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Les Orixas et le Saint-Esprit

au secours de lemploi
(deux stratgies dinsertion socio-conomique
dans le Nordeste brsilien)

Marion AUBRE
Ethnologue CRBC, EIIESS

Au Brsil, deux courants religieux (sectes pentectistes et cultes afro-brsiliens) offrent


ceux qui les intgrent, dont la trs grande majorit appartient aux couches dfavorises, la
possibilit de dvelopper ( partir de deux visions du monde fort diffrentes), des stratgies
particulires dinsertion sociale et conomique. On verra, dans un premier temps, les
spcificits doctrinaires et organisationnelles de lun et de lautre mouvement, afin de les
situer dans le vaste champ de la religiosit populaire brsilienne et dans celui des
reprsentations sociales. En second lieu, lexpos de cas prcis permettra, dune part. de
connatre les divers avantages matriels ou bnfices conomiques que. selon des degrs
divers, les fidles de ces groupes tirent de leur appartenance religieuse et, dautre part, les
rapports que les uns et les autres entretiennent avec le secteur de lemploi. Ceci permet, en
outre, de mettre jour les systmes particuliers de reproduction simple ou largie qui en
dcoulent et les adhsions ou rsistances qui sy dessinent par rapport au systme dominant
sur le plan conomique.
MO%%CLES : Amrique Latine - Brsil - Religion - Cultes afro-brsiliens -
Pentectisme - Revenus - Insertion socio-conomique - Filires demploi -
Ascension sociale.

The Orixas and fhe Holy-Spirit corne to the help of employment


(two strategies of socio-economic integration in the Brazilian Nordeste)

In Brazil, two religious movements (pentecostal sects ans afio-brazilian cuits) qffer theit
.followers, the vast majority of whom corne from the underpri&eged sections of society. the
possibility oj deoeloping particular strategies of social and economic insertion, based on two
very dij$erent visions of the world. Initially. we consider the theoretical and organisational
speciJications of each movernent in order to situate them in the vast jeld of brazilian popular
religiousness and that of social representations. Secondly. the stru+ of speciJic cases enables
one to learn, on the one hand, the various benejts that the devoted members qf these groups
gain fiom their membership. according to their grade, and on the other hand, the reiationships
that each maintairls with the employment sector. This also makes it possible to bring to light

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the particulur systems of simple und broad reproduction that ensue and the support or
resistunce that nnerges with regard to the dominant system on aIl economic level.
KEY WORDS : Latin America - Brazil - Religion - Afro-Brazilian cuits - Pentecosta-
lism - Income - Socio-economic insertion - Types of employment - Social
ascension.

Le problme du revenu et celui, corollaire, de lemploi ont t jusque


rcemment tudis, tant par les conomistes que par les sociologues du travail,
surtout travers les politiques du capital et ses manipulations de la force de
travail, sans que soient prises en compte les capacits de rsistance culturelle ou
individuelle cette rification. Ces derniers temps on voit saffirmer, en
particulier grace un regard plus anthropologique qui relie le monde du travail
aux autres lments de la vie quotidienne, un mouvement dtude des savoirs
sociaux et des stratgies individuelles dinsertion de la population active dans le
circuit conomique ( 1) ; mouvement dans lequel la subordination du travailleur
au capital nest plus considre comme seul dterminant de son identit sociale.
Lanalyse ici prsente se rattache ce courant; elle est lune des rflexions
inspires par un travail de terrain de type anthropologique dont le point de
dpart a t ltude des rapports entre les faits de croyance et les comportements
individuels et sociaux quils engendrent chez les fidles de deux mouvements
religieux qui, au Brsil depuis une vingtaine dannes, emportent ladhsion dun
nombre croissant de membres des couches dfavorises sur le plan socio-
conomique. Il sagit des cultes afro-brsiliens et des sectes pentectistes, dont les
histoires respectives et les systmes symboliques sont trs diffrents mais qui
semblent bien rpondre, lheure actuelle particulirement enmilieu urbain, des
besoins du mme ordre : lutter contre lanomie en produisant des familles
symboliques capables daider la restructuration des identits individuelles et
collectives et. ce qui fait lobjet de cette tude, crer des rseaux de relations
susceptibles de favoriser linsertion socio-conomique ou de fournir, en cas de
besoin, des lments matriels de subsistance, par exemple sous la forme de
nourriture.
La premire partie de cet article donnera un aperu des spcificits
doctrinaires et organisationnelles des uns et des autres ; ceci permettra de les
situer dans le vaste champ de la religiosit populaire brsilienne. ainsi que dans
celui des reprsentations sociales. La seconde partie abordera linsertion socio-
conomique des personnes travers lexpos de situations prcises.

