auto-identificao dos
afrodescendentes (CAMPBELL, 1987). Muito em comum tivera este movimento com o
Garveysmo, salvo por alguns detalhes que envolvem desenvolvimento tecnolgico, intelectual, do
continente africano.
O Garveysmo, teria sido uma marca de nacionalismo militante, identificado com ideais pan
africanistas da UNIA, e que intencionava levar s pessoas negras um senso de identificao com
toda a frica, salientando ao mesmo tempo a autoconfiana. Teria este, se juntado ao rank dos
protestos internacionais, e colocava a centralidade da conscincia de raa na luta por liberdade. Seu
lder jamaicano, Marcus Garvey, teria fundado o maior movimento africano da histria
internacional (NASCIMENTO, 2008a, p.167), a UNIA (Associao Universal para o Avano
Negro). Antes disso, Garvey (1887-1940) se esforou para ser um intelectual erudito, se graduou na
Church of England High School, chegou a fazer durante um tempo o curso de direito da Birkbeck
College, mas no completou. Na Jamaica, se interessou em aprender e absorver a cultura urbana
de Kingston, especialmente as tcnicas de oratria (RABELO, 2006, p.123-124). Tivera, o mesmo
viajado, e acima disto vivenciado, por dentre diferentes territrios, nos quais ele pode perceber as
condies de vida adversas dos afro-americanos (RABELO, idem, p.121-125). Em agosto de 1914,
teria fundado uma organizao para a luta dos direitos civis dos afro-descendentes (RABELO,
ibidem, p.125), e por dentre as suas medidas, as que mais chamam ateno se relacionam ao fim do
linchamento e da discriminao racial nos pases da dispora; a luta pelo ensino da histria africana
nas escolas pblicas; e a adoo do verde, preto, e o vermelho como cores simblicas da
emancipao dos povos afrodescendentes (NASCIMENTO, 2008a).
Ainda, o movimento de Garvey se fazia resumido no lema A frica para os africanos, no
continente e no estrangeiro (NASCIMENTO, 2008b, p.109). Neste lema, percebe-se um ponto de
discusso que acabou por rotular o movimento como propagador de um racismo s avessas,
segregacionista. Ao se lanar como unio pan-africanista, e que visa o regresso frica, pode-se
julgar que o movimento teria como alvo o isolamento em relao aos brancos para unio africana
segregante dos demais, que lhes possibilitassem fortalecimento contra a cultura hegemnica
dominante, eurocntrica, o qu poderia ser confundido com um nacionalismo de estado, ou algo
semelhante. Entretanto, Elisa Larkim Nascimento mostra que a UNIA tinha interesses mais amplos
quanto esse regresso segregacionista mal interpretado. Segundo a autora, uma srie de estudos a
respeito, inclusive sobre a literatura produzida pela UNIA, mostrava que no se tratava de uma
volta literal frica, e sim uma proposta de contribuio dos afrodescendentes para o
desenvolvimento do continente africano23, e bem estar, visando criar uma base de fora e unidade

as foras dos africanos diaspricos e continentais. O movimento Ngritude, de Ayme Csaire, Lopold Senghor,
tambm na dcada de 1920 surgira na Frana, circundando a racialidade como resposta ao racismo - valorizar as raas
diferentes e no hierarquiz-las qualitativamente. NASCIMENTO, 2008a).
22
Esta afirmao de Du Bois da mensagem que a raa negra tem a contribuir para o desenvolvimento da humanidade
tambm foi destacada por Appiah (1997).
23
De modo tecnolgico, intelectual, visando desenvolver o continente fisicamente, conforme diria Garvey: devemos
mandar nossos cientistas, mecnicos e artesos para que l construam estradas de ferro, edifiquem as grandes
instituies educacionais e outras instituies necessrias (UDOM, 1964, p. 385 apud NASCIMENTO, 2008a).
25

para todos seus filhos (CLARK e GARVEY, 1974; MARTIN, 1976; LEWIS, 1988 apud
NASCIMENTO, 2008). Era seu objetivo, portanto:

[...] estabelecer uma nao central para a raa, estabelecer embaixadas ou agncias nas
principais cidades e pases do mundo para a proteo de todos os Negros, para promover a
conscientizao espiritual preocupada a respeito das tribos nativas da frica, estabelecer
universidades, colgios, academias e escolas para a educao racial e a cultura do povo e
trabalhar para melhores condies dos Negros em todo lugar (NEMBHARD, 1940 apud
CAMPBELL, 1987)24.

Quanto ao Etopianismo, e o Ngritude, podemos exaltar que suas preocupaes se

identificavam mais quanto critica do modelo eurocntrico de descrever a sociedade baseada em
dualismos, o bem/mal baseado no branco/preto. Ambos visavam quebrar com esteretipos
qualitativos e equivocados construdos pelos colonialistas no perodo colonial da frica, mas como
se discutir, as influncias destas expresses contraculturais no se restringiram ao continente
Africano.
A Ngritude de Leopold Senghor um movimento cultural negro que prega, na Frana, uma
solidariedade racial dos negros no perodo ps-guerra (APPIAH, 1991, p.23), e a destruio dos
mitos raciais eurocntristas atravs de um firme protesto contra o colonialismo francs por
expresses culturais (CAMPBELL, 1987). Pode-se pensar aqui naquilo que Gilroy prope perceber
como um discurso filosfico que rejeita a separao moderna, ocidental, de tica e esttica, cultura
e poltica (GILROY, p.98), uma vez que a ngritude assume esse papel filosfico de protesto.
Por Etopianismo, se manifesta uma vertente poltico-religiosa, que se volta contra a bblia
dos brancos, na qual os negros so vistos como bestas, animalizados, portanto inferiores.
Baseiam-se na ideia de que a Etipia era um dos maiores centros do mundo Bblico, juntamente
com Syria, Egito, Palestina, e essa viso da Bblia Branca seria uma distoro proposital por parte
das tradues europeias. O fato que, embora este movimento tivera se revelado primeiramente na
frica do Sul, ele se espalhou para a Amrica, como sugere o estudo de Willian Scott, no qual este
nos situa:

Os afroamericanos, estimulados pelas referncias antiga Etipia nas escrituras e sermes,

supunham que em um territrio Africano no definido estaria a salvao da Raa, pois um
dia um messias negro emergiria de l para redimi-los religiosamente, socialmente, e
politicamente. To arraigado teria sido esta interpretao que os africanos no novo mundo
comearam a se pensar como Etopes, usando o termo para descrever-se e para descrever
suas organizaes25 (apud CAMPBELL, 1987).

Rabelo tambm ir abordar o termo, entretanto colocando-o geograficamente como uma

expresso no exatamente religiosa, mas que se desenvolvera no norte dos EUA por dentre escravos
que se referiam ao termo como uma ideologia de orgulho racial (RABELO,2006, p.116), na qual
ao se utilizarem das referncias bblicas que exaltavam a Etipia de forma digna - e se identificaram
com tal - os escravos estariam se opondo s imposies racistas das interpretaes eurocentristas
(RABELO, 2006). O fato que dentro do Rastafarianismo as duas verses no se contradizem,
visto que ambas mostram que na Jamaica, possivelmente, essa expresso se manifestar, e com o
raciocnio desenvolvido a seguir, respeito ideologia rastafri, se tornara mais evidente no s este
aspecto do etopianismo, mas tambm a mescla desta com garveysmo, pan-africanismo e ngritude,
interferindo no mundo social/individual, resultando na contracultura Rasta.
De acordo com Danilo Rabelo (2006), a genealogia do movimento Rastafri se inicia com a
coroao de Ras Tafari Makonnen (1892-1975) em 2 de novembro de 1930. Ainda, embora Tafari
fosse o imperador coroado na Etipia (Continente Africano), o grande esforo que este fizera para
que o mundo inteiro soubesse de um lder africano tomando posse de um trono - entrando para o
cenrio internacional de reis fez com que vrios jornais do ocidente imprimissem fotos da
coroao, juntamente mostrando a potncia do seu imprio junto s tropas de seu exrcito negro

24
Traduo nossa.
25
Traduo nossa.
26

(CAMPBELL, 1987). A identificao atribuda Ras Tafari Makonnen no momento de sua

coroao na Etipia, na Catedral de So Jorge em Adis Abeba (Capital da Etipia), envolvia o
recebimento das honrarias religiosas, representadas juntamente nomeao de Ducentsimo
Vigsimo Quinto Imperador da Dinastia Salomnica, pelos ttulos de Negusa Negast (Rei dos Reis),
Senhor dos Senhores, Leo Conquistador da Tribo de Jud, Eleito de Deus. Somente neste
momento o nome Haile Selassie I, que significa Poder da Trindade, teria sido designado ao
imperador. Sua coroao tivera sido testemunhada por 12 lderes internacionais, chefes de Estado,
como por exemplo Prncipe Henry, Duque de Gloucester (filho do rei George V da Inglaterra e
irmo dos reis Edward VIII e GEORGE VI) Marechal Franchet dEsperey da Frana, Prncipe
Udine da Itlia, e o Pax Muhammad Tawfiz Nassim do Egito (RABELO, 2006).
Na Jamaica, um dos primeiros Rastafaris teria sido Leonard Howell (CAMPBELL, 1987;
RABELO 2006), o qual teria inteno de pregar ao povo negro da Jamaica que o nico rei que eles
deveriam ser Leais era o Imperador da Etipia, Selassie, invs do Rei Ingls colonizador da Jamaica
(CAMPBELL, 1987). A inteno de Howell pode ser interpretada como uma reao de revolta
contra s condies de marginalizao econmica, social e poltica dos afro-jamaicanos
(RABELO, 2006, p.180), e sua pregao sobre a divindade de Selassie s tivera sido iniciada aps a
leitura minuciosa de escrituras bblicas pelo mesmo (idem). Estes fatos lhe que rendera problemas
com a polcia colonial britnica foi preso uma vez que as autoridades da jamaica colonial teriam
percebido o potencial anticolonial de sua idolatria pelo lder Etope (CAMPBELL, idem). Atravs
da pregao de Howell, o povo jamaicano tivera contato com a notcia da coroao de Selassie.
Para os pobres afrojamaicanos, a coroao de um rei africano quem poderiam legitimar
atravs da Bblia e da descendncia de Salomo, significou a nova deificao de um Deus Negro e
um Rei Negro no lugar de um Rei da Inglaterra (CAMPBELL, ibidem). Garvey, neste momento, se
figurava um profeta entre os seus poucos instrudos e iletrados seguidores jamaicanos, que tinham
por base informaes dos jornais da UNIA e a Bblia (CAMPBELL, 1994 apud RABELO, 2006).
Tivera ele proferido atravs do jornal da UNIA The Blackman em 8 de novembro de 1930:

