Primera conclusin:

Kant presenta la nocin del infinito de manera aparentemente contradictoria y es por ello que
autores tan conocedores del pensamiento de Kant tales como Cohen (1925), revelan que: la
contradiccin debe resultar particularmente chocante para todo conocedor de la doctrina de
las Antinomias.

Segunda conclusin:
Kant trata el infinito de manera opuesta en sus obras la Esttica y luego en la Dialctica, de
manera tal que en la primera, define al infinito como el espacio el cual es representado como
una magnitud infinita dada, o como una magnitud mayor que la cual otra es imposible, o una
multitud mayor que todo nmero. De otro lado, y en aparente contradiccin, define tal
concepto de cantidad, como infinitud dada, la cual es empricamente imposible y por tanto es
absolutamente imposible tambin con respecto al mundo entendido como objeto de los
sentidos.

Tercera conclusin:
Lo que pretende el autor del artculo es defender la idea de que hay una nocin clara y
consistente de lo infinito en la filosofa de Kant.

Para ello, entiende de acuerdo al Dissertatio que Kant define al infinito como aquella materia
cuantificable que el proceso de adicin supone para su ejercicio, pero que no puede ser
agotada mediante tal ejercicio. Infinito es pues, un predicado que se aplica a una cantidad
indeterminada, que es determinada por sntesis (adicin de unidades), pero que, al mismo
tiempo, permanece al margen de sta como un resto estructuralmente indeterminable.

Dicho de otro modo, infinitud es un predicado que se le puede asignar a la intuicin en la

medida en que sta es continua, es decir, en la medida en que el nmero ya contabilizado de
sus partes presupone una cantidad indeterminada de partes que an pueden ser producidas
por anlisis.

En conclusin, Kant ofrece la nocin correcta, el concepto verdadero (trascendental) de la

infinitud es: que la sntesis sucesiva de la unidad en la medicin de un quantum nunca puede
ser acabada.

Con los prrafos previos, se entiende que Kant define con claridad lo infinito, para lo cual
precisa que esta nocin de infinito deba ser entendida tanto cuantitativa como
cualitativamente.

Cuarta conclusin:
Kant hace un contrapunto entre la geometra y la metafsica respecto a cmo conciben lo
infinito. De all resulta que el espacio geomtrico y objetivamente dado siempre es finito,
donde finitud equivale a estar limitado, vale decir, estar determinado segn concepto, por el
contrario, el espacio metafsico-originario, a saber, pre conceptual, es infinito. Entonces qu
vinculo tiene la geometra con lo infinito? La respuesta consiste en indicar que el espacio de la
geometra si bien es finito, contiene sin embargo lmites que no son absolutos y por lo tanto
habra un infinito potencial en todo espacio finito.
Quinta conclusin:
El autor recalca que en la Dissertatio se puede apreciar que no existe la contradiccin aparente
en Kant y lo resuelve de la siguiente manera: refiere que se puede apreciar un infinito bien
entendido y un infinito mal comprendido. El autor precisa que se debera tener claridad en la
lectura, puesto que la distincin precedente es clave para entender el hecho de que Kant por
un lado, acepte el predicado trascendental de infinito en relacin con la intuicin pura y por
otro lado, niegue que se pueda conocer la infinitud del mundo. Recalca que Kant afirma que
solo la intuicin pura es cuantitativamente infinita y la intuicin emprica se define por tener
lmites cuantitativos.

Finalmente, el autor enfatiza que para entender correctamente lo infinito en la filosofa de

Kant, esta nocin significa que hay una cantidad que excede a toda estimacin de magnitud,
sta estimacin puede ser ya lgica y ya esttica y en ambos casos significa lo mismo, un
exceso, una indeterminabilidad en relacin con el orden de la imaginacin.

Primera recomendacin:
Para entender mejor la presente lectura, hay que ir a la fuente tanto de las definiciones como
de los conceptos del autor seleccionado.

La primera definicin para la presente lectura es la comprensin del significado de las palabras
frecuentemente utilizadas. Al respecto, La Esttica (del griego "aisthesis", "sensacin")
trascendental es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad. La Sensibilidad es la
capacidad o facultad de las sensaciones. La Esttica explica el modo de tener sensaciones y al
ser "trascendental" tratar del conocimiento de las condiciones transcendentales (universales
y necesarias) que permiten el conocimiento sensible, paso previo para todo conocimiento.

Segunda recomendacin:
Conocer la filosofa de Kant implica conocer el cambio epistemolgico que supone su filosofa
con la analoga de la revolucin astronmica copernicana: Coprnico encuentra que no se
puede entender el movimiento aparente de los astros si suponemos que la Tierra es el centro
del Universo y el Sol da vueltas a su alrededor, y nos propone invertir los trminos y suponer
que es el Sol el centro del Universo. Kant dice del mismo modo: si las condiciones de la
objetividad del ser objeto no son ni pueden ser enviadas por las cosas a nosotros, puesto que
las cosas no nos envan ms que impresiones, no hay ms que hacer lo mismo que Coprnico y
decir que son las cosas las que se ajustan a nuestros conceptos y no nuestros conceptos los
que se ajustan a las cosas. Las categoras, por consiguiente, son conceptos puros, a priori,
que no obtenemos extrayndolos de las cosas, sino que nosotros ponemos, imponemos a
ellas.

Tercera recomendacin:
Es por ello que Kant distingue dos momentos en la percepcin: la materia y la forma.

El efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones, que son, pues, dadas a posteriori
y constituyen, segn Kant, la materia del conocer al nivel de la sensibilidad. Pero las
sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; eso que hace que las sensaciones
aparezcan ordenadas en ciertas relaciones en la forma. La forma no es dada a posteriori, sino
que est ya a priori en el espritu, como forma de la sensibilidad (Kant la llama
tambin intuicin pura). La sntesis (unin) de sensaciones o datos empricos, como materia, y
la forma a priori es el fenmeno.

Cuarta recomendacin:
De acuerdo a la lectura, Kant aborda el problema del espacio y tiempo al abordar la infinitud
de la razn pura. Al respecto, las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son, segn
Kant, el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda
experiencia porque no es posible ninguna experiencia que no est bajo esas relaciones. Ahora
bien (y esto es muy importante), espacio y tiempo no son, segn Kant, propiedades objetivas
de las cosas mismas, sino formas a priori de la sensibilidad. El espacio y el tiempo son la forma
de la experiencia externa, y el tiempo de la interna.

Quinta recomendacin:
Finalmente, con la modernidad (con Kant) aparece la concepcin idealista, el idealismo
trascendental: no sabemos cmo puede ser el mundo independientemente de nuestra
experiencia de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la
estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas nos llevan a dos conceptos
fundamentales del Idealismo Trascendental: el concepto de Nomeno y el de Fenmeno. El
Nomeno (o Cosa en s) es la realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente
de nuestra experiencia de ella; la filosofa pre moderna pensaba que nosotros podamos
conocer las cosas en s mismas, aunque cada escuela dijese algo distinto relativo al ser de
dichas cosas; el Fenmeno es una realidad dependiente del Sujeto Trascendental, es la
realidad estructurada por las formas de la sensibilidad y las categoras del entendimiento; la
realidad tal y como la experimentamos. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad
conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental
se puede resumir en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.