CENTRO DE ESTUDIOS BBLICOS Y RELACIONES JUDEOCRISTIANAS

CERJUC-SION
Ecumenismo y Dilogo Interreligioso

LAS RELIGIONES DHARMICAS

(LEY ETERNA)

EL BUDISMO

Es una religin no testa, es decir, es una disciplina espiritual a la que no le interesa discutir o
mencionar la existencia de un dios creador, a diferencia del atesmo, que lo niega. Por esta razn,
algunos budistas afirman que es posible practicar el budismo sin renunciar a las creencias religiosas
personales. Sin embargo, al ser una religin se siguen unas prcticas, se manejan smbolos, se
desarrolla una confianza en las enseanzas y particularmente se cree en la reencarnacin.

El budismo al igual que las dems religiones tiene muchas derivaciones. No obstante, en el budismo
hay un sistema de verdades que hay que creer, un conjunto de normas tico-morales que hay que
cumplir y una serie de ritos que hay que celebrar. Adems, el budismo acepta una cierta
trascendencia (Dharma, Nirvana) y la supervivencia de algo humano tras tantas muertes como
renacimientos.

Cul es el credo budista? Este contenido en el Sermn de Benares, que provoco la conversin
de los cinco primeros monjes budistas Se le llama generalmente las cuatro santas verdades Pero,
antes de penetrar en su expresin y en su estudio, quizas
haya que precisar la nocin de credo budista.

En efecto, en el budismo no se trata ni mucho menos de un creo en Dios Al contrario, se podra

decir que el budismo es una religin atea, o por lo menos agnstica 15 Esta afirmacin significa, en
primer lugar, que Buda no es sobre todo un profeta como Jess o Mahoma No anuncia a Dios No lo
revela No pretende nunca hablar en nombre suyo

El budismo no es ni Evangelio ni Coran dictado por Dios La revelacin de Buda es precisamente que
no hay verdad revelada No hay ningn dios que hable por labios de Buda Lo que el predica no es ni
el mensaje de dios, ni la salvacin de las almas, sino la liberacin posible de cada uno por la
adhesin a las verdades totalmente humanas que ha descubierto

El fondo de la doctrina de Buda es que todo pasa Todo no es mas que apariencia A diferencia del
hinduismo primitivo, Buda no cree que haya ni un alma universal ni un alma individual El mundo no
tiene comienzo Tampoco tiene creador Fue un gran filosofo budista del siglo V d C , Yacomitra, el
que declaro Los seres no son creados ni por dios, ni por el espritu, ni por la materia Todo es
ilusin
Dios mismo es ilusorio, aunque existen si cuatro verdades.

1. La verdad del sufrimiento [dukkha]

La primera verdad es que "el nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, son sufrimiento; la
unin con lo que es desagradable es sufrimiento; la separacin de lo que es agradable es
sufrimiento; no obtener lo que uno quiere es sufrimiento; en breve los cinco agregados (skandhas)
sujetos al apego son sufrimiento".

2. La verdad del origen sufrimiento

La segunda verdad es que el origen del sufrimiento es el deseo [a veces traducido como
avidez, tanha, en pali], "es el deseo lo que recicla la existencia, acompaado de placeres y deseos...
desear el placer, desear la existencia, desear la exterminacin conducen al sufrimiento".

3. La verdad de desapegarse de todo

La tercera verdad es que la cesacin del sufrimiento es el desapego, la renuncia a este deseo.

4. La verdad del sendero (Practicar la meditacin)

La cuarta verdad es el ctuple sendero: la perspectiva correcta, la intencin correcta, la palabra

correcta, la accin correcta, el correcto modo de subsistencia, el esfuerzo correcto, la atencin
correcta, la concentracin correcta.