No domingo passado, uma grande cerimnia aconteceu em Adis Abeba, a capital da

Abissnia. Era a coroao do novo Imperador da Etipia Ras Tafari. [...] Vrias das
principais naes da Europa enviaram representantes para a coroao, portanto, pagando
seus respeitos a uma nascente nao negra que est destinada a exercer um grande papel na
histria futura do mundo. A Abissnia a terra dos negros e ns estamos contentes em
aprender que ainda que os europeus tm tentado inculcar nos abissnios que eles no
pertencem raa negra, eles tm aprendido a rplica de que eles so, e esto contentes em
s-lo. Ras Tafari tem viajado para a Europa e Amrica e, portanto, no estranho
hipocrisia e aos mtodos europeus, e do que ns entendemos e sabemos sobre ele, ele
pretende introduzir mtodos e sistemas modernos em seu pas. Ele j comeou a recrutar de
diversas partes do mundo homens competentes em diferentes ramos da cincia para ajudar a
desenvolver seu pas para a posio que ele deve ocupar entre as outras naes do
mundo[...]O salmista profetizou que Prncipes viriam do Egito e a Etipia Estenderia as
mos cheias para Deus. No temos dvidas que o tempo agora chegou. Etipia est agora
realmente estendendo suas mos. Este grande reino do Oriente tem estado escondido por
muitos sculos, mas gradualmente ele est se levantando para tomar um lugar principal no
mundo e ns da raa negra devemos auxiliar de todas as formas e apoiar a mo do
imperador Ras Tafari. (apud RABELO, 2006, p.193)

Alm de estar acima citado sinais do etopianismo, percebe-se todo apelo na fala de Garvey,
pan-africanista, o carter messinico religioso que o salmista dera ao lder etope, bem como a
Etipia como lugar de redeno da raa negra. Advm da tambm mais um discurso sobre Selassie
estar reunindo foras para desenvolver seu Imprio, fazendo contatos diplomticos atravs de
viagens internacionais, e ele mesmo estabelecendo a Etipia como local aberto para os negros do
mundo todo.
Pode se questionar, o leitor, neste momento se o nico elo entre a Jamaica e a Etipia teria
sido a Coroao e a pregao de Howell. Bem, alm deste evento, aps a coroao em 1930, na data
de 1935 a Itlia Fascista de Mussolini enviou suas tropas para a dominao territorial da Etipia
(CAMPBELL, 1987; RABELO, 2006). Os Jamaicanos, em contato com o pan-africanismo, se
27

opuseram ao acontecido. Tanto os Rastas, quanto os no-Rastas, levantaram suas vozes contra o
evento. Os jornais jamaicanos imprimiram matrias com fotos nessa poca mostrando as histrias
de atrocidades que estavam sendo acometidas pela Itlia em solo Etope, incluindo gases venenosos,
bombardeios areos, e inclusive testes em campos de concentrao na Etipia, durante 1935-1941,
tiveram sido feitos. O fato atrara a compaixo de africanos por todo o mundo, uma vez que muitos
se ofereceram para ajudar Etipia (CAMPBELL, 1987). Em 1936, na cidade de Genebra, Selassie
buscaria o apoio da Liga das Naes, e tivera sido o nico chefe de estado presente, proferindo
naquele momento seu discurso, denunciou as atrocidades do exrcito italiano e a passividade da
Liga das Naes(visto que um dos objetivos da Liga seria a seguridade coletiva dos integrantes).
Dizia Selassie no discurso:

[...] Exceto o Reino do Senhor no h nesta terra alguma nao superior outra. Poderia
ocorrer que um governo forte achar que ele pode com impunidade destruir um povo fraco,
ento a hora urge para o povo fraco apelar Liga das Naes para dar seu julgamento em
total liberdade. Deus e a Histria lembraro de seu julgamento (SELASSIE, 1936, p.6 apud
Rabelo 2006, p 187.).

Embora a Liga das Naes tivesse recusado suporte para Selassie, a Revista Time o
condecoraria Homem do Ano por causa de seu discurso. Em seguida, Winston Churchill (1874-
1965) teria dado exlio Selassie na Inglaterra e o ajudado a formar um exrcito, que serviria para
retomada da Etipia em maio de 1941. Aps o fim da Grande Guerra, a Etipia entra para a
Organizao das Naes Unidas, enquanto Selassie reconstrua o pas (RABELO, 2006). Deste
modo, Selassie se firmava como um elo entre Jamaica e frica, mais precisamente Etipia. A
invaso italiana durante a Grande Guerra, o apoio de Churchill, o episdio com a Liga das Naes,
e a publicao na revista Time, tivera lhe dado grande destaque no mundo. Seus feitos hericos,
mostraram aos afro-jamaicanos, que eles tinham ento mais motivos acreditar no Deus Negro,
redentor da raa Negra perante os abusos dos europeus. No obstante, oriunda deste cruzamento
de eventos uma boa parte da identificao de Selassie como a reencarnao de Jesus, um Deus vivo,
que seria a principal crena por dentre quase todos os grupos rastafris26 (CAMPBELL, 1987;
RABELO, 2006).
Aps Selassie ter sido assim representado internacionalmente, eis que seu governo passa a
ser desempenhado, novamente, na Etipia. Cria, neste, uma constituio em 1955 aonde reservava
direitos iguais para todos os sditos do imprio, e o direito de voto a todos os indivduos
considerados intelectualmente maduros. Tambm retoma seu circuito de viagens internacionais
diplomticas (RABELO, idem).
Foi em meio estas viagens, que em 1966, teria Selassie visitado a Jamaica, causando um
aglomero de massas da populao negra que a classe diretora do Estado teve que pensar novos
modos de relacionamento com essa respeitvel fora (CAMPBELL, 1987, p.127). Aps o impacto
desta visita, jovens rastafaris adotam termos cristos para falar de Selassie lembrando dos eventos
com a segunda guerra mundial, a ponto de que o Estado Jamaicano, agora independente, teria,
inclusive, encorajado esta atitude ao reconhecer pela primeira vez na histria desta sociedade a
Igreja Ortodoxa Ethiopiana como instituio religiosa autntica. (CAMPBELL, idem).
Walter Rodney se envolve com o rastafarianismo, para trazer uma interpretao da Histria
Africana ideologia Rasta. Quem seria este? Bem, Rodney teria nascido na Guiana e foi formado
em Histria com especializaes na temtica da escravido. Este historiador se incubiu de levar ao
movimento Rastafri a histria africana, sob um ponto de vista do materialismo histrico, como
importante ponto para o processo de libertao, preservando a memria da escravido e tentando

26
H um debate entre os prprios Rastas a respeito da divindade de Selassie, mas a maioria prefere se manter apenas na
perspectiva de seus atos heroicos e suas interpretaes bblicas, e ignorar a situao do povo da Etipia aps, e durante,
seu Imprio, conforme consta em Danilo Rabelo (2006, p.354). Para efeito de estudo sobre a influncia desta
perspectiva rastafri sobre o sujeito estudado (Bob Marley) adotamos a mesma, visto que era a viso reproduzida por
suas msicas, como por exemplo Forever loving Jah; Jah Live; Get up Stand Up, entre outras. Para uma viso deste
outro lado da Histria de Selassie, ver Ryszard Kapuscinski (1978)
28

incluir isto na temtica Rastafari como argumento poltico contestador (RABELO 2006;
CAMPBELL 1987).
De acordo com Campbell, Rodney teria percebido os Rastas como parte da voz que exalta
no negro sua humanidade, devido ao fato destes terem captado a importncia de, no s lembrar,
mas viver, a herana de seus traos culturais africanos, dentre eles o da oralidade como forma de
perpassar sabedoria, conhecimentos, histria (CAMPBELL, 1987). Diria Rodney Na nossa poca
o Rastafri tem representado a fora lder da expresso da conscincia negra (apud CAMPBEL,
1987, p.130), e ainda, segundo Campbell, Rodney teria tido conscincia de como a ideia da raa
teria se tornado parte das lutas por libertao dos negros em todo lugar (idem). Muito
provavelmente, devido esta percepo, seu envolvimento com os Rastas (e mais quem tivera
interessado da populao afro-jamaicana, em quebrar os princpios eurocentristas), se dera a partir
de ensinamentos de histria proferidos por aulas, a partir do materialismo histrico, aonde tentava
esclarecer a desinformao sobre a cultura e a histria etope, por exemplo (RABELO, 2006;
CAMPBELL, 1987). As aulas, os encontros, de Rodney com os Rastas eram baseados nas
reunies destes ltimos, conhecidas como Groundations ou Grounations (Rabelo, 2006, p.254),
expresso recorrente pelo menos, na banda contempornea Groundation27 que recorre com seu
Reggae, na maioria de suas letras, menes da histria africana sob interpretao dos Rastas
jamaicanos. Todavia, podemos dizer que a questo da identidade negra a partir da identificao com
uma histria em comum o ponto que mais tarde far muito sentido ao se relacionar Bob Marley e
o Movimento Negro Brasileiro, mas, por enquanto, nos abstemos na sequncia da explicao sobre
os Rastas.
As atividades polticas de Rodney, juntamente dos Rastas, no poderiam ser ignoradas pelas
autoridades do Estado capitalista jamaicano. Imagine, um marxista pregando contra o capitalismo
em pleno perodo da polarizao mundial entre Estados Unidos e Unio Sovitica (socialista)28?
Logo Rodney tivera sido banido da Jamaica, impedido de voltar sua residncia aps ter ido
apresentar um seminrio no Canad, em 1968, sendo declarado como potencial ameaa
segurana do pas, conforme Campbell nos conta (CAMPBELL, 1987).
A experincia de Rodney, embora ele tivesse sido banido de seu pas, mostrou no s aos
Rastas, trabalhadores rurais, mas tambm classe mdia jamaicana, que todos os afrodescendentes
no deviam ter receio de se identificar com suas razes africanas, e isto gerou uma nova onda de
identificaes com os Rastafris por dentre diferentes camadas da sociedade jamaicana
(CAMPBELL, idem). No obstante, faz mais sentido agora perceber o movimento Rastafri
proferido por Marley como pertencente s contraculturas do Atlntico Negro de Gilroy, quando
pensamos no qu o autor transcreve, afirmando que:

