Vida y Saber: Nietzsche.

Carlos Muoz Gutirrez

VIDA y SABER: NIETZSCHE

VIDA Y SABER: NIETZSCHE __________________________________________ 2

1.- La Filosofa del Futuro___________________________________________________ 2
2.- La Decadencia en tres pasos: Crtica de la Metafsica y de la Moral _____________ 4
3.- El Nihilismo____________________________________________________________ 7
4.- La Voluntad de Poder ___________________________________________________ 9
5. El Eterno Retorno y la Idea del Superhombre_______________________________ 12
6.- Verdad y Mentira en sentido Extramoral: La Genealoga de los conceptos _______ 16
7.- El Anlisis Genealgico _________________________________________________ 21

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VIDA Y SABER: NIETZSCHE

1.- La Filosofa del Futuro

Nietzsche aparece en la Filosofa con la pretensin de despojarla de la pesantez y

gravedad del aburrido moralista y del lingista responsabilizado por la Verdad y elevarse
a la Vida, a lo ms instintivo. Pero ello no implica necesariamente un ingenuo optimismo,
sino que surge tras la visin trgica del que aprueba la Vida con todas sus dosis de
alegra, pero tambin de ineludible espanto.
Nietzsche integra en la filosofa dos medios de expresin el aforismo y el poema.
Estas formas implican una nueva concepcin de la filosofa, una nueva imagen del
pensador y del pensamiento. Frente al ideal platnico que presenta al conocimiento como
la tarea de descubrir la verdad, Nietzsche lo sustituye por la interpretacin y la evaluacin.
- La interpretacin, fija el sentido, que siempre es parcial y fragmentario, de un
fenmeno. Por eso recurre al aforismo, un arte de interpretar que produce algo a
interpretar a su vez.
- La evaluacin determina el valor jerrquico de los sentidos y totaliza los fragmentos,
aunque ello ni atene ni suprima la pluralidad. El poema es ese arte de evaluar que
produce algo a evaluar a su vez.

Como interprete el filsofo se acerca al fisilogo o al mdico que considera los

fenmenos como sntomas. Como poeta el filsofo considera y crea perspectivas. Para
Nietzsche, el filsofo del futuro es artista y mdico, es decir, legislador. En este sentido,
Nietzsche vuelve al origen presocrtico de la filosofa, un origen que la historia ha
olvidado. Como ha olvidado el propsito originario de la filosofa. Un propsito que
consiste en comprender la unidad de pensamiento y vida. De esta unidad presocrtica ya
no tenemos ninguna idea, la historia de la filosofa ya slo muestra un pensamiento que
mutila y somete a la vida. Nietszche quiere recuperar la profunda relacin entre
pensamiento y vida. Una vida que activa el pensamiento y un pensamiento que afirma a
su vez la vida.
Debemos pensar entonces en la filosofa como en una fuerza, pero, como tal,
debe competir con otras fuerzas segn la ley de las fuerzas. Y una fuerza vence a otra, si
adopta las formas precedentes, si se enmascara. Por eso el filsofo griego a menudo
parece un sacerdote y se le presenta como alguien que ama la sabidura, un personaje

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asctico que coloca su ideal fuera de la realidad. As la filosofa se desarrolla en la historia

degenerando y volvindose contra s, enmascarada. E inicia un proceso de juicio a la
vida, de colocarla bajo valores superiores y de juzgarla, limitarla y condenarla con esos
valores. Y as triunfa un pensamiento negativo que desprecia la vida y la conduce a sus
formas dbiles y enfermizas. El filsofo legislador, cuya tarea era la crtica de todos los
valores establecidos y la creacin de nuevos valores (Martillo y transmutacin), cede su
sitio al filsofo sumiso. El filsofo deja de ser fisilogo o mdico para convertirse en
metafsico y deja de ser poeta para convertirse en profesor pblico. Y se presenta
sometido a las exigencias de la verdad, de la razn
La filosofa ha quedado convertida en el recuento de todas las razones que el
hombre se aplica para obedecer. El filsofo evala la vida segn la aptitud para soportar
pesos, para cargar fardos. Y ese espritu de pesadez rene en el mismo desierto al
cargador y lo cargado, la vida despreciada y el pensamiento negativo. Frente al cargador,
Nietzsche reivindica al creador. Crear es aligerar, es descargar la vida, inventar nuevas
posibilidades de vida.
Por eso el nuevo objetivo filosfico no ser ya la verdad o falsedad de los
enunciados, sino su capacidad de favorecer e intensificar la Vida. Nietzsche nos muestra
que la pretendida Verdad que funda la objetividad slo ocurre en el lenguaje, es decir, en
un proceso antropomrfico de creacin de metforas arbitrarias que desembocan en
ilusiones y ficciones. "Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son,
metforas ya utilizadas que han perdido su fuerza sensible..." (Verdad y Mentira en
sentido Extramoral). Finalmente, el filsofo, "preso en las redes del lenguaje", decide
olvidarse de la Verdad, para utilizar el lenguaje en beneficio de sus fuerzas dominantes.
Convertir en verdad personal la expresin de sus pasiones. Nietzsche se conceder el
derecho de simular fuera de los cauces establecidos, de mentir en apoyo de sus anhelos,
de edificar la verdad extramoral de su propia vida.