Al descubrir esto con "sabidura, penetracin y luminosidad", Buda proclam que se haba liberado y
que quien consiguiera este entendimiento en toda su extensin poda tambin proclamar su
iluminacin, gracias al noble camino de las ocho virtudes

La tradicin seala: la primera noble verdad, la verdad del sufrimiento, debe ser entendida; la
segunda verdad, la verdad del origen del sufrimiento (o el deseo o la avidez), debe ser abandonada;
la tercera verdad, la verdad de la cesacin del sufrimiento, debe ser realizada; y la cuarta verdad, la
verdad del sendero, debe ser desarrollada.

El ctuple sendero se divide en tres pilares: moral (shila), concentracin o purificacin de la mente
(samadhi) y sabidura (prajna). El fundamento de este sendero es que, como un experimento
cientfico, es replicable, constituye un mtodo probado para liberarse de la rueda del samsara, y
dejar de producir karma. La ley de la originacin dependiente, y su aplicacin en los 12 nidanas o
factores condicionantes, mantiene que es a final de cuentas la ignorancia la que genera el karma (o
las voliciones mentales), lo cual a su vez genera toda una serie de condiciones concatenadas --
incluyendo el cuerpo mismo-- y las cuales derivan finalmente en el renacimiento y en el sufrimiento.
Sin embargo, una vez que se obtiene la sabidura de las cuatro nobles verdades y no se reacciona
con avidez ni apego ante las cosas que surgen, se detiene el proceso reificante que forma los
compuestos que hacen que el ser humano se mantenga en este mundo cuya condicin bsica es el
sufrimiento.

TEXTO SAGRADO METTA SUTTA

Discurso del amor incondicional

Traduccin del pali por U Nandisena revisada por Ronald Martnez Lahoz.

46-47 Por el poder de este discurso, las divinidades, no muestran visiones terrorficas. Aquel que se
esfuerza en esta prctica da y noche duerme confortablemente y no tiene malos sueos.
Recitemos este discurso que est dotado de esas cualidades.
48. Aquella que desee penetrar el estado de paz (Nibbana) y perseguir su bienestar debe ser capaz,
recta, muy recta, afable, apacible y sin vanidad.

49. Debe estar satisfecho, ser fcil de mantener,

tener pocas actividades y posesiones, ser controlado en sus sentidos, ser prudente, sin
desverguenza y sin apegos a familias.

50. No debe cometer la ms mnima falta que pudiera ser objeto de censura por parte de los sabios
y las sabias. Que todos los seres estn felices y seguros. Que estn felices en sus corazones.

51-52 Que todos los seres que existen, dbiles o fuertes, largos o grandes, medianos o bajos,
pequeos o gruesos, conocidos o desconocidos, cercanos o lejanos, nacidos o por nacer, que todos
los seres
sin excepcin estn felices.

53. Que nadie engae ni desprecie a otra persona en ningn lugar; que no desee el dao de los
dems con enojo o malevolencia.

54. As como una madre o un padre protege; a su nica hija o hijo a costa de su propia vida, de la
misma forma uno debe cultivar un corazn
sin lmites hacia todos los seres.

55. Que los pensamientos de amor llenen todo el mundo, arriba, abajo y a lo largo; sin ninguna
obstruccin, sin odio, sin enemistad.

56. Parada, caminando, sentada o acostada, mientras despierta, una debe cultivar esta meditacin
de amor. sta, dicen, es la conducta ms elevada aqu.

57. Sin caer en opiniones errneas, virtuoso y habiendo alcanzado el conocimiento del primer
sendero, uno elimina el apego a los sentidos y
verdaderamente no vuelve a ser concebido de nuevo en el vientre.

Fin del discurso del amor incondicional

FUENTE: Guerra, M (1999) Manual Historia de las religiones. Serie Manuales de Teologa Sapienza
Fide; Samuel, A. (1989). Para Comprender las religiones en nuestro tiempo, p. 69-86;
http://pijamasurf.com/2016/05/las-4-nobles-verdades-del-buda-la-esencia-de-sus-ensenanzas;
http://www.oshogulaab.com/BUDA/TEXTOS/METTASUTTA.htm