Les cultes ah-brsiliens

Les crrltes afko-Lmkiliem sont. comme leur nom lindique, des croyances
dorigine africaine, provenant de diverses ethnies. qui ont t rlabores en terre
brsilienne. Elles correspondent deux courants migratoires D. Le premier fut le
dplacement massif et violent par les Portugais de contingents dafricains rduits
en esclavage qui a, durant presque trois sicles, aliment lexpansion agricole et
minire de la plus grande colonie lusitanienne. Le second. beaucoup plus rcent,
est li au renvoi en Afrique desclaves et dhommes libres aprs les soulvements
noirs de Salvador, en particulier celui de 1835. Cest partir de l que sont tablis
des liens mutuels entre les deux cts de lAtlantique ; ils ont favoris les
dplacements et. tout particulirement, larrive des familles en provenance des
territoires de lancien empire Yoruba (Nigeria et Bnin, principalement). Cet
apport africain plus rcent, en particulier vers Salvador et Recife, a permis un
renouveau et une certaine homognisation de la cosmogonie afro-brsilienne par
rfrence au panthon nag (2) qui est devenu prpondrant.

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En tout tat de cause, quelle que soit la refonte des diverses composantes des
cultes et les spcificits rituelles dues latomisation chaque fois plus forte des
structures communautaires, ils tendent tous affirmer, dune faon ou de lautre,
la participation intrinsque de lhomme la nature et le lien vital qui unit celle-ci
au monde de lesprit. La plupart des cultes se rattachent un systme de
croyances dont les figures majeures sont les orixbs (3), tre mythiques lis aux
forces de la nature et. pour certains dentre eux, lhistoire des anctres en terre
dAfrique. Ils fondent leur efficacit symbolique sur la manipulation magique
dlments matriels. En tant que groupes sociaux ils fonctionnent, lheure
actuelle, comme -descommunauts plus ou moins vastes (4) et ouvertes tout un
chacun, quelle que soit son origine ethnique. Chaque communaut se runit pour
clbrer les rites dans un lieu sacr qui lui est particulier, le terreiro. Ce terme
dsigne la fois le lieu du culte et la famille symbolique qui y est rattache.
Chaque terreiro est sous la responsabilit dun chef, homme ou femme, qui en est
lautorit suprme mais qui, en principe, dpend lui-mme de qui la initi(e).
On devient membre part entire dune communaut travers une premire
initiation rituelle. Celle-ci consiste en un total retrait du monde qui dure de 7
21 jours selon les groupes et selon les disponibilits en temps et en argent de
linitiant. En effet, linitiation nest pas chose gratuite; elle comporte toute une
srie de sacrifices danimaux, doffrandes et de rituels magiques, dont la matire
premire est fournie ou paye par le ou la postulante (5). Aprs linitiation le
nouveau membre (id) a envers sa famille symbolique, naturelle et surnaturelle,
diffrents devoirs. En premier lieu celui de rpondre lappel de son chef pour
accomplir certaines des nombreuses tches ncessaires au fonctionnement efficace
du terreiro pour augmenter lax (force vitale) du groupe et le sien propre, lun et
lautre tant intrinsquement lis. Par ailleurs, les obligations vis--vis de son
orixb, le protecteur surnaturel auquel il aura t li durant linitiation, consistent
en des offrandes de nourriture, dont le rythme varie de la semaine au mois, et en
la participation aux hommages hebdomadaires rendus par le groupe aux orixhs
de tous. Cest au cours de ceux-ci que les entits divines sont censesse manifester
dans le monde naturel en investissant le corps de leurs protgs lors des rituels de
possession.
Aprs cette premire tape initiatique ceux qui veulent approfondir leur
connaissance de la sagesseafricaine sont soumis des initiations plus longues
(1 3 mois) entre chacune desquelles devrait scouler, en principe, un intervalle
de 7 ans. Ce nest quaprs la seconde initiation que lon pourra, ventuellement,
devenir responsable dun terreiro, soit par transmission, soit par cration dun
nouveau lieu de culte. Dans ce dernier cas le lieu sacr est attenant la demeure
de qui en a la charge et mme, le plus souvent maintenant en milieu urbain, inclus
dans celle-ci.
Il faut ajouter que ladhsion ces communauts ne recouvre pas
systmatiquement lappartenance un mme lieu de vie ou quartier. Elle est
fonde beaucoup plus sur un systme clientliste de relations interpersonnelles
que sur une proximit spatiale. Cest aussi le clientlisme qui attire vers tel ou tel
terreiro les nombreux consultants qui appartiennent aux couches sociales les
plus diverses. Sans tre initis, ils recourent- ce que R. MOTTA appelle les
services magico-religieux (6) des cultes afro-brsiliens et fournissent ceux-ci
une partie de leurs revenus et une insertion sociale largie.
Ces groupes ont t tudis, depuis le dbut du sicle, par de nombreux
chercheurs brsiliens et trangers cause de la vitalit religieuse qui est la leur et
du fait que ce segment, historiquement domin, du melting-pot brsilien apparat?
chaque fois plus, comme lun des piliers de loriginalit culturelle du pays.

