Revista Eletrnica de Filosofia da UESB

Ano 3 Nmero 1 Janeiro-Junho de 2015 ISSN: 2317-3785

A CRTICA DE GASTON BACHELARD ACERCA DO CONCEITO DE

NMENO

David Velanes de Arajo

Mestrando em Filosofia na Universidade Federal da Bahia UFBA.
E-mail: dvelanes@gmail.com

RESUMO: Este artigo tem o objetivo de demonstrar as crticas de Gaston Bachelard

acerca do conceito de nmeno a partir de seu pensamento epistemolgico, que demarca
os desfechos de um novo momento histrico em que se encontram as cincias. As
revolues cientficas da primeira metade do sculo XX impactaram em grandes rupturas
com os conhecimentos do perodo moderno ao exigir novas formas de racionalidades.
Assim, posto em discusso a fecundidade de conceitos sedimentados historicamente
no pensamento, como, por exemplo, a distino entre fenmeno e nmeno deixada pela
herana kantiana.

PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia; Nmeno; Bachelard. Conhecimento.

ABSTRACT: This article aims to demonstrate the critical of Gaston Bachelard

about the concept of noumenon from his epistemological thought that marks the
outcome of a new historical moment in which sciences were. Scientific revolutions
of the first half of the twentieth century impacted by major disruptions to the
knowledge of the modern period by requiring new forms of rationality. Thus,
it is up for discussion the fertility concepts historically sedimented in thought,
for example, the distinction between phenomenon and noumenon left by Kants
heritage.
KEYWORDS: Epistemology. Noumenon; Bachelard. Knowledge.

Na primeira metade do sculo XX, com as revolues cientficas, ocorreram vrias

transformaes no conhecimento. Uma das novidades que trouxe o novo esprito cientf ico,
a saber, a microfsica, impactou em uma nova revoluo copernicana acerca de vises de
mundo sedimentadas historicamente na epistemologia. Uma delas aquela deixada pelo
kantismo sobre a distino entre nmeno e fenmeno.
A filosofia crtica de I. Kant destacou a noo de nmeno como conceito limite de
todo conhecimento humano. O filsofo de Knigsberg insiste em sua obra prima intitulada
de Crtica da Razo Pura (1781) que o conhecimento humano sempre conhecimento dos
fenmenos, pois o nmeno, a coisa em si, s poderia pertencer a uma intuio intelectual pura.
O fenmeno designa a aparncia sensvel como manifestao da realidade aos sentidos

Arajo, David Velanes de A Crtica de Gaston Bachelard

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humanos. caracterizado pelo criticismo kantiano como objeto do conhecimento que

aparece em certas condies muito especficas determinadas pelo esprito humano. I. Kant
ops ento nmeno e fenmeno, deixou ao primeiro o mistrio daquilo que no se apresenta
estrutura cognoscitiva do ser humano, enquanto ao ltimo, designou a matria de todo
conhecimento. Assim, segundo Abbagnano (2007), poder-se-ia pensar em uma bipolaridade
da doutrina sobre o nmeno. Primeiramente, a coisa em si se pensada no como objeto da
sensibilidade humana, mas somente como objeto do intelecto puro, isto , o nmeno se
pensado como objeto de uma intuio no sensvel e criadora, ter-se-ia um conceito de
nmeno positivo. Contudo, para I. Kant a coisa em si desprovida de realidade emprica, ela
vazia, pois a gemuit, o esprito humano, no pode ir alm das faculdades da sensibilidade,
isto , da experincia sensvel no ato do conhecimento da realidade. Tem-se, com efeito,
um uso negativo do conceito de nmeno. Essa funo negativa permaneceu na filosofia
crtica kantiana como princpio de sua teoria do conhecimento que delineou as condies de
possibilidade do conhecimento.
Obviamente, ocorreu toda uma repercusso histrica sobre a problemtica deixada
pelo criticismo kantiano acerca da noo de coisa em si, como, por exemplo, a discusso feita
por J. Fichte e F. Schelling que marcou o surgimento do romantismo alemo. Mas, neste
artigo pretende-se enfatizar no mbito da Filosofia da Cincia contempornea, a partir do
epistemlogo francs G. Bachelard, o processo que modificou o conceito de nmeno deixado
pela filosofia do conhecimento de I. Kant.
Pessanha (1978) enfatiza que G. Bachelard viu nos campos da matemtica,
fsica e qumica um grande avano, em ruptura com o passado, que instaurou uma nova
epistemologia. Seria ento o que F. Nietzsche chamou de tremor de conceitos, em que
conhecimentos inovadores mostraram uma nova estrutura do Mundo a partir de novas bases
de explicaes. Neste artigo, tem-se a inteno de demonstrar como o novo esprito cientf ico
modificou a viso de mundo moderna, mais especificamente aquela bem caracterizada pela
teoria do conhecimento kantiana entre nmeno e fenmeno.
De acordo com G. Bachelard, as cincias contemporneas trouxeram um olhar
mais refinado acerca de um mundo desconhecido. Trata-se de uma revoluo, onde em
sua obra Le Nouvel Esprit Scientif ique (1934), procurou indicar as mudanas histricas
que demarcam uma descontinuidade cientfica, a saber, A Geometria no-euclidiana,
Mecnica no-newtoniana, Ondas e Corpsculos, Matria e Irradiao, Determinismo
e Indeterminismo, A epistemologia no-cartesiana, e na obra La Philosophie du Non (1940),
Bachelard ainda demonstra uma Lgica no-aristotlica, que ao todo constituem discursos
significativos que apontam como a Fsica contempornea modificou efetivamente conceitos
antes inquestionveis (BARBOSA, 2012).

