Vous êtes sur la page 1sur 6

El paisaje y los santuarios

Vincent Scully

Ttulo original: The Earth, the Temple and the Gods. Greek Sacred Architecture, cap. I, Vincent Scully,
Yale University Press, New Haven y Londres, 1962.

Este sitio, al parecer, es sagrado. (Sfocles, Edipo en Colona.)

Las montaas y los valles de la antigua Grecia estaban matizados por formas blancas y vigorosas,
acentuadas con brillantes colores, que se destacaban en geomtrico contraste contra las formas naturales.
Eran los templos de los dioses. A diferencia del panten romano (una 'Cpula Celestial') o de la catedral
medieval (una 'Ciudad Celestial'), los templos griegos no estaban destinados a cobijar al hombre en su
interior. Albergaban la imagen de un dios inmortal y, por lo tanto, separado de los hombres. Constituan por
s mismos, dentro del paisaje, una imagen de las cualidades de ese dios. En razn de que no
proporcionaban un espacio interior confortable, algunos crticos modernos los han catalogado como no-
arquitectnicos. Al mismo tiempo, a causa de que sus formas eran simples, abstractas, repetitivas y
aparentemente cannicas, otros crticos los han considerado como creando un orden puramente hermtico,
excesivamente limitado en sus variantes expresivas. Sin embargo, la limitacin no est en los templos, sino
en los alcances de nuestro juicio crtico.

A principios de la Edad Moderna, tal como haba ocurrido en el ltimo perodo de la Antigedad, se gest el
deseo romntico paradjicamente clasicista en su intencin de ver a los templos como formas puras y
perfectas, divorciadas de la vida. Este concepto desempe el doble papel de oscurecer muchas de las
evidencias importantes que significaban los templos en cuanto al compromiso emocional e intelectual,
como as tambin en cuanto a los especficos tipos de influencia que ejercieron. En efecto, no slo
cumplieron su misin, sino que sus ruinas siguen cumpliendo, tal vez, una funcin como ningn otro tipo de
edificios lo haya hecho nunca. No solamente lograron una total ambientacin exterior una de las fun-
ciones primordiales de la arquitectura ms amplia, libre y completa que las obtenidas por otras
expresiones arquitectnicas, sino que, en su carcter de elementos esculturales, confirieron al entorno una
fuerza que a travs de los cambios de enfoques y creencias pudo haberse tornado incomprensible para las
civilizaciones posteriores. Pero los templos fueron capaces de corporizar estados de nimo, y a veces de
accin, por cuyo carcter y resultados deben ser juzgados. Por lo tanto, para poder conocerlos es
necesario saber qu es lo que pretendan ser y lograr.

Toda la arquitectura sagrada en Grecia expone y ensalza el carcter de un dios, o de un grupo de dioses,
en un lugar especfico. Ese lugar es, en s mismo, sagrado, y an antes de que se erigiera el templo el sitio
ya encerraba a la deidad bajo la forma de una fuerza natural reconocida. Con la aparicin del templo, que
cobija la imagen del dios en su interior y se revela en s mismo como una sntesis escultural de su
presencia y su carcter, se duplica el simbolismo del lugar: la deidad tal como existe en la naturaleza, el
dios tal como lo imaginan los hombres. Por lo tanto, los elementos formales de cualquier santuario griego
son, en primer trmino, el paisaje sagrado especfico y, en segundo lugar, las construcciones que se erigen
all.

