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Kelly Silva*
Universidade de Braslia Brasil
Resumo: Este artigo discute prticas de gesto de pessoas, recursos e rituais por
parte de agncias de governo em Timor-Leste. Tendo por foco de anlise o tara bandu
realizado no distrito de Ermera, em 2012, e propagandas oficiais, entrevistas e outros
documentos produzidos entre 2012 e 2015, demonstro como certa racionalidade a
respeito do dispndio de bens materiais e simblicos, orientada pelo regime de d-
diva, tem se tornado objeto de governo, dando origem a uma pedagogia econmica.
Tal pedagogia econmica intenta diminuir os investimentos materiais e simblicos
aplicados em rituais e prestaes de aliana e transformar em mercadorias recursos
originalmente manejados como ddiva. No limite, implicado nessa pedagogia econ-
mica figura um projeto de purificao e monopolizao das fontes de governo.
Abstract: This paper addresses current attempts to manage people, resources and
ritual practices by government agencies in Timor-Leste. Based on the analysis of the
tara bandu carried out in Ermera in 2012 and official propaganda, interviews and
other documents produced in between 2012 and 2015, I argue how certain rationale
about the disposal of material resources, oriented by the gift regime in ritual contexts,
has come to be a matter of government concern. It gives origin to an economic peda-
gogy which intends to turn into commodities resources managed primarily as gifts.
In addition, such economic pedagogy intents to decrease the material and symbolic
investments people make in rituals and alliance prestations. One also proposes to
consider such economic pedagogy as purification endeavors.
*
Contato: kellysa@pq.cnpq.br.
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http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832016000100006
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O termo ritual, no mbito deste artigo, figura como categoria analtica, uma vez que no a categoria
nativa pela qual os atores se referem s prticas cerimoniais pelas quais produzem e reproduzem seu
mundo, exercendo agncia sobre ele. Os termos mais utilizados para fazer referncia a estes eventos so
kultura, usos e costumes, tradio, lisan e adat.
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Para uma discusso sobre algumas das iniciativas e controvrsias que marcaram a atuao de mission-
rios catlicos no Timor Portugus entre 1945 e 1975 ver Fernandes (2014).
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Desde tal chave analtica, a configurao hbrida das prticas de governana em Timor-Leste e alhures,
nas quais as prticas rituais e as instituies e cosmologias que as informam tm papel importante, parece
ser transitria (enquanto projeto e desde a perspectiva do governo central), configurando-se como uma
etapa ou ttica pela qual o Estado moderno e outros agentes de governana como as igrejas negociam
e ampliam, aos poucos, o seu poder e a configurao moral que os sustenta. Tal fato est longe de ser
indito, tendo uma longa histria social na trajetria de expanso dos estados coloniais.
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Bruno Latour (1994) entende por purificao os processos de separao e imposio de fronteiras on-
tolgicas e limites de poder exclusivos entre o que so tomados como experincias, seres e domnios
diversos que compem a vida social. Por meio desses processos de separao se inscrevem tais agncias
a certos lugares tpicos-ideais para sua existncia ou se projetam sobre elas configuraes tidas como
legtimas. Destacam-se, nesse contexto, que os processos de purificao so instrumentos polticos pelos
quais se produzem mltiplos efeitos de poder. Oposies como natureza e cultura, tradicional e moder-
no, poltica e conhecimento, justia e poder, humanos e no humanos, civilizados e no civilizados so
exemplares desse processo de separao.
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Parte das descries realizadas nesta seo foi publicada em Silva (2014).
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Suco (em ttum, suku) a unidade administrativa constituda por um conjunto de aldeias. O suco a
unidade administrativa abaixo do subdistrito.
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Denomino complexos locais de governana aos conjuntos de dispositivos de regulao, controle, exer-
ccio de agncia e reproduo social de grupos e indivduos sobre o mundo, de composio vria, que
se configuram muitas vezes como fatos sociais totais e se ancoram em bases de legitimidade mltiplas,
as quais podem se manifestar de modo combinado ou isolado. Tal complexo composto por diferentes
agentes e agncias: 1) instituies que estruturam os modos locais de organizao social, das quais
destaca-se a casa; 2) saberes rituais e suas tcnicas (sacrifcios, manejo das palavras para, por exemplo,
imposio de proibies para fins de governo, rituais de ciclo de vida ou resoluo de conflitos); 3) po-
sies de autoridade para mediao com instituies do Estado e da Igreja (chefes de aldeia, professor
catequista, por exemplo) e de mediao com foras ou entidades espirituais (sacerdotes rituais, bruxas,
adivinhadores), entre outros. Desde o ponto de vista de Dli, a referncia a elementos ou totalidade dos
complexos locais de governana se d pela mobilizao dos termos lisan, adat, usos e costumes ou ainda
kultura. Para uma discusso do uso parasitrio que o Estado leste-timorense tem feito dos complexos
locais de governana para sua edificao ver Silva (2014).