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Surge um novo mundo: o mundo atmico e, ainda por se dizer, um mundo

subatmico. Fala-se ento de corpsculos: prtons, eltrons, psitron, neutrinos e spins1.
Fenmenos que no se referem imediatamente aos sentidos como coisas. Portanto, aqui,
trata-se de um problema filosfico quando perguntamos se tais fenmenos designam coisas
do mundo real ou natural (BACHELARD, 2008). Contudo, ressalta o prprio Bachelard
que (...) j no , portanto a coisa que nos poder instruir como proclamava a f emprica.
No isolando-a que se aumenta o conhecimento de um objeto ultramicroscpico.
(BACHELARD, 2008, p. 12). A coisa, o objeto macroscpico, deixou de ser o centro dos
estudos nas cincias contemporneas com o surgimento de um novo campo de estudos, a
saber, a microfsica.
No mundo microfsico, o fazer cientfico perde suas propriedades substanciais.
Diferentemente, antes se pensava que a realidade de que tratava a cincia era real por causa
de seus objetos: grandes, geometrizados e perceptveis aos sentidos humanos. Porm, o
pensamento cientfico do sculo XX inverte as perspectivas. Apresenta os objetos da realidade
em metforas e, esta organizao metafrica, calcada na matemtica, que representa a
realidade. O hipottico agora o fenmeno, porquanto o imediatismo da percepo
sensorial sobre a realidade confusa. Por isso, essa primeira apreenso do fenmeno dever
ser processada e classificada.
A nova cincia exige uma pesquisa de ordem racional e tcnica (BACHELARD,
2008). Essa ordem no separa racionalismo e empirismo, mas faz ambos os sistemas
dialogarem, na qual todo racionalismo agora ser aplicado e toda experincia instruda, isto
, teoria e experimentao no so mais dissociveis. Ambas se encontram em relao, em
uma fenomenotcnica2, que torna objetiva a realidade desses fenmenos.
A microfsica, segundo G. Bachelard, essencialmente um campo de estudo que
atua em uma verdadeira atividade nomenal. Porque o fenmeno j no possui o poder de
demonstrao, ele ganhar sua fora demonstrativa atravs da sensibilizao matemtica.
assim que a microfsica faz prevalecer a intuio intelectual3, que fornece provas de ordem
numricas, sobre a intuio sensvel. Em outras palavras, o objeto matemtico tornou-se o
prprio nmeno.
A microfsica uma das novidades que mostra a mudana do esprito cientfico,
1 Em LActivit Rationnaliste de la Physique Contemporaine (1965), Cap IV, La Diversit des Corpuscules lementaires.
2 Phnomnetechnique.
3 Segundo I. Kant na Crtica da Razo Pura em B 309 (mas tambm em B XLI e B 68), no possvel uma intui-
o intelectual, pois toda intuio sempre sensvel. Como, porm, tal intuio, isto , a intuio intelectual, est
totalmente fora do alcance da nossa faculdade de conhecer, a aplicao das categorias no pode transpor a fronteira
dos objetos da experincia; aos seres dos sentidos correspondem, certo, seres do entendimento e pode tambm
haver seres do entendimento, com os quais a nossa capacidade de intuio sensvel no tenha qualquer relao;
mas os nossos conceitos do entendimento, enquanto simples formas de pensamento para a nossa intuio sensvel,
no ultrapassam esta; aquilo que denominamos nmeno dever, pois, como tal, ser entendido apenas em sentido
negativo. (KRV, B 309).

