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JOS ORTEGA Y GASSET. El tema de nuestro tiempo, cap.

X:
La doctrina del punto de vista en Obras completas, vol. III,
Madrid, Revista de Occidente, 1966, pp. 197-203.
1) GUA DE LECTURA DE LOS PRRAFOS SELECCIONADOS:

El contenido del texto La doctrina del punto de vista se puede resumir en dos apartados:
1. Es necesario superar el racionalismo que entiende al hombre (sujeto de conocimiento) como
un yo puro y transparente que es capaz de captar un conjunto de verdades consideradas como
eternas e inamovibles. Pero al mismo tiempo es necesario dejar claro que no se puede, tampoco,
defender el relativismo, porque el hombre (al igual que cada pueblo y cada poca) en su
aprehensin de la verdad de la realidad ejerce una funcin selectiva y no meramente
deformadora de la misma.
2. Se propone el perspectivismo como teora a la par ontolgica y epistemolgica:
La supuesta realidad inmutable, absoluta y nica, no existe. La realidad es perspectivstica:
hay tantas realidades como puntos de vista.
Las cosas son interpretaciones que cada uno hacemos desde nuestra situacin vital. Por
ello, la idea de perspectiva va unida a la idea de vida. El carcter perspectivstico de la
realidad y la esencial dimensin vital e histrica de la razn son los fundamentos para la
crtica de todo pensamiento y de toda filosofa utpicos; es decir, los fundamentos para la
remisin de la razn pura a la razn vital.
La verdad y el conocimiento no son sino la continua articulacin y armonizacin de los
distintos puntos de vista particulares con que se ha contemplado la realidad. En este sentido,
superando tanto el racionalismo como el relativismo, para Ortega todos somos insustituibles
y necesarios para completar la visin de la verdad total.

2) EL TEXTO:
"LA DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA" ANOTACIONES:

Contraponer la cultura a la vida y reclamar para sta la


plenitud de sus derechos frente a aqulla no es hacer profesin de
fe anticultural. Si se interpreta as lo dicho anteriormente, se
practica una perfecta tergiversacin. Quedan intactos los valores
de la cultura; nicamente se niega su exclusivismo. Durante
siglos se viene hablando exclusivamente de la necesidad que la
vida tiene de la cultura. Sin desvirtuar lo ms mnimo esta
necesidad, se sostiene aqu que la cultura no necesita menos de la
vida. Ambos poderes -el inmanente de lo biolgico y el
trascendente de la cultura- quedan de esta suerte cara a cara, con
iguales ttulos, sin supeditacin del uno al otro. Este trato leal de
ambos permite plantear de una manera clara el problema de sus
relaciones y preparar una sntesis ms franca y slida. Por
consiguiente, lo dicho hasta aqu es slo preparacin para esa
sntesis en que culturalismo y vitalismo, al fundirse, desaparecen.
Recurdese el comienzo de este estudio. La tradicin
moderna nos ofrece dos maneras opuestas de hacer frente a la
antinomia entre vida y cultura. Una de ellas, el racionalismo,
para salvar la cultura niega todo sentido a la vida. La otra, el
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relativismo, ensaya la operacin inversa: desvanece el valor


