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EL PERDN DE LOS

PECADOS
NOMBRES Y APELLIDOS: Reyna Gomez Alexander

PROFESOR: Ronald Pea Miranda

UNIVESIDAD: U. Catlica de Trujillo

CARRERA: Ingeniera Civil

CICLO: II

AO:

2015

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INDICE
I. PRESENTACION.3
II. DEDICATORIA..3

III. EL PERDON DE LOS PECADOS:

a. DEFINICION4

b. EXISTE EL PERDON DE LOS PECADOS? ...4

c. EL PERDON....5

d. EL PECADO.6

e. EL PERDON EN LA IGLESIA...7

f. CULES FUERON LAS PALABRAS DEL SEOR AL


CONCEDER A LOS APSTOLES LA POTESTAD DE
PERDONAR LOS PECADOS? ...7

g. COMO CUMPLIERON LOS APOSTOLES EL ENCARGO DE


PERDONAR LOS PECADOS?.....................................................7

IV. COMENTARIO8

V. BIBLIOGRAFIA..9

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PRESENTACION

El presente trabajo se centra en el estudio de la Santsima Trinidad. En este sentido, es


relevante destacar dos cuestiones. Por un lado, la importancia de estudiar lo que en
verdad nos debe de importar hoy en da, que es la palabra de Dios y sus buenas
enseanzas que nos da por medio de su biblia y otros medios. A lo largo de la literatura
se puede encontrar una gran variedad de trabajos que han aportado informacin acerca
de lo que es en realidad la santsima trinidad. Por ello, el presente trabajo pretende
contribuir en el conocimiento de todo aquello que se relaciona con la vida y los hechos
que Dios nos brinda da a da.
Este trabajo se da con el fin de conseguir este objetivo, el presente trabajo se ha
estructurado en un solo capitulo adems de los subttulos, cometario y la bibliografa.

DEDICTORIA

Dedico este trabajo a aquellas personas que nos ensearon que la mejor libertad
del ser humano est en la superacin personal intelectual, estas personas son
nuestros padres, que, con la ayuda e iluminacin de DIOS, nos dan su apoyo a
diario para culminar con nuestras actividades con xito y responsabilidad.

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EL PERDN DE LOS PECADOS
Ya en el Antiguo Testamento invit Dios a los hombres a la conversin de los pecados
y les ofreci su misericordia.
En el Evangelio se nos repite este llamado a la conversin y a la penitencia con ms
fuerza, Jesucristo es el que se ofreci en sacrificio por nuestros pecados; no slo por
los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1Jn 2,2). Jesucristo dio a los
Apstoles y a sus sucesores el poder de perdonar los pecados por el Bautismo y la
Confesin.

Existe el perdn de los pecados?


Si, existe el perdn de los pecados porque Jesucristo dio a los Apstoles el poder de
perdonarlos para reconciliar al hombre con Dios y con los hermanos.
El Credo cristiano, en su estructura trinitaria, sita el perdn de los pecados como
explicitacin de la fe en el Espritu Santo en la Iglesia. El amor de Dios, Padre
misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por la muerte y resurreccin de
Jesucristo, ha enviado el Espritu Santo a la Iglesia para hacer presente y actual esta
obra en el perdn de los pecados. As lo recoge la frmula de la absolucin del
sacramento de la Penitencia:

Padre misericordioso,
que reconcili consigo al mundo
por la muerte y la resurreccin de su Hijo
y derram el Espritu Santo
para la remisin de los pecados,
te conceda,
por el ministerio de la Iglesia,
el perdn y la paz.
El pecado, vivido en la presencia de Dios Padre, reconocido a la luz de Cristo y
confesado bajo el impulso del Espritu Santo, se convierte en la Iglesia en
acontecimiento de celebracin de la Buena Nueva. El encuentro con Cristo lleva al
cristiano a verse a s mismo, en su ser y en su actuar, como creacin de Dios y como
recreacin en el Espritu. As su fe es accin de gracias por el don de la vida,
confesin de la propia infidelidad frente a la fidelidad del amor de Dios, que no se
queda en la tristeza o en el hundimiento por el sentido de culpabilidad, sino que se
hace canto de glorificacin a Dios, confesin de fe, celebracin del perdn.

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Perdn y pecado, en este orden, forman parte de la experiencia cristiana, de modo
que integran la confesin de fe de la Iglesia. Por eso el Smbolo profesa: Creo en el
perdn de los pecados.

