Revista Brasileira de Histria

Print version ISSN 0102-0188On-line version ISSN 1806-9347

Rev. bras. Hist. vol. 18 n. 35 So Paulo 1998

http://dx.doi.org/10.1590/S0102-01881998000100006

Ars Anarchica- Arte, Vida e Rebeldia

Sergio Augusto Queiroz Norte

Universidade Estadual Paulista - Assis

RESUMO
O artigo trata da experincia urbana e poesia, da contribuio
anarquista para uma nova esttica. Analisa alguns poemas escritos
por anarquistas e a discusso e opinies libertrias sobre arte e
revoluo.
Palavras-chave: anarquismo, esttica, poesia, experincia
urbana.

ABSTRACT
The article discuss the urban experience and poetry, the anarchist
contribution to a new aesthetics. It analyses some poems written
by anarchists and the discussion and libertarian opinions on art
and revolution.
Key words: anarchism, aesthetics, poetry, urban experience.

Sei o pulso das palavras a sirene das palavras

No as que se aplaudem do alto dos teatros
Mas as que arrancam os caixes da treva
e os pem a caminhar quadrpedes de cedro
s vezes as relegam inauditas inditas
Mas a palavra galopa com a cilha tensa
ressoa os sculos e os trens rastejam
 para lamber as mos calosas da poesia
Sei o pulso das palavras Parecem fumaa
Ptalas cadas sob o calcanhar da dana
Mas o homem com lbios alma carcaa
(Maiakvski. Traduo de Augusto de Campos, 1928/1930)

ACHAR UMA CIDADE, ACHAR PARA MIM, UMA

CIDADE PARA VIVER
Dilema colocado para a histria cultural libertria: ou perder-se no
espontanesmo criador da energia ancestral liberadora, no
articulada pelo discurso e no recuperada pela histria, ou
representar miticamente o espao de resistncia perdido na
memria ou planejado num suposto devir. Ambas as opes
igualam-se ao distanciar-se do presente. A conscincia da recusa
no deve ser buscada ideolgica e abstratamente, mas, antes, de
forma concreta e material nas aes de vrios grupos libertrios
(jornais, ligas, sindicatos, centros de cultura social, escolas) e no
seu inter-relacionamento.

O anarquista, ao vivenciar o projeto de libertao, foge do

ritmo imposto pelo trabalho. Centros de estudos, teatros operrios
criam espaos do sonho, da embriaguez. Usam seu pouco tempo
livre entre cafs, discusses e leitura dos grandes pensadores.
Possudo pela aventura, larga seu ofcio, sua terra e busca a utopia
entre as araucrias do Paran. Teme a monotonia do trabalho, da
famlia, da escola, e joga-se num sonho de auto-gesto, da
educao popular e do amor livre.

No quer ser apenas o que trabalha dia e noite, aspira ser outro,
ser livre. Desencontros e armadilhas vo acontecer na fuso do
sonho libertrio com a fala dos intelectuais apaixonados por esse
sonho. Como vai falar aquele que no est inscrito nem para
pensar? Lanar-se nesta aventura significa o afastamento da
massa de annimos e a construo de uma fala solitria. Fala que
desconfia de uma relao harmoniosa entre o sonho e a
conscincia exigida pelo saber militante. Falar solitrio parido pela
noite e pelo sonho que embarca e nubla as claras manhs da
teoria. Ser duplo, foge do coletivo para tentar ser nico. Tentativa
frustada, pois a unicidade se estilhaa por entre as fbricas e o
annimo da cidade e da multido1.
Essa sensao de alheamento no urbano, o desterro e a loucura da
rebeldia, lanam ncoras no esprito romntico que pensou e se
pensou historicamente abandonando o teocentrismo e adotando o
progresso enquanto sucedneo do arbtrio divino. Derivado e
crtico do Iluminismo, encontra nas concepes de nao, povo,
massa, opinio pblica, classe, os motores da evoluo histrica e
do caminho da perfectibilidade do homem e da sociedade. Assume
tambm uma viso pluralista, onde no temos a Histria e sim as
histrias com suas peculiaridades nacionais, culturais, tnicas. Seu
conceito de homem no o da razo e sim o da emoo, da
fantasia, com grande complexidade psicolgica, onde teremos o
sentimento do sentimento, o desejo do desejo; irresoluo e
ambivalncia. Unio e separao de sentimentos opostos: da
confiana ao desespero, da nostalgia ao fervor, do entusiasmo
melancolia. Elementos de inquietao constante, insatisfaes
permanentes que parecem no ter fim. Podemos dizer que estes
conflitos interiorizados sejam universais, porm somente com o
romantismo que adquiriram expresso literria e artstica.
Lembremos que os escritos do jovem Bakunin so clarssimas
manifestaes dessa angstia e fantasia romnticas.

Este privilgio do eu egocntrico, uma recusa do eu

racional iluminista, busca uma idade de ouro perdida. Notemos
ainda que o esprito romntico prenhe de um grande teor
espontanesta que contagiar no apenas as expresses literrias
e artsticas, mas tambm a poltica e principalmente a vertente
libertria. Este mbito rebelde do romantismo no apenas
esttico, mas tambm social ao insurgir-se contra o status quo e
tentar colocar-se como profeta, guia, porta-voz do povo. A atitude
rebelde assim definida por Erich Auerbach:

a rebeldia que extrapola o prprio romantismo encontrvel em toda

a Europa, na Alemanha, na Itlia, na Inglaterra; mantm-se mesmo,
um tanto modificada, aps a poca do romantismo at a primeira
guerra mundial; por vezes, transforma-se em dio, dio ao burgus,
dio sociedade, outras vezes torna-se indiferena orgulhosa,
esnobismo ou esoterismo deliberado; um culto extremado do
indivduo da resulta; as formas dessa atitude, originariamente
romntica, so variadas em demasia para que possam ser
enumeradas aqui, mas o que comum a todas o abismo que se
abre entre o poeta e a sociedade(...)2

Rebeldia em busca do infinito, da totalidade, rebeldia que possui a

intuio do ser difuso, inconstante, incoerente, criador e criatura
da natureza. Esta percepo do caos, do hostil movimento ao
indivduo, do furaco no qual estamos imersos, fornece uma
imagtica de vertigem, de fluncia s expresses no s literrias,
mas tambm plsticas do romantismo. Teramos na atitude
romntica um perptuo esforo em apreender aquilo que
efmero, cuja solidez sempre se desmancha no ar. Para os
romnticos a literatura teria o carter de sntese, de unificao e
de totalizao, o que lhe daria uma funo pedaggica de
formao humanista que reivindica para a arte uma funo
revolucionria. Wagner em A arte e a revoluo j nos lembrava
que "a educao tornar-se- sempre mais artstica, um dia
seremos todos artistas(...)" Lembremos no s da profcua
colaborao e mtuo respeito entre Bakunin e Wagner na
antevspera da primavera dos povos, como tambm a meno de
Wagner em um conto escrito por um anarquista annimo, Fogo,
publicado pelo jornal Na Barricada3,meno que no um ato
isolado, pois a obra de Wagner sempre esteve presente na
reflexo anarquista sobre a arte.

Tanto o poeta romntico quanto o libertrio ao se sentirem

possuidores de verdades ainda no atingidas pela maioria da
populao, ao se sentirem estrangeiros em sua prpria terra, so
indivduos desenraizados mais prximos dos loucos e das crianas
do que da normalidade imposta pela racionalidade contbil da
burguesia. Esta rebeldia romntica, esta insatisfao permanente
abriria caminho ao satanismo, onde a sede do conhecimento,
poder e domnio no teria razes meramente humanas e sim um
conflito profundamente teolgico. Sat, fonte de vigor do esprito e
da imaginao para Blake, tambm seria a fonte de rebeldia
primeva para incontveis libertrios. De Bakunin a Roberto das
Neves, Lcifer, anjo cado e primeiro rebelde sempre foi uma fonte
de inspirao.

A cidade moderna ser o palco preferencial tanto da resistncia

mercantilizao da vida como o espao da prtica cultural
libertria. Adentremos a metrpole lembrando que trabalhar
sempre sem brincar faz de Joo um mau rapaz. A cidade moderna
produz maus rapazes e j no tem lugar para a fruio dos
prazeres da caa ou da cama, apoiando-se numa tica
produtivista, consumidora e de negao do indivduo. O imenso
trfico populacional trao constitutivo da metrpole. Construes
aceleradas, demolies, novas obras, runas precoces. Os que
atrados e forados a viver nas cidades no construam novos
espaos, mas sim alojavam-se onde houvesse um local disponvel.