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Les sectes pentectistes

Les sectes pentectistes ont reu cette appellation cause de lune des
spcificits de leur doctrine qui fait une place*particulire au Saint-Esprit, entit
dont la manifestation la plus connue dans les Ecritures chrtiennes se produisit le
jour de Pentecte. Elles sont apparues au Brsil vers 1910 mais leur essor date des
annes 50. Elles reprsentent aujourdhui un mouvement populaire important
dont le fonctionnement et les rpercussions sociales ont fait lobjet, depuis une
dizaine dannes, de plusieurs tudes (7). Il sagit de lun des bourgeons de la
chrtient rforme dont elles suivent les grands axes doctrinaires en y ajoutant
toutefois quelques lments qui leur sont propres. Les plus importants sont :
a) la doctrine de la prdestination qui. plus quun sentiment dlitisme,
inspire au fidle un repliement sur sa communaut caus par la certitude que le
monde non-pentectiste est un lieu de perdition, plein dembches pour le salut
de son me:
b) la mise en uvre des dons du Saint-Esprit .
Cette doctrine est accompagne dune thique particulirement rigide et
puritaine (8) que les prdestins doivent appliquer dans ses moindres dtails
afin, paradoxalement, de gagner leur ciel. Par ailleurs. les pentectistes se
dclarent porteurs des valeurs positivistes de progrs et de modernit.
Pour lappartenance pleine et entire au pentectisme, on peut dterminer
trois moments ncessaires dont le premier est un acte individuel qui consiste en
une dclaration voix haute, faite au sein dune communaut de quartier, comme
quoi lon accepte Jsus (pour Sauveur). Il nexiste pas dordre chronologique
pour les deux autres puisque lun est le baptme de leau, crmonie collective
qui a lieu une ou deux fois par an selon le nombre des adhsions nouvelles ; il
correspond la reconnaissance officielle de ladepte par la secte. Lautre est le
baptme de feu , cest--dire lirruption de la glossolalie (9) ; celle-ci est le signe
de la reconnaissance du fidle par la divinit. Elle peut intervenir, selon les
dispositions de chacun, presque immdiatement ou fort longtemps aprs
lacceptation de Jsus . Il faut toutefois signaler quelle est la condition sine qua
~011de laccs lune ou lautre des deux hirarchies qui sentrecroisent et se
recoupent lintrieur des sectes. La premire, que lon pourrait qualifier de
spirituelle , correspond laccumulation des dons du Saint-Esprit (10) sur un
fidle. Elle est considre par les pentectistes comme rcompense divine pour le
respect des interdits et la bonne mise en uvre des prceptes; elle est, en
consquence, preuve de saintet et ceux qui obtiennent plusieurs dons
jouissent de la considration de leurs coreligionnaires. La seconde hirarchie,
dordre plus temporel, est celle qui permet une secte (surtout lorsquelle grandit)
de fonctionner efficacement. Les diffrents degrs en sont les fonctions
dauxiliaires, diacre, vicaire et pasteur, auxquelles vient sajouter celle, parallle,
dvangliste. Les auxiliaires, presque toujours des femmes, sont des agents
bnvoles mais les quatre autres postes sont rmunrs. On les trouve seulement
dans les sectes importantes et de vieille implantation. Dans les sectes plus petites,
gnralement dissidentes des grandes dnominations, il nexiste le plus souvent
pas de postes intermdiaires entre les auxiliaires et le pasteur-fondateur. En
consquence, cest un exemple de la premire catgorie qui sera analys dans cet
article car il offre une plus grande varit de situations.
Les deux hirarchies ci-dessus voques ne sont en rien exclusives lune de
lautre, bien au contraire. Sil est des fidles qui reoivent )) des dons et ne
cherchent pas en tirer des bnfices autres que spirituels, il est par contre fort
rare que les membres de la hirarchie administrative ne soient pas gratifis de
plusieurs dons du Saint-Esprit , grce auxquels les fidles reconnaissent chaque
fois plus le bien-fond du choix quils sont censs avoir fait (11).

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Du point de vue conomique la survie des sectes est assure de diverses


faons. Dune part, tous les fidles versent lors de leur acceptation une somme
relativement modique qui scelle leur adhsion une communaut. Celle-ci est,
dans presque tous les cas, celle de leur quartier de rsidence puisque chez les
pentectistes on adhre plus gnralement une doctrine qu un leader ou un
groupe spcifique. Ensuite, les appels de fonds sont continuels puisque chaque
communaut doit arriver tre autosuffisante sur le plan financier. Beaucoup
dentre elles reoivent des donations, en particulier de personnes plus aises qui
ont t guries par les prires dun groupe ou le don dun pasteur. En outre,
celui qui a un salaire ou un revenu rgulier doit 1Eglise une contribution tout
aussi rgulire qui est, le plus souvent, du 10e de la somme perue. Certaines
communauts dpendent de missions trangres, souvent nord-amricaines, qui
leur fournissent un soutien logistique important, en particulier pour des missions
vangliques la tlvision ou pour lachat de terrains o construire des temples.
Toutes, sans exception, font appel au travail bnvole de leurs fidles, en
particulier pour la construction et lentretien des temples.