1. EL PERDN
El perdn de los pecados es una de las manifestaciones del Espritu Santo, que
prolonga y actualiza la obra de Cristo en la Iglesia. La resurreccin de Cristo se
hace presente en la Iglesia creando, mediante el Espritu Santo, la comunin
de los santos, es decir, la comunin de los que viven del perdn de los
pecados. El perdn de los pecados cobra, en la profesin de fe, un significado
sacramental. Se vive en el bautismo y en la penitencia, segundo bautismo.
El perdn de los pecados, -que sigue en el Credo a la confesin de fe en Dios
Padre, en Jesucristo, y en el Espritu Santo-, significa que el cristiano se ve a s
mismo, y su actuacin, ligado en alianza con Dios, a quien ha confiado su
existencia. Pecado y perdn no hacen referencia a una ley annima, a un orden
abstracto roto y restablecido, sino a una historia de amor entre personas con
infidelidades y restablecimiento del amor por la fidelidad. Desde la fidelidad
inquebrantable de Dios, el perdn se experimenta como el milagro de la gratitud
incondicional del amor de Dios.
El perdn de Dios es oferta gratuita y nunca conquista o derecho merecido del
hombre. Por ello, desde el perdn de Dios, el creyente descubre la gravedad de
su pecado, como traicin al amor de Dios, como infidelidad o adulterio frente a
la fidelidad de Dios.

2. EL PECADO
La narracin del Gnesis es la expresin de la experiencia de Israel y de todo
hombre. El hombre sabe que su vida es don de la llamada de Dios a la existencia.
Sabe que su vida es, desde su origen, vida dialogal. En soledad el hombre no es
hombre. El pecado, que interrumpe el dilogo, lleva siempre al hombre a la
desnudez, a la necesidad de esconderse, de aislarse, al miedo, a la soledad, a
la muerte.

La conciencia de su relacin dialogal con Dios, posibilit a Israel vivir sus


transgresiones y pecados en forma original: ante Dios. Y ante la fidelidad
inquebrantable de Dios, cada infidelidad, con sus consecuencias de fracaso y
muerte, terminaba convirtindose en acontecimiento privilegiado de su historia
de salvacin: en descubrimiento del amor sin medida de Dios. Slo la Historia de
Israel recoge las derrotas y fracasos. Los dems pueblos slo narran las victorias
y triunfos de sus hroes. As se han extinguido todos los imperios. Desde la
derrota no quedaba posibilidad de comenzar de nuevo la historia. En Israel, el

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reconocimiento del propio pecado y su confesin ante Dios se transformaba
siempre en comienzo de una nueva historia, en redescubrimiento de Dios7.

Esta experiencia de la relacin dialogal del pueblo con Dios aparece con fuerza
singular en los profetas. Oseas hace de su propia vida un sacramento del amor
esposa de Dios y el pueblo (Os 1-3). Dios es el esposo fiel que busca a la esposa
que se prostituye reiteradamente con los dolos. Jeremas, Ezequiel e Isaas
prolongan esta misma vivencia en escenas de una vivencia y realismo nicos.
El pecado confesado se transforma en celebracin de las maravillas de Dios. Sin
Dios, el hombre no encuentra salida a su culpa. De aqu su intento vano de
negarla y auto justificarse con excusas y acusaciones a los dems. Pero su
valoracin no est en la conquista del amor de s mismo por la propia absolucin,
en la que no se puede creer. No es la conquista del amor, sino la acogida del
amor la que libera y salva al hombre de su culpa. Slo cuando escucha de la
boca de Dios la palabra del perdn se siente vivo, reconciliado, capaz de
comenzar de nuevo la historia.
El pecado se origina en lo ms ntimo del hombre, donde el maligno le insina e
infunde el ansia de ser como Dios, de robar a Dios el fuego sagrado, en el
deseo de autonoma. El pecado para Jess no es una simple transgresin de las
tradiciones humanas (Mc 7,8) sobre purificaciones (Mt 15,2-8), ayunos (Mc 2,
18-20) o reposo sabtico (Mc 2,23-28;3,1-5). El pecado no es algo exterior al
hombre. Tiene sus races en el corazn: en el corazn es ahogada la Palabra de
Dios (Mc 4,18-19) y del corazn provienen todos los pecados que manchan al
hombre: intenciones malas, fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios,
avaricias, maldades, fraudes, libertinaje, envidias, injurias, insolencias,
insensateces. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al
hombre (Mc 7,20-23).