El paisaje y el templo, en conjunto, formaban el todo arquitectnico; los griegos lo haban determinado de
este modo y por lo tanto deben ser analizados a partir de esta relacin. Edith Hamilton, siguiendo a Choisy,
expuso el problema con claras imgenes descriptivas, cuando escribi: "...para el arquitecto griego el
emplazamiento de su templo era de fundamental importancia. Lo planeaba vindolo recortarse claramente
contra el mar o el cielo, determinando su tamao de acuerdo con su implantacin: en una planicie, en la
cima de una colina o en la vasta meseta de una acrpolis. No lo pensaba en s y por s mismo como si
fuera un edificio aislado; lo conceba en relacin con las colinas, con el mar y con la bveda del cielo...Es
as como el templo griego, gestado como parte de una totalidad, se elementarizaba hasta llegar a
convertirse en el ms simple de todos los edificios del mundo"...
Este punto de vista, aunque pueda parecer obvio para la mayora de quienes hayan visitado los escenarios
griegos, no ha estado exento de crticas. Una objecin varias veces planteada es que los griegos de los
perodos arcaico y clsico no se preocuparon demasiado por sus paisajes, ya que no existan grabados,
pinturas ni descripciones de stos dentro de su literatura. Esta aseveracin, en lo que se refiere a la
literatura, no es estrictamente verdica, especialmente si consideramos que en los Himnos de Homero y en
muchas otras obras se describen algunos lugares como apropiados para un santuario o como expresivos
de una deidad. Las acotaciones que salpican dichos textos atestiguan esos hechos; existe ms all de
las citas un hondo sentido de la accin y del efecto del paisaje. Por otra parte, la ausencia prcticamente
total de representaciones paisajsticas en la pintura de vasijas y jarrones, as como en los relieves, puede
tomarse como demostracin de que los griegos arcaicos y clsicos experimentaban al entorno tal cual era,
en forma natural. Uno podra decir, sin duda, que todo el arte griego, con su habitual enfoque escultural
respecto de la vida activa y de la geometra, slo puede ser adecuadamente comprendido y evaluado si se
tiene en cuenta que los griegos guardaban en su mente la experiencia de su tierra. De este modo, las
formas que construyeron pueden ser vistas dentro de una lgica no comprometida y en su verdadera
dimensin: como slidas imgenes de accin y voluntad es decir, como aquello que el hombre es y
puede hacer independientes del entorno natural, pero que requieren ser comprendidas en equilibrio con
ste. Por lo tanto, el entorno debe ser considerado como el complemento de toda la vida y el arte griegos y
como el componente especial del arte de sus templos, en los cuales las lneas de la concepcin humana
podan plasmarse a la escala del paisaje.

Esta suposicin slo puede sostenerse dentro del conjunto histrico de las culturas antigua y moderna
porque slo en el siglo IV a. C. cuando las antiguas y ms intensas creencias en los dioses decrecan
la poesa romntica y pintoresca, nostlgicamente descriptiva de las delicias del paisaje (como la de los
idilios de Tecrito), hace su aparicin, aparicin que luego ser ampliada con algunas tentativas de
representacin pictrica del paisaje. Y nuevamente, cuando los dioses empiezan a desaparecer de la tierra
por completo y cuando muchos seres humanos empiezan a vivir totalmente divorciados de la naturaleza
a principios de la era moderna, la pintura paisajstica, la arquitectura pintoresca y las descripciones del
entorno natural (como aqullas de los romnticos redescubridores de Grecia) se convierten en los temas
obsesivos del arte.

A causa de este cambio, el sentimiento griego de la tierra y de sus usos rituales se transform para
nosotros en algo oscuro, por lo cual toda relacin intencional planteada por los griegos entre los templos y
el paisaje ha sido ignorada por la mayora de los crticos modernos o negada por otros. Un historiador de
gran capacidad, por ejemplo, se evadi del problema templo-entorno, escribiendo: 'En cuanto a las
consideraciones topogrficas en el diseo griego, es tan dificultoso arribar a conclusin alguna que
debemos prcticamente evadir la cuestin. El suelo helnico abunda en lugares aptos para la implantacin
de edificios: muchos fueron utilizados, otros fueron ignorados, aun cuando a veces los sitios elegidos no
fueron los mejores. Ms an, debido a la rgida tradicin formal de estos edificios, no encontramos
variaciones en sus diseos que puedan referirse a su implantacin natural'.

