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Contempornea
ISSN: 1518-0158
revistaestudos@gmail.com
Universidade de Braslia
Brasil
Olivieri-Godet, Rita
Estranhos estrangeiros: potica da alteridade na narrativa contempornea brasileira
Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, nm. 29, 2007, pp. 233-252
Universidade de Braslia
Braslia, Brasil
LExotisme nest donc pas une adaptation; nest donc pas la comprhension parfaite dun
hors-soi-mme quon treindrait en soi, mais la perception aigu et immdiate dune
incomprhensibilit ternelle. Partons donc de cet aveu dimpntrabilit. Ne nous flattons
dassimiler les murs, les races, les nations, les autres; mais au contraire rjouissons-nous
de ne pouvoir jamais; nous rservant ainsi la perdurabilit du plaisir de sentir le Divers7.
1
Ver em Segalen, Essai sur lexotisme.
2
Cf. Affergan, Exotisme et altrit.
3
Moura, La littrature des lointains: Histoire de lexotisme europen au XXe sicle e Exotisme et lettres
francophones.
4
Gontard, Victor Segale: une esthtique de la diffrence, p. 13: [...] la notion dExotisme dsigne
lexprience de laltrit au sens le plus gnral du terme.
5
Moura, op. cit., p. 12.
6
Id., p. 19.
7
Segalen, op. cit., p. 35.
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8
Ver o comenrio de Moura sobre o assunto, em La littrature des lointains... (op. cit.), p. 20.
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Par quoi la leon, qui sapprend de la littrature, est patente: toute frontire est une
transparence cause de lobscurit mme quelle dsigne et quelle impose, tout
effacement ventuellement symbolique comme lindique la textualisation que note
lethnologie des frontires est, raison de la transparence alors tablie, la certitude de
lobscurit, de la frontire, et de lautre9.
9
Bessire, Y a-t-il des limites de la littrature? La littrature contemporaine et le destin paradoxal
des frontires, p. 221.
10
Freud, Linquitante tranget, pp.163-210.
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11
Kristeva, Etrangers nous-mmes, p. 268.
12
Segalen, op. cit
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13
Moura, op. cit., p. 11.
14
A sigla EQ indicar as referncias obra O enigma de Qaf, de Alberto Mussa.
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15
Ver Moura, Exotisme et lettres francophones, p. 34.
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segundo a crena dos antigos bedunos a Terra era concebida como um plano
circular, feio daqueles pes. E que Qaf era uma enorme montanha mtica, que
circundava, delimitava e mantinha a Terra em equilbrio (EQ, p. 118).
Desde a primeira vez me fascinou aquela histria de um poeta que cruzava o deserto em
busca de uma mulher desconhecida, de um enigma relacionado a uma fabulosa monta-
nha circular, de um gnio caolho e cego que podia viajar no tempo (EQ, p. 20).
16
As referncias obra Monglia, de Bernardo Carvalho, sero feitas doravante pela sigla M,
seguida do nmero de pgina.
17
Barthes, A cmara clara, p. 174.
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fotografar o lugar exato em que o velho lama teria visto o Antibuda [na
forma de Narkhajid], em 1937, enquanto tentava fugir dos comunistas
(M, p. 96).
O dirio do Ocidental rasura e reescreve o texto anterior ao interpre-
tar e comentar as impresses do fotgrafo: O Ocidental ficava cada vez
mais intrigado com a histria que ia montando aos poucos, com os dois
dirios, como um quebra-cabea. Pulava de um para o outro (M, p. 69).
Registra assim sua prpria viso das paisagens e das pessoas que encon-
tra, ao seguir os passos do fotgrafo. Como o fotgrafo, ele passa a perse-
guir a revelao do enigma, os elementos que ligam a histria do velho
lama e a lenda da deusa Narkhajid. O Ocidental, rejeitado pelo pai,
irmo do fotgrafo e essa a razo pela qual ele tenta recusar a misso
que o narrador, embaixador da China, lhe tinha confiado. o seu mist-
rio. Enfim, o texto do narrador-escritor coloca em dilogo os textos ante-
riores e apresenta igualmente sua verso da histria e sua viso sobre a
China, s compreendendo no final o porqu da recusa do Ocidental.
O questionamento da figurao do estrangeiro segundo a doxa se faz
preferencialmente atravs do uso do estrangeiro pela indstria do turis-
mo. O personagem do fotgrafo profissional remete aos novos significados
que a viagem adquire num mundo cada vez mais uniformizado, onde as
fronteiras culturais se dissolvem e evoluem para uma massificao. As-
sim, nesse mundo vido de novidades, os circuitos massivos da indstria
do turismo abrem-se para o exotismo das paisagens e povos longnquos (o
turismo tnico), de preferncia em extino, que cultivam tradies
milenares como os nmades do oeste da Monglia, com a experincia do
diverso restringindo-se s imagens rgidas e aos simulacros que desfigu-
ram sua essncia:
18
Marc Gontard, refletindo sobre a dialtica entre identidade e alteridade a partir de Paul Ricoeur
(Soi-mme comme un autre), prope uma semitica do mesmo e do outro identificando dois programas
narrativos bsicos: o programa-narrativo-tipo do olhar turstico, sensvel estranheza sob a moda-
lidade superficial do pitoresco e um segundo programa narrativo que ope ao idem o outro, sob sua
forma absoluta, v reforado seu ipse neste distanciamento extico do desejo, em que se reconhece
o exote. Monglia explora o cruzamento desses olhares, expondo o parodoxo entre esses programas
narrativos. Ver Gontard, O desejo do outro: por uma semitica do olhar extico, p. 176.
19
Ver Barthes, op. cit., p. 15.
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Todos os olhos esto voltados para fora, e quando me viro, tambm vejo o seu vulto na
soleira da porta. uma sensao estranha. No era o que eu esperava. No era o que
tinha imaginado. No era assim que eu o via. Estou h dias sem me ver, h dias sem me
olhar no espelho, e, de repente, como se me visse sujo, magro, barbado, com o cabelo
comprido, esfarrapado. Sou eu na porta fora de mim. o meu rosto em outro corpo,
que se assusta ao nos ver (M, p. 176).
20
Wisnik, O autor do livro (no) sou eu, disponvel em: http://www.ig.br/paginas/hotsites/
chicobuarque/ wisnik.html.
21
Id.
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22
Olivieri-Godet, La fictionnalisation de la voix auctoriale dans A casa dos budas ditosos, pp. 143-57.
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23
Quando se fizer referncia ao romance Budapeste, de Chico Buarque, utilizar-se- a sigla B,
seguindo-se o nmero de pgina.
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24
Ver Moura, op. cit., p. 58.
25
Farias, Budapeste: as fraturas identitrias da fico, p. 393.
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Referncias bibliogrficas
AFFERGAN, Francis. Exotisme et altrit. Paris: Presses Universitaires de
France, 1987.
BARTHES, Roland. A cmara clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
26
Cf. Canclini, Culturas hbridas, p. III: entiendo por hibridacin procesos socioculturales en los
que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar
nuevas estructuras, objetos y prcticas.
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Rita Olivieri Godet Estranhos estrangeiros: potica da alteridade na narrativa contempornea brasi-
leira. Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, n. 29. Braslia, janeiro-junho de 2007, pp. 233-252.