LA ENCCLICA FIDES ET RATIO.

NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

ENRIQUE R. MOROS

Transcurrido un ao de la publicacin de la 13a Encclica de Juan Pablo

II, titulad a F id es e t ratio, es un buen m om ento para resear algunas de las reac
ciones y com entarios que ha m erecido. Com o es lgico, estas pginas no tienen
nin gun a pretensin de exhaustividad, en parte porque es im posible recoger
todos los anlisis que se han publicado en el m undo entero, y tam bin porque
se ha elegido desarrollar una visin com prehensiva de los m ism os. El objetivo
de estas pginas es sencillam ente dar noticia de su presencia en los m edios de
com unicacin, principalm ente escritos, describir algunas reflexiones que ha
suscitado, apuntar algunas de las crticas que ha m erecido y, finalm ente, sea
lar alguno de los tem as principales que ha alum brado.

La fecha de la publicacin fue cuidadosam ente elegida para que coinci

diera con el vigsim o aniversario del Pontificado de Ju an Pablo II. De este
m odo, la E ncclica se presentaba como una celebracin del propio Papa en su
aniversario y el m ensaje de la Encclica poda considerarse como una especie de
testam ento, un regalo ms de Juan Pablo II a la Iglesia en el um bral del tercer
m ilenio. As se lograba tam bin que los m edios de com unicacin tuvieran que
hacerse eco de los dos eventos: el aniversario y la publicacin de la Encclica, de
tal m odo que su noticia pudiera llegar ms le jo s1.

La Encclica fue presentada por el C ardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de

la C ongregacin para la D octrina de la Fe, y asistieron a ella tam bin el Arzo
bispo de Lublin, M ons. Josef M . Zycinski, conocido filsofo de la ciencia y

1. Me parece significativo el comentario que la BBC recogi de un personaje vati

cano en la noticia publicada el 14-X-1998: la Encclica es un documento personal, un
trabajo de amor.

SCRIPTA THEOLOGICA 31 (1999/3) 867-889 867

 /T\
EfiQUE R. MOROS

W m P ------------------------------------------------------------------------------------------------
irn C anciller de la U niversidad de Lublin, y M ons. R io Fisichella, O bispo
A uxiliar de Rom a, que poco tiem po antes hab a publicado tres artculos titu la
dos O portet philosophari in theo lo gia2, y, por ltim o, el Rvdo. R Georges M a
C ottier, telogo de la Casa Pontificia. Adem s el Santo Padre en las A udiencias
generales de los mircoles estuvo desarrollando varios de los tem as que apare
can am pliam ente tratados en la Encclica.

El objetivo de la Encclica puede ser definido, usando palabras del C ar

denal Ratzinger, de la siguiente m anera: La F ides e t ra tio busca restituir a la
hum anidad el coraje de buscar la verdad, es decir, em barcar una vez ms a la
razn en la aventura de la bsqueda de la verdad3. Se trata, pues, de un m en
saje a la entera hum anidad para desarrollar una cultura de vida, para lo cual hace
falta un nuevo concepto de racionalidad. Por eso Juan Pablo II desarrolla una
singular defensa de la verdad desde el interior de la m ism a capacidad de la razn.
Sin verdad, en efecto, la sabidura hum ana se reduce a opiniones (...) La prim era
vctim a de un pensam iento que niega la verdad es la conciencia m ism a del hom
bre y, en definitiva, es el hom bre m ism o el que queda m ortalm ente herido.
Excluir al hom bre del acceso a la verdad es la raz de toda alien aci n 4. Por esta
razn, segn Ratzinger, el Santo Padre pone el acento en los lm ites del con-

2. G regorianum, 76, 1995, 221-262, 503-534 y 701-728.

3. J. RATZINGER, Cultura e verit: riflessioni sullEnciclica, 25-11-1999 (publicado
inicialmente en O rigins, 28, 1999, 625-631, traducido al italiano en II R egno-docu-
m enti, p. 277). En otro lugar, vuelve a la misma idea con otras palabras: El tema de
la sabidura es un elemento central del mensaje de la Encclica (Teologa sapien-
ziale. Sollecitudine di Giovanni Paulo II per il Terzo Millennio, Leccin magistral
dictada en la Pontificia Universidad de Santo Toms, 5-XI-1998, en L'Osservatore
rom ano, 7-XI-1998, 4). Y, finalmente, insiste en la misma dea: De hecho, el objeto
primario y unitario de la Encclica es la verdad, y al hombre le son propuestos los ins
trumentos para que de manera adecuada pueda gozarse en su contemplacin (II
Magisterio dei Padri nelPEnciclica Fides et ratio, LO sservatore R om ano, 13-XI-1998,
4). Tadeusz Styczen advierte una modulacin especial de esta cuestin, al situar el pro
blema clave de su reflexin en la pregunta quin soy yo? (Cfr. Un filosofo cristiano
legge la Fides et ratio, L'Osservatore Romano, 9-1-1999). Las citas podran multipli
carse, baste por tanto una ltima: El tema en juego es la verdad (y su vnculo con la
libertad), V . POSSENTI, Fe y razn, en C uaderno H umanitas, n 14, julio-octubre
1999,51.
4 . Por esa razn piensa J. RATZINGER que la intencin misionera anima toda la
Encclica (II Magisterio dei Padri nelPEnciclica Fides et ratio, LO sservatore Romano,
13-XI-1998, 4 ) ; y el Cardenal Jozef Tomko, Gran Canciller de la Universidad Urba-
niana, afirma que la Fides et ratio indica la condicin imprescindible para la nueva
inculturacin de la fe cristiana (II saluto del Card. Jozef Tomko, LO sservatore
Romano, 13-XI-1998, 4 ) . Considero que est profundamente relacionado con este tema
el artculo publicado por Julin Maras, titulado Vivir contra la verdad (ABC, 25-II-
1999, 3), donde concluye de la siguiente manera: Un programa para el siglo XXI
podra ser: la reconciliacin del hombre con la verdad.

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 LA ENCICLICA PIDES ET RATIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

cepto de experiencia, que hoy, frente a la tendencia predom inante a lim itarse a
lo que aparece, term ina (...) por ser elevada al estatuto de parm etro definitivo
(...) Y esto es posible porque los seres hum anos no se lim itan al m undo de la apa
riencia o de la experiencia subjetiva. Al contrario, la reduccin al plano de la
experiencia sensible conduce a la persona hum ana a los mrgenes del subjeti
vismo. La revelacin es algo ms que la m era experiencia, y slo por eso ofrece
una experiencia de Dios y una ayuda para reconducir a la unidad la m u ltip lici
dad de nuestras experiencias, a ordenarlas correctam ente y, a travs de un dis
cernim iento positivo y crtico, a com prenderlas y a com unicarlas5.

L a p r e s e n c ia d e l a E n c c l i c a e n l o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i n

Todo esto contribuy en gran m edida a que los m edios de com unicacin
se hicieran eco inm ediato de la Encclica y de su co n ten ido 6. De este modo
com enzaron a aparecer los prim eros com entarios periodsticos sobre la m ism a7.
A l principio eran resmenes de su contenido o pretendan destacar algunos
aspectos de la m ism a8, para posteriorm ente ofrecer artculos ms de fondo

5. J. R a t z i n g e r , Cultura e verit: riflessioni suUEnciclica, Loe. Cit., 279-280.

6. E. BENVENUTO (Per celebrare el pontificato. XIII lettera enciclica di Giovanni
Paolo II, II Regno, 18, 1998, 577) explica que se trata de un mensaje particularmente
idneo para la recepcin siempre impaciente y apresurada de los mass m edia, porque
parece hecho a propsito para poderse resumir en frmulas breves, para entenderse al
vuelo y por tanto susceptible de gran consumo.
7. Estos conectan sistemticamente el vigsimo aniversario del Pontificado de Juan
Pablo II con la publicacin de la Fides et ratio: E. J u l ia n a , El Papa celebrar sus 20 aos
de pontificado con un Encclica, la nmero 13, sobre fe y filosofa, La Vanguardia, 21-IX-
1998, 30; J. V. Boo, Juan Pablo II celebra el XX aniversario de su pontificado propo
niendo un abrazo entre fe y razn, ABC, 16-X-1998, 57; K. L. W o o d w a r d , Uniting
Faith and Reason. On his 20th anniversary, Pope John Paul II calis on philosophers to dis-
cover truths that matter, Newsweek, 26-X-1998; Marking his 20th year, Pope urges faith
and Reason, Associated Press, 16-X-1998; E. BENVENUTO, Per celebrare el pontificato.
XIII lettera enciclica di Giovanni Paolo II, II Regno, 18, 1998, 577-580.
8. As, por ejemplo, R. A m o n , El Papa defiende la semilla de verdad de las filo
sofas orientales, El M undo, 15-X-1998, 34; L. G a l n , El Papa reclama el auxilio de
la filosofa para legitimar la fe, El Pas, 16-X-1998, 37; S. MARTIN, Fides et ratio,
una Encclica a favor de la filosofa, contra el relativismo y la desesperacin, ABC, 16-
X-1998, 58-59; World: Europe Do not despair, says Pope, BBC, 14-X-1998; Punti
nodali dellenciclica Fides et ratio, La Civilt Cattolica, 17-X-1998, 107-116; D. C o n -
TRERAS, Fe y razn, las dos alas para elevarse a la verdad. Resumen de la Encclica Fides
et ratio, Aceprensa, 21-X-1998; L. CAPELLETTI, Fides et ratio, renovada condena del
fidesmo, 3 0 Das, 10, 1998, 40-43 (versin italiana: Fides e t ratio, rinnovata con-
danna del fidesmo, 3 0 Giorni, X-1998, 28-31); R. FlSICHELLA, Un invito ad abbat-
tere i bastioni. Alcune note sulla tredicesima enciclica di Giovanni Paolo II, Fides et

869
 TRIQUE R. MOROS

sobre su im portancia y su valo raci n 9. As vieron la luz tam bin las prim eras
crticas, y no tardaron en aparecer las rplicas y contrarrplicas oportunas, espe
cialm ente en Italia y en Espaa, que se prolongaron durante bastantes m eses10.
Pero, sin duda, puede afirm arse que los contenidos de la Encclica han form ado
parte de la conversacin cultural de la actualidad, y h a sido una conversacin a
veces profunda, reflexiva y atenta a la com prensin, a veces repetitiva o condu
cida por el mero afn de repetir defensivam ente lo que ya se h a d ic h o 11.