La falacia implcita en esta afirmacin ha sido sostenida por muchas de las personas sensibles e
informadas que se han dedicado al estudio de la arquitectura griega durante los dos siglos pasados. Ellos
tambin observaron el paisaje e incluso la arquitectura con criterio pintoresquista, como si fueran
simplemente cuadros ms o menos 'efectivos', desprovistos de formas especficas y de significado. Pero a
pesar de ciertas tendencias parciales que pudieran detectarse en este sentido en la pintura y en la arquitec-
tura de los siglos posteriores a la poca clsica, no fue sa la manera en que los griegos bsicamente las
concibieron.

El hecho es que los griegos de la antigedad en parte heredaron y en parte desarrollaron una capacidad
para apreciar ciertas combinaciones sorpresivas del paisaje como expresiones sagradas de particular
significacin. Esto se produjo gracias a una tradicin religiosa en la cual la tierra no era considerada como
un cuadro, sino como una verdadera fuerza que contena fsicamente los poderes que regan el universo. Y
aunque pudiera objetarse que algunos de los sitios que describir como sagrados eran comunes en Grecia,
an as, los templos eran muchos tambin, y su permanencia, en relacin con las formas sagradas en
cuestin, nunca es casual. Muchos pasos ya han sido dados por otros eruditos para dilucidar este
problema. Lehmann y Hartleben, en un artculo decisivo publicado en 1931, identificaron ciertas
combinaciones de elementos tales como montaas, cuevas, vertientes de agua, etc. como caractersticas
de los lugares sagrados en Grecia. Paula Philippson, en un breve y hermoso ensayo publicado en 1939,
que nada tiene que ver con la arquitectura, trat de describir su erudita impresin acerca de un limitado n-
mero de paisajes que corporizaban aspectos particulares de la diosa de la tierra y de la relacin de los
hombres con ella.

Debemos ir an ms lejos para descubrir que no slo ciertos escenarios eran indudablemente considerados
por los griegos como sagrados y representativos de determinadas deidades, o como corporizacin de su
presencia, sino tambin que los templos y dems construcciones que componan los santuarios estaban
tan logrados en s mismos y tan bien ubicados en relacin con el paisaje y entre ellos mismos, como para
realizar, perfeccionar, complementar y aun a veces contradecir el simbolismo bsico atribuido a la tierra. De
aqu se desprende que los templos y otros edificios eran slo una parte de lo que poda llamarse 'la
arquitectura' de un lugar determinado, y que el templo mismo se desarrollaba dentro de una forma estricta
que era, sin embargo, la ms apta para obtener este tipo de relacin. Pero para poder lograr su plenitud, el
templo deba constituir una corporizacin y no meramente una construccin, o una perfecta forma
abstracta, o un elemento puramente pictrico. Este es el motivo por el cual las variaciones especficas de
forma, propias de cada templo, derivan a la vez de su adaptacin a un emplazamiento particular y de su
intencin de personificar el carcter de la deidad que al mismo tiempo est representando. Por lo tanto,
cada santuario griego difiere necesariamente de todos los dems no slo porque est implantado en un
lugar diferente, sino tambin porque los templos que lo componen difieren en ciertos aspectos formales o
en sus relaciones entre s o con el paisaje.
Esto debi ser indudablemente as porque el templo de Apolo en Delos, por ejemplo, no era exactamente
igual al de Apolo en Delfos, ni el de Hera en Paestum igual al de Hera en Olympia. Por otra parte, no hay
duda de que se evidencia tambin un arraigado esquema general, tanto en la eleccin del entorno como en
las formas constructivas de los templos. Una constante repeticin, que es a la vez eco de antiguas
tradiciones y sintaxis de un arte nuevo, anima la totalidad de las obras expresando los enunciados
especficos que les dieron vida y que, en la poca clsica, produjeron un dilogo sin par entre la unicidad y
la diferenciacin, el hombre y la naturaleza, el hombre y los hechos de la vida, el hombre y los dioses. As
es como el santuario de Apolo en Delos comparte sus caractersticas (en su entorno, sus templos y su
organizacin) con las del santuario de Apolo en Delfos. Otro tanto sucede con el templo de Hera en
Paestum respecto del templo de Olympia, mientras que el de Zeus de Olympia difiere, a pesar de estar
relacionado con l, del de Dodona.