Seu avano do estatus de escravo para o status de cidado os levou a indagarem quais
seriam as melhores formas possveis de existncias social e poltica. A memria da
escravido, ativamente preservada como recurso intelectual vivo em sua cultura poltica
expressiva, ajudou-os a gerar um novo conjunto de respostas para essa indagao. Eles
tiveram de lutar muitas vezes por meio de sua espiritualidade para manterem a unidade
entre tica e a poltica, dicotomizadas pela insistncia da modernidade em afirmar que o
verdadeiro, o bom e o belo possuam origens distintas e pertenciam a domnios diferentes
do conhecimento[...] (GILROY, 1993, p.99)

As ideias de Rodney, ainda, em dilogo com socilogos, e a maior adeso por parte da
classe mdia jamaicana ao movimento Rastafri, resultou em novas direes para o mesmo, dentre
estas surgiu a faco denominada Doze Tribos de Israel. (CAMPBELL, 1987.)
Criada por Vernon Carrigton, em 1968 (RABELO, 2006, p.256), a Doze Tribos de Israel
centrava-se na adorao figura de Selassie, e na repatriao, focando-se tambm na leitura da
Bblia como elemento fundamental. A organizao se tornara um atrativo para os artistas culturais

27
Banda estadunidense fundada em 1998 que mistura ritmos do Jazz, Blues e Reggae. Para maiores informaes
sugere-se a visita: http://www.groundation.com/
28
respeito, sugere-se a leitura de HOBSBAWM, Eric (1994). Era dos Extremos: O breve sculo XX, 1914-1991. Ed.
Companhia das Letras, So Paulo, SP.
29

afro-jamaicanos, provavelmente pelo fato de promover o Reggae seriamente, artistas mais notrios
do reggae jamaicano ingressaram na doze tribos, e teria sido nesse cenrio que as massas
jamaicanas reafirmaram a forte influncia cultural quanto promoo da conscincia negra. No
final da dcada de 1960, a influncia dos Rastas na cultura popular jamaicana era notria, visto que
os maiores artistas de Reggae se envolviam nos principais movimentos Rastas sem vergonha de
balanar seus Dread Locks. Cantores de Reggae - como por exemplo o nosso principal alvo de
estudo, Bob Marley - atravs de suas msicas ajudaram muitos jamaicanos a construrem suas
razes e a riqueza de suas histrias (CAMPBELL, 1987). Como? Bem, os artistas praticaram todas
as caractersticas estudadas acima, com relao aos Rastas, e proferiam esta ideologia atravs de
suas msicas como ser demonstrado nas prximas pginas.
Pode-se concluir que os Rastas tinham a inteno de construir a Histria atravs do seu
ponto de vista em relao sociedade. Acrescentaria ainda, atravs de Gilroy, que:

Esta subcultura muitas vezes se mostra como a expresso intuitiva de alguma essncia
racial mas , na verdade, uma aquisio histrica elementar produzida das vsceras de um
corpo alternativo de expresso cultural e poltica que considera o mundo criticamente do
ponto de vista de sua transformao emancipadora (GILROY, 193, p.99)

No s construir a histria a partir de seu ponto de vista, mas tambm os excludos na

matria histrica como agente social, com direitos sociais plenos de igualdade aos opressores, ao
mesmo tempo em que exaltavam as suas caractersticas africanas como motivo de orgulho, de
identificao plena com suas razes culturais e fenotpicas, sem ser conceituada de forma
pejorativa como a sociedade eurocentrista os classificava. Assim, era tambm, inteno dos Rastas
criar e proferir um discurso filosfico que rejeita a separao moderna, ocidental, de tica e
esttica, cultura e poltica (GILROY, 1993, p.98), contracultura produto do Atlntico Negro na
Jamaica.
Bob Marley escolheu a msica para contribuir s aspiraes dos Rastafris. J foi dito
anteriormente que as msicas de Marley tiveram mudanas em seus contedos a partir de sua
aderncia ao movimento Rastafri, mais especificamente ao Doze Tribos de Israel. Com isso,
podemos estudar e analisar em variados trechos de suas letras a referncia aos quesitos Rastas. Ao
mesmo tempo em que ele tenta reproduzir a mensagem destes, ele transforma a si prprio no
interlocutor que modela e modelado pelo rastafarianismo, como diria Campbell: o poder da
arte que a msica de Bob Marley representa tem feito mais para popularizar as questes do
movimento de libertao Africana do que vrias dcadas de trabalho rduo dos Pan-Africanistas e
revolucionrios internacionais (1987, p.145). Pode-se observar tambm na msica de Bob Marley
a poltica de transfigurao(o surgimento de desejos, relaes sociais e modos de associao
qualitativamente novos no mbito da comunidade racial de interpretao e resistncia e tambm
entre esse grupo e seus opressores do passado) e a poltica de realizao(a noo de que uma
sociedade futura ser capaz de realizar a promessa social e a poltica que a sociedade presente tem
deixado irrealizada), de Gilroy (1993, p.94 96), aonde a presena de ambas implica na formao
de uma comunidade de necessidades e solidariedade, que magicamente tornada audvel na msica
em si e palpvel nas relaes sociais de sua utilidade e reproduo culturais (GILROY, 1993,
p.96). Em outras palavras, a meno que temos popularmente relacionado s noes de paz e
amor que circunda os ouvintes de Marley, so denotativos desta caracterstica de desejo utpico
contido nas msicas - lembrando que estas caractersticas so oriundas, tambm, de outros artistas
do Atlntico Negro. Resumindo, o desejo bsico destas msicas tambm incluem:

[...]conjurar e instituir os novos modos de amizade, felicidade e solidariedade consequentes

com a superao da opresso racial sobre a qual se assentava na modernidade e sua
antinomia do progresso racional, ocidental, como barbaridade excessiva. Dessa forma, as
artes vernaculares dos filhos dos escravos do origem a um veredicto sobre o papel da
arte[...]. (GILROY, 1993, p.97).
30

Notem que o termo filhos dos escravos remete, neste sentido, aos Rastas, quando
relacionamos com a histria questionada e suscitada por Rodney, colocada como alavanca ao
desenvolvimento do movimento Rasta..
Podemos pensar na questo da escravido, da memria, inclusive, ao pensar em duas
msicas de Bob Marley, a ver a msica 400 yearse Redemption Song29. Em 400 years30 a memria
da escravido invocada por Marley a partir do questionamento quatrocentos anos, e a mesma
filosofia, aonde esta filosofia seria a prpria escravido, nesta mesma cano, transformada em
protesto contra os abusos sofridos pelos negros. E Redemption Song, aonde claramente Bob se
colocar na posio de escravo com velhos piratas, , eles me roubaram, me venderam para os
navios marcantes, e voltar ao seu tempo atual na parte em que diz emancipem-se da escravido
mental, ningum alm de ns mesmos pode libertar nossa mente, no tenha medo da energia
atmica, porqu nenhum deles pode parar o tempo, ou seja a ligao do tempo atual de Marley,
com a memria da escravido personificada nele prprio, uma forma de se utilizar da memria
como utenslio contra as ameaas representada pela bomba atmica que existe somente no seu
contexto, no antes na escravido. Podemos ainda acrescentar que este confronto fica mais evidente
quando pensamos na frase seguinte desta mesma msica, na qual, sugere Bob: por quanto tempo
vo matar nossos profetas, enquanto ficamos parados olhando?[...]voc no vai ajudar a cantar essas
canes da liberdade?.
Porqu a msica? Podemos pensar. Bem, pode-se dizer que esta questo perpassa temtica
da tradio contida nesta Histria, mais precisamente do Atlntico Negro, resgatada pelos Rastas
atravs das influncias de Walter Rodney.
A tradio oral teria, nas fricas e em suas disporas, papis e funes que abrangem todos
os aspectos da vida31. Segundo Kazadi wa Mukuna32, em prefcio obra de Maria Antonieta
Antonnaci33, seria uma relao na qual tanto a msica quanto a dana seriam um meio de
comunicao e documentao que serviriam como ferramentas essenciais para a tradio oral :

Para os vivos, uma ferramenta didtica usada para instruir os membros de uma gerao
mais jovem a seus papis como membros efetivos de suas comunidades. Alm disso, a
linguagem tambm providencia informao pertinente sobre a natureza da msica, indo da
estrutura meldica de uma msica e sua organizao rtmica, a suas implicaes
harmnicas e ao papel que ela desempenha no dia a dia das pessoas. (MUKUNA apud
ANTONACCI, 2013, p.11)