ratio, 3 0 Giorni, X-1998, 32-33; G. VlLALLONGA, L os pensadores rusos que cita la

Pides e t Ratio, Ace-prensa, 9-XII-1998.
9. S. FlEDLS, Faith and Reason, The Washington Times, 17-X-19989; The Philo-
sopher Pope, Editorial, The N ew York Post, 19-X-1998; R. N. OSTLING, Faith a n d
Reason. In his latest teaching Pope John Paul II cali on church to aproach faith with
careful thought, Spokane.net, 17-X-1998 (http://www.spokane.net/news-story-
body.asp?Date=101798&ID=s468404&cat=); R. G. K e n n e d y , Latest Encycliclal
Offers Blueprint For Inquiry Into Lifes Big Questions, The C atholic Servant, 1-1999;
K. M LLER, Ders Oaost und die Philosophie. Anmerkungen zur Enzyklika Fides et
ratio., H erder Korrespondenz, 53, 1991, 12-17.
10. E. MlRET, Razn y fe, El Pas, 21-XI-1998, 14; C. A. V lA N O , Ma la ragione
non una fede, II Corriere della Sera, 15-X-1998, 34; R. RlGHETTO, I laici contro len-
ciclica, Avvenire, 27-XI-98, 27; B. GRAVAGNUOLO, La sua filosofa no parla ai moderni.
Lanalisi de Cario Sini, ordinario di teortica allUniversit Statale di Milano, LUnitd,
16-X-1998; K. FLASCH, Der Papst ais Philosoph. Anmerkungen zu einem Rundschrei-
ben Johannes Pauls II, Frankfurter A llgem eine Zeitung, 19-XII-1998, 11; G. LUNATI,
Credenti e laici: strade parallele. A proposito AYFides et ratio\ bisogna awicinarse e
capirse con le sfide e con i progetti, La Repblica, 21-X-1998, 13; G. VATTIMO, Per la
fede la ragione debole, La Stampa, 17-X-1998; E. SCALFARI, La fede del Papa e que-
11a dei laici, La Repblica, 18-X-1998; B. SPINELLI, II trono vuoto del Papa. II duemila
e il medioevo di ritorno, La Stampa, 17-1-1999,6 y 8; F. CARDINI, Vuote le cattedre di
certi maestri, Avvenire, 19-1-1999, 1 y 15; V . MORERO, E vero, un pensiero forte fa pi
forte anche la fede, Avvenire, 19-1-1999, 1 y 15; B. SPINELLI, Europa senza religione.
La fede stata privatizzata e adeguada alia fine di ogni paura, La Stampa, 21-1-1999; G.
BAGET B o z z o , Larticolo di Barbara Spinelli? Unapologa laica della Fides et ratiom, La
Stampa, 22-1-1999, 21.
11. Me parece que sigue siendo en gran parte vlida la exposicin de Vittorio Pos-
senti: A algunos meses de distancia de la publicacin de la Encclica toma cuerpo la
impresin, ciertamente provisional y rebatible, que su recepcin en la cultura haya sido
hasta ahora modesta y quiz preconcebida. Los principales diarios italianos en el
momento de la publicacin del texto lo han solucionado con algunos artculos extem
porneos, y entrevistas a profesores que han declarado no tener conocimiento de ella y
de no esperar a p riori nada de ella. Guando se ha publicado una consideracin menos
extempornea como en el caso de M icrom ega (n. 5, 1998), algunas intervenciones hos
tiles han dado la impresin de querer sobre todo golpear ms que comprender. En algn
caso bastante raro (pienso por ejemplo en el artculo de E. Scalfari en La R epubblica del
18 de octubre de 1998), se ha escuchado que el texto gira en torno al tema de la ver
dad y del conocimiento, y que el pontfice tiene razn al menos en un punto: no se
puede vivir sin un sentido. Entre las numerosas conferencias y mesas redondas sobre la
Encclica, se advierte hasta ahora la ausencia de reuniones de profundizacin. {Filoso
f a e rivelazione. Un contributo a l dibatito su ragione e fed e, Citt Nuova, 1999, 5-6, n.
1). Como se ver ms adelante, esta ltima afirmacin s merece una cierta rectificacin.

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 LA ENCCLICA PIDES ET RATIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

Es casi im posible resum ir en las pocas pginas que disponemos los princi
pales temas tratados, pero quiz pueden trazarse los hitos ms significativos. En
el aspecto positivo la frase ms repetida es la que cierra el captulo III: el Papa
invita a la parresa de la fe y a la audacia de la razn12. A partir de ella se desarro
llan la m ayora de los comentarios, que subrayan el aspecto filosfico de la invi
tacin del Papa o bien que insisten en la bsqueda de una nueva arm ona entre
el saber hum ano y la fe 13. Tambin es m uy frecuente que aparezca un concepto
que, aunque no forme parte del ttulo de la Encclica, resulta una de sus claves
fundam entales: la verdad y la pasin por alcanzarla14. Y, a partir de estas nocio
nes, se desarrollan agudas crticas de la cultura o de la sociedad contem pornea15.

Los comentarios negativos no dejan de reconocer la valenta del Papa y la

necesidad de tomarse en serio su E ncclica16, pero se centran en dos crticas fun
damentales: coincidiendo con el anlisis del Santo Padre afirm an que la razn
contem pornea quiere vivir en libertad, entendida como autonom a, tratando con
verdades parciales y siendo tolerantes; y en segundo lugar, sostienen que el con
cepto de razn del Papa, aunque defienda la autonom a de la investigacin filo
sfica, en el fondo defiende su sumisin a la fe y a la obediencia del M agisterio 17.

12. J. M ASI , Junto a la parresa de la fe, la audacia de la razn. Entre Atenas y Jeru-
saln. Una lectura filosfica y cultural, Vida N ueva, 2.160, 1998, 24-28.
13. Buenos ejemplos de estas dos actitudes son, por un lado: A. MASSARENTI, Per
ch siamo qui. La nuova encclica del papa un invito a prendere su serio le domande
della filosofa, IISol. 2 4 Ore, 1 l-X-1998; D. CONTRERAS, Una invitacin a redescu
brir el gusto de pensar. Entrevista con Juan Jos Sanguineti, Aceprensa, 4-XI-1998; J.
VANDR1SSE, & Card. P. E y t , Lappel du Papa la raison, Le Fgaro, 15-XI-1998, 1 y
13; C. D e a n , Dar to think!, Position Papers, 304, 1999, 123-128; y, por otro lado,
G. VlLALLONGA, El cristianismo y la imagen moderna del mundo. En busca de una
nueva mediacin entre fe y razn, Aceprensa, 9-XII-1998 y M . POLITI, La nuova enc
clica su fede e ragione. Karol Wojtyla Crcate Dio con la filosofa, La R epblica, 8-
X-1998.
14. R. J. NEUHAUS, A Pasin for Truth: the W a y of Faith and Reason, First Things,
88, 1998, 65-73; D. D e l Ro , Al servizio della verit, La Stampa, 16-X-1998.
15. J. L a u g h l a n d , Why the Encyclical Strikes Fear Into Liberal Heart, The Wall
Street Journal, 20-X-1998, (tambin en Position Papers, 302, 1999, 60-62); L. G lUSSAN I,
La ragione contro il potere, La Repblica, 24-X-1998, 13 (trad. castellana en Alfa y
Omega, 138, 7-XI-1998, 26).
16. Por ejemplo, as se expresa F. SAVATER: Dados los actuales remilgos posmoder
nos ante cualquier aspiracin a certidumbres ms ambiciosas que las de la perspectiva
pragmatista y el relativismo hermenutico, no deja uno al menos este uno que abajo
firma de sentir cierta simpata por la cerrada defensa de la Verdad con mayscula y
redoble de timbales de que hace profesin Fides et ratio (La razn segn Wojtyla, El
Pas, 15-XI-1998, 13-14).
17. No se excluye que algunas de las crticas que se han escrito sobre la Encclica no
dependan tanto de la doctrina que se expresa, cuanto en la forma literaria peculiar que
posee este gnero literario. Como comenta Niceto Blzquez, Tal como est redactada,

871
 ENRIQUE R. MOROS

\
A l g u n a s c r t ic a s d e f o n d o

Q uiz sea oportuno tratar ms d eten idam en te algunas crticas p articu

lares. Por ejem plo, Fernando S a v a te r'8 razona del sigu ien te m odo: El h om
bre debe buscar respuesta a los m isterios de la existencia, pero slo puede
h allarla en un m isterio an m ayor, el de la E ncarnacin del Verbo divino.
H ay que in ten tar aclarar lo oscuro acudiendo a lo que es ms oscuro toda
v a... Puestas as las cosas, no sera m ejor lim itarn o s a p regu n tar al prroco
para no equivocarnos?. En este razonam iento falta, com o hace n o tar Rafael
A lv ira 19, la d istin ci n entre problem a y m isterio, ausencia notable porque
supone falta de finura para d istin g u ir entre razn y vo lu ntad y no advertir la
necesidad de la un ificaci n del saber, exigencia p rim o rd ial del en ten dim ien to
hum ano.

La im agen dialcticam ente ms fuerte es la que presenta Eugene Scalfari.

Este autor nos invita a com parar el Adn pintado por M iguel ngel en el techo
de la capilla Sixtina y el representado por M assacio en la capilla Brancacci del
C arm en de Florencia. M ientras el prim ero, el hom bre en el m om ento de la
creacin, aparece sin m irada inteligente, inm erso en la creacin irracional y sos
tenido por Dios; el segundo, el hom bre despus del pecado, expulsado del
paraso, acom paado de Eva, aparece reconcentrado en s m ism o, separado de
la realidad que le rodea y responsable de sus propios actos, es decir un ser in te
ligente y libre.