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2.- La Decadencia en tres pasos: Crtica de la Metafsica y de la Moral

Nietzsche detecta tres procesos histricos de rebajamiento, humillacin y

nivelacin de los instintos vitales, ntimamente ligados entre s:
(1) En El Nacimiento de la Tragedia nos muestra Nietzsche cmo aquello
que se vena considerando "etapa clsica" no es sino una poca de
decadencia. La grandeza griega se viene abajo con el nacimiento de la
Tragedia que supone la unin de lo Apolneo y lo Dionisaco.
Apolo representa el da, la luz, la razn, la alegra solar, el principio de
individuacin; por el contrario, Dioniso es la Noche, la oscuridad, la
voluntad irracional, la aniquilacin de la conciencia individual, el dolor
csmico. En la tragedia, Apolo queda representado en la Palabra, en los
personajes -los hroes aristcratas-, Dioniso en la Msica, la Danza y el
coro que representa el pueblo.
El arte olmpico, apolneo, representa la superacin vital del poder del
destino formulable en la sabidura del stiro Sileno, "lo mejor de todo es
totalmente inalcanzable: no haber nacido; y lo mejor en segundo lugar es
morir pronto."
Las fiestas dionisacas son la regeneracin mstica de la primitiva
comunin entre hombre y naturaleza.
La tragedia griega antigua quien viene a fundir estas dos tradiciones. La
oposicin coro/personaje representa el difcil equilibrio del afirmarse y del
desmembrarse ofreciendo as una existencia trgica, pero grandiosa. La
tragedia antigua es el coro dionisaco que se descarga en un mundo
apolneo de imgenes. Pero lo esencial es ese fondo dionisaco donde el
espectador se funde con la unidad de todas las cosas.
Sin embargo, la llegada de Eurpides y, sobre todo, de su mentor
Scrates, constituyen la puesta en entredicho del valor mismo de la vida.
La degeneracin de la filosofa aparece claramente con Scrates. ste
tergivers los instintos del griego, inaugur la dialctica y estableci una
ecuacin antigriega: Razn = Virtud = Felicidad. Scrates construye una
nueva forma de sabidura, la metafsica, basada en la racionalidad
externa. Divide la realidad en dos mundos: la Esencia/la Apariencia; lo
Veradero/lo Falso; lo Inteligible/lo Sensible. Mostrando en lo racional la
nica va de la accin virtuosa. Reduciendo la variedad infinita de

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situaciones y acciones a una serie de arquetipos morales. Despus con

Platn, y la llegada de la lgica pura, del mundo ideal, la realidad queda
dividida en dos mbitos: las ideas esenciales y las apariencias cotidianas.
En Resumen, Scrates inventa la metafsica y convierte la Vida en algo
que debe ser juzgado, medido, limitado y el pensamiento en medida, lmite
que se ejerce en nombre de los valores superiores: Lo Divino, Lo
Verdadero, Lo Bello, el Bien. Scrates es el mximo representante del
filsofo sumiso.
(2) El perodo griego viene a unirse, a travs del neoplatonismo y el
estoicismo, con el ascenso de la moral judeo-cristiana. En "Humano
demasiado Humano", "La genealoga de la Moral" y "El Anticristo"
Nietzsche denuncia los valores de resentimiento y del espritu de
venganza que laten en la moral cristiana, con los que surge la culpa, la
mala conciencia, la compasin...
Los judos han invertido la identificacin aristotlica de la virtud, de la arete
homrica: Bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios y han
confeccionado la mejor expresin del odio:
"Los miserables son los buenos: los pobres; los impostores, los bajos son
los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los
deformes, son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios,
nicamente para ellos existe la Bienaventuranza, en cambio vosotros, los
nobles y violentos, vosotros sois por toda la eternidad los malvados, los
crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seris tambin
eternamente los desventurados, los malditos y condenados."
Y lo peor de esta rebelin moral de los esclavos es que es creadora de
ideales, que arruinaron la moral aristocrtica para crear una moral de
resentimiento que necesita negar lo exterior, lo ajeno, esto es, la fuerza es
lo "malvado", para de esta negacin formular en sus contrarios los valores
"buenos".

(3) La Ilustracin y el Idealismo alemn configuran la tercera etapa de su

genealoga-histrica. La novedad ahora es "la muerte de Dios". Pero en
"As habl Zaratustra", "Ms all del Bien y del Mal", "Ecce Homo" o "El
crepsculo de los dolos" detecta que el vaco de la muerte de Dios es

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rellenado inmediatamente por el "nuevo Uno dispensador de sentidos:

La Razn".
Kant denuncia las falsas pretensiones de conocimiento, pero no cuestiona
el ideal del conocer; denuncia la falsa moral, pero no cuestiona las
pretensiones de moralidad, ni la naturaleza y el origen de los valores.
Ahora lo divino, lo esencial o el Bien han sido reemplazados por el Estado,
el Progreso y el Utilitarismo. En cualquier caso el hombre sigue
soportando las cargas que l crea y que coartan su libertad y que someten
a sus pasiones a la normativa institucional del Estado y de la Razn
cientfica.
Triunfa ahora una moral gregaria impuesta por el Estado, la verdad
utilitarista de la ciencia o por el propio desencanto del edificio teolgico
anterior.
En lugar de ser cargado desde el exterior, el hombre mismo coge los
pesos para echrselos sobre las espaldas. No basta matar a Dios para
trasmutar los valores.
La historia de la filosofa, desde los socrticos a los hegelianos es la
historia de las largas sumisiones de los hombre y de las razones que
aplica para legitimarlas. Ese movimiento de degeneracin no afecta slo a
la Filosofa, sino que expresa el devenir ms general, la categora ms
fundamental de la historia. Por eso la filosofa del futuro ha de ser, no ya
histrica o eterna, sino intempestiva.

Para una filosofa de la fuerza, o una comprensin de la vida en trminos de

voluntad, como es la de Nietzsche, es difcil comprender como la vida termina
degenerando de esta manera. El triunfo de la fuerzas reactivas, la de los dbiles, la de los
esclavos vencen al separar al fuerte de lo que puede Y termina triunfando el Nihilismo.
Desilusionado por la destruccin de las antiguas verdades, aplastado por las
nuevas -la Historia como progreso, la Razn encarnada en el Estado, la Verdad cientfica-
y sobre todo incapaz de establecer sus propios valores y sentido existencial, "el ltimo
hombre" se abandona a la voluntad de la Nada.

