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Leander Prez.

leanderperez@gmail.com

Extensos han sido los debates que han intentado dar luces sobre las causas de los
conflictos sociales. La religin, el color de la piel, el sexo, la procedencia geogrfica o la
clase social son algunas de las categoras de estudio, ya que sin lugar a dudas, han sido
argumentos recurrentes para romper la paz en una sociedad. Sin embargo, podemos afirmar
que hoy da la principal causa de conflicto en sociedades democrticas estables1 es la
desigualdad social.

Segn investigaciones realizadas por Banco Mundial, menos de 100 personas


acumulan la riqueza de 3.500 millones (Hermoza & Banco Mundia, 2016), brecha que no
solo se traduce en ingresos, sino tambin en el acceso al agua, a la electricidad, la salud y la
educacin, es decir, que sta es una brecha tambin de oportunidades. Lo peor del caso, es
que segn la CEPAL, Amrica Latina es la regin ms desigual del planeta (Brcena &
Byanyima, 2016), por lo quizs aquello que nosotros consideramos cotidiano no sea sino
una pesadilla a la que nos hemos acostumbrado de tanto mirarla por la ventana.

Estas brechas, configuran lo que podemos denominar ventajas sociales, as


tendremos personas socialmente ms o menos aventajadas (SMA o sma segn sea el caso),
muchas de las cuales tendrn una buena vida llena de oportunidades o estarn condenadas
desde su nacimiento a una vida llena de penurias por el simple hecho de haber nacido
donde nacieron, hecho del que no tendrn culpa o que se deba a merito alguno, claro est
que entre uno u otro extremo, entre los 100 ms ricos y los 3.500 del 40% ms pobre,
median otros grados o estratos sociales.

Ahora, habiendo entendido que el gran problema de fondo de nuestras sociedades es


la desigualdad, lo que nos queda es ponernos de acuerdo en cmo solucionarlo. Sin
embargo, es all donde han surgido mayores discrepancias, debidas stas a las distintas, y a
veces antagnicas visiones del mundo que poseen quienes estn llamados a implementar
polticas enfocadas a acabar con este mal.

A continuacin abordaremos algunas de las visiones tradicionales respecto al tema


de la distribucin de las riquezas, no sin antes hacer la advertencia de que simplificaciones
como las que prosiguen pueden admitirse para reflejar modelos ideales que bien cumplen
fines acadmicos pero que distan de ser aplicables a una realidad concreta, lo que no quiere

1
Estables entre comillas ya que tanto la democracia como la libertad no deben verse nunca como
totalmente logradas sino que al ser perfectibles deben ser defendidas constantemente y revitalizadas a
riesgo de que si no se consigue mantener el fervor democrtico en una sociedad lleguemos a situaciones
como las que ha vivido el Reino de Espaa hasta hace poco, es decir, de debilidad del sistema poltico, lo que
en definitiva abre la puerta a la demagogia y los totalitarismos que buscan quitar la libertad que tan
cmodamente se ha heredado.
decir que no haya quienes asuman la poltica en blanco y negro y pretendan imponer
formulas como si de ciencias naturales se tratara.

Unas de estas visiones simplificadas es la del igualitarismo. Esta concepcin supone


una distribucin igualitaria de los bienes generados por una sociedad, esto significa que
tanto los Socialmente ms aventajados (SMA) obtendrn los mismos beneficios que los
menos aventajados (sma) sin importar su intervencin o responsabilidad en la produccin
de los bienes y servicios creados. Esta concepcin ha sido ampliamente relacionada con el
socialismo por una razn fundamental, ambas suponen que el Estado ser quien distribuya
los bienes sociales, reduciendo el Mercado en tanto ms crece el Estado. Sin embargo, esto
no pasa de ser una caricatura. Lenin, al respecto de una primera fase hacia el comunismo
seala que:

Cada miembro de sta [sociedad], al ejecutar una cierta parte del trabajo
socialmente necesario, obtiene de sta un certificado acreditativo de haber realizado
tal o cual cantidad de trabajo. Por ste certificado recibe de los almacenes de
artculos de consumo la cantidad correspondiente de productos (), cada obrero
recibe, pues, de la sociedad tanto como le entrega.(Lenin, 1961:183)

Lo que bien puede resumirse en la mxima: de cada quien segn su capacidad y a


cada cual segn su trabajo. Algo que dista del igualitarismo extremo. Sin embargo,
debemos tener tambin en cuenta, que tanto para los intelectuales bolcheviques como para
Marx, la construccin del socialismo deba ir acompaada de un aumento en la
productividad del trabajo, ya que de lo contrario se socializara la indigencia (Trotsky,
1977) como termin ocurriendo en pases que llevaron a cabo revoluciones socialistas en
condiciones de atraso y en los que se dieron marcadas desviaciones burocrticas producto
de la necesidad de mantener la desigualdad y los privilegios de una lite al frente de la
distribucin.