Q uiz el texto crtico ms significativo sea el siguiente: la Encclica

papal explica el castigo divino de nuestros prim eros padres con la rup tura del
m andam iento, pero no explica el porqu del m andam iento. Y se trata de un
punto clave (...) No es el m ism o com er del fruto el que hace que los prim eros
padres salgan del m undo an im al instaurando el dom inio de la m ente reflexiva,
esto es de aquella autoconciencia que les hace distintos de las otras especies? Y
ahora, por qu castigarlo? (...) Es un castigo o una prom ocin? El transgresor,

slo puede ser comprendida correctamente por telogos y acadmicos de la teologa. Al

no creyente puede resultarle chocante y al creyente sencillo, inaccesible. Las Encclicas
son un gnero literario muy particular, lo cual tiene sus ventajas e inconvenientes
(Razonabilidad de la fe y uso de la razn, Studium, 1999, 34). Pero el mismo autor
sospecha tambin la existencia de un desacuerdo ms profundo: la Encclica ha sido
acusada de autoritarism o. Pienso que sera ms exacto decir que Juan Pablo II habla con
a u torid a d que no es lo mismo. Me refiero a la au torid ad m oral de un Papa que expresa
en voz alta sus ms sinceras y profundas convicciones (Y, a continuacin, la contrapone
en estilo y consecuencias a la A eterni Patris de Len XIII) (Ibid., 32).
18. La razn segn Wojtyla, El Pas, 15-XI-1998, 13-14.
1 9 . R. A l v i r a , La razn y la fe , N ueva Revista, 4 , 1 9 9 9 , 1 1 5 - 1 2 1 .

872
 LA ENCCLICA FIDES ETRATIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

por el hecho m ism o de haber transgredido, se ha hecho hom bre (...) N ietzsche,
y antes de l Leopardi, fundaron sobre la ilusin el sentido de la vida y, por
tanto, la vida m ism a. No es una ilusin tam bin la fe?.

En este texto se advierten de inm ediato los presupuestos de la argum en

tacin, en gran m edida com partidos por m uchos otros: los m andam ientos son
para los menores de edad, en la m edida en que se transgreden tiene lugar el
desarrollo hum ano, puesto que ser hom bre es decidir sobre el bien y el m al.
Pero esto es justam ente lo que no puede aceptar un cristiano, no porque sea
cristiano, sino porque esos presupuestos son sin ms falsos. De la m ism a
m anera que la im agen plstica a la que apela puede parecer desconcertante, el
presupuesto de que la libertad proviene exclusivam ente del uso autnom o de la
razn es falso para todo aquel que haya tenido la m enor experiencia del am or
o del conocim iento de la verdad o haya experim entado la- injusticia.

De m anera sem ejante a Eugene Scalfari se expresa Paolo Flores d Ar-

c a is 20: la Iglesia no tiene nada que decir al hom bre actual, porque su enfoque
presenta unos rasgos de in fan tilism o inaceptable para una razn crtica y des
confiada. Pero es justam en te ese enfrentam iento el que da relevancia a la pro
puesta del Santo Padre, com o advierte con clarivid en cia A lejandro L lan o 21: ir
contra las m odas, aun que sean intelectuales, no es sino valen ta. En la m ism a
ln ea que Paolo Flores D Arcais se centra el com entario de G iancarlo L unati:
Toda la cu ltu ra m oderna es la historia de un a liberacin: de los p rejuicios,
de los vnculos totalizantes de la fe religiosa, del m iedo a la soledad y a la
duda. El hom bre m oderno tiene confianza en s m ism o y afronta el m undo
con la esperanza de em plear sus recursos para su propio servicio. Pero este
autor no advierte que es precisam ente su diagnstico acerca del hom bre
actual el que la E ncclica pone en cuestin: no es precisam ente confianza en
las facultades hum anas lo que sobra en la actualid ad . Todava ms rad ical
m ente, el problem a del hom bre actual es que, co n trariam en te a las ltim as
palabras, no sabe exactam ente en qu consiste su propio servicio: el hom bre
actual, al carecer de un saber sapiencial, est desorganizado y ya no sabe cul
es su verdadero inters.

2 0 . P. F l o r e s D A r c a i s , Aut fides aut ratio, M icrom ega, 5 , 1 9 9 8 . Vase para la

polmica con este autor: A. MARCHESI, Una lettura laicistica e preconcetta che porta
solo al nichilismo. II superbo ed impertinente tentativoi di contrapporre alia Fides et
ratio laut fide aut ratio, en LO sservatore Romano, 1 8 - 1 9 de enero de 1 9 9 9 , 7 ; y su
rplica: P. FLORES D ARCAIS, Perch la Chiesa mi guidica immorale?, La R epblica, 2 2
de enero de 1 9 9 9 , 4 2 .
21. A. L l a n o , Audacia de la razn y obediencia de la fe, Cuadernos H umanitas, n
15, 1999, 28-40 (tambin en Nuestro Tiempo, 541-542, 1999, 106-121).

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 ENRIQUE R. MOROS
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Todava Paolo Flores D Arcais presenta otra argum entacin contra el
contenido de la E n cclica22: com ienza afirm ando que el Papa reclam a para s el
m onopolio de la verdad y explica sus razones de la siguiente m anera: una dis
cusin entre filsofos debe versar exclusivam ente sobre el plano de la argu
m entacin racional y em prica. U na sola cosa, adem s, debe presuponer: la
autonom a de la razn. (...) Pero es esta autonom a de la razn (la nica digna
de este nom bre) la que es juzgada como aberrante (...) Cm o puede una bs
queda ser libre, si est ya establecido dnde no puede dirigirse y dnde debe,
en cam bio, aproximarse? (...) La realidad es que Karol W o jtyla pretende lo
im posible: quiere un a filosofa rigurosam ente autnom a, (...) pero considera
una nefasta separacin la efectiva autonom a de la razn filosfica que
com ienza en el bajo m edioevo. En esta argum entacin, una vez ms, el autor
se niega a distinguir los diferentes planos en los que se desarrolla la doctrina de
la Encclica. Tratarem os, sin em bargo, este tem a ms adelante.
Tam bin Em anuele Severino ha escrito, a propsito de la E ncclica, sobre
el anunciado fin del cristian ism o 23. Para la filosofa contem pornea es necesa
rio liberarse del cristianism o, que quiere ser la verdad definitiva y suprem a en
la que viene afirm ada la realidad inm utable de Dios (...) Lo nico inm utable es
la destruccin de todo lo inm utable. Pero es precisam ente esa postura contra
la que se enfrenta la Encclica con ms argum entos fenom enolgicos y filosfi
cos de los que Severino quiere tener en cuenta. Adem s, esta postura adolece de
serios defectos de coherencia. Severino pretende que la historia de la filosofa y
el cristianism o conducen al nihilism o, pero cabra preguntarse entonces de
dnde surge el grito de libertad en la m odernidad, y l m ism o no dejara de
sealar la necesidad de un absoluto, de lo nico inm utable.
Precisam ente ese punto ha sido destacado por G ianni V attim o 24. Segn
este autor los mejores ideales de la m odernidad, tam bin los de la filosofa
n ih ilista de hoy, son la herencia autnticam ente cristiana que la razn debe a

22. P. F l o r e s D A r c a i s , Perch la Chiesa mi guidica immorale?, La R epblica, 22-

1-1999, 42.
23. E. SEVERINO, Religioni e ideologie. La fine annunciata del cristianesimo. II cat-
tolicesimo creduto vincente nel momento in cui la sua vita conclusa, C orriere della
Sera, 21-11-1999. Para valorar la postura de Severino es conveniente tener en cuenta
tambin A. MARCHESI, Una lettura laicistica e preconcetta che porta solo al nichilismo.
II superbo ed impertinente tentativoi di contrapporre alia Fides e t ratio laut fide aut
ratio, LO sservatore Romano, 18-19 de enero de 1999, 7; S. BARZAGHI, In margine ad
una nota della Nouvelle revue tologique su Severino, Vattimo, Natoli e la loro sfida
ai credenti. Ma quei filosofi non sono apostoli del relativismo, A vvenire, 25-VI-1999,
y G. PIROLA, Emanuele Severino: della problematicit della fede cristiana, La Civilt
C attolica, 3579-3580, 1999-3, 247-257.
24. G. V a t t i m o , Per la fede la ragione debole, La Stampa, 17-X-1998, 26.

874
 LA ENCICLICA PIDES ETRAPIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

Por esa razn, aunque la filosofa m oderna no se haya reconocido en sus

races bblicas y cristianas, el pluralism o, la libertad de conciencia, el am or al
prjim o que no cede a ningn pretendido am or por la verdad son los ideales
que m ueven y deben guiar el m undo. De este m odo, a pesar de que el Papa no
tenga razn al defender la m etafsica, su Encclica, en la m edida que pretende
defender dichos ideales, est en lo cierto 25.
Parece conveniente adem s aadir algunas consideraciones que ayuden a
ver con claridad dnde estn los errores de apreciacin ms arriba m enciona
dos. Ya de antem ano, J. Laughland acert a expresar el linaje filosfico y espi
ritual de aquellos a los que m olestara la Encclica: Q uienes se han sentido
molestos han sido los que piensan que la verdad nace del consenso y no de la
consonancia entre el intelecto y la verdad objetiva. Uno de los apuntes ms
interesante lo ofrece J. J. Sanguineti en la entrevista citada: estar convencido
de la verdad no es de por s fuente de intolerancia: un cientfico que hace un
descubrim iento no se vuelve intolerante, sino que intenta convencer a sus cole
gas, con argum entos, de ese descubrim iento. No tendra sentido que quisiera
im ponerlo, porque la verdad se recibe entendindola.
Por otro lado, siempre es ms fcil la labor positiva que la m eram ente
negativa. D estruir pretendidas verdades absolutas es dem asiado fcil, como tam
bin lo es explicar las lim itaciones del conocim iento cientfico y la inhum anidad
de la sociedad actual; en cam bio, es mucho ms difcil m ostrar positivam ente en
qu ha de consistir una racionalidad verdaderam ente hum ana. As lo explica
G abriel V ilallonga: D e poco sirve condenar la m odernidad y denunciar la insu
ficiencia de la razn cientfica si no se propone un tipo de racionalidad que
pueda orientarnos sobre la verdad, que sea considerada por todos como capax
D ei. Si no hay alternativa, caeremos de nuevo en los m ismos errores.