RELIGION ET REVENU DANS UNE MTROPOLE DU NORDESTE

Le travail de terrain mentionn plus haut a eu pour cadre la ville de Recife,


4e rgion mtropolitaine du Brsil (2 500 000 hab.). Son arrire-pays est situ au
cur du polygone de scheresse.Ceci a encore accentu une expulsion rurale que
le systme foncier existant (latifundio) favorisait dj. Par ailleurs, contrairement
aux autres villes qui lentourent dans le peloton de tte, larrive en masse de la
population rurale Recife na, pour des raisons historiques et politiques, ni
accompagn, ni engendr une forte expansion industrielle. Ces facteurs donnent
lagglomration en question des caractristiques dont nous retiendrons ici que la
moiti environ de ses habitants vivent dans des favelas et que 45 % de sa
population active navait pas, en 1984, demploi rgulier. Une tude faite en 1979
par un groupe de chercheurs de luniversit fdrale de la ville a mis en vidence le
fait que 87,9 % dun chantillon de 228 familles, reprsentatives de diverses
communauts bas revenus de la rgion mtropolitaine, avaient un revenu
mensuel global infrieur ou gal deux salaires minimums qui permettent tout
juste une conomie de subsistance (12). La situation dcrite alors ne sest en rien
amliore depuis. Cest dans ce panorama socio-conomique que viennent
sinsrer les deux mouvements qui nous intressent ici.
De quelle manire ces groupes religieux viennent-ils en aide leurs membres
et comment les individus se servent-ils de leur appartenance religieuse pour
obtenir un revenu ou un emploi? Cest ce que nous allons voir maintenant.

Du sacolSo )> la rmunration de la saintet

tant donn la diversit dans la taille des sectes et lorganisation diffrencie


qui en dcoule, cest un cas prcis que je me rfrerai ici, celui de lAssemble de
Dieu, la plus grande secte pentectiste de Recife. Elle est aussi la plus prospre
sur le plan conomique et dveloppe, de ce fait, divers rseaux daide ses
membres.
En premier lieu et grce aux continuels appels quelle fait la charit de ses
fidles et celle du public (en particulier sur les marchs priphriques), elle a
russi organiser un systme de distribution gratuite de ce quon pourrait appeler
des paniers de subsistance (sacoko) . Ils contiennent quelques denres de base
(riz, haricots, manioc, par exemple) et sont octroys aux membres les plus
dmunis des communauts nouvellement implantes dans la priphrie. Ils sont,

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par ailleurs, distribus des adeptes potentiels durant les campagnes dvangli-
sation et valent, parfois, lAssemble quelques adhsions nouvelles.
Dans les communauts de plus vieille implantation, le systme de
redistribution est plus direct puisquon demande aux membres qui le peuvent
dapporter un peu de nourriture quand ils viennent aux nombreuses runions qui
ont lieu dans le temple. Ces requtes sont toujours suivies deffets car il existe
entre les pentectistes, comme dans la plupart des autres communauts bas
revenus de Recife (13) une grande solidarit matrielle. Dans ce cas, cependant,
elle est plus particulirement oriente vers ceux qui partagent la mme croyance.
Aprs la collecte, les comestibles sont runis et redistribus ceux du groupe
qui en ont le plus besoin. Une autre forme de solidarit consiste en ce que les
membres moins dfavoriss invitent leur table, sporadiquement ou rgulire-
ment, un ou plusieurs de leurs coreligionnaires dans le besoin. Ainsi, dans lune
des communauts de quartier de PA. D. que jai tudies, la famille du vicaire
(salari de la secte) recevait, tour de rle, des enfants de familles pentectistes
indigentes. L encore, une femme depuis 30 ans dans lA. D. et qui jouissait
depuis quelques annes dune situation meilleure parce que son mari, petit artisan
non pentectiste, avait russi se faire une clientle rgulire, conviait
priodiquement sa table deux de ses surs (14). Il sagissait dune femme
ge et sans ressources et dune autre, beaucoup plus jeune. que son mari avait
laisse seule avec quatre enfants. Cette dernire apportait, en change de la
nourriture, quelque aide dans le lavage et le repassage. 11y a, dailleurs, entre les
femmes de lA. D. (environ 213 des effectifs), un trs grand nombre de femmes
employes comme domestiques.
La secte sest, en effet, appropri dans les dernires annes Recife une
bonne part de cette catgorie demplois. La probit reconnue des pentectistes et
leur soumission lautorit les a valoriss dans des professions o, dune part,
la maison des employeurs et son contenu matriel leur sont la plupart du temps
confis et o, dautre part, on exige souvent de lemploy(e) un travail qui va trs
au-del du nombre lgal dheures ouvrables. Il sen est suivi un afflux de
demandes partir duquel se sont organiss, au sein de la secte, des rseaux
dinformation trs efficaces qui souvent dpassent les limites de la communaut
de quartier. Ces emplois domestiques sont le plus souvent des emplois fminins
(laveuses, repasseuses, cuisinires, nurses, etc.) et de temps en temps masculins
(gardiens, jardiniers, entre autres).
Pourtant, dans le cas des hommes, cest lintrieur mme de la secte quils
peuvent ventuellement trouver un emploi rmunr puisque. mis part le poste
dvangliste dans lequel tant les femmes que les hommes peuvent exercer leur
talent (15). les trois degrs de la hirarchie temporelle (diacre, vicaire, pasteur)
sont, lheure actuelle, essentiellement rservs aux fidles du sexe masculin.
Notons ici que les pentectistes donnent une nette prfrence lhomme pour
lemploi parce que, selon la doctrine, la femme marie doit rester la maison,
dun ct, pour lever les nombreux enfants que Dieu lui a envoys ou lui enverra
et, de lautre, parce quelle est plus vulnrable aux embches du monde .
Outre les postes dans cette hirarchie, 1A. D. offre aux hommes divers
emplois administratifs son sige central - o, titre dillustration de ce qui
vient dtre dit, sont employs 44 hommes et 7 femmes - ainsi que dans certains
de ses tablissements commerciaux (librairies, boutiques dobjets pieux, etc.). Ils
peuvent y tre vendeurs, employes aux critures ou gardiens. Une fois quils sont
entrs dans le systme salarial de la secte, seul un faux-pas dordre thique peut
les en exclure. Je citerai, ce propos, le cas dun camionneur qui devint diacre et
le resta pendant quatre ans puis se vit exclu de la secte pour cause dadultre et
perdit ainsi ses deux familles (biologique et symbolique) et son emploi. Si. au
contraire, ils cultivent leur saintet le plus probable est quils auront la scurit
de lemploi et bnficieront, pour monter dans la hirarchie, des avantages offerts
par lA. D. ceux de ses employs qui veulent se perfectionner spirituellement