Ainda mais profundamente, o mesmo se apoia em Hampt B (1981, p.168) para explicar
que (para os Africanos) a tradio oral a grande escola da vida, e todos os seus aspectos so
cobertos e afetados por ela. ao mesmo tempo religio, conhecimento, cincia natural, aprendizado
em um ofcio, histria, entretenimento e recreao. Assim sendo, percebemos que, atravs destas
palavras, a msica um dos elementos presentes na tradio oral que envolve toda a forma de se
construir, e passar adiante lies, conhecimento, histria, e se divertir ao mesmo tempo. A
construo de elementos culturais se faz assim atravs desta tradio de oralidade por dentre os
povos africanos. O Atlntico Negro teria se encarregado de perpassar da frica aos sujeitos
diaspricos esta herana cultural, apropriada pelos Rastas, e performantizada por Bob Marley. Por
exemplo, podemos notar atravs deste texto de Mukuna, e de todo o desenvolvimento que
Antonacci ir tratar em seus ensaios contidos neste livro, que h, na cosmoviso africana, infuses
com animais e outras foras da natureza34, e isto um significante demonstrativo da concepo de
unidade csmica dos povos e culturas diaspricos, alm dos Africanos continentais. Nas canes de

29
Disponvel traduzida em http://www.vagalume.com.br/bob-marley/redemption-song.html Acessado dia 05/07/2014.
30
Disponvel traduzida em http://www.vagalume.com.br/bob-marley/400-years.htm Acessado dia 05/07/2014.
31
No seria a inteno aqui de restringir apenas ao continente fricano questes ligadas musica.
32
Etnomusiclogo, Kent University.
33
Memrias Ancoradas em Corpos Negros(2013)
34
realidades vivenciadas sem apartaes entre reinos humano e espiritual, animal, vegetal e mineral(MUKUNA apud
ANTONACCI, 2013, p.14).
31

Bob podemos testemunhar esta cosmoviso translaada com sua concepo Rastafri, ao nos
depararmos com frases como por exemplo:

Levantei esta manh, sorri com o sol nascendo, trs pequenos passarinhos, pousaram na
minha porta, cantando doces msicas, de melodias puras e verdadeiras, cantando: esta
minha mensagem para voc, no se preocupe com isso, cada pequena coisa vai ficar bem
(Three Little Birds35 ).

Neste trecho da msica Three Little Birds podemos perceber a personificao dos
passarinhos tanto quando Bob afirma que eles lhes disseram palavras humanas, quanto na msica,
uma vez que quando este trecho da fala dos passarinhos cantada, as I-Trees(trs cantoras da
banda, sub-vocals) cantam junto com bob, dando-nos impresso de que so os passarinhos cantando
junto com Bob, devido a entonao de suas vozes adjuntas de Marley.
Tambm podemos perceber esta integrao do Eu com o Todo, a partir da prpria referncia
que os Rastas se utilizam para falar de si, e que aparece frequentemente nas falas de Bob Marley. O
termo I and I, ou Eu e EU em portugus, utilizado para fazer referncia a si e ao todo,
simultneamente, integrando o eu ao todo, indiferencivel, a no ser fisicamente, mas
demonstrando que espiritualmente todos fazem parte do mesmo, e por isto so todos em um, e um
em todos, demonstrando o conceito da filosofia da existncia Perteno, logo existo36. Este mesmo
I and I pode ser utilizado para referir-se a primeira pessoa do plural possessivo (nosso, nossos,
nossa, nossas), Primeira pessoa do plural (ns), e, como dito antes, para designar o eu (Danilo
RABELO, 2006). Isto pode nos levar a concluir que Eu, ns, e nossos so ambas a mesma coisa,
dando a entender que no h nada de posse individual, exprimindo a ideia de que no h diferena
entre o meu, seu, deles, ou outro pronome possessivo, isto substitudo pelo pretexto Perteno,
logo existo, dando esta noo de unidade cosmopolita. Tambm a podemos perceber a crtica ao
capitalismo, aonde, segundo Rabelo, a substituio dos pronomes my e our [meu e nosso] pelas
formas I e I-n-I [I and I, Eu e EU] representa o propagado desapego dos rastafris aos bens
materiais.
Temos nesta perspectiva falada, musicalizada, junto da performance da banda The Wailers
(canto das I-Trees simbolizando os passarinhos, por exemplo), uma expresso cultural que desafia
as leituras ocidentais, direcionadas a considerar as letras como fonte documental que se sobressai
por dentre culturas orais. Esta tentativa de fazer audvel e visvel as memrias ancoradas nestes
corpos negros atravs de voz e performances, aparece continuamente nas apresentaes de Bob,
sobressaindo para alm da interpretao de suas letras.
Percebemos, ainda, que por Bob Marley, atravs do corpo, do ritmo, e de seus
prolongamentos materiais afloram ndices de costumes africanos e perfis de seus
documentos/monumentos, desdobrando interrogaes histria (MUKUNA apud ANTONACCI,
2013, p.16). Tambm Gilroy ir tratar da temtica, ao dizer que a msica possibilita uma
memorizao da tradio ao contar histria e dramatiz-la (GILROY, 1993, pp. 370-374). O
questionamento presente nas msicas de Bob, como por exemplo a citao em Get up Stand up37
Pastor, no me diga, que o paraso est embaixo da terra[...]nem tudo que brilha ouro, s metade
da histria foi contada, ou ainda na mesma Estamos cheios e cansados do seu jogo de ismos[...]O
Deus todo poderoso um homem vivo, vocs podem enganar algumas pessoas algumas vezes, mas
no podem enganar a todos o tempo todo, contesta os valores eurocentristas, bem como o
capitalismo e a Igreja branca, ao mesmo tempo em que atesta que o Deus rastafri vivo, ou seja
Selassie: traos da tradio Rasta anteriormente estudados.
Se analisarmos as performances de Bob Marley em palco, em shows ou em entrevistas
audiovisuais, perceberemos explcitos os signos carregados por ele, atravs de sua corporeidade
aliada de seu canto. Segundo Antonacci, o corpo significa um locus em que ficam codificadas

35
Disponvel traduzida em http://www.vagalume.com.br/bob-marley/three-little-birds-traducao.html acessado dia
26/06/2014.
36
Mukuna quem vai utilizar o termo (apud Antonacci 2013, p.14)
37
Disponvel em http://www.vagalume.com.br/bob-marley/get-up-stand-up-traducao.html acessado dia 26/06/2014 s
18:33.
32

memrias, crenas, hbitos, ofcios transmitidos em compartilhados rituais cotidianos

(ANTONACCI 2013, p.239). Srgio Costa tambm partilha desta atribuio ao corpo, defendendo
que este um smbolo ao qual se atribu significao. Podemos perceber nos gestos, danas, formas
de entonaes em relao s msicas proferidas por Marley, traos que demonstram sua interao
com a cosmoviso africana em relao ao rastafarianismo, aonde sempre

No clmax[de seus shows], libertam-se mirades de ritmos, cores, formas, vibraes,

expressando a presena de uma realidade espiritual superior, [...]constituindo um daqueles
momentos de suprema comunho entre o presente e o passado do cl, entre as dimenses
materiais e espirituais da sua existncia (BALOGUN apud ANTONACCI, 2013, p.50).

Marley se pronuncia, deste modo, como o que Antonacci reconhece como representao de
memrias impressas na morfologia e dinmica de corpos negros, [da onde]fluem arquivos vivos de
sabedoria africana[...]histrias de fricas e suas disporas espalhando arco de saberes e filosofia
poltica africanos nas margens do Atlntico. A questo da oralidade africana, representada pela
performance energtica, vibrante de seus shows, adjunto do contedo poltico denunciante de suas
letras, somam-se para mostrar o artista como um arquivo vivo de histria africana. Um Griot que
atravs de sua arte de narrar permite encenao com gestos estilizados, utilizando suas armas
como forma representante de uma esttica da resistncia, na qual suas palavras so experinciadas
em seu prprio corpo. Ao ser dramatizadas, geram ainda uma simbologia de suas razes,
representadas pelos seus Dread Locks balanando de forma vibrante, orgulhosa ao representar
gritantemente: me vejam, olhem minhas razes.
33
34

3. BOB MARLEY E O MOVIMENTO NEGRO

Segundo a compreenso que o apanhado de ensaios presentes na coleo Sankofa,

organizada por Elisa Larkin Nascimento, no Brasil, at o sculo XX, a voz do afrodescendente era
discriminadamente abafada, ou ignorada, atravs de mecanismos polticos, como por exemplo as
teorias raciais inferiorizantes, que invalidavam e culpavam estes pela infelicidade da civilizao
brasileira. Os brancos no davam real importncia aos levantes do negro, negando a
representatividade de afrodescendentes em ambientes polticos que deveriam ser pblicos. Deste
modo, os afrobrasileiros teriam que criar meios de comunicao para si mesmos. Esta, se dava por
vias que no s tentavam informar esta camada marginalizada, mas tambm cabia-lhe educar,
orientar e em algumas instncias at mesmo formar profissionalmente o indivduo negro. Deste
modo, esta militncia se contrapunha negao civil da sociedade dominante, formando uma frente
organizada que hoje denominamos de Movimento Negro.
Hoje, o Movimento Negro Brasileiro contempla questes ligadas identidade coletiva dos
afrodescendentes. Alm da incluso no mbito da poltica, Kabengele Munanga introduzir a
reivindicao identitria do afrodescendente, contraproposta cultura hegemnica dominante
(Sankofa I, 2008). Em outras palavras, para Kabengele (e outros autores da mesma coletnea de
ensaios) a inferiorizao de seres humanos baseada em critrios fenotpicos perpetuada em nossa
sociedade atravs de uma negao cultural, na qual o afrobrasileiro se v fora da prpria histria
brasileira, como se este fosse um sujeito inativo na sociedade. De fato, isto vlido se
considerarmos apenas os ensinamentos eurocentristas que o Estado Brasileiro promoveu nas escolas
at ento. Apenas agora, aps o decreto da lei 10639/03 lei que obriga o ensino de histria dos
povos africanos e afrodescendentes nas escolas pblicas do Brasil esta perspectiva tem sido
desconstruda no mbito escolar nacional, no obstante os muitos obstculos ainda presentes, como
a (des)qualificao do corpo docente, encarregado deste dever. Esta ao do governo s se
concretizara devido s conquistas do movimento negro brasileiro do sculo XX. Percebe-se,
contudo, tal iniciativa como intencional quanto promoo do interesse na rea, na coleo
Sankofa38. Nesta, o movimento negro publicado sob uma perspectiva na qual os autores recontam
parte da histria do movimento negro, perpassando-a por seus agentes histricos e possibilitando
rreao resultante no avano desta questo social brasileira. Segundo aponta Kabengele:

Os movimentos negros contemporneos, enriquecidos pela experincia dos movimentos

anteriores(Frente Negra, Teatro Experimental do Negro, pan-africanismo, Ngritude), tm
plena conscincia de que a luta contra o racismo exige uma abordagem integral de sua
problemtica, inclusive da construo de sua identidade e de sua histria, at ento contada
apenas do ponto de vista do dominante[...] trata-se de tornar o negro brasileiro visvel
atravs do seu passado recuperado[...]ou seja, a democracia exige o respeito da diversidade
tnica e cultural, bem como o reconhecimento do direito de toda cultura. (MUNANGA,
2008, p.23)

Quantidade significativa dos ensaios contidos nesta coleo vo destacar o papel

fundamental de Abdias Nascimento e o Teatro Experimental do Negro, como iniciativa importante
para a manifestao do movimento negro, juntamente com a mdia negra (Moore; Dzidzienyo;
Elisa Nascimento; entre outros autores na coleo). A abordagem contida neste ambiente militante
do T.E.N. se manifesta de modo a se utilizar de atores afrodescendentes que atravs de
performances utilizariam o prprio corpo para protestar. Este fato se entrecruza com a ao de Bob
Marley nos palcos internacionais. Ambos se utilizam do corpo como meio de manifestao mais
expressivo, promovendo sua cultura, suas caractersticas, como algo que embora possa ser diferente

38
Evento referente estudos, cujo qual o objetivo discutir e promover a histria dos africanos e afrodescendentes
diaspricos como agentes histricos to influentes e construtores da sociedade atual quanto os que histrica hegemnica
cultural promove.
35

em alguns aspectos ainda algo natural e de igual valia defronte qualquer outro corpo humano.
Tanto Bob, quanto a iniciativa do Teatro Experimento do Negro, veiculam as memrias ancoradas
nos corpos negros - la Antonacci ao tratar da questo da tradio oral herdada da me frica -
como recurso para manifestar politicamente seus anseios e aspiraes poltico-sociais.
O corpo ento, aparece como instrumento de expresso vlido ao negro que ainda se v em
ambivalncia no mundo civil imperialista. Os trabalhos de Stuart Hall e Gilroy, para Costa,
mostram a importncia do corpo para uma resistncia e representao poltica do negro, bem como
mostra as experincias do Teatro Experimental do Negro. O corpo sujeito ao significado que lhes
atribuem, um signo (COSTA, 2006). Juntamente esta transformao do corpo em instrumento
poltico, temos o qu Gilroy chama de poltica de transfigurao (GILROY, 2001, p.96). Para
Costa, esta opera com o registro da imaginao utpica, se alimenta nos rituais de confraternizao
e solidariedade e no traduzvel nos termos da poltica institucional (COSTA, 2006, p.118).
Gilroy, acrescenta que este registro da imaginao utpica enfatiza uma aspirao melhores
condies na sociedade para o descendente africano, ao registrar desta forma o:

Surgimento de desejos, relaes sociais e modos de associao qualitativamente novos, no

mbito da comunidade racial de interpretao e resistncia e tambm entre esse grupo e
seus opressores do passado. Ela aponta especificamente para a formao de uma
comunidade de necessidades e solidariedade, que magicamente tornada audvel na
msica, em si e palpvel nas relaes sociais de sua utilidade e reproduo culturais.
(GILROY, 2001, p.96)

Temos ento uma noo de que a msica, o corpo, e busca de condies at ento
inexistentes, so as expresses mximas da contracultura aqui estudada. Mas qual msica, corpo e
imaginao conseguiria de fato reunir todos estes elementos? E, mais ainda, atingir uma relevncia
suficientemente capaz de quebrar barreiras de linguagem, fronteiras, e levar a manifestao do eu
negro alm do preconceito? Podemos aqui lembrar, mais uma vez, das questes veiculadas por
Marley mundialmente. O Reggae como veculo dos Rastas, uma resposta vlida, de acordo com o
estudo levantado, s respectivas perguntas.
Alm da Poltica de Transfigurao, Gilroy ainda completa a anlise da expresso musical
dos africanos, descendentes de outros escravizados, com o que ele vai chamar de Poltica de
Realizao ou Politics of Fulfiment (GILROY, 2001, p.95.). Suponhamos que a msica fosse uma
espcie de moeda da sorte capaz de definir ou influenciar de algum modo, o jogo poltico
moderno. O autor apontara a Poltica de Realizao como a segunda face desta moeda completada
pela Poltica de Transfigurao. Esta face (Realizao) estaria representando uma cobrana por
parte dos artistas negros em relao democracia: a noo de que uma sociedade futura ser capaz
de realizar a promessa social e poltica que a sociedade presente tem deixado irrealizada (2001,
p.95). Ou, como prefere Costa apontar:

A poltica de satisfao de necessidades(l-se Poltica de Realizao39) praticada por

descendentes de escravos demanda que(...) a sociedade civil burguesa cumpra as promessas
de sua prpria retrica. Ela cria o meio no qual demandas por objetivos como uma justia
no racializada e uma organizao racional dos processos produtivos podem ser expressos
(GILROY Apud. COSTA, 2006, p.119).

Atentado sacar desta moeda, consciente da situao dos seus semelhantes contemporneos,
e munido de todos estes quesitos aqui levantados pela discusso com os tericos analisados, temos
Robert Nesta Marley, vulgo Bob Marley (1945-1981) lanando suas ideias aos quatro ventos.
Pode-se dizer que de alguma forma, esses ventos trouxeram ao reconhecimento brasileiro
suas letras e canes contestadoras, vide o consumo da indstria cultural j tratado em outro
momento deste estudo. De acordo com a anlise de alguns documentos e referncias bibliogrficas,
a seguir explorados, tentar se aproximar Bob do Movimento Negro Brasileiro, colocando suas
vozes em concordncias e analisando algumas fotos de militantes negros que demonstram atravs

39
Nota do autor.
36

de seus corpos certa ligao imagem de Bob, do Rasta, ao se utilizarem de semelhantes

figuraes, simbologias.
Primeiramente, temos para anlise o livro Anti Racismo: Liberdade e Reconhecimento, de
Jacques dAdesky (2006). Trata-se de uma coleo de ensaios aonde o autor monta suas reflexes
sobre o papel do movimento negro na luta antirracista no Brasil, a partir da transcrio de seus
seminrios em conferncias nacionais e internacionais, e publicaes em revistas de sua autoria. A
bibliografia proposta, ainda, atesta que houveram debates intelectuais respeito de temticas
relacionadas Identidade e diferentes condies sociais entre brancos e negros no Brasil.
A partir de uma anlise minuciosa percebemos que seu contedo vai discutir respeito de
como o racismo no Brasil serve para fazer a manuteno, no institucional, das posies de poder,
condies de trabalho, e questes relacionadas, nas quais ao negro esta reservado a posio de
marginalidade. Como vai analisar Costa (2006) respeito do racismo no Brasil:

desde a abolio da escravido nunca houve mecanismos constitucionais legais de

desfavorecimento dos negros. Contudo[...]negros tm menos chances de ascenso social
que brancos. Ou seja, no h razes para que os negros brasileiros acreditem no tratamento
igualitrio prometido pela lei: as prticas sociais se encarregam, sistematicamente, de
reintroduzir a desigualdade de oportunidades (COSTA 2006, p. 213).

Ou seja, conforme consta no excerto acima, as prticas sociais so as maiores responsveis

pela propagao e manuteno do negro nas condies de marginalidade anteriormente
mencionado. Na Coleo Sankofa I, por exemplo, a mesma temtica vai ressurgir, apoiando-se no
fato de que alguns cientistas sociais, brasileiros, destacam o fato de o pas nunca ter tido instituies
apartestas, como a frica do Sul, e apontam para o fato de que ainda aqui[existe] uma
legislao considerada forte, que probe qualquer tipo de discriminao racial. O Preconceito racial,
entretanto, parece bastante difundido, e a pele escura pode afetar de forma negativa a autopercepo
e as oportunidades de milhes de pessoas (DZIDZIENYO In. Sakofa I, p.216). No podemos
negar que em alguns perodos houveram governantes brasileiros que optaram por projetos
imigracionistas, por exemplo, qualificando as raas, culpando todos que no eram europeus pelo
subdesenvolvimento do Brasil, mas isto j se tornaria outra questo40. Neste momento, o que se
pretende afirmar que as discriminaes so - atualmente - de cunho cultural, preconceituosa, e no
institucional, mesmo embora em determinado perodo da histria brasileira algo semelhante possa
ter ocorrido.
Alguns destes fatores sociais vo ser abordado por dAdesky (2006). O racismo aparece em
seu discurso como fator social construdo historicamente, politicamente. Carlos Moore (2007)
tambm nos passar esta percepo de como historicamente se tem construdo o racismo, fazendo
entre outros, uma anlise da tese de Cheik Anta Dioup, aonde o mesmo vai mostrar como os gregos
do perodo clssico admiravam os povos das pirmides (Egpcios). Ao se negar aos
afrodescendentes o acesso real histria de seus antepassados procurou-se recusar uma memria
dos afro-brasileiros, suas ligaes com o passado africanos, prejudicados assim pelo racismo
organizado que fez com que o enorme contingente populacional se despojasse dos traos mais
decisivos de sua identidade e fosse alimentando uma autoestima cada vez mais baixa (LOPES In.
Sankofa II, p.23). O problema que temos no Brasil , tambm, relacionado s representaes
imagticas do negro por dentre as mdias, ou essas invisibilidades do papel do afrodescendente
como agente histrico, por exemplo propagado por livros didticos que possivelmente no abordem
a temtica africana a no ser com relao escravido. Segundo dAdensky, ainda, em relao ao
retrato que a mdia faz do afrobrasileiro, acomete-se uma injustia aos mesmos, visto que as
imagens relacionadas estes so depreciativas, inclusive so tambm por isto alvos de