L a E n c c l ic a en la re d

La Encclica ha tenido tam bin una gran difusin a travs de In tern et26.
Entiendo que ste es un dato nuevo en la historia de la difusin de las Enccli-

25. Una posicin contraria a la de Vattimo expresa U. Eco ( C orriere della Sera, 29-
X-1998, 35): la Encclica en cuanto dirigida a la filosofa es respetuosa, pero poco ori
ginal; en cambio, resulta profundamente innovadora por su llamada a la reflexin filo
sfica frente a la New Age, al irracionalismo y al sincretismo tpico de las sectas.
26. Aprovecho esta ocasin para agradecer a VE Multimedios por haber difundido
gratuitamente una versin de la Fules et ratio con un programa de bsqueda muy com
pleto y que ha facilitado en gran medida su estudio (http://www.multimedios.org/pro-
gramas/index.html).

875
 ENRIQUE R. MOROS
g W L.J--

cas y en el que se han com enzado a observar las ventajas que el uso de la red
tiene para la extensin de diferentes iniciativas y para desarrollar foros de
encuentro y discusin a nivel internacional, especializado o no.

Entre las iniciativas que se han puesto en m archa destacara tres com ple
tam ente diferentes: prim ero la creacin de un foro de debate en el que p artici
paron ms de 70 personas de m uchos pases del m undo en la U niversidad Fran
cisco M art de G uatem ala, cuya direccin correspondi al Dr. M ors P olanco27;
segundo, el Prof. Dr. Alfred J. Fredosso, de la U niversidad de N otre D ame,
Indiana, cre el sitio llam ado Pope John Paul l i s P id es e t ratio. Study notes
w ith excerpts28; y, tercero, existe tam bin una direccin en la que S. A. H ol-
mes ha creado una m ultitud de enlaces relacionados con la E n cclica29.

P u b l ic a c io n e s so b r e la E n c c l ic a

Result m uy significativo el comienzo de la publicacin de Riflessioni

suHE n d clica di G iovanni Paolo II F ides e t ratio, en LO sserva tore R om an o. El
diario vaticano comenz el 21 de octubre de 1998 a publicar un largo conjunto
de artculos extensos en los que diferentes filsofos y telogos fueron expli
cando desde diferentes perspectivas los tem as centrales de la Encclica, y que en
conjunto constituyen una valiosa aportacin para su interpretacin, tanto por
la calidad de sus autores, como por la diversidad de puntos de vista que se ofre
cieron en la m ism a p ub licacin 30.

27. http://web.ufm.edu.gt/ccee/mpolanco/fidesetratio.htm.
28. http://www.nd.edu/afredos/papers/fides-et-ratio-notes.htm. Resulta tambin
interesante consultar el escrito de H. WALTHER, titulado On the Enzyclic Faith a n d
Reason (traducido al ingls por Ingrid Sabharwal-Schwaegermann), en la siguiente
direccin: http://www.geocities.com/Athens/Styx/4721/wojt_eng.htm.
29. http://www.sofie.org/faculty/sholmes/fides%201inks.htm.
30. A continuacin se relacionan los nombres de los autores, el ttulo de los artculos
y la fecha de su publicacin en la edicin italiana: G. COTTIER, Attualit dellenciclica,
21-X-1998 (trad. castellana Actualidad de la Encclica, 30-X-1998, 12); A.-M., LEo-
NARD, Luomo in cammino verso la fede. Credenza e fede, 21-X-1998; A. VANHOYE, II
discorso nellAreopago e luniversali della verit, 21-X-1998; E. BERTI, Luomo filo
sofo, 24-X-1998; R. FlSICHELLA, Rivelazione: fede e ragione, 28-X-1998; M. GlLBERT,
La sapienza dIsraele, 31-X-1998; P. H e n r ic i , La Verit e le verit, 11 -XI-1998; E.
D a l C o v o l o , Litinerario dei primi secoli cristiani, 14-XI-1998; G. B. S a l a , II drama
della separazione tra fede e ragione, 21-XI-1998; W . K a s p e r , Gli interventi del Magis
terio in materia filosfica, 25-XI-1998; J. M. M cD E RM O T T, La teologa dogmtica ha
bisogno della filosofa, 28-XI-1998; S. PlNCKAERS, II posto della filosofa nella teologa
morale, 2-XII-1998; D. BRAINE, II rapporto tra filosofa e culture, 5-XII-1998; F.
V i o l a , Luomo como exploratore della verit, 12-XII-1998; M. SNCHEZ SORONDO,

876
 LA ENCICLICA PIDES ET RATIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

Por otro lado, la Encclica ha tenido un gran im pacto en el m bito u n i

versitario. El Santo Padre quiso asistir a un solem ne acto acadm ico en la Pon
tificia U niversidad U rbaniana, el d a 11-X I-1998, en la que el C ardenal R at
zinger presentaba la Encclica, con una conferencia titulada El M agisterio de
los Padres en la E ncclica F ides e t ratio*'. Tam bin el Papa se refiri en su dis
curso a la m ism a Encclica. De este modo se com enzaba una serie de actos aca
dm icos en la Universidades ro m an as3132 y en las de todo el m undo en los que se
ofreca a toda la com unidad acadm ica pensam ientos, estudios y desarrollos
basados en la E n cclica33.

Per una istanza metafsica aperta alia fede 16-XII-1998; V . POSSENTI, Lenciclica Fides
et ratio dinanzi al pensiero moderno e contemporneo, 19-XII-1998; Ll. CLAVELL, I
diversi stati della filosofa in rapporto alia fide, 23-XII-1998; J. ZYCINSKI, Dimorare
alfombra della sapienza, 30-XII-1998; G. S a v a g n o n e , Implicazione pedagogiche
dellEnciclica, 6-1-1999; T. STYCZEN, Un filosofo cristiano legge la Fides et ratio., 9-1-
1999; R. S p a e m a n n , II circolo ermeneutico, 13-1-1999; I. BlFFI, Senza filosofa nes-
suna teologa, 16-1-1999; T. SPIDLK, LEnciclica Fides et ratio e lapporto del pensiero
cristiano orintale, 20-1-1999.
31. J. R a t z i n g e r , II Magisterio dei Padri nellEncclica Fides et ratio, en LOsser-
vatore rom ano, 13-XI-1998, 4. Leccin magistral en el Solemne acto acadmico presi
dido por Juan Pablo II en la Universidad Urbaniana el 11-XI-1998.
32. Entre stas destaquemos las siguientes: J. RATZINGER, Teologa sapienziale.
Sollecitudine di Giovanni Paulo II per il Terzo Millennio Leccin magistral dictada en la
Pontificia Universidad de Santo Toms, 5-XI-1998, en LO sservatore rom ano, 7-XI-1998,
4 ; A. ARANDA, LEncclica Fides et ratio: alcune chiavi teologiche, Conferencia pronun
ciada en la Facultad de Filosofa de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, 25-XI-
1998; R. F is ic h e l l a , Fides et ratio. LEncclica che immette nel terzo millennio, Leccin
inaugural del ao acadmico 1998-99 en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, 6-XI-
1998; A. SCOLA, Fe y razn: realidad, conocimiento y verdad, Leccin inaugural del
curso de actualizacin de la Universidad Lateranense del 1-6 de diciembre de 1998.
33. En la Universidad de Navarra, por ejemplo, en la fiesta acadmica en honor a
Santo Toms de Aquino (15-11-1999), Mons. Marcelo Snchez Sorondo dict una con
ferencia con el ttulo La estrategia filosfica de la Fides et ratio. Adems tuvo lugar una
mesa redonda sobre la Encclica en la que participaron los profesores Juan Cruz Cruz,
Alejandro Llano Cifuentes y Pedro Rodrguez; hubo asimismo dos seminarios de pro
fesores, uno impartido por Fernando Inciarte y otro por Francisco Conesa y Vctor
Sanz; en el IESE de Madrid se organizaron tres mesas redondas sobre la Encclica para
antiguos alumnos y en las que participaron Vctor Sanz, Enrique Moros, Csar
Izquierdo, Rafael Alvira, Pedro Rodrguez y Alejandro Llano. Finalmente, tuvo tambin
lugar el I Simposio Internacional Fe Cristiana y Cultura Contempornea, que trat de
la Fides et ratio y cuyas actas acaban de publicarse. Aun sin la posibilidad de ser exhaus
tivo, conviene mencionar que tambin tuvieron lugar actos entre los que destacamos los
siguientes: en la Pontificia Universidad Catlica de Chile tuvo lugar el Foro sobre la
Fides et ratio, el 18-1-1999, cuyas intervenciones aparecen recogidas en el C uaderno
Flumanitas, n 14. En Christendom College, en Front Royal, Virginia, intervinieron el
Dr. Timoty T. ODonnell, el Rev. George W. Rutler, el Rev. Robert A. Skeris y el Dr.
Douglas Flippen. Tambin el 18-XI-1998 tuvo lugar un symposium en Seton Hall
University, South Orange, New Jersey.

877
ENRIQUE R. MOROS______________________________________________________________________________
11

Adem s algunas editoriales han publicado el texto de la Encclica con

introducciones y guas de lectura que faciliten su in terpretaci n 34. En ellas se
advierte la continuidad de las enseanzas de esta Encclica con la prim era Enc
clica papal, la R ed em p to r h o m in is; y con la doctrina del C oncilio Vaticano II,
especialm ente se seala la im portancia de los puntos 10 y 22 de la G a u d iu m e t
sp es y de la doctrina de la D ei Verbum. De esta m anera se puede decir que la
Encclica ha tenido una gran difusin y ha dado lugar a una gran cantidad de
literatura.