Para percebermos melhor a profunda desordem da cidade

moderna devemos adentrar o imaginrio que dominava sua
existncia. A idia do acaso como motor da evoluo, a luta pela
existncia e a sobrevivncia do mais apto marcava a concepo de
ento. No princpio da cidade moderna tnhamos o caos e esse no
precisa de plano. A prpria lgica do desenvolvimento industrial
leva ao gigantismo que realar o horror urbano, a necessidade do
"exrcito industrial de reserva", da "coluna mvel da pestilncia"
para a reproduo do capital que exige a cidade monstro, a cidade
inferno. O ritmo cclico do mercado com quedas de produo ou
momentos de super-produo faz do centro urbano, densamente
povoado, pea fundamental da indstria.

Deixemos que lvaro de Campos nos ilumine com sua Ode

Triunfal: " dolorosa luz das grandes lmpadas eltricas da
fbrica/ Tenho febre e escrevo/ rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-
r- eterno!"

A livre competio e o mercado determinam aleatoriamente a

ocupao do espao, o que transforma o cenrio urbano em ruas
tortuosas entre fbricas e escritrios, ptios ferrovirios onde
drages a vapor dormem seu sono metlico por entre montes e
montes de detritos. No s a sujeira e rudos fabris penetram na
alma da cidade, so acompanhados por uma linguagem
arquitetnica (depsitos, oficinas, largas avenidas, espaos anti-
humanos) capaz de resistir ao ambiente produzido. Deixemos o
olhar vagar por esse cenrio que fascina e amedronta, entremos
em becos escuros, alertas para no tropearmos nas barricadas de
lixo. Casas e rostos indistintos, pouca luz e quase nenhum verde, o
cenrio cinzento e montono se repete quarteiro aps quarteiro.
A rua dos bairros pobres se revela o local mais propcio para uma
tentativa de vida em comum, o palavreado festivo-etlico dos
bares, o papo furado nas barracas e at o inesperado do artista de
rua, cantador, malabarista, saltimbanco e mendigo.

Deixemos o poeta passear, "luzes e febris perdas de tempo nos

bares, nos hotis,/ Nos Longchamps e nos Derbies e nos Ascots/
(...)? H-l as ruas, h-l as praas, h-l-h la foule!/ Tudo o que
passa, tudo o que pra s montras!/ Comerciantes; vazios;
escrocs exageradamente bem vestidos;(...)"

A reao contra a cidade devoradora de homens se d em vrios

nveis sendo um deles a valorizao do subrbio, da natureza
artificial prxima e aparentemente distante da cidade-fbrica. Essa
corrida ao subrbio uma atitude romntica que, revoltada contra
a ordem cinzenta e mal cheirosa, procura a originalidade natural e
refuta a automao da grande cidade. No lugar de retas, curvas
que respeitem uma pedra ou uma rvore, parques e espaos com
simulacros de runas que permitem o prazer de uma caminhada;
esta atitude deixa marcas que mais tarde influenciariam planos de
urbanizao. Kropotkin no seu livro Campos, Fbricas y
Talleresdefende que a tcnica dominada nos centros urbanos
fornece as bases para uma nova comunidade que, aliando o
urbano ao rural, proporcionaria um maior desfrute da vida e maior
liberdade.

A arte da violncia encontra seu palco e local de maior expresso

por detrs da aparente ordem e uniformidade burocrtica da
cidade. A impossibilidade da experincia compartilhada, a
desumanizao determinada pelo maquinismo abre as portas para
a violncia da violncia. Allan Poe tanto no The man of the
crowd como no The murders in the Rue Morgue lanar seu olhar
fascinado para entender/ descrever esta violncia; Sherlok Holmes
tambm a perseguir nos becos sombrios de Londres e em Paris a
gangue juvenil Apaches exercitar essa violncia no incio do nosso
sculo4.

Vejamos o poeta como astrnomo, "Agresses polticas nas ruas,/

E de vez em quando o cometa dum regicdio/ Que ilumina de
Prodgio e Fanfarra os cus/ Usuais e ldicos da Civilizao
quotidiana(...)"

A constituio de um cenrio mutvel que se faz em escombros

para poder existir, a fragmentao enquanto instituidora de runas
permanentes e o perambular de indivduos sem rosto nesse palco
exige um esforo de catalogao, enumerao, quantificao para
tentar ordenar o caos. A burocracia urbana vai se apoiar em
pastas de comunicao, de registro, de consulta e controle para
tornar concreta e palpvel aquela realidade to fugidia, fugaz e
fantasmagrica da cidade. Como num jogo de esconde-esconde
muito deste esforo de ndole arquivstica, classificatria, mostra-
se ilusria. Lewis Munford numa feliz metfora compara a
metrpole com a Rainha Vermelha de Alice, ambas, apesar do
enorme esforo de velocidade, mal conseguem manter-se no
mesmo local5.

O controle burocrtico fez do papel e hoje faz dos computadores

os aliados insubstituveis e eficazes dos projetos de dominao; da
compreendermos desde a remota fria anarquista contra os
papis, ("para o fogo com os documentos!") at a contempornea
fico cyber-punk e os guerrilheiros da informtica, os hackers6. A
rotina, o triste cotidiano do trabalho no pode ser frontalmente
encarado pelo habitante da cidade, ele no vive e no v o mundo
real, mas dominado por iluses, cores, luzes, papis, cartes
magnticos. Vtima e ilusionista num s ser. A experincia, o viver
do citadino cada vez menor no sentido de interpretar, narrar sua
prpria vida. Os meios de comunicao de massa, na sua tentativa
de escamotear os acontecimentos de toda e qualquer relao com
a experincia individual, impossibilitam o acumulo de experincias.
A informao breve, nova, inteligvel e o carter desconexo das
notcias entre si paralisam o corao e a mente das pessoas.

Em sua obra Situao das classes trabalhadoras da Inglaterra,

Engels afirma:

(...) uma cidade como Londres, onde se pode caminhar horas a fio
sem se chegar sequer ao incio de um fim, tem qualquer coisa de
desconcertante... A indiferena brutal, o fechamento sensvel de cada
um nos seus prprios interesses privados, manifesta-se tanto mais
repugnante e ofensivo quanto mais alto o nmero de indivduos
condensados em espao apertado.7

Nesta citao percebemos uma reao de repulsa, angstia em

relao cidade e multido. Como contraposio usemos o olhar
do poeta. Suspenso num barulho urbano, o poeta olha rostos
annimos na rua. Fixa momentaneamente o olhar numa perna
feminina, perfeio de esttua. Olhares cruzados, momento de
furaco e frenesi. Seduo efmera, perdidos na multido jamais
se vero novamente. A reao de Baudelaire para com a multido
no seu mover passivo e constitutivo da cidade de atrao e
fascnio8.

Em Alma encantadora das ruas, Joo do Rio tambm mostrar

esse fascnio:

Para compreender a psicologia das ruas no basta gozar-lhe as

delcias como se goza o calor do sol e o lirismo do luar. preciso ter
o esprito vagabundo, cheio de curiosidades malss e os nervos com
um perptuo desejo incompreensvel, preciso (...) praticar o mais
interessante dos esportes, a arte de flanar. (...) Flanar: A est um
verbo universal sem entrada nos dicionrios, que no pertence a
nenhuma lngua: (...) Flanar ser vagabundo e refletir, ser
basbaque e comentar, ter o vrus da observao ligado ao da
vadiagem. Flanar ir por a, de manh, de dia e noite, meter-se
nas rodas da populao, admirar o menino da gaitinha al na esquina,
seguir com os garotos o lutador do Casino vestido de turco (...)
conversar com os cantadores de modinha (...) vagabundagem?
Talvez. Flanar a distino de perambular com inteligncia. Nada
como o intil para ser artstico."9

Percebemos o desejo de anulao do indivduo que flutua por entre

a multido; em Vida e morte de M.J. Gonzaga de S, Lima Barreto
falar sobre a multido annima das ruas, sobre a embriaguez no
espetculo dos smbolos e nos afirmar que "descendo as ruas ao
sabor da multido; nela flutuei com prazer, gozando a volpia de
minha anulao..."10

A presena da cena urbana de multides, imigrantes, que no

reconheciam como seus os cenrios mutantes, vai no s causar
uma profunda sensao de estranhamento, como tambm
ameaar a permanncia do arcaico. As sucessivas construes/
demolies, o fluir permanente de uma massa annima, a
efemeridade das relaes, costumes, modas ("fashion is something
so ugly that we've to alter it every six months" - O. Wilde) fazem
com que o passado deixe de existir enquanto referencial e seja
substitudo pela idia de um futuro utpico. Este construir da
cidade ideal como resposta ao desmonte contnuo do presente
tambm um futurismo nostlgico, pois tenta recuperar laos de
solidariedade, humanismo, ajuda mtua, j definitivamente rotos
pela modernizao.