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(sminaires de thologie) ou techniquement (cours dapprentissage pour des


tches administratives dont la secte a besoin : dactylographie, par exemple). Le
meilleur exemple de ce type dascension sociale est fourni par lactuel pasteur-
prsident de PA. D. qui, de jeune ouvrier agricole sans travail 20 ans, devint
grce la force de sa parole le meilleur vangliste de la secte puis pasteur,
pour occuper enfin, autour de la soixantaine, le poste qui est maintenant le sien et
qui fait de lui le responsable dun groupe religieux qui compte maintenant plus de
60000 mes Recife.
A ceux qui ont des aptitudes ou des formations particulires, surtout dans les
moins de 30 ans qui ont eu plus de possibilits dtudier, la secte offre un
tremplin vers la vie active en faisant jouer, l aussi, sa caution morale et ses
relations hors du champ religieux. Ils sont encore peu nombreux mais, au fur et
mesure que leur nombre augmente, on voit se profiler un nouveau rseau
dorganisation, en particulier au niveau des emplois de bureau dans les
administrations.
Pour en terminer avec ltude du cas des pentectistes, je donnerai ci-dessous
la rpartition, selon la profession et le sexe, des 29 crentes dont jai recueilli
lhistoire de vie dans le cadre du travail prcit :
Em$ois ifzternes : 3 pasteurs (H) ; 1 vicaire (H) ; 1 diacre (H).
Emplois externes : 1 retrait, ancien ouvrier (H) ; 1 ouvrier (H) ; 3 employs
de bureau (2 H-l F) : 1 vendeur (H) ; 1 comptable (H) ; 1 ingnieur (H) :
3 domestiques (F).
Sans emploi : 13 mnagres (F).
A partir des analyses et des exemples prsents, les tendances du
pentectisme peuvent tre rsumes comme suit :
- favoriser lemploi des hommes par rapport celui des femmes ;
- orienter la recherche demplois salaris dans le secteur domestique, dune
part, et dans celui de ladministration publique, de lautre ;
- fournir aux fidles, quil juge satisfaisant pour sa propre reproduction
idologique et pratique, une scurit de lemploi et des possibilits dascension
sociale que la socit civile ne leur offrirait en aucun cas.