objetivo de la cultura para dejar paso a la vida. Ambas
soluciones, que a las generaciones anteriores parecan
suficientes, no encuentran eco en nuestra sensibilidad. Una y otra
viven a costa de cegueras complementarias. Como nuestro
tiempo no padece esas obnubilaciones, como se ve con toda
claridad en el sentido de ambas potencias litigantes, ni se aviene
a aceptar que la verdad, que la justicia, que la belleza no existen,
ni a olvidarse de que para existir necesitan el soporte de la
vitalidad.
Aclaremos este punto concretndonos a la porcin mejor
definible de la cultura: el conocimiento.
El conocimiento es la adquisicin de verdades, y en las
verdades se nos manifiesta el universo trascendente
(transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, nicas e
invariables. Cmo es posible su insaculacin dentro del sujeto?
La respuesta del Racionalismo es taxativa: slo es posible el
conocimiento si la realidad puede penetrar en l sin la menor
deformacin. El sujeto tiene, pues, que ser un medio
transparente, sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoy y
maana -por tanto, ultravital y extrahistrico. Vida es
peculiaridad, cambio, desarrollo; en una palabra: historia.
La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El
conocimiento es imposible; no hay una realidad trascendente,
porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. Al
entrar en l la realidad se deformara, y esta deformacin
individual sera lo que cada ser tomase por la pretendida realidad.
Es interesante advertir cmo en estos ltimos tiempos, sin
comn acuerdo ni premeditacin, psicologa, biologa y teora
del conocimiento, al revisar los hechos de que ambas actitudes
partan, han tenido que rectificarlos, coincidiendo en una nueva
manera de plantear la cuestin.
El sujeto, ni es un medio transparente, un "yo puro"
idntico e invariable, ni su recepcin de la realidad produce en
sta deformaciones. Los hechos imponen una tercera opinin,
sntesis ejemplar de ambas. Cuando se interpone un cedazo o
retcula en una corriente, deja pasar unas cosas y detiene otras; se
dir que las selecciona, pero no que las deforma. Esta es la
funcin del sujeto, del ser viviente ante la realidad csmica que
le circunda. Ni se deja traspasar sin ms ni ms por ella, como
acontecera al imaginario ente racional creado por las
definiciones racionalistas, ni finge l una realidad ilusoria. Su
funcin es claramente selectiva. De la infinidad de los elementos
que integran la realidad, el individuo, aparato receptor, deja pasar
un cierto nmero de ellos, cuya forma y contenido coinciden con
las mallas de su retcula sensible. Las dems cosas -fenmenos,
hechos, verdades - quedan fueran, ignoradas, no percibidas.
Un ejemplo elemental y puramente fisiolgico se
encuentra en la visin y en la audicin. El aparato ocular y el
auditivo de la especie humana reciben ondas vibratorias desde

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cierta velocidad mnima hasta cierta velocidad mxima. Los


colores y sonidos que queden ms all o ms ac de ambos
lmites le son desconocidos. Por tanto, su estructura vital influye
en la recepcin de la realidad; pero esto no quiere decir que su
influencia o intervencin traiga consigo una deformacin. Todo
un amplio repertorio de colores y sonidos reales, perfectamente
reales, llega a su interior y sabe de ellos.
Como son los colores y sonidos acontece con las
verdades. La estructura psquica de cada individuo viene a ser un
rgano perceptor, dotado de una forma determinada que permite
la comprensin de ciertas verdades y est condenado a
inexorable ceguera para otras. As mismo, para cada pueblo y
cada poca tienen su alma tpica, es decir, una retcula con mallas
de amplitud y perfil definidos que le prestan rigorosa afinidad
con ciertas verdades e incorregible ineptitud para llegar a ciertas
otras. Esto significa que todas las pocas y todos los pueblos han
gozado su congrua porcin de verdad, y no tiene sentido que
pueblo ni poca algunos pretendan oponerse a los dems, como
si a ellos les hubiese cabido en el reparto la verdad entera. Todos
tienen su puesto determinado en la serie histrica; ninguno puede
aspirar a salirse de ella, porque esto equivaldra a convertirse en
un ente abstracto, con integra renuncia a la existencia.
Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el
mismo paisaje. Sin embargo, no ven lo mismo. La distinta
situacin hace que el paisaje se organice ante ambos de distinta
manera. Lo que para uno ocupa el primer trmino y acusa con
vigor todos sus detalles, para el otro se halla en el ltimo, y
queda oscuro y borroso. Adems, como las cosas puestas unas
detrs se ocultan en todo o en parte, cada uno de ellos percibir
porciones del paisaje que al otro no llegan. Tendra sentido que
cada cual declarase falso el paisaje ajeno? Evidentemente, no;
tan real es el uno como el otro. Pero tampoco tendra sentido que
puestos de acuerdo, en vista de no coincidir sus paisajes, los
juzgasen ilusorios. Esto supondra que hay un tercer paisaje
autntico, el cual no se halla sometido a las mismas condiciones
que los otros dos. Ahora bien, ese paisaje arquetipo no existe ni
puede existir. La realidad csmica es tal, que slo puede ser vista
bajo una determinada perspectiva. La perspectiva es uno de los
componentes de la realidad. Lejos de ser su deformacin, es su
organizacin. Una realidad que vista desde cualquier punto
resultase siempre idntica es un concepto absurdo.
Lo que acontece con la visin corprea se cumple
igualmente en todo lo dems. Todo conocimiento es desde un
punto de vista determinado. La species aeternitatis, de Spinoza,
el punto de vista ubicuo, absoluto, no existe propiamente: es un
punto de vista ficticio y abstracto. No dudamos de su utilidad
instrumental para ciertos menesteres del conocimiento; pero es
preciso no olvidar que desde l no se ve lo real. El punto de vista
abstracto slo proporciona abstracciones.