Mi insistencia acerca de la existencia de una concepcin intencionada en cuanto a cmo deba ser la
organizacin de un santuario en su totalidad trae a colacin un punto que ha sido objeto de considerable
discusin. Se refiere al problema de la relacin entre los edificios de los santuarios griegos de las pocas
arcaica y clsica, en cuanto a si se los puede considerar o no como resultado de una planificacin
consciente. Al respecto se han planteado posiciones diametralmente opuestas. Von Gerkan, que comienza
sus consideraciones sobre el urbanismo griego con el desarrollo del reticulado de Hipodamus, en el siglo V,
ve los antiguos santuarios como conglomerados de edificios ligados sin planificacin previa, y su punto de
vista es compartido, en mayor o menor grado, por otras autoridades. La negativa de Von Gerkan a
considerar que exista planificacin en los santuarios clsicos y arcaicos puede derivar, en parte, de una
idea restringida acerca de lo que es la planificacin arquitectnica: los elementos compactos regularmente
dispuestos en el espacio estaran planificados, mientras que aquellos otros, dispuestos irregularmente se
consideraran como hijos de una situacin casual, no planificada. Este criterio, ciertamente desconocido
para los griegos, quienes no conceban los vacos y los llenos en trminos tan fcilmente transferibles,
como veremos ms adelante, puede ser llevado hasta el absurdo, como lo hace un escritor contemporneo
hablando de Olympia:

'Las construcciones estaban ubicadas sin cuidar sutilezas en sus relaciones, en medio de una desaforada
multiplicidad de estatuas de todos los perodos. Sin embargo, existen dos circunstancias que debieron
haber contribuido a un mejor ordenamiento del conjunto: el hecho de pertenecer ms probablemente al
siglo V que al VI y el hecho de que el sitio sea llano.'
Estos plidos juicios, basados en conceptos a priori de 'orden', pueden destruir nuestra percepcin sobre la
profundidad de las intenciones griegas, como cuando el mismo autor dice de Delfos: 'La disposicin se
complic por el excesivo declive del terreno'. Es totalmente claro que el excesivo declive, lejos de
'complicar' la 'disposicin' para los griegos, no hizo sino guiarlos, darles la oportunidad, ayudarlos a gestar
la obra.

Doxiadis, ya en el otro extremo, ha descubierto un sistema de planificacin de los santuarios griegos al que
considera consecuentemente en uso desde el siglo -VII, y que, aun habiendo sido modificado, no ha sido
totalmente reemplazado por las tendencias hacia la simetra axial desarrolladas desde el siglo -V en
adelante. Su teora se basa sobre las vistas de los edificios que se obtienen desde los propleos de un
santuario, a las que considera basadas en la concepcin griega de un universo circular y en la capacidad
de la visin humana de abarcar, como realmente sucede, un arco de 180.

Las construcciones compactas estn entonces ubicadas dentro del arco de mxima visibilidad individual y
emplazadas a intervalos rtmicamente relacionados, basados en la divisin jnica del crculo, en diez
partes, y de la drica, en doce partes. Segn Doxiadis, el sistema experiment ciertos refinamientos y
desarrollos posteriores, pero sus lneas esenciales se mantienen tal como las he descrito, aunque algo
crudamente, en estas lneas.