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3. PERDON EN LA IGLESIA
El cristiano confiesa creo en el perdn de los pecados en el interior de la fe de
la Iglesia, en la que ha nacido a la vida cristiana, acogido desde el comienzo
gratuitamente, con el perdn de sus pecados, en el Bautismo. Su experiencia
primordial, origen de su vida, es la garanta de su recreacin continua en el seno
de la Iglesia por las entraas de misericordia de Dios Padre. Rajamin, la
palabra hebrea que traduce el trmino misericordia, hace referencia, no a las
entraas o al corazn, sino a la matriz. El perdn misericordioso es renacimiento,
recreacin.
El perdn de los pecados se da primeramente en el bautismo, gran sacramento
de la reconciliacin y del renacimiento del hombre pecador. El da de
Pentecosts, como manifestacin del Espritu Santo, Pedro anuncia a Jesucristo
crucificado como Seor y Cristo; sus oyentes se sienten compungidos de
corazn al descubrir la magnitud de su pecado a la luz de la Cruz de Cristo y
preguntan a Pedro y a los dems Apstoles: Qu tenemos que hacer,
hermanos? Convertos y bautizaos en el nombre de Jesucristo para que se os
perdonen los pecados y recibiris el Espritu Santo (He 2,37-38).
El bautismo, segn el doble simbolismo del agua, nos purifica del pecado,
sepultndole (1 Cor 6,11; He 22,16), y nos hace renacer a una nueva vida (Rom
6,1-4; Jn 3,3-5; Tit 3,5; 1 Pe 1,3.23). Nos lava y santifica, nos infunde el don del
Espritu Santo (He 2,38; 1 Cor 12,13), nos hace hijos de Dios, herederos de Dios
y coherederos con Cristo (Rom 8,17).
La fe recuerda que hemos recibido el bautismo para el perdn de los pecados
en el nombre de Dios Padre, en el nombre de Jesucristo -Hijo de Dios encarnado,
muerto y resucitado- y en el nombre del Espritu Santo de Dios (Mt 28,19), para
que vivamos como hijos de Dios.

Cules fueron las palabras del Seor al conceder a los Apstoles la


potestad de perdonar los pecados?
Las palabras de Cristo al conceder a los Apstoles la potestad de perdonar los pecados
fueron: "Reciban el Espritu Santo. A quienes les perdonen los pecados, les quedarn
perdonados; pero a quienes nos se los perdonen, no les quedarn perdonados".

Cmo cumplieron los Apstoles el encargo de perdonar los pecados?


Los Apstoles cumplieron el encargo de perdonar los pecados impartiendo el
sacramento del Bautismo a los no cristianos y el sacramento de la Penitencia a los fieles
que pecan despus del Bautismo.

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Comentario
No hay que dudar del perdn infinito de Dios. l transformara nuestras vidas, que su
amor y misericordia sea el objeto permanente de su contemplacin y de su dilogo con
l. No se cansen de pedir todos los das la gracia sublime del conocimiento y de la
experiencia personal de este amor. Cultiven en su corazn la memoria de la infinita
misericordia de Dios frente a sus faltas y pecados; se darn cuenta de que habr
siempre ms motivos para agradecer que para pedir perdn.
Slo quien ha contemplado y meditado, quien ha experimentado personalmente este
amor y misericordia de Dios es capaz de vivir en permanente paz, de levantarse siempre
sin desalentarse, de tratar a los dems con el mismo amor, la misma comprensin y
paciencia con la que Dios le ha tratado.
Sin embargo, es frecuente encontrar en no pocos cristianos, una mentalidad un tanto
superficial en el modo de vivir este sacramento; y, en algunos casos, una concepcin
deformada de su verdadero significado. Sin llegar al escepticismo o a una postura de
abierto rechazo, pueden darse diversas formas de rutina o de indiferencia, postergando
frecuentemente esta prctica sacramental por respeto humano o pereza, e incluso
abandonndola por perodos ms o menos largos. Estas manifestaciones se deben
principalmente a la prdida del verdadero sentido del pecado y a la falta de experiencia
personal del amor y de la misericordia de Dios en la propia vida.

Bibliografa

Gonzalo Lobo Mndez (2002). Dios Uno y Trino: manual de iniciacin. Ediciones
Rialp.
Jos Antonio Says (2000). La Trinidad: misterio de salvacin. Ediciones Palabra.
Luis F. Ladaria (1998). El Dios vivo y verdadero: el misterio de la Trinidad.
Secretariado Trinitari.