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pois foram seus princpios que trouxeram as revolues nas cincias contemporneas. Tal fato
abalou os princpios do realismo por onde realistas e fenomenlogos analisavam a realidade
pela noo de objetos cuja existncia situada (BARBOSA, 1996). Mas,

Com a microfsica, impossvel uma designao direta do real, por isso,

tanto o realismo tradicional quanto a fenomenologia moderna se revelam
inaptos a abordar a microfsica. (...) a cincia contempornea reclama um
novo ponto de partida. O corpsculo no pode ser pensado como um corpo
pequeno; eltrons e prtons so tomos de eletricidade. O corpsculo no tem
dimenses assinalveis, ele no tem forma assinalvel. (...) o elemento no
tem geometria (BACHELARD, apud BARBOSA, 1996, p. 62).

De acordo com Barbosa (1996), Bachelard, aponta que se criou no novo esprito
cientf ico uma realidade destituda de existncia que transformou a fenomenologia em uma
numenologia. Os fenmenos agora so organizados pelo pensamento. nesse sentido que
o objeto microfsico no pode ser visto como um objeto em miniatura, mas sim, como o
prprio nmeno. Ento, o real da cincia que se inicia na primeira metade do sculo XX deixa
de ser os fenmenos. O objeto cientfico o resultado de um projeto, de uma elaborao
terica, ele no oferecido percepo do homem como objetos do conhecimento imediato.
(BARBOSA, 1996, p. 63).
G. Bachelard, em LExprience de lEspace dans la Physique Contemporaine (1937),
enfatiza que a microfsica realizou uma sntese histrica entre atomismo e energitismo,
transformou praticamente ontologias entre os objetos-fenmenos e exigiu um realismo mais
complexo. Os estudos destes objetos, como consequncia, deixaram de ser descritivos. Isto ,
Bachelard enfatiza que a cincia se tornou construtora da realidade em vez de descrev-la,
onde o objeto cognoscvel produzido na relao intrnseca entre teoria e tcnica. Foi assim
que a microfsica trouxe um abalo nas concepes realistas acerca do olhar sobre o mundo,
pois o objeto agora incerto pelo fato de no existir meios de reconhecimento do mesmo.
No devemos esquecer que aqui se discute exatamente a individualidade designada pela
localizao no caso dos objetos do senso comum (BACHELARD, 2010, p.250).
Talvez, afirma Bachelard, que o grande problema em recusar o pensamento
moderno seja pela ideia de contato. Com efeito, o contato faz parte da experincia sensvel em
objetos macroscpicos - que j no possuem sentido em microfsica. Os objetos microfsicos
jamais podem ser tocados sensivelmente. Para o microfsico, tocar um corpo to metafrico
como tocar um corao (BACHELARD, 2010, p.39). Por isso, para as investigaes dos
fenmenos microfsicos, necessria uma multiplicidade de micro-objetos. A microfsica
(...) no pode se colocar diante de um nico objeto do qual delinearia a forma. Ela s pode
propor um esquema que resuma experincias mltiplas. (BACHELARD, 2010, p. 48).