La teora de Doxiadis es altamente recomendable: primero, en cuanto a su insistencia sobre el amplio arco
visual, con lo cual refuta las crticas de los santuarios griegos basadas en la limitada y rectangular vedutta
de la perspectiva renacentista, con la cual la concepcin griega ha tenido muy poco o nada que ver,
realmente, hasta el siglo IV; segundo, en cuanto asegura que la visual del observador se siente,
normalmente, guiada fuera del santuario hacia el paisaje que lo rodea.

Como l mismo lo dice: 'Es as como siente toda persona al penetrar en un recinto; pues es guiado
inevitablemente hacia la meta del conjunto y hacia la clara percepcin de sus formas puras; el conjunto en
su totalidad se levanta frente a l, pero brindndole una amplia libertad para elegir el camino en que habr
de percibirlo, un camino que no est influido por la pesadez de ninguna masa, sino en total comunin con la
Naturaleza.'

Por otro lado, las pretendidas visuales de Doxiadis hacia el interior del santuario estn en algunos casos
bloqueadas por monumentos subsidiarios (tales como bases de estatuas en Olympia) o, lo que es ms
serio, por accidentes del terreno (como en el caso de la Acrpolis de Atenas). Adems, muchas
experiencias importantes se obtienen caminando a travs de los santuarios y penetrando en reas donde el
sistema de Doxiadis no puede aplicarse con precisin, o donde l mismo no lo hace en forma adecuada.
Tampoco Doxiadis considera las diferencias de significado que encierran las diversas disposiciones que se
observan en cada lugar. Stillwell resumi framente, en 1954, la mayora de las opiniones al respecto ver-
tidas con anterioridad, promoviendo al mismo tiempo sus propias y sonadas versiones, y le dio a Doxiadis
pocas oportunidades de agregar algo nuevo. No obstante, ya que las observaciones relativamente
abstractas debidas a Martienssen, Needham y Smithson (quien ataca a Choisy), han contribuido en escasa
medida a clarificar el problema, las teoras de Doxiadis pareceran ser hasta el momento las ms
desafiantes. Lo ms rescatable de su planteo es, probablemente, la implicacin de que este sistema de
organizacin si es que realmente existi alguno tena por objetivo fundamental precisamente el de no
revelarse como sistema. Por tal motivo, las construcciones individuales tenan la posibilidad de relacionarse
entre s como agresivas masas compactas, mientras que las visuales podan moverse alrededor de ellas
como se pretenda realmente que sucediese y contemplar aquellos elementos del paisaje ubicados fuera
del propio santuario y que eran componentes esenciales del significado del sitio como un todo.

Los edificios de los santuarios griegos deberan ser considerados, por lo tanto, como frases de un lenguaje
en desarrollo. Cada una de ellos plantea una proposicin, a la cual se incorporan otras, a medida que se
agregan nuevas edificaciones, a veces a travs de varias generaciones. El lugar es, normalmente, una
constante; pero su significado tambin evoluciona a medida que se le incorporan nuevas construcciones.
Cada santuario es un hecho completo en cada una de las etapas de su crecimiento, pero aquello que
intenta transmitir acerca del lugar, el dios y la vida humana se hace cada vez ms profundo y preciso a
medida que las frases se van haciendo ms claras, se van encontrando unas a otras hasta dar forma a la
gran oracin. Por eso la palabra 'planeamiento', tal como comnmente se la utiliza, resulte posiblemente un
trmino demasiado esttico para aplicarlo a este proceso. A travs de las formas visuales se crea un
lenguaje tan especfico como el mismo idioma griego. Esto se ratifica por el hecho de que, aun
perteneciendo a una familia comn, cada templo es una presencia nica, moldeada y ubicada de acuerdo
con sus necesidades y significados. Una vez ms, la conviccin griega que confiere a cada cosa un
carcter especial y propio es lo que posibilita la dramtica elocuencia del todo. En consecuencia, tanto en lo
que se refiere a la organizacin del paisaje como al resto de su cultura, debemos ampliar nunca
disminuir nuestros conceptos acerca del sentido que la arquitectura griega fue capaz de expresar,
cuidndonos de juzgarla a partir de normas menos significativas que aqullas sobre las cuales est basada.