O sculo XX surge entre ns junto com Zapata e os irmos Flores-

Magn, juntamente com as exibies de modernidade que
acompanham o centenrio da independncia (1910-1922).
Assistimos tambm nesse perodo a uma
progressiva nacionalizao das doutrinas sociais vindas do alm-
mar (anarquismo, socialismo, comunismo), que, de uma atitude
mimtica do final do sculo XIX, passa a refletir sobre as
peculiaridades nacionais talvez at como ato de defesa frente
acusao de planta exgena ao territrio latino.

lvaro de Campos em sua Ode percebe os sinais da tempestade

"Eh-l-h revoluo aqui, ali, acol/ alteraes de constituies,
guerras, tratados, invases, rudo, injustias, violncias, e talvez
para breve o fim..."11.

A cultura popular no marco da cidade-fbrica cada vez mais

massificada e presente no seu tempo urbano. Molda-se
modernizao e aos novos protagonistas urbanos; com uma nova
temtica, vemos o surgir do samba, tango, revistas populares.
Desconhecidos em sua maioria, aparecem novos intelectuais
ligados boemia e militncia poltica. Neste perodo nenhum
movimento foi to frtil quanto o anarquismo que, coincidindo com
os anseios da nova cidade, propunha a necessidade de uma
educao popular, uma nova abordagem das relaes pessoais,
trabalhistas, direitos femininos, anti-militarismo. Os inmeros
centros de cultura social e universidades populares atestam a
tentativa de construir essa utopia12.
A velocidade urbana faz com que a universidade deixe de ser a
nica via do intelectual. O autodidatismo proporciona um tipo de
intelectual diferente, formado em mesas de bar, comrcio de livros
e revistas, conferncias, o que o dotar de uma viso mais livre e
tambm indisciplinada e catica. A cidade impe seu ritmo e
padres s composies literrias, que vo servir do didatismo
moral, ao imediatismo histrico, ao esquematismo e pouca pro-
fundidade. A comunicao com o leitor precisa ser imediata.

Nada melhor que o olhar do outro para perceber-se mudanas

ditadas na urbe. Se a cidade moderna fundava-se na indstria,
ferrovia e cortios, na virada do sculo, So Paulo j havia
conseguido o patamar mnimo para decolar enquanto metrpole.
Os jornais paulistanos de ento falavam do "canto ruidoso do
trabalho", do "barulho das forjas", da "oficina de trabalho vivo,
fbrica gigantesca de futuros paulistas"13.

Faltava a personagem multifacetada da metrpole que, em 1909,

seria percebido por um viajante francs: "So Paulo junto com o
Rio o nico lugar do Brasil onde pude ver uma multido".

O novo que despontava, a imigrao, o processo de urbanizao, a

classe operria, a decadncia econmica em zonas de economia
tradicional sero temas de reflexo na criao literria. Nas obras
de Graa Aranha, Lima Barreto, teremos a reflexo do novo que
surgia nas relaes sociais da primeira Repblica: o nascimento do
proletariado e do sub-proletariado nos centros urbanos, as
primeiras crises no Imperialismo, a Guerra de 1914 e a
inquietao social que era crescente.

EXPERINCIA URBANA E MODERNISMO

Todos j sentimos, ao perambular pela cidade, a presso da
multido annima, a monotonia de ruas e casas aparentemente
iguais, a tenso junto ao caos dos transportes e tambm o
estranhamento de estar no meio de tantas pessoas, cada qual com
um caminho diferente. A cidade o local de ilimitadas
possibilidades, de encontros e movimentos.

Novas classes sociais e decadncia das tradicionais elites fazem da

cidade um mercado de casamentos por convenincia. Relaes
pessoais baseadas numa transao de propriedades, onde homens
e mulheres so reduzidos a portadores fsicos de bens e rendas,
mercadorias expostas num mercado. Antnio de Alcntara
Machado, num dos episdios de Brs, Bexiga e Barra
Funda14, intitulado "A sociedade", nos faz um relato bastante
irnico e ambguo de uma transao comercial entre um
quatrocento decadente e um imigrante endinheirado que
ostentava o ttulo de cavaglieri ufficiale. A transao comercial
apenas um pretexto para um casamento de convenincia entre as
duas famlias, o que proporciona ao imigrante, ex-aventureiro,
agora prspero industrial, acesso sociedade e respeitabilidade
social.

A cidade moderna o local por excelncia da expropriao do

trabalho, do saber, da individualidade, mas tambm o espao de
novos direitos, da possibilidade de construir uma democracia
plebia que, por idas e vindas, tenta resgatar o esprito
comunitrio.

Higienpolis, Campos Elseos, Avenida Paulista: cogumelar de

manses, fazendeiros do caf, imigrantes recriam e marcam a
geometria urbana com suas construes. Oswald de Andrade, no
poema "ideal bandeirante", nos d um flagrante dessa
mutabilidade do cenrio urbano e da especulao
imobiliria: "compre seu lote/ registre a escritura/ boa firme e
valiosa/ e more nesse bairro romntico/(...) prestaes mensais/
sem juros". Essa ocupao urbana proporciona o deleite para os
proprietrios, mas tambm smbolo de um novo poder. Dentro
do bonde, ou andando, o Z-Ningum sente-se intimidado,
atemorizado pelas propores no-humanas da demonstrao
urbana de riqueza e poder.

Geraes e geraes humildes caminham frente s manses,

jardins, parques e prdios; uma vista urbana mutvel que faz
continuar os smbolos de uma sociedade de classes sempre viva.
Podemos perguntar onde esto a Primeira Guerra Mundial, os
tenentes, as greves, a industrializao nas crnicas e poesias
urbanas. A histria, porm, tem muitas veredas e podemos
perceber a tecitura de uma histria social, da famlia, das classes e
o constituir urbano atravs de uma sensibilidade veloz na
percepo do moderno contida na fico urbana.

A racionalizao do processo produtivo (cafeicultura, mo-de-obra

assalariada, investimentos na indstria e no transporte) deveria
fazer-se acompanhar de um melhoramento social - boas maneiras,
uma sensibilidade artstica - e quando isso no ocorria, os
capitalistas responsveis por esse melhoramento social eram
vistos sem lentes embelezadoras: avaros, calculistas, grossos,
exploradores. O personagem Abelardo I uma perfeita
caracterizao de um burgus no-envernizado15. Os processos
que procuram o entendimento do urbano pela razo, pela cincia
ou por qualquer mtodo lgico so questionados pela valorizao
do inconsciente, do acaso, do desvario, da emergncia do mito
moderno que constri incessantemente novas imagens: velocidade
urbana que no permite o permanente e questiona o olhar que se
fixa num s ponto.

No poema "paisagem", encontramos a imagem de um cafezal

enquanto mar alinhavado, onde temos a construo da paisagem
produtiva em contraposio ao paisagismo urbano retratado no
poema "jardim da luz", no qual passarinhos que ningum v
juntam-se a almofadinhas, soldados, lagos que compem a fruio
prazerosa do paisagismo dirigido, da natureza ordenada que
normatiza e direciona o pouco tempo livre dos habitantes
urbanos16. O prprio conceito de paisagem implica em separao e
observao, na interveno sobre o cenrio natural que reflete a
diviso entre produo e consumo. Essa ruptura do produtor frente
ao consumidor a base de um olhar que administra a natureza,
quer como produo, quer como fruio esttica. Trata-se de uma
adequao da natureza a um novo ponto de vista, ao olhar de uma
nova classe.