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As cincias deixam de ser uma cincia de fatos que no podem ser mais traduzidos,
como na cincia moderna, em linguagem matemtica aps serem trazidos da experincia
comum. Mas, ao contrrio, expressa-se na linguagem da experincia comum o real profundo,
com um sentido matemtico, muito antes de apresentar-se com um significado fenomnico
(BACHELARD, 2008).
importante a noo de fenomenotcnica porque atravs da tcnica que o
pensamento matematizado mostra sua objetividade, ou seja, se apresentar como fenmeno. Em
La Formation de lesprit Scientif ique (1938), G. Bachelard afirma que as etapas de uma
cincia esto extremamente ligadas aos seus instrumentos de medida, em que cada perodo
estabelece, portanto, sua prpria escala de preciso, de exatides e de aparelhos singulares.
Por conseguinte, o produto cientfico aperfeioado com a evoluo dos aparelhos de
medio. Ento, a instrumentalizao do conhecimento que estabelece a objetividade do
conhecimento. Acerca dessa ideia, Bachelard nos diz que essa doutrina (...) da sensibilidade
experimental um projeto moderno [contemporneo grifo nosso]. Antes de qualquer
iniciativa experimental, um fsico deve determinar a sensibilidade de seus aparelhos. Isto o
que no faz o esprito pr-cientfico4 (BACHELARD, 1938, p. 246, traduo nossa).
Este esprito pr-cientfico considera o fenmeno como um objeto altamente
sensibilizado acerca de suas oscilaes. Diferentemente, o novo esprito cientf ico no se faz
apenas de aparelhos, mas tambm de tcnicos. Para medir, por exemplo, um micro-objeto
necessrio de uma teoria e de uma Academia de Cincias (BACHELARD, 1938). Em
suma, o que o filsofo francs ressalta que os aparelhos de medidas fazem parte da prpria
teoria em vez de ser uma mera ampliao dos sentidos humanos. Logo, (...) necessrio
compreender que o microscpio um prolongamento mais do esprito que do olho5
(BACHELARD, 1938, p. 272, traduo nossa). de modo apressado que se entende que
o olho seja um instrumento sensvel capaz se ajustar s condies objetivas mais mutveis
(BACHELARD, 1970).
Ento (...) a cincia contempornea s pode ser pensada com seus aparelhos, no
com os rgos dos sentidos. (BARBOSA, 1996, p. 64). Os aparelhos de medidas possuem
funo essencial na interpretao do micro-objeto e no possuem mais o papel de auxiliares
dentro do novo esprito cientf ico. Pode-se dizer que eles so os novos sentidos humanos que
criam a realidade em vez de descrev-la.
Afirma G. Bachelard que o nmeno se trata agora de uma inveno, de uma
criao, ele deixa de ser um mero postulado metafsico. Ele possui uma estrutura complexa
e harmnica onde pe sua objetividade sujeita prova pela experimentao. O nmeno, no

4 (...) de la sensibilit exprimentale est une conception toute moderne. Avant toute entreprise exprimentale, un physicien doit
dterminer la sensibilit de ses appareils. Cest ce que ne fait pas lesprit prscientifique.
5 (...) et il faut comprendre que le microscope est un prolongement de lesprit plutt que de loeil.

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se encontra mais por detrs dos fenmenos e incognoscvel como dizia I. Kant, mas ele
agora cognoscvel, criado integralmente por uma fenomenotcnica em que os fenmenos so
inventados e construdos integralmente em uma atividade nomenal.
A ruptura que se estabelece com o novo esprito cientf ico trata de uma primazia
da reflexo sobre a apercepo. Os fenmenos so preparados numenalmente por uma
aparelhagem tcnica bem especfica. As trajetrias que permitem separar os istopos no
espectroscpio de massa no existem na natureza; preciso produzi-las tecnicamente.
(BACHELARD, 1977, p. 123). preciso, desta maneira, tornar entendido de que a atividade
do homem da cincia contempornea, do homo creator, em sua tcnica cientfica, no est
baseada na sequncia natural da ordem dos fenmenos da natureza (BACHELARD, 1965).
O nmeno pela metafsica tinha antes recusado sua anlise pela experincia
habitual, comum, isto , pela sensibilidade. Mas, a tcnica cientfica contempornea agora
nos autoriza a falar de sua estrutura. O mundo oculto que se apresenta como objeto de
estudo da Fsica e da Qumica contemporneas fundamentalmente nomenal, ele um
mundo matematizado. O carter racional que ordena as experincias acerca desse mundo
oculto. O que caracteriza a realidade objetiva desse mundo numnico justamente o fato de
ele ser pensado matematicamente. Destaca-se, aqui, que a matemtica no tem a funo de
meio de expresso, de linguagem sobre as leis fsicas como na modernidade, mas ela agora
o fundamento das novas cincias.6
Por sua vez, o nmeno tem sua realidade objetiva porque estudado por uma
fenomentcnica em que razo e experincia dialogam entre si. Dessa maneira, aponta G.
Bachelard que, nos novos domnios cientficos, o nmeno no tem mais o poder de recusar
a anlise porque ele matematizado e possuidor de uma estrutura, ele no se encontra mais
nessa desaceitao, porquanto a tcnica cientfica baseada em uma total instrumentao nos
permite conhec-lo. O nmeno um centro de convergncia das noes. Ns o construmos
por um esforo matemtico7 (BACHELARD, 1970, p. 23, traduo nossa).
As aplicaes do racionalismo nas cincias contemporneas esto determinadas
na experimentao nomenal dos fenmenos e no na superfcie destes. Assim, a apercepo
pela sensibilidade deve ser vista como uma espcie de segunda aproximao do dado.
O racionalismo aplicado uma filosofia comprometida que se desliga com os interesses
do imediatismo da experincia sensvel. Ele est situado dentro do mbito dos valores
da reflexo acerca do conhecimento. Por conseguinte, o objeto caracterizado por duas
instncias diferentes, isto , quando percebido e quando pensado. desse modo que ele pode
ser descrito por duas formas diferentes, a saber, como objetos da percepo e como objetos
6 A nova linguagem das cincias contemporneas simblica que acompanha a dinamologia dos conceitos. No
trata-se mais de uma linguagem que se refere experincia cotidiana, mas de uma linguagem dinmica em ininter-
rupta transformao.
7 Le noumne est un centre de convergence des notions. Il nous faut le construire par un effort mathmatique.

