2017/9/11 Islamwissenschaft: Befreit den Propheten aus seiner religisen Umklammerung!

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Befreit den Propheten aus seiner

religisen Umklammerung!
VON TILMAN NAGEL - AKTUALISIERT AM 21.09.2007 - 14:04

Zu erforschende Religion: Islamkonferenz in Berlin

Pldoyer fr eine skulare Islamwissenschaft: Wie muss eine Forschung des

Lebens Mohammeds aussehen, die den Koran nicht vergewaltigt, sondern
historisch-kritisch erhellt?

D
ass man ber das Leben Mohammeds bis in alle Einzelheiten Bescheid wisse, ist fr den
Muslim nicht nur eine Glaubenswahrheit, sondern eine wissenschaftlich untermauerte
Gewissheit, ber die er sich aus unterschiedlichen Quellen unterrichtet; zu allererst aus dem
Koran, sodann aus der berlieferung vom normsetzenden Handeln Mohammeds (Hadith) und
drittens aus der Prophetenbiographie (Sira), deren ltestes Zeugnis, das in der Bearbeitung
durch Ibn Hischam vorliegende Werk Ibn Ishaqs, in der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts
durch den Gttinger Orientalisten Ferdinand Wstenfeld der Forschung zugnglich gemacht
wurde. In den Augen des Muslims ist Mohammed der eine Brge fr alles, was islamisch ist,
angefangen von der Theologie bis hin zu den Regelungen der Bewltigung des Alltags.

Seit dem ausgehenden neunzehnten Jahrhundert schwand das Vertrauen der europischen
Islamwissenschaft auf die Aussagekraft der drei Quellengattungen. Ignaz Goldziher erkannte,
dass das Hadith auf vielfltige Weise den frhislamischen, etwa drei Jahrzehnte nach
Mohammeds Tod ausgebrochenen Parteienzwist widerspiegele und daher keinesfalls als die -
wie die Muslime meinen - authentische Quelle zur Persnlichkeit und zum Wirken des
Propheten in Betracht kam. Damit entfiel auch der Wert der Sira, die nach der bis heute weithin
geltenden Auffassung der Islamwissenschaft in wesentlichen Teilen aus Hadith besteht,
insbesondere aus solchem koranexegetischer Natur.

Unser Autor war der einzige Unbefriedigender Eindruck

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Der Dne Frants Buhl, dessen 1903 erschienene

Mohammedbiographie das ganze zwanzigste Jahrhundert
hindurch ihren Platz in der wissenschaftlichen Literatur zu
Mohammed behauptete, klagte in der Einfhrung, es sei
ISLAM
unmglich, hinter Mohammeds koranischen Worten und dem
Drei Tage in Medina
1/2 hadith eine Gestalt aus Fleisch und Blut zu erkennen; es
ergebe sich vielmehr ein eigenartiges Doppelbild. Auch dem
Briten W. Montgomery Watt, der in den fnfziger Jahren des vorigen Jahrhunderts den
breitangelegten Versuch einer Mohammed-Biographie unternahm, ist die Lsung der Kernfrage
nach der Verwertbarkeit des auerkoranischen Materials nicht gelungen. Allerdings verdanken
wir ihm die Erhellung wichtiger Vorgnge im Leben Mohammeds. Im Ganzen aber blieb der
unbefriedigende Eindruck, man habe noch nicht einen vom muslimischen Vorverstndnis
unabhngigen Standpunkt der Beurteilung der Quellen gewinnen knnen, eben weil dieses
Vorverstndnis in einer schwer zu identifizierenden Weise in den Quellen allgegenwrtig sei.

Die Ergebnisse Watts und anderer erschienen von dem Augenblick an als vllig wertlos, in dem
die Authentizitt des Korans selbst und damit die geschichtliche Existenz seines Verknders in
Frage gestellt wurden. Als das Wetterleuchten dieser radikalen Wende, die freilich nicht von
allen westlichen Islamwissenschaftlern mitvollzogen wurde, darf man die Arbeiten Gnter
Llings ansehen. In einer 1974 verffentlichten Arbeit verfocht er nach der Analyse von 26 -
meist kurzen in Mekka entstandenen - Passagen des Korans die Thesen, dessen Text berge in
sich einen vorislamisch-christlichen Grund- oder Urtext und gliedere sich infolgedessen in zwei
Textarten, nmlich in auf jenen Grundtext aufgepfropfte Passagen und in originr-islamische;
der berlieferte Koran sei mithin das Ergebnis mehrerer aufeinander folgender Redaktionen,
was im brigen durch auerkoranisches Material erhrtet werde.

Zum heiligen Text zusammengewachsen

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