O caos, a diversidade e os rudos da cidade-carvo, da cidade-

mquina, provocam uma reao literria de atrao e repdio
onde o fazer potico busca e necessita de uma nova linguagem,
novas normas, enfim, olhos abertos. O olhar do poeta passa dos
sentimentos - "h poesia na dor" - do observar a natureza - "h
poesia na flor, no beija-flor" - ao prosaico, ao detalhe urbano - "h
poesia no elevador"17. A fbrica, um dos pilares da cidade
moderna, sua rotina maquinal e alienante torna-se motivo potico
e personagem principal (na poesia "metalrgica") de Oswald de
Andrade18 onde o humano conduzido "l em baixo" em posio
subalterna ao maquinrio industrial. Este poema, um pequeno hino
ao industrialismo, demonstra atravs de nmeros ("1.300 graus
sombra, 12.000 cavalos invisveis, 40.000 toneladas de nquel") a
fora, potncia sobrenatural do novo processo produtivo. A estrada
de ferro que introduz a modernidade nasce do solo, abstraindo,
escamoteando o trabalho humano. Ao focalizar a potncia da
indstria, est implcito o elogio da produo, da cidade civilizada
e aparentemente ordenada.

Ruas largas, estaes ferrovirias, escritrios e rgos

governamentais, papel, carimbo, vacinas e rebelies. ordem
aparente da cidade moderna o poeta contrape o imprevisto na
"boca de mil dentes", do desfilar urbano de homens iguais e
desiguais que formam um "povo desordeiro" que no pode
"alargar as ruas" nem as instituies, e mesmo assim persiste em
cantar no cho.

(...)
Horrveis as cidades!
Vaidades e mais vaidades!
Nada de asas! Nada de poesia! Nada de alegria!
(...)
Estes homens de So Paulo.
todos iguais e desiguais,
quando vivem dentro dos meus olhos to ricos,
parecem-se uns macacos, uns macacos
(Paulicia Desvairada - Mrio de Andrade - 1921)

(...)
E o povo
Ansioso
Airoso
Sacode no ar
A palheta
Da esperana
Vendo o dia
Tropical
Que vai passar
Na carruagem
Dos destinos
Do Brasil
sada da Cmara
Pela boca ardente
De um estudante
Jorra a esperana
Do grandioso
E desordeiro
Povo Brasileiro
(....)
(Primeiro Caderno do Alumno de Poesia - Oswald de Andrade - 1927)

A paisagem urbana produz a ordem legal, financeira, comercial,

industrial, que, por sua vez, produz o cenrio citadino povoado por
rostos indistintos de trabalhadores que potencialmente trazem a
sedio e tambm a submisso. O perfil do funcionrio pblico
imerso na grande cidade nos mostra uma psiqu normatizada e
construda em consonncia com a ordem citadina:

"O Revoltado Robespierre"

(Senhor Natanael Ropespierre dos Anjos)
(...)
D uma tabefe no queixo mas cad mosca? Tira um palito do bolso,
raspa o primeiro molar superior direito (se duvidares muito fibra de
manga), olha a ponta do palito, chupa o dente com a ponta da lngua
(t! t!), um a um percorre os anncios do bonde. Raio de italiano
para falar alto. Falta de educao cousa que a gente percebe logo.
(...)
- Este viaduto uma fbrica de constipaes. De constipaes s? De
pneumonias mesmo. Duplas!
(...)
Outro cigarro. Apalpa todos os bolsos. Acende-o no do vizinho. E d
de limpar as unhas com o canivete de madreprola. Na esquina da
rua Anchieta por pouco no arrebenta o cordo da campainha.
Estende a destra espalmada para o companheiro de viagem:
- Natanael Robespierre dos Anjos, um seu criado.
(...)
E todos os dias teis s onze horas menos cinco minutos entra com o
p direito na Secretaria dos Negcios de Agricultura e Comrcio onde
h vinte e dois anos ajuda a administrar o Estado (essa nao dentro
da nao) com as suas luzes de terceiro escriturrio por concurso no
falando na carta de um republicano histrico."
(Laranja da China - A. Alcntara Machado - 1928)

Para alm do barulho, do caos e fuligem, o cronista tambm

percebe a organizao, a sistematizao de um estado mental
provocado pela cidade.

A perda da identidade na multido tambm a perda do eu e da

prpria sociedade numa sucesso de imagens que torna a
percepo difusa e confusa. Essa experincia fundamental para
toda literatura urbana. Os movimentos aleatrios, a
heterogeneidade, o acaso e fragmentos so os aspectos mais
visveis ao olhar urbano; peas que vo constituir a cidade
enquanto materializao da conscincia moderna. O poeta olha a
cidade de sua janela, quieto, observa os pedestres, bondes e
automveis. Com ternura, pressente os dramas da grande cidade,
as misrias ocultas nas fbricas do Brs19. Pe-se a escrever
febrilmente e percebe que "(...) o amor existe. Mas anda de
automvel"20. No h mais temas poticos, todos os assuntos so
cruciais; a inspirao pode surgir de um crepsculo ou de uma
chamin, de um divino corpo feminino ou de um corpo divino de
automvel21. O belo artstico uma construo humana e no um
dado do real como o belo natural. O crtico Fernando Ges22 nos
lembra que Paulicia " um livro rico, imensamente rico, direi
mesmo que milionrio de intenes e sutilezas, h verrinas contra
os vcios, a vaidade de S. Paulo e seu cosmopolitismo".
Em 1922, o jovem poeta Luiz Aranha escreve o "Poema
Giratrio"23, onde a sensao de simultaneidade moderna salta das
palavras; os jornais, os novos meios de transporte fazem com que
possamos estar em So Paulo, New York, Londres, ao mesmo
tempo. O homem moderno um ser multiplicado e s.

Eu estava no colgio
No bairro turco de S. Paulo...
(...)
Queria viajar por todo o mundo...
(...)
S na enfermaria
(...)
A enfermeira vestida de luar andava na ponta dos ps e lia jornais
falando sobre a guerra
(...)
O rumor
Adivinho minha terra natal
Prdios crescendo
Andares sobre andares
Catedrais
Torres
Chamins
O centro da cidade
Prdios como couraados
Ancorados
Cordoalhas
Mastarus
Flmulas tremulando
Galhardetes dos traquetes
E a multido frentica
Os bancos
Os jornais
As grandes casas comerciais
Bondes
Tintinabulao das campainhas
Automveis
Buzinas
Carros carroas fragorosamente
Bairros industriais
Catadupas de sons a rugir pelo espao
Ventres de fornos colossais
Nas fbricas usinas e oficinas
Turbilhonam turbinas
Mquinas a mugir em movimentos loucos
Vozes trepidaes campanhias
Baques gritos sereias alarido
Rouquejos e troupel
Relgios a compassar nessa luta insofrida
O ritmo frentico da vida!...
Americanamente
(...)
(Poema Giratrio - Luiz Aranha, 1922)

A atualidade de Luiz Aranha conseqncia direta do

contemporneo que o cerca. As informaes e impresses que o
poema nos fornece so colhidas de jornais, cinemas e do flanar na
cidade. No dizer de Mrio de Andrade24, o Poema Giratrio " um
vasto volupturio, e uma das mais notveis criaes dinmicas que
conheo" e tambm, "Luiz Aranha s j um filho da simultaneidade
contempornea"25.