Du repas rituel au <(terreiro a> touristique

Du ct des afro-brsiliens on a vu que chaque terreiro est sous la direction


dun chef qui y dtient le pouvoir (rituel et politique). Toutefois, ce pouvoir est
assorti dune contrepartie qui est dassurer, autant que faire se peut, le bien-tre
moral et matriel de ceux sur qui il a autorit. Nous avons vu que les initiations
sont loccasion de nombreux sacrifices danimaux et que les initis sont tenus de
faire rgulirement des offrandes aux orixh. Or, R. MOI-TA, qui frquente et
tudie les cultes Recife depuis plus de 10 ans, a corrobor mes propres
observations en soulignant le fait que lors des offrandes rituelles, en particulier
danimaux, la nourriture des orixks est exclusivement compose des parties les
moins comestibles de lanimal sacrifi telles que pattes, viscres, etc. (16). Les
autres morceaux sont octroys aux humains qui partagent le repas des dieux et
distribus selon les prsances de la hirarchie rituelle. De ce fait, il y a l une
rentre de denres alimentaires qui profite lensemble des membres du terreiro et
dont ils peuvent, dans certains cas, faire bnficier leurs proches.
La seconde source de revenu des chefs de communaut provient des
consultations requises par des non-initis qui dsirent avoir laide des
orixck pour rgler des problmes qui se posent eux. Ils appartiennent aux
groupes sociaux les plus divers (commerants, hommes politiques, intellectuels.
artistes, employs et ouvriers de toutes catgories) et montrent combien ces cultes
sont intgrs la vie dune grande majorit de Nordestins. Les consultations, qui

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se font partir du lancement des buzios (cauries) sont payes en espces et


permettent donc aux personnes consultes de disposer dargent liquide qui les
aidera. le cas chant, subvenir aux besoins de leur famille biologique. Toujours
dans le cadre des consultations, il peut savrer quun sacrifice ou une offrande
la divinit soient ncessaires ; nous nous retrouvons donc dans un cas de rentre
daliments. On voit ainsi comment le terreiro sert de centre redistributeur de
nourriture pour ceux qui en sont membres et aussi de source de revenu montaire
pour celle ou celui qui en est le chef.
Ceci est probablement la raison majeure pour laquelle on a pu observer,
durant les 20 dernires annes, une incroyable prolifration de ces lieux de culte,
sans doute au dtriment de la connaissance africaine mais, srement.
lavantage de nombreuses familles qui ont trouv dans cette mercantilisation du
produit religieux (17), un moyen de subsistance face une situation de lemploi
qui, en dpit ou - mieux - cause du boom conomique cher aux militaires,
est alle en se dgradant. De mme laugmentation du nombre dhommes qui se
font initier peut trouver l une explication partielle car, dans ce cas, dautres
phnomnes dordre culturel, qui nont pas encore t pleinement analyss,
jouent galement un rle.
Pourtant, au-del de cette situation que lon peut qualifier de reproduction
simple, il existe en rapport avec les cultes un rseau marchand qui dpasse trs
largement le cadre dune communaut pour stendre sur tout le povo-de-
santo (18). En effet, les initis doivent lors des grandes crmonies tre habills
dun vtement original qui leur est inspir, au cours de linitiation, par leur ori.& ;
ils doivent galement confectionner des colliers rituels qui les protgeront contre
les forces nfastes. Par ailleurs, initis et consultants brlent force bougies en
lhonneur des divinits et emploient, pour se purifier quand il en est besoin, des
plantes de toutes sortes dont la plupart ne sont pas courantes. Ainsi donc,
certains chefs de terreiro se sont aperu quils pouvaient crer une nouvelle source
de revenus pour eux-mmes ou leurs parents et allis en commercialisant certains
des lments ncessaires aux offrandes ou la confection des vtements et
ornements crmoniels. A eux, ensuite, de trouver les moyens dorienter le
chaland vers le lieu choisi pour ce commerce. Sur six lieux de ce genre o je me
suis rendue Recife, quatre appartenaient des chefs de terreiro. Parmi ceux-ci
lune des boutiques tait attenante au lieu de culte qui est le plus touristique de
lagglomration mtropolitaine. Son pai-de-saut0 (chef) est particulirement
reprsentatif du statut des ((entrepreneurs en biens symboliques dont parle
ORTIZ dans larticle dj cit. Cet homme, dont le terreiro est plac sur le site
historique le plus visit de la rgion mtropolitaine (la petite ville dolinda), a vu
trs rapidement les avantages financiers quil pourrait tirer du rcent engouement
que ressentent les touristes, tant Brsiliens qutrangers, pour ces expressions
religieuses exotiques. II a donc boulevers les horaires ou la chronologie de
certaines crmonies collectives pour en faire profiter les voyageurs de passage.
En outre, comme je lai mentionn ailleurs (19) il a cr de toutes pices, cause
dun besoin de renouvellement vis--vis de cette clientle spcifique, un nouveau
rite qui est maintenant repris par dautres comme une crmonie traditionnel-
le .
Toutefois, des cas comme celui-l sont rares et ce qui vient dtre dit est
valable pour la catgorie des responsables de lieux de culte. Quant aux simples
initis. sils bnficient dun retour de nourriture, ils nont pas les mmes
avantages dautonomie que leurs chefs. Dans les situations durgence on leur
vient en aide mais celle-ci ne peut pas sterniser. Ils doivent trouver un emploi.
Leur initiateur fera jouer et sa connaissance sotrique et son rseau personnel de
relations pour essayer de leur en trouver un mais, ce rseau tant de par la
structure mme des cultes beaucoup plus rduit que celui des pentectistes, le
nombre des demandes qui lui sont faites dpassent gnralement les offres. 11
faudra donc faire jouer, comme dans le cas de nimporte qui, dautres rseaux