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Esta manera de pensar lleva a una reforma radical de la


filosofa y, lo que importa ms, de nuestra sensacin csmica.
La individualidad de cada sujeto era el indominable
estorbo que la tradicin intelectual de los ltimos tiempos
encontraba para que el conocimiento pudiese justificar su
pretensin de conseguir la verdad. Dos sujetos diferentes -se
pensaba - llegarn a verdades divergentes. Ahora vemos que la
divergencia entre los mundos de dos sujetos no implica la
falsedad de uno de ellos. Al contrario, precisamente porque lo
que cada cual ve es una realidad y no una ficcin, tiene que ser
su aspecto distinto del que otro percibe. Esa divergencia no es
contradiccin, sino complemento. Si el universo hubiese
presentado una faz idntica a los ojos de un griego socrtico que
a los de un yanqui, deberamos pensar que el universo no tiene
verdadera realidad, independiente de los sujetos. Porque esa
coincidencia de aspecto ante dos hombres colocados en puntos
tan diversos como son la Atenas del siglo V y la Nueva York del
XX indicara que no se trataba de una realidad externa a ellos,
sino de una imaginacin que por azar se produca idnticamente
en dos sujetos.
Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En
rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada individuo
-persona, pueblo, poca - es un rgano insustituible para la
conquista de la verdad. He aqu cmo sta, que por s misma es
ajena a las variaciones histricas, adquiere una dimensin vital.
Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que
constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad, quedara
ignorada.
El error inveterado consista en suponer que la realidad
tena por s misma, e independientemente del punto de vista que
sobre ella se tomara, una fisonoma propia. Pensando as, claro
est, toda visin de ella desde un punto determinado no
coincidira con ese su aspecto absoluto y, por tanto, sera falsa.
Pero es el caso que la realidad, como un paisaje, tiene infinitas
perspectivas, todas ellas igualmente verdicas y autnticas. La
sola perspectiva falsa es esa que pretende ser la nica. Dicho de
otra manera: lo falso es la utopa, la verdad no localizada, vista
desde lugar ninguno. El utopista -y esto ha sido en esencia el
racionalismo - es el que ms yerra, porque es el hombre que no
se conserva fiel a su punto de vista, que deserta de su puesto.
Hasta ahora la filosofa ha sido siempre utpica. Por eso
pretenda cada sistema valer para todos los tiempos y para todos
los hombres. Exenta de la dimensin vital, histrica,
perspectivista, haca una y otra vez vanamente su gesto
definitivo. La doctrina del punto de vista exige, en cambio, que
dentro del sistema vaya articulada la perspectiva vital de que ha
emanado, permitiendo as su articulacin con otros sistemas
futuros o exticos. La razn pura tiene que ser sustituida por una
razn vital, donde aqulla se localice y adquiera movilidad y
fuerza de transformacin.

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Cuando hoy miramos las filosofas del pasado,