A experincia da solido na cidade de maior importncia na

subjetividade urbana. Ela est presente nos movimentos da
multido que metaforicamente podem ser vistos como a dissoluo
da sensibilidade individual da experincia subjetiva nica. A poesia
andarilha urbana, o flanar potico esto repletos da sensao do
eu multiplicado, multifacetado, o eu plural das ruas e contudo to
s. O paradoxo da solido dentro da multido desdobra-se em
outras imagens urbanas: a rua e o arranha-cu ou a experincia
sensorial do horizontal e do vertical nas cidades; o interior e o
exterior ou a experincia vivida da casa, hotel, em contraposio
ao espao pblico, o grande mercado que a cidade.

balada do esplanada
Ontem noite
Eu procurei
Ver se aprendia
Como que se fazia
Uma balada
Antes de d'ir
Pro meu hotel
que este
Corao
J se cansou
De viver s
E quer ento
Morar contigo
No esplanada
(Primeiro Caderno do Alumno de Poesia - Oswald de Andrade - 1927)

O poema nos mostra o jogo entre o hotel e o exterior, as ruas,

enquanto ponte de afastamento e melhor observao solitria das
cenas urbanas. A inspirao do fazer surge com o abrir da janela,
como um jornal, onde fatos e cenas desconexas so contrapostas
lrica que no pode existir num hotel mas surge
inesperadamente no elevador. No poema "soido" percebemos a
sensibilidade solitria na cidade, a chuva limpando as praas,
jardins e afastando o sentimento de estar sozinho.

soido
...Chove chuva chuverando
Que a cidade de meu bem
Est toda se lavando
Senhor
Que eu no fique nunca
Como esse velho ingls
A do lado
Que dorme numa cadeira
espera de visitas que no vm
(...)
Noite
Noite de hotel
Chove chuva chuverando

Arranha-cus, edifcios, rgos governamentais, construes

urbanas que so imagens do fervilhar febril das ruas,
contraditoriamente podem provocar o lamento do poeta, "ningum
sabe da solitude que enche meu peito.."26.Os smbolos construdos
alojam o poder, o tdio, e as ruas alojam a circulao, o batalhar
pela vida, o sempre perigoso andar da plebe. A imerso na
multido torna a sensibilidade potica prenhe de ambigidades
inseridas de matria no-potica: a cidade. O progresso industrial,
o novo incessante, acompanhado de um desespero existencial
que desvenda o profundo vazio do industrialismo.

Alcntara Machado j nos alertava: "tudo so fatos diversos.

Acontecimentos de crnica urbana. Episdios de rua. O aspecto
tnico-social dessa novssima raa de gigantes encontrar amanh
o seu historiador"27.

SIGNOS DE UMA POESIA UTPICA

A definio de Afrnio Peixoto da literatura enquanto "sorriso da
sociedade" tem por vista a literatura bem comportada, acomodada
deste perodo, porm, com certeza, no se aplica quilo que Lima
Barreto chamaria de "literatura militante" e muito menos
produo marginal e marginalizada da fico de lavra libertria,
fico esta propositadamente colocada em uma espcie de limbo,
numa operao ideolgica de esquecimento28.

Tanto os centros de cultura social como a imprensa libertria so

ricos em exemplos de uma produo cultural autnoma e popular.
Fixemo-nos em alguns exemplos da fico libertria. As imagens
chocam-se com a realidade da opresso e apostam no dia da
libertao que metaforicamente sempre apresenta-se como
fogueira, incndio, lavas subterrneas prontas para a erupo. No
conto "Fogo!" de um trabalhador annimo, publicado no jornal Na
Barricada29 lemos:

Acabo de contemplar um pavoroso, um emocionante incndio. A

fbrica, antro horripilante de injustias, ficou reduzida aos alicerces.
As chamas, chamas reparadoras duma escravido milenria, fizeram,
em algumas horas, o que os homens, em anos de incessantes
prdicas, no foram capazes de realizar. (...) A fbrica ardia
crepitando monstruosamente, derruindo-se, arrastando consigo todos
os artefatos que, junto com o suor dos operrios, constituam uma
boa parte da riqueza do patro (...) Por isso os comentrios, em
frente ao fogo, eram todos de pessoas interessadas. E atravs das
chamas que rapidamente comiam a fbrica com fome feroz, com
fome de demolidora justia, os interessados, os que ficavam sem
nada com a perda da fbrica, tinham a viso das negruras do porvir.
(...) O fogo artstico e esttico. Duma beleza inimitvel, parece essa
msica de Wagner que nos retrata nos tmpanos e no corao as
convulses espasmdicas dos elementos em eterno movimento.

O fogo, o incndio, servem como metforas da destruio de um

mundo caduco, condenado, servem tambm como momento ldico
de criao da possibilidade de uma nova sociabilidade. A natureza
elementar do fogo relaciona-se com a natureza elementar da
justia social; "a fruio da destruio tambm um ato
criativo"30. A fogueira libertria tambm estar presente nos
versos do tipgrafo Constantino Pacheco e do libertrio Neno
Vasco:

LIBERDADE!...
De tombo em tombo, a rastejar na lama,
Manietada na idia e de alma baa,
A humanidade vive, geme e passa, Como se o mundo ardesse [em
rubra chama!...
(...)
Como ele, aos ombros, com serenidade,
Leva ao calvrio a cruz, em nossos dias,
Onde expira bradando: liberdade!...
(Constantino Pacheco)
A chama canta, salta e corre,
O velho burgo tomba enfim...
Oh! Quanto abutre cai e morre!
Oh! Quanto abutre em seu festim!
De face a arder, que a chama cresta!
parias nus, vindes danar
Danar em roda, correr, cantar,
Que esta fogueira vossa festa!
A chama a crepitar!
Em crculo formai!
Danai!
Danai!
De archote aceso, o mundo iluminai!31
(Neno Vasco)

Encontramos nestas poesias "signos do poema prometico. Signos

do poema utpico. Signos do poema poltico"32. Versos que trazem
um discurso aberto para o futuro, para uma utopia comunitria,
mostrando uma disposio ao canto. Em algumas, temos uma
oralidade latente como se pudssemos imagin-los cantando em
suas festas, protestos, comcios. Como num poema do sapateiro
Pedro Catallo:

No gosto da guerra, no!

No gosto da guerra, no!
No gosto dessas matanas
Onde a fria do canho
No deixa nem as crianas.
Gosto do sol e das flores
Do cantar dos passarinhos;
Das fontes, dos seus rumores,
Que escuto pelos caminhos.
Gosto bem da vovozinha,
Dos brinquedos, da cano,
Do papai, da mamezinha.
No gosto da guerra, no!33
(Pedro Catallo)

Antes da interveno modernista, encontramos na poesia libertria

tentativas de uma" lngua sem arcasmos, sem erudio. A
contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como
somos" (Manifesto da poesia Pau-Brasil). Numa poesia coligida por
Otvio Brando de autoria de um tecelo alagoano e publicado no
jornal A Plebe de 31/07/1920 e tambm no protesto annimo e
denunciador do poema publicado pela revista Careta em
21/02/1914; nestes poemas temos fragmentos do cantar quase
que perdido do trabalhador annimo:
Home pobre no pode junt dinheiro
Nem pode s verdadeiro
Cum trabaio de alugado.
Vai na segunda, vai na tera, vai na quarta
Vai na quinta, vai na sexta,
No sabo t infadado, (...)
Chega em casa, a mui forma uma cara feia.
- "Eu te puxo na oreia,
Cala a boca condenado",
- "Ora, mui, quando eu casei contigo,
Se uma cobra me tivesse murdido
Eu estava mais consolado."
O menino que j est no cho cado,
De fome t invadido, (...)34
Foi l na a das Cobras
Que se deu o sucedido:
Pegaro uns prso e meteram
Num buraco cumprido
E os sujeitos l ficaram
Sufocado e esprimido
Se sarvaram quatro ou cinco
Os de frgo mais cumprido.
Mas pr sses assim mesmo
(Veja s que malvadez)
Puseram cal no buraco
Pr mat eles de vs.
Mas os bichos resistiram
A tortura do xadrez,
Vieram cont c pr fora
O que o governo lhes fez.35

A imagem da super explorao do trabalho infantil resgatada em

muitos poemas da imprensa libertria, como no do trabalhador
grfico Joo Medeiros Coimbra:

Tenha pena de ti, pequeno proletrio,

Que, de manh noite, a no ofcio,
Desperdias, assim, por msero salrio.
Os anos infantis, em troca de um ofcio.36
(1920)

A stira, ironia poltica tambm, se fazia presente neste poema de"

Joo Vermelho" - pseudnimo usado por Jos Oiticica (histrica e
ironicamente to atual):

Pessoal, d um viva ao chefe do trabalho!