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(familial, amical. etc.), hors du champ proprement religieux. Cest pourquoi


plusieurs de mes interlocuteurs ont exprim le dsir de fonder leur propre terreiro
ds quil auront t soumis la seconde initiation. On relve dailleurs un nombre
de plus en plus lev de clandestins qui nattendent pas la seconde, ni mme
parfois la premire initiation pour sauto-introniser chef de culte. Ceci, au
grand dam des officiels qui ne peuvent pas, pour des raisons de survie, laisser
stablir une concurrence quils ne contrlent plus.
Voici maintenant, pour les afro-brsiliens, les chiffres de lemploi fournis par
28 histoires de vie recueillies dans le mme cadre que prcdemment :
Emplois internes : 12 chefs de culte (7 F-5 H).
Emplois externes : 3 employs de bureau (2 F-l H); 3 ouvriers (H):
2 vendeuses (F) ; 1 domestique (F) ; 1 magasinier (H) ; 1 camionneur (H).
Sans emploi : 4 personnes (2 mnagres - 2 hommes jeunes).
Au vu des situations qui ont t exposes et des chiffres ci-dessus, la
mouvante afro-brsilienne apparat comme trs complexe en raison de lautono-
mie et de la taille le plus souvent restreinte des communauts, ainsi que de
labsence dun organe unificateur capable de scrter une idologie commune.
On peut, nanmoins, pour cette catgorie dterminer quelques grandes
orientations qui sappuient sur des donnes concrtes ; les voici :
- si lon excepte les sans-emploi, on se trouve face deux circuits, salaires
et revenus autonomes, dont le poids est similaire ;
- les femmes sont reprsentes tout autant que les hommes dans chacun
des deux circuits ;
- laspiration du plus grand nombre est lindpendance par cration
dune entreprise religieuse autonome.

CONCLUSIONS

Nous nous trouvons l face des systmes qui permettent, du point de vue
des individus, des stratgies dinsertion socio-conomique diffrentes. Dans lun
et lautre mouvements nous avons constat un clivage entre deux catgories
dindividus. La premire utilise directement les biens symboliques et participe de
leur reproduction pour obtenir des revenus. Cest ce qui constitue le circuit
interne . Celui-ci reoit du systme plus quil ne lui donne. Il en tire, au pire. sa
subsistance (cas le plus rpandu entre les afro-brsiliens Recife) et, au mieux.
une relle ascension sociale (plus courante chez les pentectistes). Les personnes
de la seconde catgorie bnficient de lentraide mutuelle propre chacun des
deux courants et. dans certains cas, des rseaux crs grce la dimension
religieuse, pour obtenir un emplor qui leur permettra de renouveler leur
participation au systme auquel elles se sont lies. Celles-l donnent plus quelles
ne reoivent dans le cadre de leur communaut respective ; elles constituent, du
point de vue conomique, lun des lments du circuit externe.
Dans le cas des pentectistes ces deux types de stratgies individuelles
convergent pour renforcer une stratgie de groupe qui, bien quautonome, est en
tous points calque SUTle modle dominant daccumulation et favorise lentre
dans ce quon est convenu dappeler le secteur formel de lemploi.
Du ct des afro-brsiliens on observe une situation htrogne dans laquelle
le secteur appel informel est plus largement reprsent et o la mobilit
sociale se fait, quand elle existe, du formel vers l informel . Dans ce courant
les stratgies apparaissent comme ayant un caractre beaucoup plus individuel
encore, en ce sens quelles sont difficilement rcuprables par le groupe puisque
ltablissement dun terreiro correspond un relchement des liens avec la
communaut dorigine.