Tam bin han aparecido algunos nm eros de diversas revistas especializa

das que se dedican m onogrficam ente a estudios sobre los tem as de la F ides e t
ratio, y aun alguna m onografa. As por ejem plo P er la fd o s o fta . F ilosofa e in seg-
n a m en to . R ivista q u a d rim estra le d e l l A ssocia z ion e D o cen ti I ta lia n i d i F ilosofa
(A .D .I.F.)35, T h eo lo gica X a v eria n a 36, E cclesia. R evista d e cu ltu ra c a t lic a 37 y

34. Entre estas introducciones destacamos las de R. FlSICHELLA, Introduzione e

guida alia lettura en Fides et ratio. I rapporti tr a fed e e ragione, Piemme, 1998, 9-43; y
la del Arzobispo de Granada, A. CAIZARES LLOVERA, Introduccin, en A A .W ., De
las criaturas a l su autor. C om entario y texto d e la E ncclica Fides et ratio d e Ju a n Pablo II,
Edicep, Valencia, 1999, 7-29.
35. 16, 1999. En este nmero publica los artculos que ya haban aparecido en LOs-
servatore rom ano debidos a J. R a t z i GER, E. B e RTI, L. CLAVELL, V. POSSENTI; y, adems,
publica los siguientes artculos: D. COMPOSTA, Struttura della filosofa nelFenciclica
Fides et ratio, 30-39; B. M o n d i n , La metafsica, possibilit della ragione, esigenza
della fede, 40-50; Presentazione, 1; X. TlLLIETTE, II problema della filosofa cris
tiana, 51-58; M . PANGALLO, Teologa e filosofa nellenciclica Fides et ratio, 59-68; G.
M u r a , II coraggio della ragione. Riflesioni filosofiche sulla Fides e t ratio, 69-75.
36. 49, 1999. Publica en primer lugar un breve editorial titulado Fe y razn:
empeo liberador para un mundo en crisis (133-134), y seguidamente los siguientes
artculos: L. A r a n g o , J. R o b e r t o , D o s rdenes de conocimiento y un nico camino.
Conocimiento en la Encclica Fides et ratio, 135-140; A. F l REZ, Dificultas de per
petua auctoritate et vi sermonum conceptuumque adhibitorum n conciliorum defini-
tionibus n 96 de la Encclica Fides et ratio, 141-144; E. A. LPEZ L ., Fides e t ratio-,
la teleologa de la razn, 145-154; V. M . MARTNEZ, La verdad entre la fe y la razn.
Aproximacin a una reflexin relacional, 155-160; J.L. R. M EZA, Apuntes para una
teologa de la educacin a partir de la Encclica Fides et ratio de Juan Pablo II, 161-
168; J. A. G. NORATTO, Fe y razn o la angustia ante la incapacidad de dialogar con
la razn?, 169-178; C. J. M . N O VO A, El carcter mistrico de la verdad en la Enc
clica Fe y razn, 179-184; F. SIERRA G., Estar enamorado es... (Comentarios meto
dolgicos a propsito de Fides et ratio), 185-196; G. ZAPATA, Conocimiento y fe en
la Encclica Fides et ratio. Confrontacin y dilogo con la hermenutica contempor
nea, 197-210.
3 7 . 1 3 ( 2 ) , 1 9 9 9 ; en el que publica los siguientes artculos: R. FlSICHELLA, Revela
cin, fe y razn, 1 3 1 - 1 3 8 ; A. V a n h YE, El discurso en el arepago y la universalidad
de la verdad, 1 3 9 - 1 4 8 ; G . CoTTIER, Actualidad de la Encclica Fides et ratio, 1 4 9 - 1 5 4 ;
y F. PASCUAL, De la fe humana a la fe cristiana. Reflexiones en torno a la Fides et ratio
nn. 3 1 - 3 3 , 1 5 5 - 1 7 8 . Adems publica un largo extracto de texto de la misma Encclica.

878
 LA ENCCLICA PIDES ET RATIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

R ivista d i teo lo g a m o r a le3S. Adem s M . M antovani, S. T h u ru th iyil y M . Toso

han publicado, como editores, un libro com pleto dedicado a la Encclica: F ed e
e ra gio n e. O p p osiz ion e, co m p o siz io n e? 3839 La revista H u m a n ita s ha publicado un
C uaderno m onogrfico con cinco artculos sobre la E n cclica40412. M erecen tam
bin destacarse los libros publicados por V ittorio Possenti, que lleva por ttulo
F ilosofa e riv ela z io n e. Un co n tr ib u to a l d ib a tito su ra g io n e e f e d e A', y el de M .
C am bula, titulado S a p ere e cred ere''1. Tam bin la editorial Edicep ha publicado

38. 1999 (1) Vol. 31, en el que aparecen los siguientes artculos: Etica, teologa e
filosofa (Editoriale); M . M ALAGUTI, La passione della verit, 7-10; G. COCCOLINI,
I temi centrali, 11-14; E. SARTI, Scienza, tcnica e ragiones della fede, 13-26; G.
L. BREA, Etica, filosofa e teologa del punto di vista epistemolgico, 27-38; R.
PEGORARO, Biotica, teologa e filosofa, 39-46; G. TRENTIN, Largomentazione
personalistica inteologia morale, 47-52; L. LORENZETTI, Umilt o autosufficienza?,
53-60.
39. LAS, Roma, 1999. Las contribuciones son: E. D a l CAVOLO, Litinerario dei
primi secoli cristiani; M. M a r n , La ricerca della verit nella filosofa greca; C.
PAVANETTO, Lapporto della cultura greco-romana alia diffusione del messaggio evan
glico; W . T u r e k , Fides et ratio: esemplificazione patristiche del dialogo (Tertulliano
e Origene); M . MANTOVANI, La dove osa la ragione. Dalla D ei Filius alia Fides et
ratio-, C. CHENIS, Q u id est veritas? Valore della ratio nei processi veritativi secondo
la mensa della Chiesa; A. M oLIN A R O , La metafsica e la fede; M . T o s o , La fede se
non pensata nulla; A. RlGOBELLO, II ruolo della ragione, la filosofa dellessere, la
comunicazione della verit. Luoghi speculativi per un confronto tra Fides et ratio e
pensiero contemporneo; G. M U R A , Luniversalismo della verit; A. ALES BELLO,
Reciprocit tra pensare e credere: II pluralismo filosfico; F. FRANCO, La filosofa
compito della fede. La circolarit di fede e ragione; R. FlSICHELLA, Rapporti tra teo
loga e filosofa alia luce di Fides et ratio-, G. C oT T IE R , Tommaso dAquino, teologo
e filosofo, nella Fides e t ratio-, A. AM ATO , La verit che Cristo (F R , n. 92). Rifles-
sioni cristologiche sullEnciclica Fides et ratio-, L. MELINA, Verit sul bene. Raziona-
lit practica, etica filosfica e teologa morale; G. CoFFELE, La Fides et ratio e la filo
sofa contempornea. Lesmpio di Maurice Blondel (1861-1949); M. MONTANI,
Cultura e pluralismo cultrale. Rilieve e sollecitazioni; M. M lD A L D I, Evangelizza-
zione nuova. Rilevanti indicazioni di Fides et ratio-, S. THURUTHIYIL, Lincultura-
zione alia luce dellEnciclica Fides et ratio-, M. D ell U n t o , Ricerca coraggiosa (FR,
n. 74) della verit: fde e ragione nella vita di studio. Un breve confronto con E. Stein
e J.H . Newman; C. BlSSOLI, Ler implicazioni filosofiche della catechesi; M. S o l -
DINI, Razionalit biolgica, filosfica e contesto difede. Sui problemi etici della clo-
nazione, alia luce di Fides et ratio; S. PALUMBIERI, Fides et ratio-, la persona, punto
di sintesi.
40. C uaderno H umanitas, n 14, julio-octubre 1999; con las colaboraciones de A.
S c o L A , Libertad humana y verdad a partir de la Encclica Fides et ratio>, 4-19; A.
MOREN O, Frente al drama del divorcio entre la teologa y la filosofa, 20-27; A.
L l a n o , Audacia de la razn y obediencia de la fe, 28-40; J. de D. V ia l L a r r a i n , Fe
y filosofa, 41-49; y V . P o s s e n t i , Fe y razn, 50-59.
41. Citt Nuova, Roma, 1999. Cfr. G. SANTAMARIA, Le ali dellapologetica. Anche
1 credente mira a sapere di pi, ma no solo 1 dubbio genera conoscenza, A vvenire, 289-
VII-1999.
42. Scola, N oc 1999.

879
 ENRIQUE R. MOROS

Pf
fe Encclica con una larga introduccin y tres colaboraciones ms que tratan
tem as ms p articulares434.

L a E n c c l i c a e n l a s r e v is t a s e s p e c ia l iz a d a s

En las revistas especializadas de filosofa se han publicado algunos art

culos sobre la Encclica. As, por ejem plo, A cta P h ilosopk ica''' publicar dos
artculos: el prim ero de Angel Rodrguez Luo, titulado Pensiero filosfico e
fede cristiana. A proposito d ellenciclica F id es e t ra tio; y el segundo de G iu-
seppe Tanzella N itti, que lleva por ttulo Lenciclica F id es e t ra tio : alcune refles-
sioni di teologia fondam entale. En Espaa la que prim ero public dos artcu
los fue D i lo go F ilosfico, uno de Flix G arca M oriyn, titulado Algunas refle
xiones provocadas por la lectura de la Encclica F ides e t ra tio 45, y el segundo de
A gustn D om ingo M oratalla, y que titul Com entarios a la carta Encclica
F ides e t ra tio 46. Para term inar este apartado conviene destacar las colaboracio
nes que B ooks & C u ltu re han conseguido de algunos de los mejores filsofos
am ericanos de la actualidad: N. W olerstorff, R. J. Bernstein y A. P lan tin g a47,
bajo el ttulo Philosophers respond to Pope John Paul IIs encyclical letter,
F ides e t ratio.

Las afirm aciones ms repetidas son, en prim er lugar, el agradecim iento al

Santo Padre por la Encclica. A continuacin, como es lgico, los autores se
dividen. Por un lado, la m ayora resum en, explican y desarrollan puntos con
cretos de la Encclica. Por otro lado, ya que la E ncclica no es un tratado de filo
sofa, sealan algunas lagunas en su desarrollo o en sus explicaciones. Final
m ente, hay otros que sostienen que el Santo Padre, por as decirlo, juega con
las cartas m arcadas, puesto que insiste en la autonom a de la filosofa y en el
anhelo de la verdad, pero eso es porque l sabe ya, como dice explcitam ente y

43. C. VALVERDE, El inevitable retomo de la metafsica, 145-172; J. M a PADRES

LPEZ, Bsqueda del sentido de la vida y fe en la revelacin de Jesucristo, segn la
Encclica Fides et ratio, 175-202; P. DOMNGUEZ PRIETO, El enigmtico lmite de la
razn humana, 205-218.
4 4. 9, 19 9 9 .
45. D ilogo Filosfico, 43, 1999, 89-94.
46. D ilogo Filosfico, 43, 1999, 95-103.
47. He conocido dichas colaboraciones a travs de Internet. Las direcciones son las
siguientes:
N. WOLTERSTORFF, http://wwwl.christianity.net/bc/lb4/9b4028.html;
R . J. BERNSTEIN, h tt p :/ / w w w l.- c h r is t ia n i t y .n e t / b c / lb 4 / 9 b 4 0 2 8 .h t m l; y
A. PLANTINGA, http://wwwl.christianity.net/bc/lb4/9b4028.html.