Collor merece manifestao:
Deu-vos brida, selim, chincha e vergalho
E uma alfafa legal prestao.
Viva "i-i" Lindolfo e seu esgalho:
O Evaristo, o Agripino e o Pimento!
Ele vos levam, guias, para o talho,
Bem amarrados a legislao.
Gritai, ovacionai, enchei de vento
A empfia do Lindolfo safardana,
Ex-bernardista que vos perseguiu!
Gritai, com vosso grito uno e violento,
Mandando a claque vil que vos engana
grandssima pata que os pariu!37

Esta pequena amostra nos faz perguntar e procurar pelas pistas,

sinais deixados por trabalhadores que, no tendo apenas a
vocao produtivista, sonham, e, no fazer potico, fogem da
produo. Instauram uma outra temporalidade, uma outra
sensibilidade, a exigir seu reconhecimento como seres nicos e
no, massa annima. Resgatam a humanidade e fazem-se
humanos em suas fugas e criaes culturais.

A POESIA EST NAS RUAS

O criativo pluralismo anarquista est presente nas suas
consideraes estticas. Individualista exalta a potncia criadora, a
originalidade do indivduo. Coletivista ou comunista, celebra a
capacidade criadora da comunidade popular. A permanncia e
pertinncia de uma esttica anarquista, como de todas as
estticas" polticas", depende estreitamente das vitrias e das
derrotas da postura com a qual se alinha. Com as derrotas, no
decorrer do sculo XX, o anarquismo enquanto crtica radical e
irredutvel condenado ao esquecimento e guardado junto ao
grande depsito das estticas "polticas" jogadas no lixo da
histria: as primeiras estticas socialistas de Saint-Simon, de
Fourier, de Godwin e de todos seus discpulos.

O anarquismo certamente elabora uma esttica social, porm

quanto a uma esttica" poltica," a questo mais complexa. Os
anarquistas refletem sobre as relaes entre a arte e a revolta e
entre a arte e o poder, na perspectiva de uma filosofia anti-
ideolgica e anti-poltica. Essa forma particular de esttica se
aproxima das estticas "polticas" na medida em que estabelece as
relaes da arte com os movimentos sociais; a arte vista como
um "retorno da abstrao vida", a guardi da parte "imortal"
do homem contra a sociedade alienante38.

Uma das mais fecundas reflexes sobre a arte e a anarquia a de

Gerard de Lacase-Duthiers, que elabora uma teoria da
"artistocracia," que "a anarquia realizada pela arte e a arte
realizada pela anarquia." O" artistocrata" ao mesmo tempo o
homem do sonho e o da ao, o poeta e o guerreiro, o homem da
torre de marfim e o militante. Ele realiza seu "ideal esttico em
toda a sua vida", faz da sua existncia uma obra de arte, "uma
obra de sinceridade, de equilbrio e de harmonia", procurando unir
sua conduta com suas idias. Sua obra e sua vida so
inseparveis, ele solitrio e solidrio.

Lacase-Duthiers nega ao mesmo tempo a arte pela arte e a arte

engajada, o que procura e prope so "obras sinceras onde os
autores hajam rompidos com a moda, com o gosto do pblico,
com as preocupaes da literatura mercantil" e que exprimam a
eterna revolta humana contra a autoridade.

A autoridade acaba onde a arte comea, ela acaba ao adentrar a

esttica que o triunfo do pensamento e ao livres... A arte e a vida
so uma mesma e nica realidade. Quem as separa as mutila. S
resta ento um rascunho grosseiro, testemunho de uma sociedade
cuja decadncia nada tem de grandiosa. Frente a esse rebanho de
brutos, de inconscientes e semi-loucos, dos quais depende a sorte do
planeta, a artistocracia levanta-se como um protesto vivo, elite de
todos os homens livres de todos os pases, que se negam a uivar com
os lobos a balir com os cordeiros. Ela parece vencida, porm sua
resistncia bestialidade no por isso menos eficaz e constitui uma
barreira contra a mar ascendente de lodo e de sangue que ameaa
submergir a terra inteira, com o apoio da tecnologia que se encontra
nas mos da mediocracia, responsvel por mortes e torturas.

A arte livre daria ao homem a capacidade de esculpir sua prpria

esttua, de auto-realizao e de progredir pois "no existe mais
progresso no mundo que esse progresso interior, todo outro
progresso um logro e uma iluso"39.

As estticas libertrias se opem s sociedades materialistas e

seus valores, padronizao da vida contempornea,
comercializao da cultura. Elas exprimem uma revolta contra a
uniformizao crescente dos modos de viver e pensar, so contra
uma arte que se submeta outra autoridade que no a sua.

Recusam-se a se conformar, a se submeter. Recusa que no

cristalizada numa memria anarquista, mas que ressurge quando
a prpria reproduo de nossa organizao social comea a ruir,
quando as instituies - escolas, hospitais, tribunais, prises - no
apenas no fazem o que deveriam, mas sim o oposto. Vivemos
uma extraordinria situao onde escolas e universidades criam a
ignorncia40; hospitais e hospcios perpetuam o sofrimento que
deveriam aliviar; rdios, tevs, jornais e revistas impedem a
comunicao que deveriam facilitar; e fbricas produzem
mercadorias que se auto destrem, ou destrem as pessoas que
as usam. Temos tribunais e prises que produzem criminosos e um
sistema poltico no qual os detentores do poder no possuem a
mais vaga idia daquilo que realmente ocorre e basicamente usam
do poder para projetar suas fantasias de dio em relao a si
prprios, a ns e aos outros.

Esta recusa ressurge com a contestao generalizada dos anos 60,

onde o artista e o ativista voltam a se encontrar numa s pessoa.
Espao de contestao, as ruas so palcos de atos esttico-
polticos, onde a

estetizao progressiva do fenmeno contestatrio abre uma nova

fase; a ao e a manifestao se convertem em espetculo, a poesia
em ao. Assistimos a convergncia das estticas polticas e das
polticas estticas... que no explicada apenas pela estetizao do
movimento estudantil. Esse fenmeno tem suas origens bem mais no
despertar do movimento estudantil para uma sensibilidade anti-
autoritria que, desde o simbolismo at as tendncias mais recentes
das vanguardas artsticas, marca a evoluo da arte em nosso tempo.
Na esttica da violncia ns encontramos os sinais familiares da
`obra aberta' ou da `obra em movimento'. As profecias das estticas
anarquistas, originrias no sculo passado, encarnaram-se tanto na
arte enquanto espetculo total como nas manifestaes conhecidas
como `happenings'41. O artista e o ativista voltam a falar a mesma
lngua42.

Lembremos ainda, que em 1965 o professor Pietro Ferrua

ministrou no Centro de Estudos Sociais `Jos Oiticica', no Rio de
Janeiro, um curso sobre "Surrealismo e Anarquismo", onde
esclarecia a relao estabelecida entre surrealistas e anarquistas
na Frana durante os anos 50. Encontro conflituoso, spero, que
reativou o casamento entre o sonho e a revoluo, ou, como
queria Breton, "o negro espelho do anarquismo onde o surrealismo
se reconheceu pela primeira vez"43. No apenas o acaso fez
ressurgir nas paredes do mundo, nos anos 60, palavras de clara
inspirao anarquista e surrealista.
O reencontro entre o ativista e o artista no aconteceu apenas em
San Francisco, Chicago, New York ou Paris, mas tambm no Rio de
Janeiro, So Paulo, Salvador, locais onde, dentro do esprito da
poca teremos essa fuso arte-rebeldia-vida, obviamente, com os
devidos temperos tropicais. Helosa Buarque em suas `impresses
de viagem' dir que "a contestao assumida conscientemente.
O uso do txico, a bissexualidade, o comportamento descolonizado
so vividos e sentidos como gestos perigosos, ilegais e, portanto,
assumidos como contestao de carter poltico"44.

Duas auto-definies explicitam esse clima de poca. Uma, de

1967, quando Caetano Veloso dizia:

quem sou eu? Sou o Rei da Vela de Oswald de Andrade, montado

pelo Grupo Oficina. Sou brasileiro, sou casado e sou solteiro, sou
baiano e estrangeiro... meu corao do tamanho de um trem... e o
nosso machonalismo merdavarelo e puti.