En esta arquitectura, la accin de edificios y paisaje fue igualmente recproca, tanto en su forma como en
su significado, y ste es un hecho esencial: forma y significado eran una misma cosa. Por tal razn ningn
estudio sobre los templos griegos puede ser puramente morfolgico, ocupndose de las formas sin tocar su
tema, ni tampoco puramente iconolgico, tratando los temas sin tener en cuenta las formas, puesto que en
el arte griego las dos cosas son una sola cosa. La forma es el significado y, sin duda alguna, el
pensamiento griego clsico, con una percepcin integral que fue perdindose en las culturas posteriores
que separaron ambos conceptos, los identific firmemente. Igualmente, el determinismo tecnolgico del
siglo XIX, que contina engrosando algunas crticas, no puede considerarse el punto central del problema,
ya que ciertamente no tena esa importancia para los griegos. El problema es, en cambio, de orden
escultrico: la contraposicin entre el paisaje y la forma de los templos en la clara luz de cada da. Dado
que las formas personificaban a los dioses, es lgico que lleguemos hasta ellas a travs de los dioses. Si
realmente consideramos a los templos como la especfica personificacin de la religin griega (para la cual
los mismos griegos no posean un trmino tan generalizador y comunitario), debemos entender claramente
que lo hacemos a fin de ver y comprender la arquitectura griega, dado que ste es el verdadero objeto del
presente trabajo, ms que para realizar una revaluacin de la religin griega. Es bastante evidente que
muchas manifestaciones de los dioses griegos no podrn ser reveladas por este camino, y no podemos
pretender hacer aqu revelaciones demasiado diferentes de aqullas ya conocidas a travs de otras
fuentes. Podemos, eso s, pretender que la arquitectura griega se interprete en relacin con tales fuentes,
como parte de una misma cultura, cosa que no parece haber sucedido en el pasado. Podemos esperar,
incluso, algo ms, porque hasta donde el 'ser' esencial de los dioses est comprometido, all (donde segn
Otto 'todo es inexplicable'), los templos en su entorno, correctamente interpretados, pueden sernos ms
tiles que ninguna otra forma de arte griego para interpretarlos visual o literariamente. Porque aqu los
dioses, forjadores de los hechos de la naturaleza y del hombre, aparecen en forma ms completa de lo que
podran aparecer en cualquier otro lugar; aqu sus misteriosas esencias fueron determinadas, localizadas, a
travs de una nica unin entre la naturaleza y la obra del hombre.

Pero ahora se plantea la apremiante necesidad de salvar la grieta que nos separa de la comprensin de
esos seres, a pesar de las insuperables dificultades que provocan el tiempo y la distancia. Herman Melville,
un hombre moderno como nosotros mismos, pudo haber percibido la esencia del problema cuando escribi
las cuatro lneas de su 'Arquitectura griega', poticamente cuestionables pero conceptualmente exactas:

'Ni magnitud, ni profusin,


sino forma, lugar;
no voluntad innovadora
sino reverencia por los arquetipos.'