incluyendo las del ltimo siglo, notamos en ellas ciertos rasgos
de primitivismo. Empleo esta palabra en el estricto sentido que
tiene cuando es referida a los pintores del quattrocento. Por qu
llamamos a stos "primitivos"? En qu consiste su
primitivismo? En su ingenuidad, en su candor -se dice -. Pero
cul es la razn del candor y de la ingenuidad, cul su esencia?
Sin duda, es el olvido de s mismo. El pintor primitivo pinta el
mundo desde su punto de vista -bajo el imperio de las ideas,
valoraciones, sentimientos que le son privados -, pero cree que lo
pinta segn l es. Por lo mismo, olvida introducir en su obra su
personalidad; nos ofrece aqulla como si se hubiera fabricado a
s misma, sin intervencin de un sujeto determinado, fijo en un
lugar del espacio y en un instante del tiempo. Nosotros,
naturalmente, vemos en el cuadro el reflejo de su individualidad
y vemos, a la par, que l no la vea, que se ignoraba a s mismo y
se crea una pupila annima abierta sobre el universo. Esta
ignorancia de s mismo es la fuente encantadora de la
ingenuidad.
Mas la complacencia que el candor nos proporciona
incluye y supone la desestima del candoroso. Se trata de un
benvolo menosprecio. Gozamos del pintor primitivo, como
gozamos del alma infantil, precisamente, porque nos sentimos
superiores a ellos. Nuestra visin del mundo es mucho ms
amplia, ms compleja, ms llena de reservas, encrucijadas,
escotillones. Al movernos en nuestro mbito vital sentimos ste
como algo ilimitado, indomable, peligroso y difcil. En cambio al
asomarnos al universo del nio o del pintor primitivo vemos que
es un pequeo crculo, perfectamente concluso y dominable, con
un repertorio reducido de objetos y peripecias. La vida
imaginaria que llevamos durante el rato de esa contemplacin
nos parece un juego fcil que momentneamente nos liberta de
nuestra grave y problemtica existencia. La gracia del candor es,
pues, la delectacin del fuerte en la flaqueza del dbil.
El atractivo que sobre nosotros tienen las filosofas
pretritas es del mismo tipo. Su claro y sencillo esquematismo,
su ingenua ilusin de haber descubierto toda la verdad, la
seguridad con que se asientan en frmulas que suponen
inconmovibles nos dan la impresin de un orbe concluso,
definido y definitivo, donde ya no hay problemas, donde todo
est ya resuelto. Nada ms grato que pasear unas horas por
mundos tan claros y tan mansos. Pero cuando tornamos a
nosotros mismos y volvemos a sentir el universo con nuestra
propia sensibilidad, vemos que el mundo definido por esas
filosofas no era, en verdad el mundo, sino el horizonte de sus
autores. Lo que ellos interpretaban como limite del universo, tras
el cual no haba nada ms, era slo la lnea curva con que su
perspectiva cerraba su paisaje. Toda filosofa que quiera curarse
de ese inveterado primitivismo, de esa pertinaz utopa, necesita

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corregir ese error, evitando que lo que es blando y dilatable


horizonte se anquilose en mundo.
Ahora bien; la reduccin o conversin del mundo a
horizonte no resta lo ms mnimo de realidad a aqul;
simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota
de una dimensin vital, lo localiza en la corriente de la vida, que
va de pueblo en pueblo, de generacin en generacin, de
individuo en individuo, apoderndose de la realidad universal.
De esta manera, la peculiaridad de cada ser, su diferencia
individual, lejos de estorbarle para captar la verdad, es
precisamente el rgano por el cual puede ver la porcin de
realidad que le corresponde. De esta manera, aparece cada
individuo, cada generacin, cada poca como un aparato de
conocimiento insustituible. La verdad integral slo se obtiene
articulando lo que el prjimo ve con lo que yo veo, y as
sucesivamente. Cada individuo es un punto de vista esencial.
Yuxtaponiendo las visiones parciales de todos se lograra tejer la
verdad omnmoda y absoluta. Ahora bien: esta suma de las
perspectivas individuales, este conocimiento de lo que todos y
cada uno han visto y saben, esta omnisciencia, esta verdadera
razn absoluta es el sublime oficio que atribuimos a Dios.
Dios es tambin un punto de vista; pero no porque posea un
mirador fuera del rea humana que le haga ver directamente la
realidad universal, como si fuera un viejo racionalista. Dios no es
racionalista. Su punto de vista es el de cada uno de nosotros;
nuestra verdad parcial es tambin verdad para Dios. De tal modo
es verdica nuestra perspectiva y autntica nuestra realidad! Slo
que Dios, como dice el catecismo, est en todas partes y por eso
goza de todos los puntos de vista y en su ilimitada vitalidad
recoge y armoniza todos nuestros horizontes. Dios es el smbolo
del torrente vital, al travs de cuyas infinitas retculas va pasando
poco a poco el universo, que queda as impregnado de vida,
consagrado, es decir, visto, amado, odiado, sufrido y gozado.
Sostena Malebranche que si nosotros conocemos, alguna
verdad es porque vemos las cosas en Dios, desde el punto de
vista de Dios. Ms verosmil me parece lo inverso: que Dios ve
las cosas al travs de los hombres, que los hombres son los
rganos visuales de la divinidad.
Por eso conviene no defraudar la sublime necesidad que
de nosotros tiene, e hincndonos bien en el lugar que nos
hallamos, con una profunda fidelidad a nuestro organismo, a lo
que vitalmente somos, abrir bien los ojos sobre el contorno y
aceptar la faena que nos propone el destino: el tema de nuestro
tiempo.