880
 LA ENCICLICA PIDES ET RATIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

sin solucin de continuidad con la anterior afirm acin, que la verdad es Cristo,
y as deja sin valor filosfico la prim era parte. El problem a de este tipo de cr
ticas es la falta de finura an altica para interpretar los diferentes planos en los
que habla el Papa, por eso una de las tareas que algunos filsofos han asum ido
es la de articular ms precisam ente la doctrina de sus pginas y la de ofrecer dis
tinciones que aclaren determ inados puntos y perm itan una interpretacin
correcta de la m isma.

El diagnstico de la situacin actual tal como lo realiza la Encclica y que,

por supuesto, explica gran parte de su actualidad e inters, h a sido m u y bien
resum ido por Juan de Dios V ial: estamos ante una parlisis en el sistem a ner
vioso del saber48, porque la filosofa y la fe se han separado.

El punto ms delicado con el que se enfrenta cualquier interpretacin

filosfica de la Encclica es la verdad de la fe, como no poda ser de otra m anera.
A nte esta cuestin nos enfrentam os con la m ism a condicin del filosofar. Slo
una filosofa de cuo socrtico-platnico definida como am or al saber y que
perm anezca abierta a la verdad, en contraposicin a aquella que sostenga que
slo es filosofa lo que la razn o cualquier otra facultad hum ana puede descu
brir por s m ism a, puede com prender la postura del Papa49. A lejandro Llano ha
descrito con m ucha claridad lo que la fe proporciona a la filosofa: al salir fuera
de s propia y recibir datos y estm ulos de una Revelacin que no contradice a
la verdad racional, sino que la prolonga y potencia desde dentro, la filosofa res
ponde a su ms alta vocacin de servicio a la verdad y de acceso a la trascen
dencia 50.

48. J. de D. VIAL L a r r a i n , Fe y filosofa, en C uaderno H umanitas, n 14, julio-

octubre 1999, 42.
49. Vittorio Possenti ha desarrollado la comparacin entre Scrates y Abraham: En
el comportamiento de Scrates y Abraham, nos sorprende una cosa notable, que per
mite establecer una secreta afinidad entre ambos personajes, y es la obediencia a una voz
que se dirige a ellos y que al escucharla da origen a consecuencias sumamente diversas
(...). Ambos tienen en comn haber escuchado una voz interna y haber obedecido. Es
la voz que llama a todos los hombres y habla con ellos: en la sumisin procuraron com
prender, lejos del orgullo de un pensamiento centrado en s mismo, que aleja todo
cuanto no corresponde con sus medidas (Fe y razn, en C uaderno H umanitas, n 14,
julio-octubre 1999, 59). La razn de fondo la expuso hace algn tiempo Joseph Ra-
tzinger: La razn de que Scrates, un pagano, haya podido convertirse de algn modo
en profeta de Jesucristo es, a mi entender, esta cuestin primordial: su disposicin a aco
ger es lo que ha proporcionado al modo de hacer filosofa inspirado en su figura el pri
vilegio de ser de algn modo un elemento de la Historia Sagrada, y lo que lo hecho id
neo como recipiente del Logos cristiano, cuyo cometido es la liberacin por la verdad y
para la verdad {Verdad, valores y poder, Rialp, Madrid, 62-63).
50. A. L l a n o , Audacia de la razn y obediencia de la fe, en C uaderno Humanitas,
n 14, julio-octubre 1999, 33. Juan de Dios Vial lo ha expresado de otro modo: la

881
 EN JORQUE R. MOROS

WMF'-----------------------------------------------------------
N icholas W olterstorff apunta una consideracin que puede explicar en
m uchos casos la dificultad de com prensin que presenta la Encclica en algu
nos casos: el docum ento entero est redactado con un estilo retrico que gusta
del a la vezJy, como en el m ism o ttulo y en toda ella a la vez fe y razn.
Nosotros, en nuestro tiem po, no usamos este estilo. Preferimos la disyuncin
sobre la conjuncin. El estilo conjuntivo nos sabe a indecisin, y preferim os el
estilo confrontacional, prestar atencin a uno de los lados del o. Pero F id es e t
ra tio no es de ningn m odo indecisa. Su a la v ez !y est lleno de su stan cia51.

Adems, el m ismo autor aade una explicacin m uy interesante a la hora

de enfrentarse con diferentes crticas: Sugiero que si alguien quiere entender lo
que el Papa est diciendo, debe constantem ente tener en cuenta la distincin
entre la razn hum ana funcionando propiam ente y la razn hum ana tal como
ella funciona actualm ente en su estado cado (...) Si se fracasa en tener esto en
cuenta (...) cualquiera pensar que se est contradiciendo a s m ism o (...) Pero no
es as52. Con esta distincin en m ente conviene ya afrontar la cuestin central de
la verdad, que no en vano es la que ha suscitado un m ayor nm ero de crticas.

Encclica es una exhortacin a la filosofa. A un pensar abierto a la fe y capaz de nutrirse

de ella {Loe. Cit., 49). Este mismo tema es el asunto central del artculo que ha publi
cado E. FORMENT, titulado La fe en auxilio de la filosofa. La Encclica Fides et ratio de
Juan Pablo II {Verbo, 369-370, 1998, 757-816). En cambio, me parece poco fino el
comentario de N . B l ZQUEZ: Se ha dicho que, por ms que se esfuerza en ello, no logra
la p reten d id a arm ona en tre f e y razn. Ms bien causa la impresin de que la razn
queda sometida a la fe. Yo tambin tengo esa impresin {Loe. Cit., 32). Tampoco me
parece acertada la afirmacin de Flix Garca Moriyn, a pesar que estoy de acuerdo con
casi todo su artculo, cuando dice que no puedo en ningn caso suscribir, al menos tal
y como est formulado, que una filosofa independiente, es decir, la que ejercen aque
llas personas que no aceptan la Revelacin, es claramente ilegtima (76) o conduce a
consecuencias dramticas (80) {Dilogo Filosfico, 43, 1999, 92), puesto que ninguno
de los textos citados dice nada semejante, lo cual puede ser tanto un error de transcrip
cin, como un error de interpretacin de lo dicho.
51. N. WOLTERSTORFF, Loe. Cit. No tener en cuenta esta diferencia de estilo, si es
que se trata slo de una diferencia de estilo, es lo que conduce a falsas alternativas, como
en el mismo coloquio que recoge la intervencin citada, pone de manifiesto Richard J.
Bernstein: La presuposicin nunca formulada que est implcita a travs de toda la
Encclica es una gran disyuncin Aut/Aut. O hay una verdad absoluta final que puede
ser conocida con absoluta certeza, O no hay escape del relativismo, escepticismo y nihi
lismo. Pero esta presuposicin misma no est sujeta a crtica racional (...) Pero si alguien
respeta genuinamente la integridad de la vida de la razn y la filosofa como bsqueda
de la verdad y del conocimiento, entonces no puede dictar desde fuera lo que debe ser
el resultado de este camino. Sorprende que este autor no haya pensado que no est for
mulada tal disyuncin porque sea ajena a su espritu, y ms todava despus de haber
comenzado diciendo que lo que es sorprendente en esta Encclica es su espritu ecu
mnico y cosmopolita {Loe. C it).
52. N. W o l t e r s t o r f f , Loe. Cit.

882
 LA ENCICLICA PIDES ET RATIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN
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L a c u e s t i n d e la v e r d a d

Para analizar la crtica que considero ms interesante a la doctrina de la

F ides e t rntio, he elegido la form ulacin de Richard J. Bernstein. C uando ms
cuidadosam ente estudiamos la Encclica ms revela sus profundas tensiones inter
nas. Se usa el lenguaje de apertura, bsqueda, descubrim iento y cam ino.
Pero al m ismo tiempo, es bastante explcita y firme incluso dogm tica (en sen
tido peyorativo) acerca de lo que ser y deber ser el fin del cam ino, acerca de
lo que la genuina investigacin filosfica descubrir y deber descubrir. D a con
una m ano lo que quita con la otra (...) Aunque desecha apoyar cualquier sistema
filosfico particular, hace algunas afirmaciones bastante sustanciales acerca de la
razn, la verdad y la filosofa que son, cuanto menos, racionalm ente contestables.
Se lee como un docum ento que encom ienda una genuina bsqueda, investiga
cin y apertura en la m edida en que uno acabe en el lugar correcto . La
Iglesia ya sabe lo que este cam ino descubrir (...) Contiene una sustancial y extre
m adam ente controvertida concepcin de lo que constituye el conocim iento
hum ano. Esto puede resumirse en una sola palabra: fndacionalism o. H ay una
verdad absoluta y universal que sirve como fundam ento para todo conocimiento
ya sea el conocimiento alcanzado por la razn natural hum ana, ya sea alcanzado
por la fe. Lo que se ignora en este docum ento es que la m ism a idea de tal funda
mento ha sido puesta en cuestin por una m ultitud de argum entos racionales.
(...) M e estoy refiriendo a aquellos filsofos que han defendido la razn, la uni
versalidad, la objetividad y nuestra capacidad de conocer la verdad y, sin embargo,
han rechazado cualquier apelacin a unos fundam entos absolutos, ya sean epis
temolgicos, metafsicos u ontolgicos (...) Pero es difcil reconciliar tales aser
ciones categricas (presentadas autoritativam ente sin ninguna justificacin racio
nal) con la insistencia sobre la abierta autonom a de la investigacin crtica. Es
difcil reconciliar el presumido espritu de apertura con el juicio que condenara
como equivocada la m ejor filosofa de los ltim os cien aos (...).

A unque se afirm a claram ente que h ay diferentes m odos de verdad y

que en ltim o trm ino h ay una arm ona y unidad de esas verdades, no h ay vir
tualm ente ningn intento de reflexionar sobre los diferentes s ig n ifica d o s de
verdad y mostrarnos precisam ente cmo todos ellos son com patibles entre s.
Ni h ay ningn intento de m ostrarnos cmo reconciliar afirm aciones contra
puestas sobre la verdad. Pero ste es un tem a que debe ser afrontado si uno
desea ju s t ific a r la afirm acin de que las verdades de razn y de la fe form an una
unidad arm o n io sa53.