Outra de um ano depois quando na contra-capa de um LP

tropicalista de Gil, lemos:

eu sempre estive nu. Na academia de acordeo Regina tocando La

Cumparsita, eu estava nu. Eu s sabia que estava nu, e ao lado
ficava o camarim cheio de roupas coloridas, roupas de astronauta,
pirata, guerrilheiro... Qual a fantasia que eles vo me pedir que eu
vista para tolerar meu corpo nu? Vou andar at explodir colorido. O
negro a soma de todas as cores. A nudez soma de todas as
roupas.45

Nesse redemoinho de constestaes individuais e sociais onde

mudar a vida era mudar a sociedade, nessa experincia onde o
impossvel era o alvo, encontramos no Centro de Cultura Social
(C.C.S.) de So Paulo (antigo ateneu libertrio ainda em
funcionamento) um motorista de txi, Germinal de Amor,
escrevendo coisas sem nomes e nomes sem coisas, isto ,
poesia.46 Ele mantm a velha tradio crata do combate potico,
como mostram os versos abaixo:

(sem ttulo)
O passado
conta
O presente
conta
No futuro,
as contas
(sem ttulo)
Em oblqua
lua
bandeira
rubra
Em redonda
terra
bandeira
nenhuma
(sem ttulo)
A torre
esttica
A histria
intacta
Ao alto,
luas
opacas
Ao longe,
o pranto
eterno
das guitarras
E no rio
das guas,
ao fundo,
o corao
do mundo
(sem ttulo)
A guerra
aterra
- Um menino
sem cabea
A guerra
aterra
- Procura-se
uma mo
A guerra
aterra
- E uma perna
A guerra
aterra
- E um corao
A guerra
aterra
- Lgrima
de me,
oceano
maior
A guerra
aterra
- Oh,
homem
homem!
A guerra
aterra

Versos de um poeta trabalhador escritos em 1968. No mesmo ano

o Centro de Cultura Social (So Paulo) seria fechado pela ditadura
militar e Germinal voltaria ao anonimato das multides

UMA ESTTICA ANARQUISTA

A esttica sempre foi uma preocupao dos pensadores libertrios,
dos dinossauros da anarquia (Godwin, Proudhon, Bakunin)
Fernando Savater47 e aos anarco-punks; fazer confluir arte e vida
foi uma das apostas dessa esttica anti-autoritria. Condenando a
noo do "grande artista," do "artista nico," do "criador genial"
ela proclama a morte dos museus, da obra-prima, (e da prima
dona!), da sala de concertos.

Milita por uma arte de resistncia, espontnea, resultado do local e

do momento. Importa mais o ato criador que a prpria obra.
Trata-se de destruir tudo o que separa a vida da arte. Andr
Reszler j traou o itinerrio da esttica anarquista de Proudhon e
Bakunin John Cage e Julian Beck, de Richard Wagner a
msica pop.

J no corao da ps-modernidade, Jean Franois Lyotard ensina

s crianas e a ns que na pequena ao - e no mais na meta-
histria, nos grands recits - que encontramos a criao, a
inveno, a imaginao, e que a condio ps-moderna se
sustenta no contra o moderno e nem aps o moderno mas
apresenta uma forte compulso para a desordem (para um
anarquismo epistemolgico la Feyerabend) e estimula um
enorme movimento de experincias descomprometidas, auto-
geridas, voltadas para a vida48.

Ao responder sobre a falncia de todo o sistema de poder, William

Burroughs prope em sua arte/ vida a destruio dos Estados-
naes pelo agrupamento de indivduos mentalmente unidos em
comunidades separadas, autnomas. Poderiam ser organizadas
comunidades s de vares, comunidades de percepo extra-
sensorial, comunidades sanitrias, comunidades de jud e karat,
comunidades de capoeira, comunidades de onanistas,
comunidades de ioga, comunidades reichianas-somticas,
comunidades de silncio e restrio sensorial. Tais comunidades
logo se transformariam em federaes internacionais que
poderiam e podem derrubar os limites das naes. No Almoo
Nu ele vai nos lembrar que o controle nunca pode ser o meio para
qualquer finalidade prtica, nunca levando a nada, exceto a mais
controle e a mais poder49.

As posturas esttico-libertrias sempre estiveram no combate do

"make it new," recusando a arregimentao fascista ou comunista
da arte, sempre denunciando visceralmente qualquer engajamento
autoritrio. Rimbaud na sua exortao para "mudar a vida"
anuncia o esprito de criao e libertao da arte. Criao que
persegue algo que ainda no existe, que constri novos espaos de
imaginao, de libertao do indivduo. Mais tarde os surrealistas,
que, segundo Benjamin, recriavam um conceito radical de
liberdade que no existia na Europa desde Bakunin e fundiam arte,
revolta e revoluo vo nos recordar pelas palavras de Breton, que
"a luta pela substituio das estruturas sociais e a atividade
desenvolvida pelo surrealismo para transformar as estruturas
mentais, longe de se exclurem, so complementares. Sua juno
deve apressar a vinda de uma poca liberada de toda hierarquia e
opresso"50. E Breton sabia que pairando sobre a arte, a poesia,
quer queira-se ou no, tremula uma bandeira rubro-negra, posto
que arte e anarquia se confundem pelo fato da criao emergir do
no-pensado, do no institudo ou hierarquizado. Todo anarquista
um criador e qualquer ao artstica anarquista, consciente ou
no, pois a criao s se realiza rompendo com o princpio de
autoridade. Essa relao fecunda entre anarquistas e
surrealistas se mantm viva ainda nos velhos e sempre novos anos
60, onde, no moinho de uma nova sensibilidade (no apenas
livresca, linear, mas descontnua, dionsica, contracultural, sem
hierarquias) estabeleceram-se novas afinidades, aproximaes
entre arte e anarquia.

Uma arte-postura que foi designada de arte marginal,

experimental, independente, underground, curtio, subterrnea
ou desbunde, aparece nas ruas de Amsterd com os" provos", nas
paredes de Sorbonne e de Nanterre, onde se lia "se queres o
mundo que poderias ter graas aos descobrimentos/ invenes e
riquezas atualmente existentes, esteja preparado para lutar por
esse mundo. Para lutar por esse mundo na rua". Abbie Hoffman e
hippies nos E.U.A., e tambm no `udigrudi' brasileiro com Flor do
Mal, Presena, Verbo Encantado, e com o Tropicalismo e os
Parangols (criao de Hlio Oiticica).
Valorizando as experincias comunitrias, as sensaes, a
apropriao de rituais profanos, os acontecimentos fugazes e
plurais, essa arte favorecia o momento, a afirmao insolente e
cndida do crata frente a realidade social. Essa marginalidade
vivida pelos artistas como a necessidade de viver at o limite
novas formas de comportamentos e linguagens. Realiza a
possibilidade dos artistas representarem para si mesmos a utopia
que organizam.

Em 1980/81, Jos Celso Martinez Correia e o Teatro Oficina

recebiam, pela segunda vez, o grupo Living Theater51(na primeira
vinda do grupo, em 1971, seus membros, haviam sido presos em
Ouro Preto) e as comunidades artstico-teatrais de Z Celso e
Julian Beck partilharam experincias de transformaes radicais de
indivduos-atores. Transformaes mentais, culturais mas
sobretudo, do corpo, onde essas comunidades de vida e arte livre
possam exercer a fuso completa entre arte e vida.

Ora, mas tudo isso, Living Theater, Oficina, Z Celso, Judith Malina,
foi h vinte anos poca do Rei da Vela e Paradise Now" -
poderia bocejar um leitor mais sedento de montagens, textos e artes
mais ps-modernas. Ainda bem que no. H poucos anos a
comunidade do Living encenou Anarchy in N.Y. e o Oficina - Cia de
Teatro Comum Uzyna Uzona encenou In-Xorcismo e Comunho de
Cacilda!, trilogia escrita por Z Celso.

Anarchy e In-Xorcismo de Cacilda so os gritos vivos de denncia

e exorcismo da sociedade administrativa, hierrquica e massificada
que a experincia comunitria e artstica do Living, do Uzyna
Uzona e de centenas, milhares de outros coletivos, onde vida e
arte se encontram. Ainda ecoam as palavras de Hlio Oiticica:"
Uma posio crtica universal permanente e o experimental so
elementos construtivos. Tudo o mais diluio na diarria"52.