40
Caso deseje aprofundamento, recomendvel a leitura de Kabengele Munanga:. Rediscutindo a mestiagem no Brasil
identidade nacional versus identidade negra (1997 ); Jos Murilo de Carvalho :Cidadania no Brasil. O longo
Caminho(2002); ou ainda Mrio de Andrade: Macunama: o heri sem nenhum carter (1973). Nestes, encontraro
bons debates, e crticas, respeito da culpa relacionada aos no-europeus pela incivilidade, subdesenvolvimento, dos
Brasil.
37

numerosos e importantes trabalhos universitrios, mostrando sua importncia na perpetuao das

desigualdades raciais no Brasil (dAdensky 2005 apud dAdensky 2006, p.117).
O problema reside no fato de que o mito da Democracia Racial ainda continua viva e forte
do ponto de vista da maioria da populao branca (dADESKY 2005 apud dADESKY 2006,
p.72). O autor assevera, ainda, que pensar sobre oportunidades iguais somente seria possvel na
medida em que recusemos o racismo existente, a invalidao imagtica do afrobrasileiro. A questo
da identidade equivale, para ele, dignidade para o ser humano, essencial para a autoestima do
negro. Encontrar as prprias razes, ter contato com o seu passado histrico, para alm da
escravido, corresponderia a uma ferramenta contrria marginalizao social, que carrega em si
sentimentos de impotncia do negro frente sociedade opressora ao seu redor.
Acredita-se, portanto, que o mais contundente para este estudo, ao abordar dAdesky
perceber que o autor apresenta os anos de 1970 como poca em que o Movimento Negro estaria
pensando justamente nestas questes identitrias ligadas aos mesmos moldes que o rastafarianismo,
no perodo, considerava. Segundo o autor, os lderes do Movimento Negro dos anos 1970, estariam
reivindicando questes semelhantes, que o Teatro Experimental do Negro teria inaugurado:
Respeito da igualdade de cidadania, e reconhecimento adequado do valor da Histria da frica e da
imagem dos afro-brasileiros a partir de si mesmos. Os Rastas por volta de 1970 tambm incluam
esta temtica Via Walter Rodney - da histria africana em sua ideologia como forma de criar
bases argumentativas polticas e de reconhecimento identitrio, conforme estudado anteriormente.
Em ambos, percebemos que a invisibilizao, ou invalidao, do negro se perpetua na sociedade
atravs de preconceitos. Suas vozes tentam destonar, at silenciar, o racismo.
Nota-se ento, que enquanto Bob assumia seu posto Rastafri, o Movimento Negro
Brasileiro tambm clamava por reinvindicaes semelhantes, embora se utilizando de recursos mais
intencionalmente polticos, militantes ativos na potica do Pas.. Talvez, o mercado transatlntico
criado para a cultura popular negra, que deu conexo com plateias brancas e possibilitou a
construo de uma esttica negra (COSTA 2006, p. 116), tenha feito possvel o contato entre os
africanos diaspricos, tanto no Brasil quanto na Jamaica, fazendo os mesmos se ligarem s mesmas
origens, e da se identificarem com essa cultura do Atlntico Negro, de forma semelhante. Para o
mesmo, as lojas de discos seriam uma espcie de arquivo popular, e tambm o rdio e os clubs
funcionam como disseminadores de um certo idioma cultural negro (GILROY 1995, apud
COSTA 2006, p.117). Uma das aproximaes que se possvel fazer, perceptvel ao analisarmos,
alm da referncia de dAdesky, alguns documentos, no caso fotos de militantes do movimento
negro na dcada de 1970, e perodos posteriores, no Brasil, aonde os Dread Locks j se mostram
inclusive, como forma de identificao e assimilao de traos africanos, igualmente utilizados de
forma genuna pelos Rastas, concordando com que Campbell diria: a Cultura Rastafri continua
uma inspirao (CAMPBELL, p.150).
38

Figura 1: Militantes do Mov. Negro no Plenrio do STF (2012)41

Figura 2 Manifestao do Mov. Negro no Rio de Janeiro, 197842

Figura 3: Militantes do Mov. Negro/Pernambuco43

Figura 4: Assuno Aguiar, Militante do Mov. Negro de Teresina homenageada no evento em pauta na Cmara, dia
20/11/201244

41
Disponvel em: http://wap.portaldostrabalhadores.com.br/news-pt-br/2012-04-25/movimento-negro-comemora-
legalizacao-de-cotas-nas-universidades/ acessado: 26/06/2014.
42
Fonte: http://www.revistadehistoria.com.br/secao/na-rhbn/orgulho-da-cor-1 acessado em: 26/06/2014
43
Disponvel em: http://mnupenambuco.blogspot.com.br/2010/03/parabens-todosas-militantes-do-mnupe.html acessado
em 26/06/2014.
39

Nota-se que as tranas, algumas at com as cores caractersticas apropriadas pelos Rastas,
demonstram, de certa forma, um elo entre este grupo e as fricas do Atlntico Negro, tal qual
Rastas e Movimento Negro. Ainda, Marley, como analisado anteriormente, usava seus dreads como
simbologia raiz identitria assumidamente africana, visto ainda que para os Rastas isso que
significa o Dread Locks: suas razes. A apropriao por parte destes militantes da simbologia Rasta,
presente, por exemplo, na esttica de seus cabelos, sugere uma interao ao passo que evidencia a
assuno de razes histricas, bem como os Rastas. A identidade presente nas demandas destes
afrodescendentes nos convida a aprofundar mais ainda o estudo em relao s fontes, mais
especificamente s msicas de Marley.
A partir de alguns artigos45 e principalmente do documentrio Freedom Road (2007)46,
sabemos que o sucesso de Bob ultrapassa as barreiras do gueto para alcanar outros ambientes, de
fato, a partir do lanamento do LP Catch a Fire, na Inglaterra, em 1973. Aps perder dinheiro com
produtores jamaicanos que exclusivamente o exploraram, Bob e sua banda The Wailers47 assinaram
um contrato com a produtora Island Records (produtora musical Inglesa, de Londres). O sucesso
teria alcanado nveis inditos para Bob e sua banda, visto que em 1974 o Reggae jamaicano se
tornaria uma febre na Inglaterra, tendo Bob como seu expoente mximo (CARDOSO, p.47).
Curioso perceber este sucesso, em se tratando de algum que conquistou o pblico a partir da
temtica identitria de negro, frente s diversas formas de opresso do mundo imperialista ps-
moderno, levando muitas pessoas a se reconhecerem nele, na tradio, j estudada, evocada por
Marley. Ao decorrer do documentrio Freedom Road, decorridos aproximadamente 30 minutos,
uma das fundadoras da gravadora, Island Records48 afirma que o disco, Catch a Fire, somente
fizera sucesso aps um golpe de publicidade que consistiu na troca da capa do lbum, devido a
pouco aceitao pelo pblico da primeira edio, por outra na qual Bob posara para foto ostentando
sua identidade caracterstica fenotpica, simbolizada pelo seu cabelo ao estilo black power e sua
pele reluzentemente negra, alm de seu cigarro cujo significado traduz a religiosidade jamaicana
Rastafari (fato que tivera causado bastante polmica, mas que por si mesmo j requer um outro
estudo de caso que no este). Esclarece-se que a primeira edio no obtivera sucesso no primeiro
ano e meio de vendas, em Londres, onde fora lanado e produzido,
Assim, embasado as evidncias encontradas, tem-se que a assuno por Bob, de sua prpria
identidade, de forma explcita, o permite transcender limites territoriais, impelir sua mensagem a
outros continentes, atraindo a ateno no somente dos negros, embora principalmente, por ocasio
de sua performance e vibrao no palco, alm de suas letras. Tais elementos podem ser observados
em imagens e som, ainda hoje em vdeos na WEB ou outros meios miditicos. Temos aqui
expressos ento a questo da identidade, bem como Kywza Joanna dos Santos vai analisar em O
Reggae como expresso da negritude moderna na msica popular brasileira49 (2010):

O Reggae jamaicano ao entrar no circuito pop internacional no deixou de ser reggae, no

deixou de ser a expresso musical que continha a potica da negritude, e foi como gnero
musical ligado aos ideais de negritude 50 que inspirou bastante a identificao de negros,
brancos e mestios em outros pases diaspricos. Essa identificao principalmente com as
letras do reggae, que tratam basicamente dos problemas dos povos negros como
discriminao, autoafirmao, tambm deixaram a marca no estilo do regueiro como a