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do pensamento. Portanto, o objeto pode ser apresentado como fenmeno e como nmeno.
Mas, o objeto como nmeno, como objeto pensado e refletido, que se abre a possibilidade
de aperfeioamento do conhecimento. neste sentido que o objeto numnico da cincia
contempornea no pode ser visto como uma simples essncia, mas como um caminho onde
acontece o progresso do conhecimento sempre em abertura para novos progressos. Este
novo objeto caracteriza a pesquisa terica-experimental que leva a novos pensamentos.
O nmeno se manifesta ento nessa dinmica do progresso do pensamento em
contraste com a simples percepo sensvel dos fenmenos, afirma G. Bachelard em Le
Racionalisme Appliqu (1949). E conclui que (...) esclarecer o objeto cientfico comear um
relato de nomenalizao progressiva. Todo objeto cientfico traz a marca de um progresso do
conhecimento. (BACHELARD, 1977, p. 130).
Em consequncia, tem-se uma inovao da metafsica dentro de uma positividade
experimentada por si prpria, porque a cincia contempornea, diferentemente da cincia
moderna, no um modo descritivo dos fenmenos, mas, pelo contrrio, ela produtora dos
mesmos, ela uma cincia creadora. G. Bachelard, ao tratar de uma nova dialtica especf ica8,
caracterstica do novo pensamento cientfico e em diferena com o pensamento tradicional,
que valoriza a substncia e as formas simples da intuio, mostra como certas mudanas
ntimas trouxeram reformulaes em todos os a priori do conhecimento. Ele nos indica que
essa nova dialtica possui a fora de modificar os conceitos e suas ligaes e, por isso, nas
novas cincias, a prpria lgica tradicional deve ser levada junto s dialticas do novo fazer
cientfico.
Aqui j se aponta a necessidade de uma mudana acerca da lgica kantiana,
haja vista que a lgica transcendental constitui parte da fora do criticismo que em parte
estabelece solidariedade com a geometria euclidiana e a lgica aristotlica (BACHELARD,
1978)9. A lgica transcendental nos d as categorias onde sero pensadas as intuies
sensveis do objeto fixo, obtidas pelas formas puras da sensibilidade, a saber, o espao e o
tempo, que sem elas impossvel conhecer o fenmeno e com elas o nmeno jamais poder
ser conhecido, mas apenas pensado sem valor constitutivo. I. Kant, na Crtica da Razo
8 Em La Philosophie du Non, Bachelard (1979, p 84) nos diz que a dialtica filosfica, a de Hegel por exemplo, procede por
oposio da tese e da anttese e da sua fuso numa noo superior de sntese. Em fsica, as noes unidas no so contraditrias,
como em Hegel; a tese e a anttese so antes complementares. Ento, em Bachelard, a dialtica no possui um sentido ontol-
gico e nem trata do aspecto da unidade da totalidade do real. na verdade uma espcie de jogo do esprito com a experincia
na histria dos conceitos cientficos que em Hegel, equivaleria a uma dialtica do entendimento.
9 Foi no aspecto geomtrico, pela via da geometria no-euclidiana, que surgiram as primeiras dialticas cientficas. Se o mov-
imento que deve propagar as dialticas, alargar as aplicaes da filosofia do no no foi muito imediato nem muito regular, se
ele no presentemente admitido por todos os filsofos, porque muitos filsofos perderam o contato com a cultura cientfica
contempornea. A maior parte das vezes os filsofos esto instalados no domnio da lgica aristotlica e a partir da que
eles pretendem compreender toda a geometria, toda a fsica. Conseguem-no porque se limitam aos elementos, porque apenas
exploram os sistemas em que precisamente o sistema ternrio est estabelecido. (BACHELARD, 1978. p. 74). O surgimento
da primeira geometria no-euclidiana no sculo XIX com N. Lobachevski revolucionou a Matemtica. A cincia deste sculo
tremeu ao constatar uma geometria diferente dos princpios euclidianos at ento hegemnicos que colocava uma nica viso
espacial acerca do Mundo.