3) DEFINICIN DE TRMINOS Y/O EXPRESIONES:


Razn abstracta/Razn pura/Racionalismo/Culturalismo. Corriente filosfica que
mantiene que la razn es la dimensin fundamental del hombre. Se trata de aquella razn que
busca verdades absolutas porque ingenuamente cree que la verdad es una, la realidad es una y

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el sujeto un ente abstracto y puro que es atravesado por la realidad sin que sta se vea
alterada. La razn est por encima de particularidades subjetivas y temporales por lo que es
capaz de conocer la verdad absoluta a partir de sus propias ideas (innatas). Esto hace que sea
el instrumento adecuado para el desarrollo de la filosofa, la ciencia, la moral y la poltica
(beatera de la razn).
Para Ortega se trata de una teora del conocimiento utopista (u-topos: sin-lugar)
porque pretende conocer la realidad desde fuera de la vida, es decir, desde ningn sitio; y el
sujeto asptico, esterilizado, ajeno a la historia y al mundo no existe en ninguna parte. El
racionalista es un desertor de la vida.
Vitalismo/Relativismo: Teora filosfica que hace de la vida el centro de la realidad y el
objeto propio de la filosofa. En su artculo Ni vitalismo ni racionalismo (1924) Ortega nos
seala los distintos usos de este concepto y nos previene de la tentacin de incluir su
pensamiento en la corriente vitalista. Por vitalismo filosfico podemos entender dos cosas:
1. Una epistemologa que mantiene que el conocimiento es un proceso biolgico como otro
cualquiera (digestin, respiracin,).
2. La doctrina filosfica que rechaza el conocimiento racional (conceptual) como modo superior
de conocimiento y frente a l propone la intuicin, entendida como experiencia no racional de
la realidad.
Ortega propone una variante matizada del vitalismo a la que llama raciovitalismo y que
consiste en aceptar el mtodo de conocimiento racional pero considerando que el tema
filosfico fundamental es la vida. Es decir, Ortega no est en contra de la razn sino del
racionalismo, de la exageracin en el uso de la razn (beatera de la razn) y del descuido
de la vida.
Razn vital/Raciovitalismo. Trmino acuado por Ortega que representa la sntesis entre
racionalismo y vitalismo. Con la razn vital intenta oponerse a la razn pura y abstracta, ajena
a la vida y situada en ninguna parte (utpica). Para la razn pura existe una verdad absoluta y
el sujeto no mancha la realidad. Para Ortega el conocimiento no surge del capricho,
tampoco del asombro, como deca Aristteles, sino que es una necesidad. El hombre es el
nico ser al que duele su ignorancia, ya que es consciente de lo que tiene y de lo que le falta.
La vida humana es problemtica porque no est prefijada o determinada, de ah que la razn
sea necesaria para dar cuenta de la vida. La vida es previa a cualquier reflexin, y la reflexin
tiene como objeto la vida porque sta es quehacer y problema continuos. El hombre es un
heredero de su historia y sta se convierte en una perspectiva desde la cual observa el mundo.
Pero esta nueva situacin inmanente al mundo, lejos de alejarnos de la verdad, como dira el
subjetivismo, nos sita en una posicin privilegiada, la del individuo concreto, nico,
insustituible que aporta su pequea porcin de verdad.
Perspectiva. Refiere a una de las mltiples caras o facetas con las que se muestra la
realidad. La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. La posicin de Ortega
afirma que puesto que la realidad es mltiple, mltiples sern tambin las formas de acceder a
ella. Ortega establece tres perspectivas de la realidad:
1. Espacial. Las cosas pueden ser vistas desde distintos lugares; una montaa no ofrece la misma
cara se mira desde el norte que cuando se observa desde el sur, desde el este o desde el oeste.
Pero cada una de sus caras son igualmente verdaderas.
2. Afectiva. Para Ortega el hombre no es un ente puro y abstracto, objetivo a sus apreciaciones.
La percepcin humana es eminentemente selectiva. Uno de los parmetros de seleccin sern
los afectos, tanto negativos como positivos, que determinarn la atencin.