44
Disponvel em: http://www.45graus.com.br/militantes-do-movimento-negro-de-teresina-s-o-homenageados-pela-c-
mara,geral,99759.html acessado 27/06/2014.
45
Vide Textos: Bob Marley Por Ele Mesmo (CARDOSO, 2007); e cone do Reggae se Mantm Vivo. Disponvel em
http://puc-riodigital.com.puc-rio.br/media/6%20-%20icone%20do%20reggae%20se%20mantem%20vivo.pdf Acessado
em 20/10/2013.
46
Disponvel legendado em http://www.youtube.com/watch?v=QBezgkQPx1k Acessado em 20/10/2013 e com
informaes disponveis em http://www.fnac.com.br/freedom-road-dvd-cd/p/536673 Acessado 20/10/2013.
47
Bob Marley, Peter Tosh e Bunny Wailer na formao original.
48
Gravadora que Bob Marley teria assinado contrato em Londres, na Inglaterra, antes do lanamento do lbum. Vide
Documentrio Freedom Road.
49
Disponvel em http://musica.ufma.br/musicom/trab/2010_GT2_02.pdf acessado 20/10/2013.
50
Negritude um movimento cultural negro que prega, na Frana, uma solidariedade racial dos negros no perodo
ps-guerra. (APPIAH, 1991, p.23); ainda se define, tambm, como um movimento potico.
40

valorizao da cor, dos cabelos, ainda tm fora no apenas nas disporas negras, mas em
todo o mundo (SANTOS, 2010, p.3)

Importante acrescentar que o debate feito por alguns autores da coleo Sankofa (volume
dois), analisam o quanto o movimento Ngritude, o pan-africanismo, e outras influncias
internacionais de afrodescentes propagadas em congressos, teriam influenciado, tambm, o
movimento negro no Brasil51. Abdias Nascimento, por exemplo, tivera contato direto com estas
fontes de inspirao - os congressos e outros intelectuais militantes do movimento negro
internacional - tentando incluir sempre a condio dos afrobrasileiros nestes crculos de debate,
utilizando-se da experincia do Teatro Experimental do Negro como referncia de prtica
contracultural.
Santos, apontar ainda em relao ao reggae, que cada lugar absorveu esta influncia do
reggae jamaicano, reelaborou esse gnero. Podemos ento, nesse sentido, pensar o dilogo firmado
entre bandas brasileiras de reggae com as letras de Bob Marley. Nas canes de Bob, podemos
captar traos da Poltica de Realizao e da Poltica de Realizao, simultaneamente. Por exemplo,
nos utilizando novamente da msica Get up Stand up (de 197352), Bob no define raa/cor nem
nenhuma distino para alavancar o sujeito luta por seus direitos visando uma sociedade
cosmopolitica ( la Costa53), e transparecendo sinais daqueles preceitos Rastafaris anteriormente
analisados, aonde se prope uma ajuda, e amor, global, sem distines (pgina 23 e 24 deste).54. Por
isto, na anlise de Appiah em Na Casa de Meu Pai (1997), o autor coloca que seria crucial
desmontar e esquecer o conceito de raa. O contundente perceber o quanto este mesmo conceito
se tornou uma ferramenta poltica poderosa.
A metfora da luz tambm no pode ser negligenciada. Appiah afirmou que vivemos na
penumbra do amanhecer (1997, p.76), como visto anteriormente neste mesmo estudo. Uma vez na
escurido, nos tornamos incapazes de enxergar caso a natureza no disponibilize iluminao,
teremos que agir com nossa inteligncia para criar meios para enxergarmos. O meio que Bob
encontrou foi a msica: levar luz (no se trata aqui de nenhuma relao com o iluminismo, longe
disto) queles que precisam se auto afirmar, sem mais se esquivar de si mesmos ao tentar se
transformar em um outro modelo pr-estabelecido. No mesmo ano de Get up Stand up, Bob lanara
no mesmo lbum Catch a Fire, a msica Concrete Jungle, na qual ele vai abordar a sua condio de
vida na cidade dita civilizada, mas que na verdade o escraviza atravs do imperialismo, em pleno
sculo XX, deixando-o em situao de Ambivalncia, omitindo dele prprio sua luz interior, ou em
outras palavras, o impossibilitando de ser quem ele realmente. Diz a sua letra:

Nenhum sol ir brilhar no meu dia hoje, alta lua amarela no sair para brincar. A
escurido tm coberto minha luz, e transformou meu dia em noite. Onde est o amor para
ser encontrado? Algum vai me contar? (...) Mesmo sem correntes nos meus ps, eu no
estou livre, sei que estou aqui, amarrado e cativo, jamais conheci a felicidade(..) Ningum
vai me socorrer porque eu devo me erguer sozinho deste cho nesta selva de concreto55.

Notrio, ento, que Bob expe a sua condio ambivalente na sociedade jamaicana, assim
como o percebemos em sua condio social - semelhante ao afrobrasileiro e, que ele apela ao
mpeto do afrodescendente destas sociedades, como fonte de energia para reerguer-se, pois a ajuda
necessria restaria de si prprio, e no do outro.
Alm de Bob, possvel perceber que estas mensagens hoje ainda ecoam de forma
expressiva, tanto em relao aos tericos aqui estudados Gilroy, Costa, Appiah como em outras
variveis. Hoje, no sculo XXI, bandas brasileiras exploram e disseminam aquilo que Bob semeara

51
Lembre-se que o Rastafri na Jamaica tambm teria se apoiado nestas influncias.
52
Vide CARDOSO, 2007.
53
Sociedade Cosmopolita seria para Srgio Costa uma sociedade em que se respeitem todas as culturas sem
hierarquiz-las. (COSTA, 2006, p.14)
54
Para uma compreenso melhor do contedo ler a msica na ntegra. Ver a traduo desta em
http://www.vagalume.com.br/bob-marley/get-up-stand-up-traducao.html Acessado 6/2/2014.
55
Para uma compreenso melhor do contedo, ler a msica na ntegra. Ver a traduo desta em
http://www.vagalume.com.br/bob-marley/traducao-de-concrete-jungle-selva-de-concreto.html Acessado 6/2/2014.
41

naquele momento. A Banda Ponto de Equilbrio, do estado do Rio de Janeiro, entre outras que
assumem msicas com caractersticas identitrias populares, propaga valores muito similares aos
que Bob expunha. Declaradamente influenciada pelo cone jamaicano56, em 2010 a banda lanara o
lbum Dia aps Dia Lutando, com participao de artistas contemporneos a Bob Marley, vivos
ainda hoje57. Nele, est presente a msica frica 2, msica com a qual a banda tenta encorajar o
povo negro brasileiro assumir sua histria, suas razes, fazendo aluso tambm luz, afirmando
ser ela o fator de crescimento e fortalecimento dos negros. Diz:
No tenha medo, medo, medo, medo da escurido, nem tudo que negro, negro negro
remete escurido(...)nem tudo que preto, preto, preto remete ao medo no. Todo
africano tem a cor da sua terra, oh me frica! (...) E saiba donde vem, e saiba quem tu s,
e saiba quem tu fostes (...).

Mame nos deu a luz, mame nos deu a luz, no dia do nascimento, mame nos deu a luz,
mame nos deu a luz, e o fortalecimento, que preciso para o povo preto crescer e ser
fortalecido, no tenha medo de ser quem tu s, seja progressivo.58

Note que quando se refere luz, no texto da msica, o autor no utiliza o artigo a craseado,
, que significaria dar luz , isto , parir. Quando o autor se refere luz, fica clara a sua a
proposio desta como agente capaz de quebrar a escurido, algo relacionado a uma caracterstica
prpria, aquilo que sua prpria me, frica, lhe dera no dia do nascimento, e que, ao mesmo tempo,
pode se relacionar fisicamente sua identidade africana, seu fentipo e sua gentica. Bob Marley
outrora dissera que a sociedade lhe omitiu a luz, sua identidade natural. Ao afirmar A escurido
tm coberto minha luz, e que, tambm escurido, transformou meu dia em noite, ele critica a
sociedade que lhe impe como algo natural, a escurido transfigurada na cor da pele, como algo
negativo, um interdito que probe ser quem se . Talvez por isto mesmo ele pergunta aonde est o
amor para ser encontrado?. A msica da banda Ponto de Equilbrio soluciona esta questo
levantada por Marley ao apresentar a luz como sinnimo de identidade, ao reafirmar a
identidade/luz como fora, o amor prprio atravs da autoafirmao, a condio para erigir-se
diante da selva de pedras.

56
Vide site da banda, disponvel em http://www.bandapontodeequilibrio.com.br/discografia/ Acessado 2/2/2014.
57
Segundo o mesmo site, este album consta uma participao jamaicana especial de Don Carlos e tambm a Banda The
Congos.
58
Disponvel em http://www.vagalume.com.br/ponto-de-equilibrio/africa-2.html#ixzz2sfTdK8FG Acessado
02/02/1014.
42

