Introduo esttica platnica

Por Sidnei Ferreira de Vares

Como afirma Jean Lacoste, se a filosofia da arte comea com Plato (e de fato isso verdade se
considerarmos seus escritos), ela principia com a condenao da arte. Embora Plato tenha
nascido, crescido e vivido numa poca em que Atenas respirava a reformulao processada por
Pricles, inclusive do ponto de vista das belas artes, e tenha recebido, como grande parte dos
jovens de sua poca, uma educao que conferia um lugar proeminente aos poetas
(principalmente Homero e Hesodo), vai voltar-se contra a poesia, a pintura, o discurso escrito, a
escultura e os cenrios dos teatros.
A compreenso da beleza em Plato passa necessariamente por sua teoria das idias, sem a qual
fica difcil alocar e discorrer sobre o belo. Como afirma Ariano Suassuna, a teoria platnica da
arte e da beleza est atrelada a sua viso de mundo. Como sabido, Plato divide o universo em
dois mundos: como diz Ortega y Gasset, o mundo em runas e o mundo em formas. Aquele o
que temos diante dos olhos, um mundo de transformaes e mudanas intensas, onde nada
permanece e tudo se esvai, no sentido mais tpico do pantha-reiheraclitiano, o mundo da feira
e da decadncia. Este, por sua vez, o mundo do autntico, das idias puras ou essncias, do
eterno e imutvel que existe e sempre existir, no sentido proposto por Parmnides e pela
exatido da matemtica que Plato tanto admirava. O mundo das idias no qual a verdade, a
beleza e o bem so essncias superiores, arqutipos imutveis que servem de formas, modelos
s coisas do mundo do sensvel, este marcado pela mutabilidade, pela imperfeio. E tendo como
pano de fundo esse sistema binrio que Plato refletira a questo da beleza. Desde j cumpre
lembrar que as aluses deste arte no se aproximam das modernas concepes de belas-artes.
Longe disso, Plato designa arte tudo aquilo que se refira a um saber-fazer, ou seja, a uma ao
puramente tcnica que se estende a muitas reas como a poltica, a poesia, a marcenaria, a
retrica, etc. Plato est longe de partilhar da mesma viso dos modernos no concernente arte,
sendo, portanto, porta-voz de uma cultura que relaciona arte e tcnica, usando um conceito por
outro.
Em sua obra A Repblica, Plato, por meio de Scrates, erige uma sociedade prxima da
perfeio cujo fio condutor a justia. No livro X da referida obra, Plato alerta sobre o perigo
que os poetas representam para seu intento, sendo a poesia definida como arte da imitao ou
mimese.
A mimese ou imitao, nos diz Harold Osborne (1974: 52), se desenvolveu entre os sculos sexto
e quinto a. C. na Grcia, e pode ser encontrada em manifestaes artsticas distintas, como a
escultura, a pintura, cenrios, etc., tendo por escopo reproduzir similares convincentes dos
objetos que representavam. As pinturas e as esculturas eram admiradas pela aproximao com
a realidade. O critrio utilizado pelos artistas o da verossimilhana ilusionstica, ou seja, de
produzir simulacros, sendo que essa tcnica perdurou durante toda antiguidade clssica
(OSBORNE, 1974: 54-57). Segundo Osborne, Plato utilizava o termo mimese para expressar a
relao em que determinadas coisas empricas se encontravam com o conceito geral que as
abrange. Todavia, tambm aplica o termo para falar da poesia, escultura e pintura, e critica
principalmente o poeta por iludir os ouvintes, j que se recusa a falar na primeira pessoa dando
a entender de que so os personagens que esto a falar.
Como alerta Jean Lacoste, a arte mimtica questionada por Plato, tem suas razes mais
profundas na sua concepo do ser e da verdade. Em outras palavras, o ser aquilo que
justamente porque dispe de uma identidade ou essncia. O ser ento definido como idia que
se ope ao devir. As essncias, compreendidas como realidades perfeitas tm correlatos no
mundo sensvel. Se um arteso faz uma cadeira, esta s pde ser feita a partir de uma idia
universal de cadeira. De certo modo, o arteso imita uma idia que preexiste a cadeira feita por
ele. No foi ele que produziu a idia de cadeira, mas apenas tentou aproximar-se dessa idia.