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270
-~
M. AUEJREE

Dans les deux cas il y a captation de surplus conomique lextrieur


(donations ou consultations). Toutefois, par rapport aux pentectistes. sagissant
dassociations caractre religieux, les donations qui leur sont faites ne donnent
lieu, de la part de lEtat, aucun prlvement de taxes ; en ce qui concerne les
afro-brsiliens, les consultations sont de caractre priv et il nexiste aucun moyen
de contrle sur ce type de transactions.
Jen conclus que lon trouve, dans le champ du march des biens
symboliques au Brsil, une illustration particulirement probante de ce que
G. DE MIRAS (1984) a appel ((conomie populaire spontane. Les deux
mouvements rendent compte, chacun sa faon, de pratiques populaires
interstitielles travers lesquelles les individus chappent la plupart des
contraintes que voudraient faire peser sur eux IEtat et le capital. Ces
Ginterstices , devenus brches mesure quaugmentait - malgr les nombreux
discours sur le sujet - lincapacit de 1Etat brsilien faire face au problme de
lemploi. prsentent - comme on a pu le voir - des similitudes au niveau de la
recherche de solutions immdiates. Nanmoins, dans la mesure o ils correspon-
dent deux modes diffrents de rapport au systme dominant, on peut sattendre
ce qu plus longue chance ils tiennent des rles contradictoires dans le
dveloppement de solutions plus globales.
En effet, dans lespace conquis par les pentectistes ceux-ci ont install un
systme autonome, certes, mais qui reproduit fidlement, une autre chelle et un
autre niveau social, les valeurs-cls du modele daccumulation conomique et de
concentration de pouvoir qui a faonn 1Etat moderne occidental et celles du
citoyen idal-typique qui est cens lintgrer. Autrement dit, il sagit dune
reproduction du mme par retour aux sources . Par contre, le systme au
travers duquel les afro-brsiliens ont largi leur brche se place, lui, dans une
optique toute diffrente puisque, loin de sinscrire dans une reproduction du
mme, il introduit, tant au niveau de lindividu qu celui du fonctionnement
social, des valeurs autres qui ont, depuis longtemps. permis ceux qui en sont
porteurs de protger leur diffrence sans pour autant sexclure de la socit.
De fait, si ltude de ces cultes Salvador dans les annes 50 a pu faire
apparatre - aux yeux de BASTIDE, entre autres - comme des enclaves
culturelles. les bouleversements socio-economiques des 30 dernires annes ont
remis en question leur rapport la socit globale et cr une dynamique nouvelle
qui les a dsenclavs, permettant leur systme symbolique, fond sur le
multiple, de montrer son efficacit dans une socit qui allait en se diffrenciant
chaque fois.
La question est maintenant de savoir si, face un systme de pouvoir qui
dispose de nombreux atouts pour rcuprer ceux qui se tiennent ses marges,
ceux-ci ont plus de chances de faire prosprer leur indpendance en se posant
comme concurrents (<purs et durs du systme en place ou bien si le fait de
brouiller les cartes dominantes par introduction dune nouvelle donne, qui cre
un mouvement centrifuge, renforce lautonomie dj existante ou laffaiblit. Seule
ltude plus long terme. permettra de voir les transformations des deux
mouvements et de rpondre cette question.
Manuscrit accept par le Comit de Rdaction le 14 octobre 1986

BIBLIOGRAPHIE

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doctorat, Rio de Janeiro.

Notes

(1) Voir en particulier P. PHARO (1983) et M. ACIER (1986).


(2) Ce terme est utilis au Brsil pour dsigner la dimension religieuse lie la culture
Yoruba.
(3) Ce terme provient lui aussi de la constellation nago.
(4) Le nombre des initis de chaque communaut est trs variable. Dans celles que jai,
personnellement, frquentes il allait de 8 (groupe rcemment implant) plus de
100 personnes (communaut ancienne ou rpute).
(5) Il y a actuellement environ 3/4 de femmes pour 1/4 dhommes parmi les initis mais le
nombre des hommes est en augmentation pour plusieurs raisons dont certaines
apparatront plus avant.
(6) Cf. R. MOTTA et P. SCOTT (1983), p. 15.
(7) Cf. en particulier : F. CARTAXO ROLIM (1975), J. CHAMBLISS HOFFNAGEL (1978) et
R. REYES NOVAES (1979).
(8) Pour plus de dtails sur cette thique voir M. AUBRE (1984).
(9) Sorte de transe verbale qui se caractrise par lmission spontane dune squence plus
ou moins longue de sons qui ne font pas sens hors du champ mystique.
(10) Au nombre de huit ils sont, par ordre croissant dimportance, les dons de langues
(glossolalie), dinterprtation (desdites langues), dvanglisation, de gurison, de
prophtie, de sagesse.de discerner les esprits (= lire les penses), de faire des miracles.
(11) Si la nomination pour lun ou lautre des postes se fait selon des critres de slection
relevant du conseil rgional de la secte, celui-ci prend toujours soin de faire acclamer
la personne dsigne, par la communaut de quartier, pour les diacres et les vicaires,
par celle de la ville, sil sagit dun pasteur.
(12) Voir R. MOTTA et P. SCOTT (1983), en particulier pp. 18 et 39-40.
(13) Voir MOTTA et SCOIT, op. cit.. chap. VII.

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272 M. AUBR~E

(14) Les membres dune mme secte sappellent frre et soeur .


(15) Toutefois, si le nom dune ou deux vanglistes a t mentionn au cours de la
recherche, il se trouve quaujourdhui les 42 vanglistes employs par LA. D. sur PA
rgion mtropolitaine de Recife sont tous des hommes.
(16) Cf. MOTTA (1977).
(17) Selon lexpression employe par R. ORTIZ (1980) dans une tude de ce quil nomme
I?ndustrie culturelle .
(18) Ce terme recouvre lensemble des consultants, initis et sympathisants des cultes.
(19) M. AUBRE (1985), p. 216.

Cah. Sci. Hum. 23 (2) 1987: 261-272.