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3.- El Nihilismo

El Nihilismo significa "que los supremos valores se desvalorizan". El Nihilismo es

la situacin a la que llega la reflexin nietzscheana cuando comprende que todos los
valores que guan el comportamiento y las creencias humanas no tienen fundamento y no
son sino el resultado de la propia necesidad humana de sobrevivir.
As planteado el Nihilismo tiene dos caras. Por una parte, aparece de forma
negativa como la crtica y la acusacin que el propio Nietzsche realiza a las diversas
fases de los autores de la decadencia. No slo se descubre el proceso de decadencia de
Occidente hasta el nihilismo, sino que hay una acusacin directa y feroz de sus agentes.
Nietzsche, en el caso del hombre, describe las etapas del triunfo del nihilismo:
(1) El resentimiento: Por tu culpa, por tu culpa. La vida reactiva se sustrae a
las fuerzas activas, la reaccin deja de actuar. Y se convierte en algo
sentido, el resentimiento que se ejerce contra todo lo vivo.
(2) La mala conciencia: Por mi culpa. Se interioriza la culpa y la reaccin se
vuelven contagiosa y se conforman comunidades reactivas.
(3) El Ideal asctico. Lo que quiere la vida dbil es la negacin de la vida. La
voluntad de poder se convierte en voluntad de nada. En este momento la
vida se juzga segn valores superiores.
(4) La muerte de Dios: es un momento de recuperacin. Al principio es un
conflicto entre el Dios judo y el Dios cristiano. San Pablo afirma que Dios
muere por nuestros pecados. Pero con la Reforma el asunto pasa a ser
un conflicto entre Dios y el hombre. Hasta que se descubre que es el
hombre quien mata a Dios, pero manteniendo la lgica quiere sustituir a
Dios, convertirse l mismo en Dios. Los valores superiores que
sojuzgaban la vida se reemplazan por valores humanos, demasiado
humanos (la moral, la utilidad, el progreso, la historia). Pero nada cambia,
es la misma esclavitud, el mismo desierto del nihilismo.
(5) El ltimo hombre y el hombre que quiere perecer. Momento del fin. La
muerte de Dios espera su sentido y su valor. Cuando el hombre, ya solo,
pretende seguir sin voluntad se adentra cada vez ms en la Nada. El
mundo queda despojado de valores. Al final de los hombres superiores
(los asesinos de Dios) surge el ltimo hombre que dice que todo es vano y
prefiere la nada a la voluntad de nada. Pero aprovechando esta ruptura la
voluntad de nada, que al fin y al cabo es una fuerza, se vuelve contra las

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fuerzas reactivas y se convierte en voluntad de negar la vida reactiva

misma, lo nico que queda por negar e inspira al hombre a destruirse
activamente y as encontramos el hombre que quiere perecer. En ese
momento, la Medianoche, todo est listo para la transmutacin. La
transvaloracin de todos los valores.

Este es el aspecto positivo del nihilismo que consiste precisamente en la reflexin

acerca de l, en el darse cuenta de las condiciones que han llevado a Occidente al
nihilismo, porque con ellas podemos indagar las salidas. Y son los filsofos de la Gaya
Ciencia, de la Ciencia Alegre, los que marcan la posibilidad de vivir "la muerte de Dios"
como va de multiplicacin de las fuerzas, retornando no al atesmo sino al politesmo, o
sea, la aprobacin de la multiplicidad de mscaras de la personalidad humana.
Nietzsche, en tanto que occidental integrado en su mundo, sufre igualmente los
procesos nihilistas en su propio pensamiento. Pasar as, desde la duda motivada por la
destruccin de los valores establecidos hasta el momento en que ofrece una nueva
valoracin para, desde el nihilismo, salir de l. Antes obviamente debe adoptar una
postura de distanciamiento con respecto a la tradicin occidental. Nos interesa la manera
por medio de la cual podemos escapar del nihilismo. Ello lo consigue Nietzsche
recurriendo no a la razn sino a algo instintivo que Nietzsche denomina Voluntad de
Poder.

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4.- La Voluntad de Poder

Transmutacin de todos los valores es un devenir activo de las fuerzas, un triunfo

de la afirmacin dentro de la voluntad de poder. Transformar la voluntad de nada del
nihilismo que dice no, incluso a s mismo, a una voluntad positiva, afirmativa que quiere y
ejerce en un acto de creacin su poder.
A pesar de la reconocida influencia que tienen Schopenhauer en el joven
Nietzsche, la voluntad nietzschana no es la schopenhaueriana. Nietzsche saba que el
concepto de voluntad de Schopenhauer no es una voluntad genuina. Schopenhauer cree
que la esencia de la voluntad son los instintos, los deseos o la energa, sin embargo para
Nietzsche lo que es inherente a la voluntad es ordenar algo. La voluntad gobierna los
deseos e instintos y les indica su camino y medida. En la voluntad radica el pensamiento
que ordena. No hay que confundir aqu la idea del mandato con un mandato que se dirija
a otros para exigir obediencia. No es un mandato autoritario o poltico. Al contrario cuando
alguien quiere ocurre que uno se ordena a algo que hay en l ante lo que obedece. No
existe pues 'La Voluntad' como facultad vaca que se llena a veces de quereres. La
autntica voluntad de poder se expresa creando, dominando las formas; no desea
aquello que carece, sino que vierte y da lo que es. No puede ser juzgada, sino que es ella
la que valora, juzga y elige. Nosotros somos los que mandamos y los que obedecemos.
Nuestra obediencia se da, si lo hace, ante lo que aparece despus de que la orden se
produzca, ante precisamente los deseos, las resistencias, la debilidad. El sentimiento de
la libertad de la voluntad y el placer de la obediencia provienen del yo-puedo tras el yo-
quiero.
Superando las resistencias internas de los sentimientos serviles, de la debilidad,
de los obstculos que se resisten, el resentimiento, la Voluntad se torna consciente de su
propia gnesis, de su propio poder. Pues la Voluntad, como hemos dicho, no surge para
obtener poder, sino que el poder es su propia fuente.
Hasta aqu podramos pensar que en la idea de Nietzsche est funcionando un
principio hedonista de placer. El placer que experimenta la voluntad al lograr su mandato
venciendo las resistencias. Pero Nietzsche desprecia el clculo utilitarista de placer-dolor.
l busca la alegra como el valor rector, como el nico mvil para el filosofar, y sta slo
puede lograrse si conseguimos liberarnos tanto del dolor como del deseo.
La alegra, que Nietzsche denomina el principio dionisiaco proviene de la
abundancia. La alegra es una suerte de lujo. Pero, abundancia de qu? De vida. Por