Todavia, uma vez concluda a sua obra, esta no perfeita tal como a idia que lhe serviu de
modelo. Mas embora sua cadeira no seja perfeita como a idia que a gerou, ela participa em
algum grau da perfeio da cadeira real (ideal), tendo em vista que a teve como modelo. Ora, o
escultor, o pintor, o poeta, so como artfices, pois tambm produzem objetos, mas,
diferentemente daqueles, o fazem por um processo de imitao da imitao, pois tm como
modelos no as essncias, mas coisas produzidas pelos homens. Um pintor ao pintar um sapato,
apreende uma parte da realidade, embora sua pintura nos d a impresso de totalidade. Ao
pintar um sapato, o pintor no sabe fazer um sapato, pois no sapateiro, mas tem como modelo
um sapato produzido pelo sapateiro e no o conceito de sapato.
Para Plato, as essncias correspondem realidade, o trabalho de um arteso corresponde a
uma imitao da realidade, enquanto a produo de um escultor, poeta ou pintor uma imitao
da imitao da realidade, estando, portanto, mais afastada da realidade, distanciada em relao
ao ser. As belas-artes, termo que Plato desconhecia, so simulacros, sendo os poetas
simuladores de virtude, e por isso que o autor faz pesadas crticas a eles.
Na obra O Sofista, Plato divide as artes em duas, a saber: a arte de aquisio(pesca, caa, guerra,
etc.) e a arte de produo. Esta ltima de dividem em duas partes: a arte de produo de coisas
reais e a arte de produo de simulacros, no qual se enquadram as belas-artes. Mas a arte de
produo de simulacros (mimese), ainda pode ser dividida entre aquelas que procuram produzir
o modelo real em sua inteireza e simetria (tamanho, forma) e aquelas que se deviam para a
criao da iluso. A poca em que Plato viveu j contava com algumas inovaes no que se
refere pintura. Tcnicas de perspectiva (profundidade e volume) revolucionam os cenrios
teatrais e criam falsas impresses sobre a realidade. Plato questiona essas tcnicas, pois essas
iludem o expectador, que se compara a uma feitiaria. Plato, portanto, compara essas tcnicas
(trompe doiel) arte dos sofistas, cujo objetivo tambm era ludibriar, gerando falsos prazeres,
principalmente quando so avistas a distncia, pois de perto podem ser facilmente identificadas.
Pintores, poetas, escultores e sofistas so alocados dentro de um mesmo rol: o dos enganadores
e, portanto, a arte mimtica vista como uma iluso que faz esquecer as coisas verdadeiras.
Numa outra obra As Leis, Plato reconhece a importncia da msica (canto e dana) para a
educao dos jovens, mas esse reconhecimento seguido de srias ponderaes sobre sua
utilizao, tendo em vista que a msica trata das paixes humanas devem ser regulamentadas.
A mimese para Plato constitui uma arte de inferioridade ontolgica por se afastar das realidades
verdadeiras. Mas Plato tambm institui uma teoria do belo. Ao analisar a questo do belo em
Plato, Suassuna afirma que a alma sempre atrada para a beleza, haja vista ter contemplado
no mundo das essncias a Beleza Absoluta e dela sentir imensurveis saudades. A decadncia da
alma para o mundo sensvel, mas precisamente no crcere que o corpo, afastou-a de beleza
absoluta do mundo das idias. Algumas almas recordam com maior facilidade do que outras
presas parte material e grosseira da vida. Essa teoria fica mais explicita em duas obras O
Banquete e Fedro. Na primeira delas, Plato demonstra que o nico caminho capaz de elevar a
alma ao mundo das idias o amor. Os seres humanos seriam, a princpio, andrgenos e uma
vez tendo sido separados, vivem a procurar sua parelha. Essa busca da alma, comentada no
dilogo nO Banquete, muitas vezes marcada por erros. Plato afirma que os indivduos
inferiores se satisfazem com a forma mais grosseira de amor: o amor fsico. Jaeger em sua Paidia
faz um imenso comentrio sobre a questo dos corpos belos, que geralmente atraem os homens,
mas que no so mais do que a manifestao de um belo absoluto. Ao perceber, por comparao,
que a beleza dos corpos participa de uma beleza absoluta, o homem superior libertasse do amor
inferior, pois descobre que a beleza dos corpos passageira e passa a contemplar a beleza em
sim mesma desinteressadamente.