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partes do pas. Por ocasio do aniversrio de seis meses do tara bandu, foi rea-
lizada em Ermera uma reunio de avaliao a respeito de seus impactos. A mi-
nuta da reunio expressa bem os objetivos buscados pelas diferentes agncias
(Estado, Igreja, organizaes no governamentais) envolvidas em sua concep-
o, indicando os modos pelos quais ele serve de suporte para a transformao
em commodity (comodificao) de certos recursos e transposio de projetos
modernos de organizao social e subjetivao. Vejamos.
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De um ponto de vista antropolgico, as trocas matrimoniais realizadas como bridewealth (por oposio
ao dote) consistem na troca de ddivas entre tomadores e doadores de mulheres, a fim de selar relaes
de aliana e direitos sobre pessoas. Tais alianas implicam uma srie de obrigaes recprocas. O n-
mero e o tipo de bens que compem o bridewealth diferem em razo das posies sociais dos sujeitos,
individuais e coletivos, envolvidos na troca. Nos contextos leste-timorenses urbanos contemporneos,
barlake a categoria acionada para falar das prestaes matrimoniais. No entanto, no h consenso sobre
o que ele consiste e sobre seu efeito sobre a sociabilidade das pessoas, pelo que barlake um significante
flutuante. Na verdade, mediante a explorao dos diferentes significados associados ao barlake certos
indivduos negociam seu lugar no mundo (cf. Silva; Simio, 2012).
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Quando fazia trabalho de campo em Dli no inicio de 2013 ouvi, inclusive, vrios rumores de que no
interior do pas os padres no estariam administrando sacramentos queles que investiam recursos con-
siderados excessivos em prticas rituais.
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Em diferentes contextos leste-timorenses os rituais fnebres vo muito alm do velrio e do enterro. So
realizados mediante rituais que marcam diferentes momentos da passagem do defunto/defunta para ou-
tros domnios de existncia, pelos quais os mesmos vo adquirindo diferentes status diante dos vivos. H
grande variao nas intensidades, configuraes e temporalidades relacionadas execuo de tais rituais
entre as populaes leste-timorenses. Entre algumas delas, denomina-se de aifunan moruk (flor amarga)
o primeiro ritual realizado depois do enterro do corpo e de aifunan midar (flor doce) o ritual seguinte.
Ambos antecedem o desluto (kore metan).
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For these people, men and women alike, the beast remains a symbol of economic
and cultural self-sufficiency. It represents the freedom from the labor market of
which many Tswana dream []. That dream, typically, hinges upon turning cash
earnings into a herd, thereby to break out the cycle of migration and want. []
For most Tshidi, cattle are, today, the tragic icon of a vanished world of self-
-determination, a mythic society in which men were men, in which women did
not struggle alone in the rural wasteland, in which the control of social vitality
was ultimately ensured by the goodly beast. (Comaroff; Comaroff, 1990, p. 209).
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Para demais informaes sobre o IADE, ver http://www.iade.gov.tl/pt/.
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Para conhecer todos os episdios da campanha educativa Super Trainer, ver http://www.iade.gov.tl/en/
legals/super-trainer-videos/.
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O vdeo est disponvel no YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=XD5_pf3lg2s).
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sua kultura. A oposio entre Sr. Riku e Mautimu parece uma oposio entre
Dli e as montanhas (foho) em Timor-Leste, na qual o que vem de Dli quase
sempre figura como ente civilizacional diante do que est localizado nas mon-
tanhas. Nesse ltimo caso, as montanhas figuram como significantes do que
local, do que origem e kultura, entre outras coisas.14
O figurino com o qual Mautimu aparece nas primeiras cenas tambm
expressivo dessa oposio moral entre foho e Dli. Nas primeiras cenas da
pea educativa, Mautimu retratado como o tpico habitante das montanhas,
com roupas gastas e encardidas. Aps a venda do gado ao Sr. Riku o figuri-
no de Mautimu alterado. Ele aparece vestindo uma camisa azul nova, bem
passada, e muito contente contando o seu dinheiro. A relao construda com
Sr. Riku, por meio da qual Mautimu acessa dinheiro, retratada como algo
que traz melhorias imediatas em sua condio de vida, manifesta na alterao
imediata de seu figurino.