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eso el principio dionisiaco reivindica la sensualidad, el exceso y se vuelve destructivo

porque en la abundancia puede permitirse la destruccin.
Lo dionisiaco en Nietzsche es:
- Principio de vida
- Alegra de destruccin y a la vista de la progresiva ruina,
- Alegra en lo que vendr y est en el futuro, lo que triunfa sobre las cosas que
existen y, sin embargo, es bueno.1

El giro nietzscheano del yo quiero al yo puedo, que niega la visin paulina del yo-
quiero-y-no-puedo y, por consiguiente, toda la tica cristiana, est basado en un S
incondicional a la Vida, en una elevacin de la vida experimentada fuera de la actividad
espiritual al rango supremo a partir del cual todo lo dems debe ser evaluado.
La vida como valor supremo es una mera hiptesis, un postulado de sentido
comn segn el cual la voluntad es libre. Esto entra en contradiccin con la hiptesis
cientfica de acuerdo con la cual, todo acto, en el momento en que se incorpora al
mundo, cae en una red de causas. Y aunque la hiptesis cientfica fuera demostrada la
hiptesis de la libertad de la voluntad es fundamental y no podemos librarnos de ella.
Esta identificacin entre querer y vivir va a traer dos importantes consecuencias y
que nos muestran a Nietzsche desconfiando y desvalorizando sus propios presupuestos:

1. Voluntad y Ola

Cuan codiciosa se acerca esta ola, como si se tratase de conseguir algo!

Cmo se arrastra con prisa pavorosa hasta los ms recnditos rincones de las
escabrosidades rocosas! [...] Parece que all hay algo escondido que tiene valor,
un gran valor. Y luego se vuelve un poco ms despacio, blanca todava por la
excitacin; est decepcionada? Pero ya se acerca otra ola ms codiciosa y ms
feroz que la primera; su alma parece estar llena de misterios y de la apetencia de
buscar tesoros. As viven las olas as vivimos los voluntariosos. [...] Realizadlo
como queris, altaneros, rugid de placer y maldad o sumergios de nuevo [...] y
arrojad encima vuestros infinitos y blancos mechones de espuma y crestas de ola;
para m todo est bien, pues todo est tan bien para vosotros, y yo soy tan bueno
en todo para vosotros. [...] Pues [...] os conozco a vosotros y a vuestros secretos,
conozco vuestra generacin. Vosotros y yo tenemos, por cierto, un mismo secreto.2

Nietzsche utiliza la metfora de las olas en el mar para describir el proceso de

la voluntad. Las olas brotan sin intencin o pretensin alguna, creando una tremenda
excitacin sin propsito. As la Voluntad siempre anda buscando algo hasta que se

1
Cfr. F. Nietzcshe. La Voluntad de Poder, n 417

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aquieta, aunque nunca se extingue y siempre queda presta a un nuevo asalto. La

voluntad disfruta de esta excitacin ya que el hombre prefiere querer la nada a no
querer3.
Voluntad y ola es lo mismo. Esta comprensin del proceso metafrico, que
Nietzsche capta tan bien desde Verdad y Mentira en sentido extramoral, le permite
conocer su identidad. Las apariencias del mundo se convierten en un simple smbolo
de las experiencias internas, con el resultado de que la metfora, que en su origen
debe salvar la grieta entre el yo pensante o volente y el mundo de las apariencias,
fracasa. Fracaso que consiste en dar un mayor peso a los dispositivos del alma
humana frente a los objetos. La teora nietzscheana permite comprender el
antropomorfismo, el subjetivismo hasta convertirlo en fundamental.
Nietzsche abandona toda pretensin objetiva y se confiesa apasionadamente
subjetivo, igual a como ve al resto de los filsofos, pues segn l: "La mayor parte del
pensar consciente de un filsofo est guiado de modo secreto por sus instintos y es
forzado por estos a discurrir por determinados carriles. Tambin detrs de toda lgica y
de su aparente soberana de movimientos se encuentran valoraciones o, hablando con
mayor claridad, exigencias fisiolgicas orientadas a conservar una determinada especie
de vida." (Ms All del Bien y del Mal).

2. El Eterno Retorno

Vamos a suponer que cierto da o cierta noche un demonio se introdujera

furtivamente en la soledad ms profunda y te dijera: Esta vida, tal como t la
vives y la has vivido, tendrs que vivirla todava una vez y an innumerables
veces; y se repetir cada dolor, cada placer y cada pensamiento, cada suspiro
y todo lo indeciblemente grande y pequeo de tu vida. Adems todo se repetir
en el mismo orden y sucesin [...] y hasta esta araa, y este claro de luna entre
los rboles y lo mismo este instante y yo mismo. El eterno reloj de arena de la
existencia se dar la vuelta siempre de nuevo, y t con l, corpsculo de
polvo!.
No te echaras al suelo, rechinaras los dientes y maldeciras al de-
monio que as te hablase? O puede que hayas tenido alguna vez la vivencia de
un instante prodigioso en el que responderas: T eres un dios y nunca o
nada ms divino. Si aquel pensamiento llegase a apoderarse de ti, te
transformara como t eres y acaso te aplastara. En todo tu obrar, a cada cosa
y a cada paso, se impondra como la carga ms pesada la pregunta: Quieres
que se repita esto otra vez y an innumerables veces?. O, cmo tendras t
que ser bueno para ti mismo y para la vida, no aspirando a nada ms que a
confirmar y sellar esto mismo eternamente?4

2
F. Nietzsche. La Gaya Ciencia lib. IV, n 310.
3
F. Nietzsche. Genealoga de la Moral, n 28
4
F. Nietzsche. La Gaya Ciencia, lib. IV, n 34.

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Tal y como se muestra aqu el eterno retorno es un mero experimento mental.

La idea de un retorno cclico parece contradecir la nocin de Voluntad que
requiere para sus proyectos un tiempo lineal y un futuro desconocido y abierto al
cambio. Por qu Nietzsche recurre a este nuevo concepto? Qu ha descubierto en
su concepcin de la Voluntad de Poder de lo que debe desconfiar y sospechar?