53. R. J. B e r n s t e in , Loe. Cit.

ENRIQUE R. MOROS_________________________________________________________________________________________ __

Considero que estamos ante el tem a m edular de la Encclica y las dificul

tades han sido puestas en claro en estos ltim os prrafos y en otros anterior
m ente . Resta, por tanto, solucionar las dificultades y advertir la arm ona de
su doctrina, en la m edida en que la P id es e t ra tio la ha desarrollado, en ningn
caso al estilo de los m anuales al uso. Para eso usar las ideas de uno de los estu
dios, a m i entender, ms profundos sobre la Encclica firm ado por Peter H en-
ric i5456. Este autor hace notar que en la P id es e t ra tio el tem a de la verdad no se
plantea de form a teortica o abstracta, sino que desde el inicio se presenta de
form a existencial, en su relacin concreta con la totalidad de la vida hum ana. A
continuacin, aade: este es el punto filosficam ente ms delicado del argu
m ento, porque es tam bin el decisivo. La evidencia com n, existencial, em otiva
conduce a este aserto. Sin una certeza ltim a, argum enta la Encclica, tal exis
tencia hum ana estara continuam ente am enazada por el m iedo y la angus
tia (28) (...) Se trata, en palabras ms existenciales, de evidenciar en trm inos
filosficos el agustiniano corazn inquieto que no encuentra su quietud sino
en Dios, el pascaliano el hom bre sobrepasa infinitam ente al hom bre, o el
(neo)tom stico desiderium naturale videndi D eum . A fin de sostener esta afir
m acin el autor descubre dos razonam ientos, uno de origen tom ista que insiste
en que un deseo natural no puede ser vano, y el otro de origen ms agustiniano-
pascaliano y de tipo transcendental que sostiene que la bsqueda de sentido
supone ya un prim er encuentro con una cierta respuesta que lo pone en m archa.

A dem s, la Encclica reconoce que el hom bre puede alcanzar distintas

verdades, a p artir de la experiencia ordinaria, del pensam iento especulativo y,
finalm ente, a partir de la religin. Esta estructura perm ite advertir las lim ita
ciones de la bsqueda filosfica: la filosofa, buscando una respuesta a la exi
gencia del sentido de la vida, no est en condiciones, ella sola, de dar la res
puesta adecuada. Funciona sobre todo como interm ediaria entre la exigencia de
sentido y la verdad de la experiencia cotidiana y cientfica por un a parte y la res
puesta que dan las religiones por otra parte A De este m odo, la Encclica incoa
una filosofa de la creencia a partir de elem entos personalistas A Y, a p artir de

54. La Verit e le verit, LO sservatore Romano, 11 -XI-1998.

55. En este sentido se expresa tambin A. VANHOYE: Lejos de encontrarse en con
traste con la bsqueda, la fe se reconoce como una ayuda para corregir cierta insufi
ciencias de la religiosidad espontnea y para preparar un encuentro ms autntico con
Dios. Ella, sin embargo, no se subordina a una sistema de pensamiento racional, por
que requiere una mayor apertura no solo intelectual, sino sobre todo espiritual (II dis
corso nellAreopago e luniversalit della verit, LO sservatore Romano, 21-X-1998).
56. Un buen desarrollo de dicha filosofa de la creencia, sobre todo en su conexin
entre fe humana y cristiana puede verse en F. PASCUAL, De la fe humana a la fe cris
tiana. Reflexiones en torno a la Fides et ratio, 31-33, Ecclesia, 13, 1999, 155-178.

884
 LA ENCCLICA PIDES ET PATIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

ese punto surge la cuestin de la unidad de la verdad. D e este m odo, la u n i

dad de la verdad est garantizada, en ltim o anlisis, por la un idad de Dios, cre
ador y salvador. Lo cual perm ite ofrecer una respuesta tam bin al problem a de
la p luralid ad de la verdad (...) Com o en un espejo roto se reflejan m uchas im
genes, sin em bargo es siem pre lo m ism o lo que se refleja, tanto si se reflejan las
m ltiples verdades hum anas como si reflejan siem pre la nica verdad divina. Si
el hom bre, ms all de su verdad m ltiple, est siem pre a la bsqueda de la ver
dad ltim a y fundante, l, lo sepa o no, est a la bsqueda de la verdad
d iv in a57.

En este sentido, a la argum entacin de R ichard J. Bernstein le falta pers

picacia para entender el suelo nutricio de la Encclica, puesto que la entiende
exclusivam ente desde las posiciones establecidas en la epistem ologa contem
pornea am ericana, y el m bito desde el que se desarrolla la argum entacin de
la Encclica es diverso58. En concreto, la epistem ologa am ericana carece hasta
el m om ento de un anlisis adecuado del conocim iento de fe y del papel de la
religin en la vida hum ana. No es de extraar que sea as, puesto que la preo
cupacin fundam ental de los filsofos am ericanos creyentes h a sido establecer

57. En este sentido me parecen muy iluminadoras las siguientes afirmaciones de V.

VTlELLO: La Verdad, por tanto, no es meta o fin sin ser sobre todo origen, raz. Fuente.
La Verdad no es un objeto que se puede identificar, y del cual se pueda de algn modo
enseorearse (...) Si es la Verdad la que viene a nosotros, para que podamos andar hacia
Ella, entonces es la Verdad la que determina nuestro mismo deseo de Verdad, la que
mueve nuestro mismo movimiento hacia Ella (...) La relacin entre la Verdad y noso
tros se caracteriza por tanto como una relacin circular (...) Nosotros no habitamos en
la Verdad, sino en el crculo que la Verdad, dndose, abre. Nosotros habitamos entre la
Verdad que se da y la Verdad que se busca. Nosotros habitamos en el crculo religioso
de la revelacin divina (...) Lo que se escapa completamente al crculo hermenutico es
la misma esencia de la Verdad originaria, de la Verdad que abre el crculo: el misterio
(...) la revelacin del misterio no es un desvelamiento; E voi chi dite che io sia?.
Riflesssioni inattuali sulla Fides et ratio di Giovanni Paolo II, Asprenas, 46, 1999, 34-
35.
58. Sobre la incidencia de la Encclica en la filosofa americana hay diversos balan
ces. Por un lado J. M. ODERO sostiene que la moderna filosofa anglosajona de la reli
gin es un pensamiento abierto a la fe (Un pensamiento abierto a la fe. La moderna
filosofa anglosajona de la religin, A ceprensa, 18-XI-1998). Tambin Hayden Ramsay
sostiene que junto con el renovado inters por el pensamiento de Santo Toms de
Aquino, la Encclica puede cumplir una funcin esencial en el pensamiento catlico
con vistas a una comprensin ms adecuada de las relaciones entre la fe y la razn, entre
la doctrina y la filosofa (The Philosophical Significance of Fides e t Ratio, P hilippi-
niana Sacra, 34, 1999, 77-9). En cambio, Alvin Plantinga sostiene que la mirada del
Papa sobre la filosofa moderna es demasiado optimista, puesto que se trata de una filo
sofa no ya independiente de la fe, sino creada expresamente para enfrentarse a la fe
{Loe. Cit.). Pero este diagnstico adolece de las carencias propias de su epistemologa
reformada, con un balance negativo sobre la dimensin cognoscitiva de la fe.

885
ENRIQUE R. MOROS

la paridad epistem olgica entre el tesmo y el atesm o o el agnosticism o, y de

ese m odo sobre todo ha desarrollado los argum entos basados en una respuesta
del estilo tu q u o q u e , pero dicha respuesta es com pletam ente insuficiente para
entender la argum entacin de la Encclica. Por esa razn, la argum entacin de
Bernstein, como la de m uchos otros, fracasa al no com prender adecuadam ente
la exigencia de una verdad ltim a. El Santo Padre no presenta una argum enta
cin fundacionalista, entre otras razones porque la verdad ltim a no es com e
tido de la filosofa excepto en su apertura constitutiva ni es una verdad
teortica, sino que se trata de una verdad existencial con nom bre personal
de ah tam bin la im portancia de la cita de G a u d iu m e t sp es 22, tantas veces
subrayada y asunto de fe y de amor, de deseo, no exclusivam ente de raz n 59.
De ese modo no se cae en ninguna contradiccin al subrayar a la vez el carc
ter de bsqueda de la filosofa y la existencia de una verdad ltim a. Y, en este
sentido, me parece que la distincin sealada por N icholas W olterstorff viene
a cum p lir el m ism o papel. De la m ism a m anera, pienso que h ay que entender
la frecuente adjetivacin de la filosofa como abierta en los artculos sobre la
F ides e t v a tio 60. En este m ism o sentido, entiendo que h ay que leer el artculo de
Robert Sp aem an n 61 sobre el crculo herm enutico en el contexto de la tradicin
continental post-nietzscheana.

59. Por ejemplo, J. ZYCINSKI afirma que la verdad revelada en el cristianismo no

es una verdad abstracta, a la cual se pueda llegar por medio de una discusin pura
mente acadmica del estilo alia Pilato. Ella tiene un carcter concreto, personal
(Dimorare alfombra della spienza, LO sservatore Romano, 30-XII-1998). Por otro
lado, Dios para un cristiano no es slo aquel mayor que el cual nada se pueda pensar,
sino sobre todo mayor que todo lo que se pueda pensar, como enuncia ya San
Anselmo en el P roslogion (cap. XV) y que el Santo Padre cita en el n 14 de la Enc
clica. Finalmente, es preciso notar que el Papa habla del hombre como buscador de
la verdad, no como poseedor de la misma; no sostiene que el hombre deba encon
trarla, sino que tiene sed de ella: La sed de verdad est tan radicada en el corazn del
hombre que tener que prescindir de ella comprometera la existencia; apagar esta sed
en nuestro tiempo histrico significara quiz destruir la misma condicin humana,
como comenta Vincenzo Vitiello, aplacarla en el tiempo significara sustituir la dia-
cona de la verdad por el dominio sobre ella. Es el error del secularismo en todas sus
formas: el error trgico de querer introducir la Jerusaln celeste en la ciudad fundada
por Can. En el tiempo la Verdad se explica slo como deseo, como sed que se aplaca
(E voi chi dite che io sia?, 45). Por eso tiene razn este autor cuando afirma que
la oposicin no se establece entre la fe y el saber, sino entre el saber incapaz de reco
nocer su propio presupuesto y el saber que reconociendo su presupuesto lo respeta
(Ibid., 47).
60. As, por ejemplo, E . B e r t i titula el epgrafe 3 de su artculo como una filosofa
autnoma y a la vez abierta (Luomo filosofo, LO sservatore Romano, 24-X-1998)
y M. SNCHEZ S o r o n d o titula su artculo del siguiente modo: Per una istanza meta
fsica aperta alia fede (LO sservatore Romano, 16-XII-1998).
61. II circolo ermeneutico, LO sservatore Romano, 13-1-1999.