CONCLUSO

Acreditamos que a ignorncia, aquilo que no se conhece, que omite a histria de

determinados grupos sociais, tnicos, ou sujeitos, justamente o que impossibilita o
desenvolvimento moral e intelectual do ser humano - uma vez prejudicado em sua percepo, o
homem torna-se incapaz de identificar-se com a situao em que seu semelhante discriminado vive.
Ofuscado ainda, para beneficiar ou vangloriar, a posio de uma minoria responsvel por parte das
violncias e atrocidades constatadas.
O problema relacionado ao preconceito social, racial, observado no Brasil, comparado ao o
que acontece em outros lugares do mundo no caso estudado, na Jamaica tiveram como porta-
vozes tanto Marley quanto o Movimento Negro Brasileiro. Ambos se utilizaram de sua tradio
oriunda do desenvolvimento do Atlntico Negro, frente situao de injustias que experienciavam
em suas respectivas sociedades, em determinado perodo histrico.
A Histria, situada na tradio adotada pelos filhos deste Atlntico Negro, deu condies
para o afrodescendente situar-se, perceber positivamente suas origens, e reconhecer os motivos que
reproduziram ao longo do tempo a manuteno de condies sociais marginalizadas. Se torna,
desde modo, a Histria Africana, especificamente, uma forte aliada na luta por uma sociedade civil
mais democrtica, plena, cosmopoltica, que considere de fato a humanidade de forma igualitria
em toda sua diversidade, sem hierarquias culturais, tnicas, ou pigmentocrticas.
O preconceito no institucionalizado claramente combatido por estas vertentes (contra)
culturais estudadas. A identidade assumida do negro, perante as formas de invalidao da sociedade
racista, se tornou uma marca de combate explicitada por este estudo, embora no seja algo
exclusivo. Ao perceber nas msicas, nas iniciativas de militantes negros, a utilizao desta
identidade como forma de agir politicamente, mostrou ser possvel a anlise histrica direcionada a
expresses culturais pouco abordadas, de interesse restrito de determinados pontos de vista, como o
Reggae Jamaicano que conta com pesquisas escassas nas universidades brasileiras.
A cultura de modelo eurocentrista, que guia a sociedade por via de hierarquias, e
oligarquias, que se perpetuam, por exemplo, atravs da pouca instruo, desinformao intencional
acerca dos Outros, revela mecanismos ocultados no interior deste imperialismo, global, atual. Neste
estudo, uma das formas injustas de funcionalidade deste modelo encontra-se denunciada, seja por
meio de msicas de bandas contemporneas e outras que ainda reverberam, seja pelo Movimento
Negro.
Tivemos at ento vigente o regime poltico, testemunha do qu Srgio Costa aponta quando
diz que ao escravo que se encontrava excludo do mundo civil burgus organizado em torno do
dilogo, restava o prprio corpo como meio de manifestao e comunicao (2006, p.117). De
certa forma, este estudo, mostrou que o corpo fez-se instrumento de mais valia para a contraposio
desta poltica59. A tentativa de invalidar a voz dos oprimidos vai, vagarosamente, sendo tambm
invalidada no contexto intelectual, e cultural, brasileiro e jamaicano, desde o sculo XX, no
mnimo. Isto denuncia algumas mudanas no contexto atual, em relao ao que Costa aponta em
Gilroy:

A dimenso esquecida que o Atlntico Negro representa na modernidade, e a escravido

como filho bastarda que a histria moderna sempre tentou esconder (COSTA, 2006,
p.117).
Esta omisso, que aos poucos se desconstri, na medida em que o ser negro est passando
de um reflexo biolgico utilizado como ferramenta poltica, para um status culturalmente
conquistado e que move-se sistematicamente (COSTA, 2006). O campo imaginativo das utopias at
ento propagadas pelo Reggae j aparece no horizonte como, embora distante, palpvel. Ainda h
longo caminho a ser trilhado at o cume do status cosmopolitico, tanto quanto h para os excludos

59
No temos a inteno de afirmar aqui, que ainda temos escravos em nossa sociedade, mas sim que a expresso
escravo aparece nas canes de Marley, por exemplo, como uma crtica condio em que o negro se encontra na
sociedade. A memria da escravido reinterpretada pelos agentes alvo como crtica frente s condies adversas,
diferentes e injustas frente s condies, ou disposies, que o branco usufrui.
43

de nossa democracia, alcanarem o estatuto monetrio que os alavancaria da pobreza. Entretanto as

iniciativas inclusivas, afirmativas, esto sendo arquitetadas e praticadas no Brasil, aps um sculo
de estudos respeito da temtica no pas.
Podemos concluir, ainda, de forma contundente, a partir do que foi possvel pesquisar neste
Trabalho de Concluso de Curso, que a anlise dasontes, considerando a sua quantidade e a
especificidade desta atividade, como as letras das canes, das figuras de linguagem utilizadas por
Marley, demandam explor-las em sua complexidade. Portanto, torna-se apenas parcialmente
visvel o que tentamos abordar a partir do texto de Antonacci, uma vez que no foi possvel analisar
parte das perfomances energticas, ou outros traos que envolvem a insgnia e todas as
identificaes cosmognicas que Bob faz em suas apresentaes. Quanto a este aspecto - partindo
desta insuficincia pretendemos a continuidade desta pesquisa, visando aprofundar a anlise de
mais materiais audiovisuais disponibilizados atualmente com os recursos de tecnologia existentes,
observando, por exemplo, o impacto destas atuaes de Marley no pblico, alm das capas de
discos do artista, que podem muito nos dizer, acreditamos, sobre aquele contexto. Outras
indagaes so tambm possveis, dado o vasto campo de investigao e exame propostos com este
estudo.
O que se objetivou nesta abordagem foi minimamente dialogar com diversas frentes que se
entrelaam e unem vozes em direo ao sol, aquele que quebraria a penumbra evidenciada por
Appiah. Deste modo, cantando ao sol, talvez afastemos a lua branca e gelada que eclipsou uma
camada da populao mundial que sente frio h algum (entenda-se bastante) tempo. Essa cultura
serve de alimento para ns, humanos, que perseguimos um sonho cosmopolita, e ainda fornece
uma grande dose da coragem necessria para prosseguir vivendo o presente (GILROY, 2001,
p.94).
44

FONTES

Entrevistas/Peridicos:
CARDOSO, Marco Antonio(org.). Bob Marley Por Ele Mesmo. Editora Martin Claret Ltda. So
Paulo, 2007.
LANCELOTTI, S. O Fim do cantor poltico do Caribe. ISTO, Editora Trs, 20 de maio de 1981.

Filmes/Documentrios:
Freedom Road. Direo: Canal Multishow(no especificado o diretor) , 2007
Marley. Diretor: Kevin Macdonald, 2012.
Rockers its Dangerous. Diretor: Ted Bufaloukos, 1978.
Time Will Tell. Diretor: Declan Lowney, 1992.

Msicas:
BOB MARLEY, 400 years , s/d, s/p, Disponvel em http://www.vagalume.com.br/bob-marley/400-
years.htm Acesso em 05/07/2014.
BOB MARLEY, Concrete Jungle, s/d, s/p, Disponvel em http://www.vagalume.com.br/bob-
marley/traducao-de-concrete-jungle-selva-de-concreto.html Acesso em 6 de fevereiro de 2014.
BOB MARLEY, Get up stand up, s/d, s/p, Disponvel em http://www.vagalume.com.br/bob-
marley/get-up-stand-up-traducao.html Acesso em 6 de fevereiro de 2014.
BOB MARLEY, Three Little Birds, s/d, s/p, Disponvel em http://www.vagalume.com.br/bob-
marley/three-little-birds-traducao.html Acesso em 26/06/2014.
PONTO DE EQUILBRIO, frica 2, s/d, s/p, Disponvel em http://www.vagalume.com.br/ponto-
de-equilibrio/africa-2.html#ixzz2sfTdK8FG Acesso em 02/02/1014.

GROUNDATION, Undivided, s/d, s/p, traduo nossa. Disponvel em:

http://www.vagalume.com.br/groundation/undivided.html. Acesso em: 26 de junho de 2014.
45

REFERNCIAS

ANTONACCI, Maria Antonieta. Memrias Ancoradas em Corpos Negros. So Paulo: Educ, 2013.
APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: A frica na Filosofia da Cultura. Traduo de
Vera Ribeiro; Editora Contraponto, Rio de Janeiro, 1997.
BORDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta de Moraes
(orgs). Usos e abusos da histria oral - 7. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005, p. 183 -191.
BORGES, Vavy Pacheco. Grandezas e misrias da biografia. In: PINSKY, Carla Bassanezi
(org). Fontes histricas. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2006. p. 203 233.
CARDOSO, Joo. Hibridismo Cultural na Amrica Latina. Pginas 84-85, 2008. Disponvel em
http://seer.fclar.unesp.br/itinerarios/article/view/1127/914 Acessado 6/2/2014.
CAMPBELL, Horace. Rasta and Resistence: From Marcus Garvey to Walter Rodney. Trenton,
N.J.: Editora Africa World Press, Inc., 1987
COSTA, Srgio. Dois Atlnticos: Teoria Social, Anti-racismo, cosmopolitismo. Editora UFMG,
Belo Horizonte, 2006.
DADESKY, Jacques. Anti Racismo: Liberdade e Reconhecimento. Editora Daudt, Rio de
Janeiro, 2006.
DOSSE, Franois. A Idade Hermenutica(II): a Pluralidade das Identidades. In: O Desafio
Biogrfico: escrever uma vida. Traduo Gilson Csar Cardoso de Souza. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2009.
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Traduo de Cid Knipel Moreira So Paulo: Editora 34; Rio
de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001.
GOMES, Angela de Castro. Escrita de s, escrita da Histria: a ttulo de prlogo. In: GOMES,
Angela de Castro(org.). Escrita de s, escrita da Histria. Rio de Janeiro: Editoria FGV, 2004,
p.7-24.

HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1992.
LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In: AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta de Moraes
(orgs). Usos e abusos da histria oral - 7. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005, p. 167-182.

LORIGA, Sabina. A biografia como problema. In: REVEL, Jacques (org.). Jogos de escalas a
experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998.
NASCIMENTO, Elisa(org.). A Matriz Africana no Mundo. Coleo Sankofa 1: Matrizes
Africanas da Cultura Brasileira. Editora Selo Negro, So Paulo, 2008.

NASCIMENTO, Elisa(org.). Cultura em Movimento: Matrizes Africanas e Ativismo Negro no

Brasil. Coleo Sankofa 2: Matrizes Africanas da Cultura Brasileira. Editora Selo Negro, So
Paulo, 2008.

MOORE, Carlos. Racismo & Sociedade: Novas Bases Epistemolgicas para Entender o
Racismo. Belo Horizonte, Editora Maza Edies, 2007.
RABELO, Danilo. Rastafari: Identidade e Hibridismo Cultural na Jamaica, 1930-1981. Tese de
doutorado, defendido na Universidade de Braslia, 2006.
46

SANTOS, Kywza. O Reggae Como Expresso da Negritude Moderna na Msica Popular

Brasileira. Disponvel em http://musica.ufma.br/musicom/trab/2010_GT2_02.pdf Acessado
6/2/2014.