5. El Eterno Retorno y la Idea del Superhombre

La idea del Eterno Retorno aparece en el momento en que el sentimiento del

yo-puedo se encuentra en su punto lgido y despliega un sentimiento general de
fortaleza. La conciencia de cuando se quiere se presenta como un agente causante
incluso antes de realizar la accin.
Nietzsche redescubre la afirmacin de Hume de que la relacin entre la causa
y el efecto descansa en una creencia producida por la costumbre y la imaginacin.
Pero Nietzsche lo lleva hasta el campo moral. No hay nada a lo que adscribir el
valor de una accin. Tampoco a la intencin, como haba hecho Kant. Luego Nada
tiene significado alguno.
Entonces un propsito, una intencin no es ms que un mero epifenmeno,
una plida imagen en nuestra conciencia, un sntoma de lo que ocurre, no de sus
causas. Y si es as, no se disipa la Voluntad? No es una ilusin tomar como causa
lo que aparece en la conciencia como un acto de voluntad?
Cmo puede reconciliarse la idea de la Voluntad de Poder y su propia
inexistencia, su negacin? Para solucionar esto Nietzsche acude a la idea del Eterno
Retorno.
La Voluntad no puede querer hacia atrs; no puede detener la rueda del
tiempo, aunque sea esto lo que la voluntad pretende. Nietzsche deriva de esta
impotencia todo el mal del mundo el resentimiento, la sed de venganza, el deseo de
dominar a otros. Junto a esta Genealoga de la Moral habra que aadir que la
impotencia de la Voluntad induce a los hombres a mirar hacia atrs, recordando,
porque en la mirada retrospectiva todo lo que es parece necesario. As la Voluntad
queda liberada de la responsabilidad de saber que lo hecho no puede deshacerse.
Por tanto, la Voluntad, si quiere hacia tras y siente su impotencia o hacia
delante y siente su fortaleza, transciende lo dado del mundo. Desde luego esta
transcendencia es gratuita y slo se debe a la sobreabundancia de la vida.

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As, la Vida se puede entender como Voluntad de Poder y a este transcender

inherente a la volicin Nietzsche lo denomina superacin.
Esta superacin slo es posible gracias a la abundancia y su actividad la
contempla como creatividad. Su virtud es la generosidad la superacin de la sed de
venganza. Es la extravagancia y la temeridad de una voluntad desbordante,
derrochadora, la que comienza un futuro, ms all de todo presente y pasado.
Este es el Superhombre, el que es capaz de transcenderse, de superarse a s
mismo. Recrear todo fue en un as lo quise; slo eso sera para m redencin!.5
El hombre busca un mundo que no sea contradictorio, que no decepcione, que
no cambie, un mundo verdadero. As, cuando el hombre es honesto y comprende la
imposibilidad de este propsito, es nihilista. Porque juzga del mundo lo que es como lo
que debera no ser, y lo que debera ser como no lo que no existe. Para vencer el
nihilismo hay que invertir los valores y deificar el mundo aparente como el nico
mundo y llamarlo bueno6.
Por consiguiente, lo que hay que cambiar no es el mundo o a los hombres, sino
el modo de evaluarlo, es decir, las maneras de pensar y de reflexionar sobre el mundo.
Nietzsche quiso construir un mundo que tuviese sentido, que fuera una morada
apropiada para aquel que tenga una fuerza de voluntad suficiente para prescindir del
sentido de las cosas, para vivir en un mundo insensato.
El Eterno Retorno es el concepto para este pensamiento redentor que proclama
La Inocencia del Devenir y con ellas la falta de propsito, la libertad de culpa y de
responsabilidad.
Inocencia de Devenir y Eterno Retorno ya no son ficciones mentales sino que
derivan del hecho indiscutible de que somos arrojados al mundo, de que nadie nos ha
preguntado si desebamos estar aqu o ser como somos. Por eso no hay hechos morales
en absoluto y el orden moral del mundo del cristianismo contina infectando esta
inocencia del devenir por medio del castigo y la culpa.
Eliminada la intencin y el propsito ya no podemos hacer responsable a nadie,
la misma causalidad es eliminada y nada puede ser remontado a una causa, una vez que
la causa primera ha sido tambin eliminada.7
Con la eliminacin de la secuencia causal, desaparece el sentido de la estructura
rectilnea del tiempo, cuyo pasado se entiende como causa del presente, y el presente es

5
F.Nietzsche. La Gaya Ciencia, IV, n 324.
6
Cfr. F. Nietzsche. La Voluntad de Poder n 585.
7
Cfr. F. Nietzsche. El Crepsculo de los dolos, especialmente Los cuatro grandes errores.

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el tiempo de la intencin y de la preparacin de los proyectos para el futuro, y cuyo futuro

es el resultado de ambos.
As el tiempo se desmorona bajo el peso de la intuicin de que todo pasa8, de
que el futuro trae lo que habr sido, y, por tanto, todo lo que es merece la pena pasar.
La nica redencin de este pasado devorador es el pensamiento de que todo lo que pasa
retorna.
Si el movimiento del mundo tendiese hacia un estado final, ste ya habra
sido alcanzado. El nico hecho fundamental, no obstante, es que no tienen estado
final; y toda la filosofa e hiptesis cientfica que necesiten tal estado se vern
refutadas por este hecho fundamental9

Y Nietzsche resume :
1. El Devenir no pretende un estado final, no fluye en el ser.
2. El Devenir no es un mero estado aparente; es posible que el mundo de los
seres sea una mera apariencia.
3. El Devenir posee el mismo valor en todo momento, en otras palabras, carece
de valor ya que falta alguna cosa en cuya comparacin pueda ser medido. El
valor total del mundo no puede ser evaluado.
De esta manera se invierten los valores, la tercera figura de la transmutacin: el
juego de Eterno Retorno. Ya no se opone el devenir al Ser, lo Mltiple a lo Uno. Por el
contrario, se afirma lo Uno de lo mltiple, el ser del devenir o como lo dice Nietzsche, la
necesidad del azar. Regresar es precisamente el ser del devenir; lo uno de lo mltiple, la
necesidad del azar.
Puede pensarse que Nietzsche relanza una visin cclica del tiempo como ya
haban hecho los griegos, pero no es as. Aunque Nietzsche reclama un eterno regreso
de lo Mismo, la diferencia con la idea antigua estriba en que lo eterno es el regreso no lo
Mismo. Es decir, el eterno retorno es selectivo. En primer lugar como pensamiento: lo
que yo quiera debo quererlo de tal manera que quiera tambin su eterno retorno.
Eliminamos as lo que slo querramos una vez.
En segundo lugar, en tanto que es Ser selectivo. nicamente regresa la
afirmacin, nicamente la alegra retorna. Todo lo que puede ser negado es expulsado
por el movimiento mismo del eterno Retorno.
El Eterno Retorno es la Repeticin, pero es la Repeticin que selecciona, la
Repeticin que salva