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Pura, em B XXVI, enfatiza que o tempo e o espao como formas da intuio sensvel, como
condies de existncia dos objetos que se apresentam a ns e, que se nos mantivermos
apenas nestas condies, no ser possvel ento existir conceitos do entendimento, muito
menos elementos para se conhecer as coisas. Portanto, a coisa em si, o nmeno, no poder ser
conhecido enquanto coisa objetivada no mundo fsico.
Apenas pode-se conhecer os objetos que perpassam pelas intuies sensveis,
isto , por onde se restringe qualquer conhecimento especulativo da razo como objeto da
experincia. Contudo, o nmeno poder ser ao menos pensado, embora no seja possvel
conhece-lo. Por conseguinte, o entendimento tratado na lgica transcendental da Crtica da
Razo Pura (...) como um tipo de abstrao feita da diversidade dos objetos aos quais pode
ser aplicada (BACHELARD, 1978, p.64). Na Esttica Transcendental, mais precisamente
no 1, Kant afirma:

Sejam quais forem o modo e os meios pelos quais um conhecimento se possa

referir a objetos, pela intuio que se relaciona imediatamente com estes e ela
o fim para o qual tende, como meio, todo o pensamento. Esta intuio, porm,
apenas se verifica na medida em que o objeto nos for dado; o que, por sua vez,
s possvel, [pelo menos para ns homens,] se o objeto afetar o esprito de
certa maneira. A capacidade de receber representaes (receptividade), graas
maneira como somos afetados pelos objetos, denomina-se sensibilidade. Por
intermdio, pois, da sensibilidade so-nos dados objetos e s ela nos fornece
intuies; mas o entendimento que pensa esses objetos e dele que provm
os conceitos. Contudo, o pensamento tem sempre que referir-se, finalmente,
a intuies, quer diretamente (directe), quer por rodeios (indirecte) [mediante
certos caracteres] e, por conseguinte, no que respeita a ns, por via da
sensibilidade, porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado (CRP,
B 31).

G. Bachelard concorda com a ideia de que a filosofia crtica de I. Kant pode ser
descrita como uma revoluo copernicana acerca da metafsica, em que racionalismo e
empirismo mudam seu centro e o mundo passa a ser visto atravs do esprito, de modo
que o mundo cognoscvel e esprito cognoscente se inter-relacionam. A revoluo kantiana,
portanto, diz respeito a uma mudana de mtodo, uma inverso entre a posio do sujeito e
do objeto no processo do conhecimento.

Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas

da metafsica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso
conhecimento, o que assim j concorda melhor com o que desejamos, a saber,
a possibilidade de um conhecimento a priori desses objetos, que estabelea
algo sobre eles antes de nos serem dados. Trata-se aqui de uma semelhana
com a primeira idia de Coprnico; no podendo prosseguir na explicao
dos movimentos celestes enquanto admitia que toda a multido de estrelas
se movia em torno do espectador, tentou se no daria melhor resultado

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fazer antes girar o espectador e deixar os astros imveis. Ora, na metafsica,

pode-se tentar o mesmo, I no que diz respeito intuio dos objetos. Se a
intuio tivesse de se guiar pela natureza dos objetos, no vejo como deles se
poderia conhecer algo a priori; se, pelo contrrio, o objeto (enquanto objeto
dos sentidos) se guiar pela natureza da nossa faculdade de intuio, posso
perfeitamente representar essa possibilidade (CRP, B XVII).