NOTAS
1Para uma anlise da relao entre utopia e movimento operrio vide
Rancire, J. A noite dos proletrios: arquivos do sonho operrio. So
Paulo, Cia. Das Letras, 1988. [ Links ]

2AUERBACH, E. Introduo aos Estudos Literrios. So Paulo, Cultrix,

1970, pp. 229-230. [ Links ]
3 Na Barricada. Rio de Janeiro, ano II, n 2, 16/01/1916.
[ Links ]

4 Quanto percepo do urbano na obra de Poe, vide o artigo de

SEVCENKO, Nicolau. "Perfis urbanos terrveis em Edgar Allan Poe".
In Revista Brasileira de Histria, vol. 5, n 8/9, abril/85.
[ Links ]Em relao gang juvenil Apaches vide artigo de
PERROT, Michelle. "Na Frana da Belle poque, os `Apaches',
primeiros bandos de jovens". In Os excludos da histria. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1988. [ Links ]

5MUNFORD, L. A cidade na histria. Belo Horizonte, Itatiaia, 1965,

vol. 2, p. 685. [ Links ]

6Cf. "Cyberpunks." In La Letra A. Buenos Aires, ano 2, n 3, 1991,

pp. 16-31 [ Links ]e GIBSON, W. NEUROMANCER, So Paulo,
Aleph, 1991.

7ENGELS, F. "The condition of the work-class in England." In Marx-

Engels, On Britain, Moscow, Progress, 1962, p. 56. [ Links ]

8BENJAMIN, W. "Sobre alguns temas em Baudelaire". In Os

pensadores, vol. XLVIII, So Paulo, Abril, 1975, pp. 42-44.
[ Links ]

9RIO, J. do. Histrias da gente alegre. Rio de Janeiro, Jos Olympio,

1981, p. IX. [ Links ]

10BARRETO, L. Vida e morte de M. J. Gonzaga de S. So Paulo,

Ediouro, s/d, p.71. [ Links ]

11PESSOA, F. Obra potica. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1986, pp.

306-311. [ Links ]

Vide a extensa enumerao realizada na pesquisa do historiador e

12

memorialista Edgard Rodrigues.

13 Dirio Popular, maro de 1892. [ Links ]

14MACHADO, Antonio de Alcantara. Novelas Paulistanas. Belo

Horizonte/ So Paulo, Itatiaia/ Edusp, 1988, pp. 96-100.
[ Links ]

15ANDRADE, O. Teatro: A Morta, O Rei da Vela, O Homem e o cavalo.

Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978. [ Links ]

16ANDRADE, O. Poesias Reunidas. Rio de Janeiro, Civilizao

Brasileira, 1974, pp. 98-120. [ Links ]
17 Idem, pp. 165-166.

18 Idem, p. 102.

19GES, F. O Espelho Infiel: Estudos e Notas de Literatura. So

Paulo, Conselho Estadual de Cultura, Comisso de Literatura, 1966,
pp. 121-122. [ Links ]

20 ANDRADE, M. Obra Imatura. So Paulo, Ed. Martins, 1972, p. 211.

[ Links ]

21 Idem, p. 208.

22 GES, F. Op. cit. 1966, p. 135.

23ARANHA, Luiz. "Poema Giratrio". In Revista Nova, ano 2, n 7,

15/03/1932, p. 253. [ Links ]

24 Idem, p. 216.

25 Idem, pp. 272-273

26 ANDRADE, Mrio de. Poesias completas. So Paulo, Martano, 1966,

p. 102. [ Links ]

27 MACHADO, Alcntara. op. cit., 1988, p. 79.

28 BOSI, A. "As letras na Primeira Repblica" In Histria geral da

civilizao brasileira. So Paulo, Difel, 1977, vol. 9, p. 297.
[ Links ]

29 Jornal Na Barricada. Rio de Janeiro, n 2, 16/01/1916.

[ Links ]

30NORTE, S.A.Q. Bakunin: Sangue, Suor e Barricadas. Campinas,

Papirus, 1988. [ Links ]Termina seu esboo de dialtica da
negao escrito em 1842 com a frase citada.

31KHOURY, Y.A. "A poesia anarquista". In Revista Brasileira de

Histria, So Paulo, vol. 8, n 15, fevereiro/1988, pp.215-247.
[ Links ]

32BOSI, A. "Poesia resistncia". In O ser e o tempo da poesia. So

Paulo, Cultrix, 1983, p.177. [ Links ]

33 KHOURY, Y.A. Op. cit., p.220.

34 Idem, pp.232-233.
35RODRIGUES, E. Nacionalismo & Cultura social. Rio de Janeiro,
Laemmert, 1972, p. 86. [ Links ]

36 KHOURY, Y.A. Op. cit., p.224.

37 OITICICA, J. Ao direta. Rio de Janeiro, Germinal, 1970, p.27.

[ Links ]

38 Os anarquistas sempre desconfiaram de uma arte militante, porm

sempre disseram sim a uma arte que fosse parte integrante,
inalienvel do homem e de seu direito paixo e ao.

39Todas as citaes extradas de Lacaze-Duthiers, "El Arte y la Vida".

In Cenit, n 49, enero, 1955, pp. 1457-1459. [ Links ]

40Cf. TRAGTENBERG, M. A delinquncia acadmica. So Paulo, Rumo,

1979. [ Links ]

41 O termo `happening' engloba vrias formas de protesto entre os

quais o `teach-in' onde estudantes, professores e convidados expem
opinies diversas num debate cultural-poltico, o `sit-in' onde grupos
sentam-se em algum lugar pblico e recusam-se a sair, o teatro de
rua onde encenam-se pequenos atos de protestos. Vide NEWFIELD,
J. Una minoria profetica: la nueva izquierda
norteamericana. Barcelona, Martinez Roca, 1969 [ Links ]e
GINSBERG, A. Uivo: Kaddish e outros poemas (1953-1960). Porto
Alegre, LPM, 1984. [ Links ]
42
RESZLER, A. L'esthetique anarchiste. Paris, Presses Universitaires de France,
1973, pp. 101-103. [ Links ]

43
"A Clara Torre" In Le Libertaire, 11 de janeiro de 1952. Para um balano dessa
convergncia anarco-surrealista ver COELHO, P. A. (org.). Surrealismo e
anarquismo, So Paulo, Imaginrio, 1990. [ Links ]

44
HOLLANDA, H-B- de. Impresses de viagem. So Paulo, Brasiliense, 1980.
[ Links ]

45
As citaes foram extradas de Veloso:1976 e Gil, 1982. ver tambm TORQUATO
NETO. Os ltimos dias de pauperia. So Paulo, Brasiliense, 1982 [ Links ]e
GIL, G. e RISERIO, A. O potico e o poltico e outros escritos. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1988.

46
As poesias de Germinal de Amor encontram-se tanto na imprensa libertria dos
anos 60 (O Libertrio, Dealbar) como em Algunas Canciones y otras Poesias,So
Paulo, Ed. Folha do Cambuci, 1967 e numa edio artesanal sem ttulo de 1968.
Ambas edies constam do acervo doado pelo C.C.S.(Centro de Cultura Social) ao
Centro de Documentao e Recursos Audio-Visuais (CEDRAU), Arquivo Canto
Libertrio, UNESP-Campus de Assis.
47
Fernado Savater uma das mentes mais lcidas do atual pensamento libertrio,
no apenas no desconstruir da razo autoritria mas tambm nas suas iluminaes
ticas e estticas. Vide entre outros A decir verdad, Sobras Completas, Las Razones
del Antimilitarismo y otras Rozones.

48
OLIVEIRA, R. C. "A categoria de (des)ordem e a ps modernidade da
Antropologia". In Ps-Modernidade. Campinas, Ed. UNICAMP, 1990. [ Links ]

49
BURROUGHS, W. El trabajo. Barcelona, Mateu, 1971. [ Links ]
essencialmente um escritor poltico fascinado pelos meios com os quais os
indivduos controlam outros, no apenas em termos polticos mas tambm
psicolgicos, mentais.

50
Cf. Le Libertaire, 12/10/1951. [ Links ]Lembremos que, este peridico,
quando da morte de Andr Breton publicou em sua primeira pgina "Andr Breton
morreu. Aragon est vivo... uma dupla infelicidade para o pensamento honesto".

51
ROSENFELD, A." Living Theatre e o Grupo Lobos". In Arte em Revista, n 5,
1981, Kairs, pp. 105-107. [ Links ]

52
Cf. OITICICA, H." Brasil Diarria". In Arte em Revista, n 5, 1981, Kairs, pp. 43-
45. [ Links ]