8
F. Nietzsche. As habl Zaratustra, parte II.

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Por consiguiente, la transmutacin tiene un cuarto y ltimo aspecto: implica y

produce el superhombre. El Eterno Retorno expulsa y repele al hombre reactivo que
combina sus formas con el nihilismo. El Superhombre recoge exactamente todo lo que
puede ser afirmado, la forma superior de lo que es, el tipo que representa el Ser selectivo
y la subjetividad de este ser. El Superhombre es aquel que ha vencido todas las falacias
el creer que existe la causa y el efecto, la intencin y la meta-. Cuyas intuiciones son lo
suficientemente fuertes como para resistir los dictados de la Voluntad o para sumirla en
una quietud tal que apartar la mirada10 sea la nica negacin, porque no queda nada
sino el deseo de ser un ser afirmativo, uno dice s, que bendice todo lo que est por
venir, de bendecir y decir Amn11

9
F. Nietzsche. La Voluntad de Poder, n 708L.
10
Cfr. F. Nietzsche. La Gaya Ciencia, IV, n 276.
11
As hablo Zaratustra, III, Antes de la salida del sol y los siete sabios.

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6.- Verdad y Mentira en sentido Extramoral: La Genealoga de los conceptos

En un momento de la exposicin que hace el joven Nietzsche (1873) en el

opsculo dictado a su amigo Gersdoff, "Verdad y Mentira en sentido extramoral", nos
encontramos con uno de los fragmentos ms citados en la historia de la filosofa. Es el
siguiente:
"Qu es entonces la verdad? Una Hueste en movimiento de metforas,
metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones
humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y
que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y
vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se han olvidado que lo son;
metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido
su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal". 12
A pesar de la juventud de este trabajo de Nietzsche, encontramos en l, creo,
uno de los pilares fundamentales de su filosofa: El anlisis genelogico. Comprender
de dnde vienen nuestros conceptos mejor asentados, nuestras creencias ms firmes
y nuestros valores le servir a Nietzsche, y a toda la filosofa posterior, para sospechar
de la idea de mundo, y de todo lo contenido o realizado en l, que desde los griegos
se haba difundido entre las sociedades occidentales determinndolas por completo.
Porque es indudable que de cmo conceptualicemos el mundo y nuestra relacin con
l, dependern todas nuestras relaciones sociales, productivas, econmicas,
cientficas y vitales.
Nietzsche es un maestro de la sospecha, y como tal nos alert de que todo
cuanto consideramos, por muy firme que sea, puede analizarse, reconsiderarse, y
finalmente transformarse. Por supuesto, este principio general entraa profundos
peligros, pero no es menos cierto que contiene tambin elevadas esperanzas.
Nihilismo y transvaloracin de los valores son los polos que caracterizan el movimiento
del pensamiento de Nietzsche.
Pero volvamos a nuestro fragmento. Qu significa? En el fondo de la
definicin de verdad que nos ofrece Nietzsche como un mvil ejrcito de metforas,
metonimias, antropomorfismos, encontramos otra idea ms general que nos presenta
a la historia intelectual de la humanidad como una historia de la metfora, de la ilusin
y, por ende, de la mentira. Porque no hay lugar no metafrico desde donde se pudiera

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considerar a la metfora. Esta paradjica situacin es lo que captura en su escrito el uso

de la palabra mentira y la actitud de desconfianza y rechazo hacia el gnero humano, al
que califica de fingidor, adulador, engaador, mentiroso, fraudulento, murmurador,
farsante, en una palabra: "un revoloteo incesante alrededor de la llama de la vanidad" es
la regla de conducta del ser humano.
El punto de partida de Nietzsche es considerar la capacidad intelectual del ser
humano, es decir, su inteligencia, como una herramienta adaptativa. Esta idea es hoy la
base de la ciencia cognitiva contempornea.
"Es digno de nota que sea el intelecto quien as obre, l que, sin embargo, slo ha
sido aadido precisamente como un recurso de los seres ms infelices, delicados y
efmeros, para conservarlos un minuto en la existencia, de la cual, sin ese aditamento
tendran toda clase de motivos para huir tan rpidamente como el hijo de Lessing13."
(pg.18)
Efectivamente, slo desde una posicin evolucionista, en la que la inteligencia
humana ha llegado a ser la principal herramienta para la supervivencia del ser humano,
podemos analizar el conocimiento, y su objetivo la verdad, sin caer en pretensiones
ontolgicas que no han podido escapar a la duda y al escepticismo. El conocimiento es el
medio del que dispone la especia humana para representarse el mundo en el que vive,
como bien ve Nietzsche. Resulta extrapolable, pero bien fundado, pensar que toda
entidad existente necesita alguna representacin del mundo o de aquello que le resulta de
inters para su supervivencia en el mundo; pero, en el caso del ser humano, que no tiene
cuernos, o afilada dentadura, que posee un repertorio de instintos limitado, porque para el
hombre el mundo es cambiante y requiere un aprendizaje continuo, el conocimiento
inteligente es su nico recurso para atrapar en smbolos un mundo variado y cambiante
que le permitan predecir el futuro, recordar las experiencia pasadas y colocarse ante el
acontecer de las cosas en una posicin ventajosa.
Segn Nietzsche esto lo consigue fingiendo, pero por qu fingiendo? Sin duda el
fingimiento lo detecta en esa tendencia que encuentra Nietzsche en el hombre hacia la
verdad. En este sentido, la crtica nietzscheana se dirige a todo un planteamiento
objetivista y representacionalista heredado de Descartes, pero no ausente tampoco en la
filosofa anterior. El hombre finge al creer que hay un mundo dado independiente del

12
Cfr. F. Nietzsche. Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral. Madrid, Tcnos, 1990, pg.
25
13
Esta referencia de la rpida huida del hijo de Lessing (filsofo-telogo-dramaturgo alemn
1729-1781) es difcil de interpretar. Quiz sea que fruto del matrimonio de Lessing con Eva
Knig en 1776 engendr un hijo que muri en el parto al ao siguiente del matrimonio.