En el otro polo, tendremos la concepcin del capitalismo extremo. Esta supone la


existencia de un Estado mnimo y un Mercado capaz de regular la distribucin de los
bienes habidos en una sociedad. Al no existir mayores reglas que las del intercambio
econmico, aquellos socialmente ms aventajados tendrn mayores oportunidades de
hacerse con una parte ms grande del producto social, unos por haber tenido acceso a una
mejor educacin, otros por contar con grandes capitales y otros por el hecho de poder
ejercer con mayor plenitud sus libertades polticas.

Si consideramos una sociedad conformada nicamente por aquellas 100 personas ms


ricas y los 3.500 millones de las 100 ms pobres (obviando los grados intermedios)
tendremos una sociedad sumamente desigual, una caricatura, como en el caso del
igualitarismo, de este modelo. Sin embargo, aun existiendo estos grados intermedios, basta
con observar una fotografa del mundo de noche para observar cun grande es la
desigualdad en nuestro planeta, as veremos un norte iluminado por las noches y un sur a
obscuras, dgase sin acceso a la energa elctrica, lo que se acenta en el frica. Y si a esto
le sumamos que existen regiones donde no contar con una bomba elctrica condena a
poblados enteros a tener que caminar kilmetros para la fuente de agua ms cercana
tendremos un cuadro realmente precario ya que no slo estaramos hablando del ingreso
monetario, lo que sera el menor de los problemas sino del acceso a recursos sin los cuales
la vida humana es imposible.

Los modelos antes examinados, el igualitarismo y el todos contra todos, tienen


como consecuencia la tendencia de debilitar la cohesin social como producto de la
creacin de lites privilegiadas. Rawls seala en su Teora de la Justicia, que el resultado
de una sociedad en el que la desigualdad es producto de instituciones que se consideran
injustas (esto es que la desigualdad no se justifique por beneficiar a los menos aventajados)
es el resentimiento (Rawls, 1995:482) por lo que apunta dos principios de justica:

a. Cada persona tiene igual derecho a exigir un esquema de derechos y libertades


bsicos e igualitarios completamente apropiado, esquema que sea compatible con el
mismo esquema para todos; y en este esquema, las libertades polticas iguales, y slo
esas libertades, tienen que ser garantizadas en su valor justo.

b. Las desigualdades sociales y econmicas slo se justifican por dos condiciones: en


primer lugar, estarn relacionadas con puestos y cargos abiertos a todos, en
condiciones de justa igualdad de oportunidades; en segundo lugar, estas posiciones y
estos cargos debern ejercerse en el mximo beneficio de los integrantes de la sociedad
menos privilegiados. (Rawls, 2006:31)

El inciso a de la cita anterior, contiene en s lo que podemos considerar el


fundamento de una concepcin de centro, en la que se establece un equilibrio que maximiza
los beneficios obtenidos por ambos grupos en un esquema distinto, esto es, una situacin en
la que los sma obtengan de la distribucin de bienes sociales los mismos beneficios que
obtendran bajo un esquema igualitario sin menoscabo de los beneficios obtenidos por los
SMA en una esquema capitalista.

Sin embargo, los supuestos del modelo rawlsiano2, velo de la ignorancia, una
sociedad bien ordenada, entre otros, configuran una teora de la justicia distributiva que ha
sido criticada, en especial por Michael Walzer, por no considerar los bienes sociales
mismos como un producto del particularismo histrico y cultural por lo que a la Teora de
la Justicia como equidad rawlsiana opone el de la igualdad compleja3.

2
Para una introduccin al pensamiento de Rawls recomendamos: Valls, O. (2004, April). LA
INVITACIN FILOSFICA de John Rawls. Concienciactiva, 4.
3
Para un estudio profundo de los trminos usados por Walzer, tales como el de bienes dominantes y
esferas de justicia recomendamos su obra citada en este trabajo: Walzer, M. (1993). Las Esferas De La
Justicia. (Fondo de Cultura Econmica, Ed.).

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