Contudo, enfatiza Bachelard, que a revoluo que trouxe a Teoria da Relatividade

mostrou que nada tinha mudado com o criticismo de Kant sobre o conhecimento em seus
princpios de coerncia. Empirismo e racionalismo continuaram face a face, sem, com efeito,
cooperar filosoficamente um com outro (BACHELARD, 1972). Enfatiza-se tambm que
sem tais regras do entendimento impossvel existir qualquer utilizao do entendimento.
Nessa perspectiva, Bachelard diz que a lgica do entendimento, em seu sentido de utilizao/
aplicao particular, j contm em si mesma as regras para pensar objetos especficos,
isto , objetos genricos objetos microfsicos -, que so objetos no especificados, vagos,
descaracterizados de propriedades sensveis.
Abre-se, portanto, uma nova lgica, mas que solidria com o princpio de objetivao.
Chega-se a uma lgica mais alargada se forem eliminadas todas as especificidades dos objetos
que poder se chamar ento de uma lgica da fsica do objeto genrico (BACHELARD, 1978),
mas se, e somente se, toda especificidade do objeto for suprimida.10
O objeto do conhecimento imediato, prprio da cincia moderna, tem sua
localizao na geometria euclidiana quando olhado pela perspectiva da sensibilidade. Mas,
as cincias contemporneas encontraram um objeto que contraria os princpios da geometria
de Euclides, pertencentes, portanto, a uma classe particular. Somente algumas geometrias
no-euclidianas, como por exemplo, a geometria de G. Riemann, da qual A. Einstein se apoiou,
so capazes de se aplicarem ao novo objeto da cincia. Por isso, as consideraes de Kant acerca
da possibilidade da experincia so suficientemente aplicveis aos objetos demonstrveis
pela geometria de Euclides. Contudo, as consideraes da teoria do conhecimento kantiana
se mostraram inaplicveis ao novo objeto da cincia, ou seja, o pensamento do criticismo
moderno se aplica perfeitamente aos objetos do conhecimento do senso comum, dos objetos
apreensveis pelos sentidos humanos, mas no ao micro-objeto. Foi desta forma que os
princpios da cincia moderna foram abalados com o descobrimento do objeto microfsico,
do objeto subatmico, do objeto infinitamente pequeno. Ento, (...) o criticismo tem
necessidade de uma reformulao profunda (BACHELARD, 1978, p. 65).
10 Ela uma lgica aplicada, ou seja, aplicada ao objeto genrico que vaga em um mundo infinitamente pequeno
e tem seu sentido fsico extrado de uma classe particular de objetos. Com efeito, acerca dessa natureza que a pr-
pria lgica aplicada, como denomina Bachelard, deve ser pensada. Esta lgica da fsica do objeto genrico possui
em si as bases lgicas do aristotelismo e do kantismo. Ela encontra seu alargamento em uma reorganizao dentro da marcha
histrica do conhecimento cientfico.

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O objeto microfsico tem aspecto invisvel aos sentidos corpreos do cientista

e, ao mesmo tempo, contraria os princpios de no-contradio da lgica aristotlica ao
caracterizar-se como onda e partcula. Sua objetividade deve ser posta atravs da observao
do observador por aparelhos especficos pelos quais sua existncia ser provada. O novo
objeto contraria at mesmo a noo clssica de matria, descaracterizou-a enquanto aspecto
constitutivo da realidade. A matria agora se enquadra como uma noo fsica de espaos
vazios que se mantm relacionada a reaes qunticas no ncleo dos tomos (CARVALHO,
2010).
Tais afirmaes podem ser analisadas acerca do princpio de Heisenberg, os quais
no se separam qualidades espaciais e qualidades dinmicas. Trata-se de um axioma de uma
geometria de no-localizao, isto , de uma localizao que recusa a localizao absoluta
onde baseia-se o homem da vida cotidiana (BACHELARD, 1977). Neste sentido, no
possvel estabelecer um princpio com exatido absoluta e exata de modo simultneo acerca
de uma varivel que d o locus de um corpsculo, nem mesmo a varivel que se refere ao
estado dinmico deste mesmo objeto. nessa linha que o objeto microfsico tem dupla
especificao. Ento, por uma espcie de paradoxo que o esprito da filosofia clssica
moderna foi afetado e os seus desfechos precisam ser entendidos, porque (...) o objeto
duplamente especificado da microfsica que se apresenta como mais geral do que o objeto
simplesmente especificado do senso comum. (BACHELARD, 1970, p. 66).
nesse sentido que se pode dizer que a cincia que surge com os abalos da Teoria
Relativista e da Mecnica Quntica, no tem interesse em conhecer as coisas porque no
se trata de uma cincia coisista. A coisa entendida por Bachelard como o fenmeno em
repouso, parado, esttico. A cincia contempornea tem a tarefa de buscar o conhecimento
dos objetos numnicos microfsicos -, em seus movimentos e entender porque estes se fixam
nos espaos abstratos, tal como as condies em que eles podem se mover (BACHELARD,
2010). Isso inverte a pesquisa sobre o objeto do conhecimento quando comparado a uma
filosofia do conhecimento moderna.