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sujeto, que puede lograr una descripcin correcta del mismo y que la correccin de esa
descripcin del mundo pasa por la correspondencia entre pensamiento y realidad. El
hombre se engaa en el punto en que considera que existe una verdad que la propia
realidad valida. Y fingir tambin cuando, una vez construida la verdadera descripcin del
mundo, olvide que es una mera construccin.
Para desmontar la visin objetivista imperante en la historia del pensamiento,
Nietzsche revisa el lenguaje porque es en l donde reside la construccin del mundo.
"Es el lenguaje la expresin adecuada de todas las realidades?", se pregunta el autor. El
lenguaje, aunque ms bien deberamos matizar y ampliarlo a toda nuestra actividad
conceptual, que efectivamente se funda en un mecanismo de olvido de las diferencias,
organiza el mundo en gneros, categoriza los objetos en funcin de las necesidades
humanas y construye un mundo agrupando y ordenando su contenido en funcin de
preferencias humanas encontradas en ciertas propiedades de las cosas.
Una breve reflexin de lingstica comparada sirve a Nietzsche para apoyar esta
idea:
"Los diferentes lenguajes, comparados unos con otros, ponen en evidencia que
con las palabras jams se llega a la verdad ni a una expresin adecuada pues, en caso
contrario, no habra tantos lenguajes"
Nietzsche comprende la necesidad humana de construir conceptos mediante el
agrupamiento esquematizado de experiencias similares, pero muy distintas, equiparando
casos, olvidando diferencias, porque necesitamos representarnos el mundo para pensar
sobre l. Para cuando la representacin ha sido creada, el proceso ya se ha invertido y
ahora es la realidad lo que vemos ajustndose a nuestras representaciones. La idea
platnica, como arquetipo, legisla y justifica nuestro conocer.
Llegamos as a la definicin de verdad con la que empezbamos. Es indudable
entonces que nuestro conocimiento consiste en poner en movimiento un ejrcito de
metfora, metonimias, antropomorfismos.
Resumamos entonces la tesis fuerte del pensamiento nietszscheano: El
hombre para comprender su mundo tiene necesidad de crear conceptos en los que
asentar el propio mundo. Esto es lo que Nietzsche denomina el impulso hacia la
construccin de metforas, estas metforas quedan recogidas en el lenguaje y en este
proceso quedan asumidas, gastadas, como la verdadera realidad bajo el supuesto de
que el significado de nuestras expresiones, y de la ciencia, como edificio de palabras,
denota literalmente una realidad independiente de nosotros.
ste es el pasaje:

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"Ese impulso hacia la construccin de metforas, ese impulso fundamental del

hombre del que no se puede prescindir ni un solo instante, pues si as se hiciese se
prescindira del hombre mismo, no queda en verdad sujeto y apenas si domado por el
hecho de que con sus evanescentes productos, los conceptos, resulta construido un
nuevo mundo regular y rgido que le sirve de fortaleza." (pg.34).
sta es la gran enseanza de Nietzsche que no slo se muestra en Verdad y
Mentira... , sino en toda su obra y es lo que le confiere un carcter revolucionario o
transgresor. Porque lo que resulta obvio es que para transformar hay que conocer qu
transformacin hay que hacer. Si nuestro mundo depende en gran medida de la
comprensin que tenemos de l, transformar el mundo debe iniciarse en la
transformacin de nuestros conceptos y en la creacin de mejores metforas, mejores
en el sentido que nos aporten lgicas y conductas que nos lleven hacia la direccin
deseada. Transvalorar los valores, la voluntad de poder o el propio superhombre, creo,
deben interpretarse en este tipo de discurso. En el discurso que ha comprendido que,
en gran medida, lo que tiene que ver con el hombre es producto suyo, y en
consecuencia puede cambiarse con mucha ms naturalidad y facilidad de lo que
pensamos o nos han hecho pensar.
De ah el combate que Nietzsche inicia contra las pretensiones racionalistas y
realista del ser humano, porque ocultaban una forma de dominacin. Observemos el
siguiente pasaje:
"En este instante el hombre pone sus actos como ser racional bajo el dominio
de las abstracciones; ya no tolera ms el ser arrastrado por las impresiones
repentinas, por las intuiciones; generaliza en primer lugar todas esas impresiones en
conceptos ms descoloridos, ms fros, para uncirlos al carro de su vida y de su
accin." (pg. 26)
Pero, no hay nada de malo en esto si comprendemos su proceso, porque, y
contina Nietzsche:
"Todo lo que eleva al hombre por encima del animal depende de esa capacidad
de volatilizar las metforas intuitivas en un esquema; en suma, de la capacidad de
disolver una figura en un concepto. En el mbito de esos esquemas es posible algo
que jams podra conseguirse bajo las primitivas impresiones intuitivas: construir un
orden piramidal por castas y grados; instituir un mundo nuevo de leyes, privilegios,
subordinaciones y delimitaciones, que ahora se contrapone al otro mundo de las
primitivas impresiones intuitivas como lo ms firme, lo ms general, lo mejor conocido
y lo ms humano y, por tanto, como una instancia reguladora e imperativa."