886
 LA ENCCLICA PIDES ETPATIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

L a E n c c l i c a e n l a s r e v is t a s t e o l g ic a s

Entre las revistas teolgicas se han elegido dos cam inos, no necesaria
m ente contrapuestos, pero s diferentes. M ientras algunas publican sobre todo
com entarios filosficos, otras com ienzan a explorar las consecuencias que la
Encclica tiene para la teologa, aunque en este segundo cam ino h ay todava un
largo trecho por recorrer. En el prim er sentido, m erecen destacarse el artculo
aparecido en la revista S tu d iu m de N iceto Blzquez, titulado R azonabilidad de
la fe y uso de la raz n 62. R aim ondo Spiazzi, por su parte, dedica su colabora
cin en S acra D o ctrin a al papel que la Encclica da a la doctrina de Santo
Toms. Su ttulo es suficientem ente expresivo: Lenciclica F ieles e t ratio. II
ruolo di San Tomrnaso nella evangelizzazione e nel pensiero cristian o 63. En
castellano la revista R eligi n y cu ltu ra public un editorial, firm ado por M arce-
liano A rranz Rodrigo O SA, y que se titul Fe y razn. U na cuestin siem pre
pendiente 6465. En la m ism a lnea S crip ta F u lgen tin a , ha publicado un a presenta
cin y com entarios a la Encclica escritos por M ons. U rea y, a continuacin
un artculo de Jess G arca Lpez titulado La filosofa cristiana en la F ides e t
ra tio 65 y Ars B rev is publica unos breves com entarios del C ardenal R icard M .
Caries seguido de un artculo de Francesc Torralba Rosell titulado C om en-
tari Filosfic de lE ncclica F ides e t ra tio de Joan Pau II66. Tam bin D i lo gos d e
T eologa ha publicado los textos de una m esa redonda en la que intervinieron
Juan Jos G arrido, Jess Ballesteros y Jos Luis Illan es67. C risis ha publicado un
artculo sobre la E ncclica as como algunos com entarios en sus secciones fijas68.
P h ilip p in ia n a S acra, por su parte, ha publicado un artculo de H ayden R am say
titulado T he Philosophical Significance o f F id es e t R atio 69.

62. Studium , 1999, 1-34.

63. Sacra D octrina, 44, 1999, 146-160.
64. R eligin y cultura, 45, 1999, 5-12.
65. Scripta Fulgentina. Revista d e Ciencias Humansticas y Eclesisticas, 9, 1999, 141-150.
66. Ars Brevis, Ctedra Ramn Llull Blanquerna, Anuari 1998, Barcelona 1999,
307-310 y 327-352.
67. Las intervenciones se titulan respectivamente Fides et ratio, una nueva tarea para
la filosofa, La interpretacin de la cultura actual en la Encclica Fides et ratio y
Misin de la teologa; D ilogos d e Teologa, 1, 1999, 65-90.
68. R. C e s s a r i o , The Reason for Reason: Fides et ratio, Crisis, 17, 1999; R. M cl-
NERNY, Cum Mara Philosophari, Crisis, 16, 1998, y Liars Paradox, Crisis, 17,
1999; D. W. H UDSON , The Truth of the Truth, Crisis, 16, 1998. Pueden encontrarse
en las siguientes direcciones:
http://www.catholic.net/rcc/Periodicals/Crisis/JAN99/Reason.html;
http://www.catholic.net/rcc/Periodicals/Crisis/1998-12/mcinerny.html;
http://www.catholic.net/rcc/Periodicals/Crisis/JAN99/Paradox.html;
http://www.catholic.net/rcc/Periodicals/Crisis /1998-12/truth.html.
69. P hilippiniana Sacra, 34, 1999, 77-91.

887
 /fry
ENRIQUE R. MOROS
------------------------------------------------------------------------------------------------
M S f ?
Finalm ente, com enzando el segundo cam ino antes com entado, el con
cepto de circularidad, al que acude la Encclica para explicar las relaciones entre
la filosofa y la teologa, fue objeto de un cuidadoso estudio por parte de Sal
vador Pi-N inot, que ley en la IIIa Reunin anual de docente rom anos de teo
loga fun d am en tal70, y que, notablem ente am pliada, se publicar en G regoria -
n u m el prxim o mes de octubre. El m ism o autor ha publicado un largo art
culo en Ars B rev is titulado C om entan teolgic a lEncclica F ides e t ra tio a les
Facultats de Filosofa i de Teologia de C atalu n y a71. Tam bin A sprenas ha
publicado un estudio de Vincenzo V itiello titulado E voi chi dite che io sia?
Riflessioni in attuali sulla F id es e t ra tio di G iovanni Paolo II 72. Pienso que los
estudios teolgicos sobre la F ides e t ra tio tienen todava m ucho cam ino por
recorrer, no slo para desentraar la doctrina expuesta en sus pginas, sino tam
bin, y aun principalm ente, para que esa doctrina perm ee todas las investiga
ciones teolgicas en cada una de las especialidades.

U n a v e n t a n a a b ie r t a a l f u t u r o y a l a e s p e r a n z a

Esta idea es expresada con toda rotundidad por A ntonio A randa: la pre
tensin [de la F id es e t ratio] es, por tanto, doble: desvelar adecuadam ente la exi
gencia de sentido inscrita en la condicin del hom bre contem porneo y reen
contrar la o riginalidad del anuncio cristiano del Dios trin itario, com o se m an i
fiesta en Jess crucificado y resucitado. H ablando como telogo, y pensando en
la que m e parece la clave teolgica ms caracterstica de la F id es e t ratio, puedo
decir que sirve a una renovada com prensin teolgica del m isterio del Dios
Trino revelado en C risto, como renovada va de acceso al m isterio del Padre y
de su am o r73.

Y esto es as porque slo desde el m ensaje cristiano se desvela la profunda

coherencia de la invitacin del Santo Padre a buscar la verdad. Com o com enta
R io Fisichella: la verdad no es entendida aqu en prim er lugar como a leth eia
filosfica, sino que se debe recuperar su sentido bblico profundo y prim ario.
Slo con esta condicin se com prenden las caractersticas que en el texto citado

70. Spunti sulla circolarit tra filosofa e teologia, 15-V-1999.

71. Ars Brevis, Ctedra Ramn Llull Blanquerna, Anuari 1998, Barcelona 1999,
311-326. En este artculo, adems, el autor ofrece preciosos comentarios sobre los ante
cedentes filosficos, teolgicos y doctrinales de la Encclica.
72. 46, 1999, 29-58.
73. A. A r a n d a , LEncclica Fides et ratio: alcune chiavi teologiche, Conferencia
pronunciada en la Facultad de Filosofa de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz,
25-XI-1998 (pro manuscripto).

888
 LA ENCICLICA FIDES ET RATIO. NOTAS SOBRE SU RECEPCIN

propuestas: la certeza adquirida que tiene en s la nota de la universali

dad, el progreso constante que tiende hacia el cum plim iento escatolgico, su
forma dialgica con cuantos van en busca de la verdad y la respuesta ltim a a
la exigencia sobre el sentido de la existencia. Slo es posible reducir todos estos
elem entos a la unidad si se pone como fundam ento el principio crstico 74.

Por esa razn el influjo que est llam ado a producir esta Encclica es ms
profundo y duradero que la m era publicacin de unas pginas de estudio s75. O,
como dice Jos Luis Illanes: ese es el reto que la F ides e t ra tio lanza a la teolo
ga: atreverse a desplegar todas las im plicaciones del m ensaje evanglico, pen
sndolo a fondo76. La F id es e t ratio, a m i entender, est dirigida a form ar desde
el com ienzo una m ente catlica y en este sentido puede considerarse com o una
piedra m iliar en el cam ino de la nueva evangelizacin del m u n d o 77, porque los
graves y urgentes problem as con los que se enfrenta la hum an idad contem po
rnea slo pueden tener una solucin verdadera en la m edida en que se pongan
en juego todos los recursos de la fe cristiana y de la hum ana inteligencia.

E nrique R. M oros
Facultad Eclesistica de Filosofa
U niversidad de N avarra
Pa m p l o n a

74. R. F i s ic h e l l a , Fides et ratio. LEncclica che immette nel terzo millennio, Lec
cin inaugural del ao acadmico 1998-99 en el Ateneo Pontificio Regina Apostolo-
rum, 6-XI-1998:
(http://www.ateneo.org/ateneo/mof/fides_et_ratio_una_sfida_.htm).
7 5 . De la misma opinin es A . SCOLA: La Encclica Fides et ratio no representa un
fin, sino un comienzo (Libertad humana y verdad a partir de la Encclica Fides et
ratio, en C uaderno Humanitas, n 14, julio-octubre 1999, 6).
76. Misin de la teologa, en D ilogos d e Teologa, 1, 1999, 65-90.
77. Considero sumamente acertada la nota de la redaccin de la revista Seminarios.
Sobre los m inisterios d e la Iglesia, que en su ltimo nmero publica un artculo de L. A.
ITURRIOZ M AGAA titulado El pensamiento, en el ncleo de la vida de fe (Comenta
rio a la Fides et ratio en perspectiva filosfica) (45, 1999, 65-82), en el que se aclara
que Aunque el presente artculo no entre de lleno en la temtica habitual de la Revista,
nos ha parecido oportuna su publicacin, en cuanto que trata de un aspecto funda
mental de la formacin del futuro evangelizador.

889