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3. Histrica. Cada pueblo, cada generacin, con sus ideas y creencias, son una forma de
acercarse a la realidad. Ser desde esta ltima desde donde proponga Ortega su teora de
las generaciones.
Perspectivismo. Doctrina ontolgica y epistemolgica defendida por Ortega con la cual
quiere superar tanto al objetivismo como al subjetivismo.
Para el objetivismo (racionalismo) la realidad es una y la misma para todos (sustancia
imperturbable) perfectamente captable por un sujeto puro. El objetivismo conduce al
dogmatismo. Para el subjetivismo la realidad tambin es nica, pero no puede ser conocida
porque sta sufre distorsin cuando el sujeto (con sus particularidades) quiere conocerla. No
conoce la realidad sino su realidad. Como no es posible alcanzar la verdad absoluta el
subjetivismo conduce al relativismo y, en ltimo trmino, al escepticismo.
La posicin de Ortega pretende superar ambas posiciones. Frente a la abstraccin de la
mutabilidad de lo real que supone el objetivismo y frente al suicidio terico que supone el
subjetivismo, Ortega afirma que la realidad no es una sino mltiple (ontologa) y que
mltiples son las maneras de acceder a ella, las pupilas que la pueden observar
(epistemologa).
Generacin. Trmino que introduce Ortega, adems de la clsica divisin por edades, para
analizar la historia. La generacin es la divisin mnima de la historia que afecta en sus
creencias, ideas y costumbres a la vida de cada hombre. Una generacin es un perodo de
quince aos durante la cual se impone una forma de vivir. Existe afinidad entre los miembros
de una generacin porque comparten un mundo de similares problemas, ideas y creencias.
Para Ortega, cada generacin tiene dos misiones o tareas:
1. Recibir la herencia de la generacin precedente, de la que debemos tener conciencia, esto
es, conocimiento, para aprender de ella (tanto de los errores como de los aciertos). De ah que
Ortega afirme el carcter histrico del ser humano.
2. Innovar, ofrecer su genuina forma de vida.
Cuando aparecen generaciones rebeldes que no se limitan a conservar lo recibido sino que
pretenden superar y cuestionar las creencias de sus padres, tienen lugar pocas polmicas o
eliminatorias, haciendo posible el cambio social y el crecimiento de la historia.
Verdad/Omnmoda verdad/Congrua porcin de verdad. La filosofa de Ortega
mantiene un compromiso terico con la verdad pero superando los planteamientos
racionalistas y subjetivistas que, errneamente, afirman que la verdad no tiene ms que una
cara. Segn Ortega, la realidad tiene una estructura polidrica, perspectivstica, por lo que el
conocimiento de la misma descansa, inevitablemente, en un punto de vista. La captacin de la
verdad, de esta manera, consiste en un proceso histrico y progresivo en el que cada ser, cada
individuo es un rgano insustituible que alumbra la porcin de realidad (y de verdad) que le
corresponde: su congrua porcin de verdad. Si tuviese algn sentido la nocin de verdad uni-
versal y absoluta, sta slo sera posible con la reunin de todas las perspectivas, no
privilegiando una (la supuestamente verdadera) frente a las dems (las supuestamente falsas).
Esta nocin de verdad como la reunin de todas las perspectivas es lo que Ortega llama
omnmoda verdad (la verdad de todos los modos, desde todos los puntos de vista).
Naturalmente esto nos es imposible a los hombres y slo podramos referirlo a Dios que, como
dice el catecismo, est en todas partes.
Utopa, utpico, utopista. Etimolgicamente es lo que no est en ningn lugar. Adopta
una actitud utpica quien olvida que su conocimiento es siempre un conocimiento desde un
punto de vista, que conoce una cara de la realidad y que consigue slo una verdad parcial. La

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actitud racionalista (utopista) supone la existencia de una realidad no vista desde ningn sitio
y una verdad absoluta (utpica). El utopismo es lo opuesto al perspectivismo.
Tema de nuestro tiempo. Nuestro tiempo es una expresin con la que Ortega se refiere
a la poca que con l y su generacin, la de 1914, empieza. Cada tiempo se caracteriza por
tener un tema, una misin, algo as como su destino. Ortega formula de varios modos el
tema de su generacin: sustituir la razn pura por una razn vital o la superacin del
idealismo [como desarrollo del racionalismo]. Ahora bien, cumplir con este tema implica
enfrentarse a dos errores de la Edad Moderna: el culturalismo-racionalismo y el vitalismo-
relativismo.
Horizonte. Es el marco que limita la porcin de realidad a la que cada individuo, desde su
punto de vista, tiene acceso. Marca la circunstancia de cada yo. El error racionalista consiste
en identificar la circunstancia que marca el horizonte, el mundo de un yo, con todo mundo
posible.