Tal vez sea menos paradjico de lo que parece el hecho de que Melville, que vio ms profundamente que
nadie en los profundos flujos del mar, haya sido asimismo capaz de apreciar tan sintticamente los
principios opuestos de claridad y permanencia en los paisajes sagrados y quietos sobre los cuales tomaba
forma la arquitectura griega. Las profundidades que atrajeron a Melville eran el parmetro de su propia
soledad, y la poderosa criatura objeto de sus bsquedas, que se volvi en su contra, slo poda surgir para
destrozar a una humanidad que no exiga ms que el poder y la victoria sin alegra ni compasin. El odio de
Ahab hacia las cosas haba desencadenado sobre s el rayo fulminante de Zeus; pero su ltimo acto
diablico, al disfrutar de la muerte de la naturaleza a travs de la accin de sus arpones, exiga una
venganza que slo poda ser ejercida por una divinidad an ms antigua: el blanco poder que emerga del
mar. Por estas razones, cuando Melville ascendi a la Acrpolis de Atenas un da de 1857, aparentando ser
un tpico y absurdo turista, pudo comprender en un instante la milagrosa reconciliacin del hombre y la
naturaleza que se levantaba ante sus ojos. Frente a l, asentada en una plataforma rocosa y contra la
inmensa perspectiva del mar, se ergua una blanca presencia. A sus espaldas los conos y picos de las
montaas se asentaban en su solemne permanencia, y a su alrededor el amplio horizonte se desplegaba
en un arco singular. El mundo resultaba simple, articulado y conocido, con la armona del templo como
centro. El templ, organismo tan complejo en sus partes pero tan serenamente totalizador en su accin co-
mo lo es cualquier criatura terrena, era, al mismo tiempo, tan abstracto y geomtrico como los barcos de
Melville: en fin, una obra del hombre. Esto era 'forma', como lo comprendi Melville, no 'magnitud' ni
'profusin': era la singularidad de la vida misma; y mientras escrutaba el horizonte de la tierra y el mar con
su ojo avezado de marino, reconoci el activo complemento de las formas: 'el sitio'. De alguna manera fue
capaz de percibir la relacin recproca entre ambos; supo que esto era 'veneracin' y adivin que all se
celebraba algo profundo y esencial para la vida humana.

La integracin de 'forma' y 'sitio', la identificacin del ser humano consigo mismo y la veneracin por aquello
que est fuera de l, la sensacin de soledad, pero sintiendo al mismo tiempo que el mundo es un hogar,
son problemas mucho ms vigentes hoy en da de lo que lo fueron en la poca de Melville. Estos son los
temas que trata la arquitectura griega, porque equilibran los productos del hombre con los de la naturaleza,
la naturaleza con la voluntad del hombre. Los templos griegos y sus santuarios expresan conceptos que
abarcan, sin duda, la totalidad de los aconteceres de la vida, tal como los conoce el mundo occidental,
puesto que fueron el resultado de un intento de captar la totalidad de lo real, no para lograr la tras-
cendencia, sino para comprender la verdad aparente de las cosas. Constituyeron la materializacin de una
actitud religiosa en la cual lo divino, como dice Otto, 'no es una explicacin justificatoria del curso natural
del mundo ni una interrupcin o supresin del mundo; lo divino es, en s mismo, el curso natural del mundo'.
Al materializarla, los templos griegos y sus santuarios dieron forma a conceptos ms equilibrados y
completos que ninguno de los que la civilizacin occidental haya podido enunciar posteriormente en
ninguna de sus fases. Y esto pudo ocurrir porque, al no estar intelectualmente comprometidos, an
corporizaban las ms viejas tradiciones y creencias heredadas de la edad de piedra. All estn, como la
cultura griega que los cre, ubicados en un punto central de la historia, expresando el preciso momento en
que el ms lejano pasado arrastrando sus intuiciones, miedos, alegras y creencias cristaliz en una
armona desafiante fruto de un pensamiento nuevo, liberado; expresando el preciso momento en que el ser
y los objetos fuera del ser se identificaron como realidades objetivas. En sus mejores expresiones, los
griegos consiguieron equilibrar estos opuestos y lograron establecer la paz entre ellos; una paz como la de
la Hesychia de Pndaro: alegra, amabilidad, sabidura, justicia y calma. Ese momento jams volver a
producirse; la sabidura que lo caracteriz ha dejado un testimonio permanente en los templos que ubic
sobre la tierra. Los templos mismos vinieron despus. Primero, como lo saban los griegos, vino la tierra:
'Tierra bien fundada, madre de todas las cosas, anterior a todos los seres..., madre de los dioses, esposa
del centelleante cielo...'. Por eso, nuestro compromiso es, ante todo, con la santidad de la tierra.

//