Esta inverso impe uma converso nos valores metafsicos postulados como
primordiais. Sugere-nos uma concluso metafsica estritamente inversa
da correo que Schopenhauer imps ao kantismo: por interposio da
causalidade, Schopenhauer queria fazer descer todas as categorias kantianas
do entendimento para a sensibilidade. Para satisfazer s novas necessidades
do entendimento na sua reforma perante os novos fenmenos, pensamos
que ser pelo contrrio necessrio fazer ascender as duas formas da intuio
sensvel at ao entendi mento, deixando sensibilidade o seu papel puramente
afetivo, o seu papel de auxiliar da ao comum. Chegaremos assim a uma
determinao dos fenmenos no espao pensado, no tempo pensado, em suma,
em formas estritamente adaptadas s condies nas quais os fenmenos so
representados. (...) o mundo dos fenmenos cientficos a nossa representao

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Ano 3 Nmero 1 Janeiro-Junho de 2015 ISSN: 2317-3785

intelectualizada (BACHELARD, 1978, p.67).

Dessa maneira, a lgica clssica precisou se reorganizar, tornou-se mais alargada

e reintegrou as coisas ao movimento do fenmeno e, assim que se pode falar de uma fsica
dinmica dos objetos genricos. Objetos estes que so apresentados contemporaneamente ao
pensamento como no fixos, no repousantes, mveis e descaracterizados; portanto, sem
definio conceitual. Por isso, G. Bachelard aponta para a necessidade de modificao na
lgica aristotlico-kantiana, para uma lgica que melhor possa corresponder aos diversos
tipos microfsicos.
As transformaes que surgiram no ltimo sculo deram origem ao novo esprito
cientf ico e trouxeram a necessidade de repensar a epistemologia em um processo de ruptura
com o pensamento moderno, que possua uma viso de mundo diferente. As novidades que
demarcam a filosofia e a cincia contemporneas abriram campos de estudos mais complexos
acerca da realidade e permitiram novas formas de olhar o mundo.

Diante das novas descobertas, principalmente com o advento da microfsica,

que se pode perceber uma mudana do esprito cientfico. Foram os princpios
da microfsica que revolucionaram a filosofia do espirito cientfico. O
infinitamente pequeno provocou uma comoo total dos princpios realistas.
(...) No novo esprito cientfico preciso pensar uma no-coisa, o real da
cincia contempornea no aparece como fenmeno e sim como noumeno
(BARBOSA & BULCO, 2004, p. 36; 37).

Pela via bachelardiana no se pode entender a ruptura como uma excluso e nem
oposio da inovadora forma de olhar o mundo em relao antiga. O novo estado em que se
encontra o pensamento trata-se apenas um desfecho dentro do movimento do conhecimento
que se d por negao dialtica em sua marcha progressiva. Aqui no se trata de vontade de
negar e nem contradizer sem provas. A negao dialtica no nega nada, mas articula as snteses
no movimento indutivo do conhecimento onde elabora-se toda uma reorganizao do saber
em bases mais alargadas (BACHELARD, 1978). Com efeito, o kantismo, o euclidismo e
o aristotelismo, solidrios com a mecnica newtoniana, este paradigma da modernidade,
embora infecundos para responder a certos problemas apresentados pela nova cincia,
convivem simultaneamente com o pensamento contemporneo, mas isso no nos autoriza
mais a dizer que o nmeno incognoscvel. Haja vista que ele agora estudado dentro de um
pensamento cientfico que mais especificado, mais aplicado e mais polmico.

Arajo, David Velanes de A Crtica de Gaston Bachelard

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