Por oposio, a manuteno do gado, a negao em vend-lo, apresen-
tada na narrativa como algo que faz de Mautimu algum pobre. Implcita nesse
discurso est a construo de Mautimu e dos habitantes das zonas rurais de
Timor-Leste como pessoas pobres, despossudas, revelia do modo como a
ideia de pobreza vivida entre setores dessa mesma populao. A partir de tra-
balho de campo em Covalima, em 2003, Simio (Oxfam Australia, 2003) iden-
tificou uma representao de riqueza associada extenso das redes morais que
as pessoas conseguem construir ao longo de sua vida, erguidas base de dvi-
das rituais e prestaes matrimoniais. Diz-se que a pessoa pobre no aquela
que no tem dinheiro, mas a que no tem famlia (Oxfam Australia, 2003). De
todo modo, a construo das populaes rurais leste-timorenses como pobres
parece ser essencial para legitimar a intensificao de projetos de governo.
Como podemos observar, o principal objetivo dessa pea consistia em
estimular as pessoas a vender o seu gado. Esse estmulo construdo por opo-
sio prtica comum de o rebanho ser mantido tendo como fim exclusivo
as trocas rituais. Assim, a propaganda visa pluralizar as esferas de troca pelas
quais o gado circula, sugerindo sua insero na esfera de mercado. Destaca-
se na narrativa educativa que a circulao do gado no regime e na esfera de
mercado no representa uma ameaa ao seu uso no regime de ddiva e na
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Para uma discusso da oposio entre foho e Dli nos imaginrios colonial e ps-colonial sobre Timor-
Leste ver Silva (2012).
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Consideraes finais
Discuti, ao longo deste artigo, alguns dos modos pelos quais certas tti-
cas de governo realizadas em Timor-Leste por diferentes atores e em distintos
contextos visam disciplinar o manejo de recursos materiais a fim de produzir
mercadorias e fora de trabalho de modo a engajar as pessoas na esfera e
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regime de mercado. Assim, certos atores fazem uso do tara bandu, que ins-
taurado via sacrifcios rituais, para difundir valores e preceitos modernos de
sociabilidade. Mais importante, contudo, a constatao de que o tara bandu
tem sido mobilizado para controlar a circulao de bens e servios realizada
no regime de ddiva. Atores como a Igreja Catlica e representantes do Estado
nacional e poderes locais em Ermera pareciam considerar prejudiciais os in-
vestimentos das pessoas em trocas cerimoniais para o engajamento das mes-
mas com formas e instituies modernas de subjetivao e reproduo social.
Por meio da anlise do tara bandu realizado no distrito de Ermera, ar-
gumento que o complexo de governana envolvido em sua realizao estava
trabalhando para desvincular a constituio de pessoas individuais e coletivas
(como a casa) do quanto elas so capazes de doar para fins de aliana ou sacri-
fcio, propondo ser o trabalho, a escolarizao e a reteno de bens modos pri-
vilegiados de produo de status e subjetivao. Parece-me, nesse caso, que
estamos diante de um processo de purificao manifesto em uma pedagogia
econmica voltada a fazer do Estado e das instituies e ideologias que o ca-
racterizam fontes exclusivas de produo de diferena, sentido, prestgio e de
governo. Tais efeitos podem estar sendo produzidos por meio de: 1) enfraque-
cimento das trocas e sacrifcios rituais de recursos para a produo e reprodu-
o do mundo; 2) proposio de que somente pessoas tm agncia no mundo e
de que elas devem se constituir exclusivamente pela relao que estabelecem
com instituies modernas de produo de diferena, como escolarizao e a
reteno/acumulao de bens (por oposio a acumulao de relaes e bens
de e para a troca). Nesse sentido, alguns dos usos do tara bandu parecem tra-
balhar para enfraquecer o papel das trocas cerimoniais e dos rituais, de modo
geral, na construo da pessoa.
Ao trabalhar para o enfraquecimento dos rituais, certos usos contempor-
neos do tara bandu podem estar trabalhando, no limite e em uma perspectiva
de longa durao, para a diminuio da agncia dos ancestrais e da construo
material da subjetividade, como fonte de governo e prestgio e subjetivao
entre as populaes leste-timorenses.
No entanto, tal objetivo no pode ser alcanado de uma s vez. Parece
ser preciso fazer negociaes e mediaes. A campanha educativa elaborada
pelo IADE e veiculada pela RTTL parece propor s pessoas um meio-termo
entre o investimento das mesmas na produo e gesto de recursos para prti-
cas de reproduo social locais (denominadas kultura desde o ponto de vista
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Referncias
AKTA no regulamentu tara bandu distrito Ermera. Ermera, 2012.
Mimeografado.
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em: 25 mar. 2013.
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