Existe, portanto, uma identificao entre Beleza, Verdade e o Bem, pois o belo uma
caracterstica da verdade, sendo por isso boa moralmente. por esse motivo que a fruio da
beleza gera prazer e deleite. A prpria sabedoria amada por sua beleza. Mas a passagem que
conduz o ser humano a fruio da beleza absoluta entendida dentro dos limites da
reminiscncia, j que essa contemplao ainda uma recordao do que a alma j contemplou.
Na obra Fedro, Plato, pela boca de Scrates, explora a questo do amor. Mas, embora o amor
seja o tema principal do dilogo, nele o Plato explora a questo da beleza. Procurando provar
que o discurso de Lsias, segundo o qual prefervel que um jovem belo e amado deve conceder
seu amor quele que no o ama, do que quele que o ama de fato, declamado no incio do
dilogo por Fedro, Plato desenvolve a tese de que o amor a viso do belo excitada pela paixo
por meio da reminiscncia das vises eternas. A alma, que j teria habitado o mundo das idias
e contemplado a beleza em essncia, se compara a uma carruagem, dirigida pro um cocheiro
(intelecto) e puxada por dois corcis alados, um dcil (a coragem), outro rebelde
(concupiscncia). Quando descontrolada pela concupiscncia, a alma pode cair para o mundo
sensvel e ser aprisionada num corpo. Algumas se lembram das belezas contempladas no mundo
ideal, outras tm mais dificuldade. Plato defende que a alma apaixonada pelo belo e deseja
retornar a seu mundo. Segundo Plato (2007: 83) [246 e 247], O que divino belo, sbio e
bom. Dessas qualidades as asas se alimentam e se desenvolvem, enquanto todas as qualidades
contrrias como o que feio e o que mau, fazem-na diminuir e fenecer. Mais a frente afirma
(2007: 91) [254]: Quando o cocheiro v o ser amado, a lembrana o reconduz para essncia da
beleza. Este a rev no santo pedestal, ao lado da sabedoria, e ele se assusta, teme, e
necessariamente puxa o freio.E com tal violncia o retrai que ambos os cavalos recuam; o bom
voluntariamente e sem resistncia; o ruim, entretanto, a contragosto. Sobre os discursos
escritos, to utilizados pelos sofistas, Plato faz srias crticas e compara a pintura a sofistica,
quando afirma que (2007: 120) [275], o uso da escrita, Fedr, tem um inconveniente que se
assemelha pintura. Tambm as figuras pintadas tm a atitude de pessoas vivas, mas se algum
as interrogar conservar-se-o gravemente caladas. O mesmo sucede com os discursos. Falam das
coisas como se as conhecessem, mas quando algum quer informar-se sobre qualquer assunto
exposto, eles se limitam a repetir sempre a mesma coisa. Como se pode notar, Plato procura
aproximar aqueles que enganam, por meio de iluses discursivas queles que ludibriam atravs
da pintura e da poesia, pois tanto num caso como no outro, essas artes no tm como objetivo
elevar a alma, mas iludi-la. Isso fica claro quando Plato ope o discurso sofstico ao filosfico,
ao afirmar que Os melhores discursos escritos so os que servem para reavivar as lembranas
dos conhecedores; s as palavras pronunciadas com o fim de instruir, e que de fato se gravam na
alma, sobre o que justo, belo e bom, apenas nelas se encontra uma fora eficaz, perfeita e divina
a ponto de nelas empregarmos os nossos esforos; somente tais discursos merecem ser chamados
filhos legtimos do orador, gerados por ele prprio, quando esse orador possui um gnio inventivo,
e quando nas almas de outras pessoas eles engendram descendentes e irmos que sejam dignos
da famlia. Quanto aos demais discursos, podemos desprez-los (PLATO, 2007:123) [277]

Referncias bibliogrficas
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