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Comprender que no hay un significado literal en nuestras oraciones o en

nuestras palabras, porque no hay una realidad objetiva a la que se corresponda, es la
tesis clara que se desprende del trabajo de Nietzsche. Para responder a la pregunta
de qu significan las palabras o las expresiones del lenguaje, tenemos que atender
mejor que a las cosas a nuestro entendimiento. El significado de las oraciones viene
dado por nuestros actos de comprensin de las mismas, por los cuales, a su vez,
comprendemos el mundo que nos rodea.
ste es el resultado de su anlisis genealgico, y esto es lo que nos permite
sospechar de la idea realista y objetivista de que el mundo es ahora y para siempre de
una determinada manera.
ste es el sentido que subyace al pasaje con el que Nietzsche termina la
primera parte de su trabajo:

"Toda la regularidad de las rbitas de los astros y de los procesos qumicos,

regularidad que tanto respeto nos infunde, coincide en el fondo con aquellas
propiedades que nosotros introducimos en las cosas, de modo que, con esto, nos
infundimos respeto a nosotros mismos. En efecto, de aqu resulta que esta produccin
artstica de metforas con la que comienza en nosotros toda percepcin, supone ya
esas formas y, por tanto, se realizarn en ellas; slo por la slida persistencia de esas
formas primigenias resulta posible explicar el que ms tarde haya podido construirse
sobre las metforas mismas el edificio de los conceptos. Este edificio es,
efectivamente, una imitacin, sobre la base de las metforas, de las relaciones de
espacio, tiempo y nmero."

ste es el mecanismo de nuestra posesin de un mundo y ste es su riesgo.

Nuestros valores y normas, nuestras instituciones y leyes, nuestra ciencia y sus
principios, nuestras creencias y conductas proceden de nuestro esfuerzo por
comprender lo que nos rodea y por comprendernos a nosotros mismos. Pensar que
hay algo independiente de este proceso por el cual "tenemos un mundo", que lo
fundamente y lo valide, tiene como consecuencia preservar privilegios y ubicaciones,
generar rdenes y reglas inamovibles, en general, pensar un mundo esttico y dado
de una vez para siempre. Pero, si debemos aprender, es porque el mundo no est
etiquetado ni dado de una vez por todas, o, si se prefiere, porque el mundo se nos
presenta de esta manera debemos aprender, es decir, usar nuestra inteligencia para
adaptarnos a la novedad y al cambio, para producir nuevas conductas, para revisar
nuestro propio proceso de comprensin, es decir, para dudar.

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Acaso toda transformacin cientfica o poltica, econmica o educativa, social

o personal, no se ha iniciado en una recategorizacin de las cosas? Por eso Nietzsche
se identifica con el nio14 que tiene que iniciar su proceso de tener un mundo, de crear
valores y normas, aun a costa de derribar lo existente.
Es todo esto desesperanzador? Es esto puro nihilismo? Es la
posmodernidad que inaugur la filosofa de Nietzsche una renuncia a los valores de la
Ilustracin? No lo parece; al contrario, parece ms una base firme en la que fundar
una nueva relacin con el mundo y con nosotros mismos. Una relacin enriquecida
merced a nuestra mejor comprensin de nuestro propio proceso de comprensin. Y es
esto lo que parece el mejor legado de Nietzsche. Su reivindicacin de una gaya
ciencia, de una vida en toda su complejidad, con todos sus peligros, pero tambin con
su plena alegra.

7.- El Anlisis Genealgico

Como vemos detrs de toda la filosofa de Nietzsche, del "filsofo "a

martillazos"", encontramos un mtodo de anlisis y de crtica que le permite mostrarle
como "Humano, demasiado humano" (1878). "All donde vosotros veis cosas ideales,
veo yo cosas humanas, ay, demasiado humanas". Este mtodo de anlisis es la
Genealoga.
La Genealoga consiste en descubrir una serie (incluso muchas series) de
interpretaciones que se entrelazan y se cortan una a otra, como un movimiento
indefinido de los significados mediante el cual y en el cual se constituyen a la vez el
"sentido" y "el valor"; en otras palabras, un sistema de procedimientos que
"histricamente" han hallado sus representaciones y que se han convertido en
sedimentaciones significantes. Por eso el sentido slo puede descifrarse en el espacio

14
En As Habl Zaratustra, Nietzsche presenta al Superhombre como el fruto de tres
transformaciones: "cmo el espritu se convierte en camello, el camello en len, y el len, por
fin en nio. El camello se arrodilla para cargar con el peso que le arroja el gran dragn: T
debes!. Pero entonces el espritu se transforma en len que quiere conquistar su libertad,
arrojar a los antiguos valores y poder decir: Yo quiero!. Pero todava no es capaz el len de
crear nuevos valores. Para eso hace falta que el len se transforme en nio:
"Decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha
podido hacerlo? Por qu el len rapaza tiene que convertirse todava en nio?
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve
por s misma, un primer movimiento, un santo decir s.
S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu
quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo. (As habl
Zaratustra, I, "De las tres transformaciones")

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de una secundariedad que siempre adviene y en la que los signos slo son indicios de
abreviaciones que constituyen la economa del pensamiento o del razonamiento
filosfico.
Si "la historia del lenguaje es la historia de un proceso de abreviacin, la
ascensin genealgica debe descubrir semejante proceso, mostrando la eficacia
implcita de la ley en el funcionamiento del signo". Aqu es donde Nietzsche en vez de
hablar de "memoria" nos habla de una "facultad activa de olvido" como un "poder de
inhibicin".
"El concepto se forma gracias al deliberado abandono de las diferencias
individuales, gracias al olvido de las caractersticas...la omisin de lo individual
y de lo real nos da el concepto...Todo lo que distingue al hombre del animal
depende de esa capacidad de hacer que las metforas intuitivas se volatilicen
en un esquema, de hacer que una imagen se disuelva en un concepto" (F.
Nietzsche, Libro del Filsofo).

"Ese derecho de amo, en virtud del cual se dan nombres, va tan lejos
que se puede considerar el origen mismo del lenguaje como un acto de
autoridad emanado de quienes dominan. Ellos dijeron: "esto es tal cosa",
vincularon a un objeto, a un hecho tal vocablo, y, de ese modo, se los han
apropiado as." (Genealoga de la Moral, I, 2)

Lo que la genealoga muestra con insistencia es la imposibilidad de todo

significado estable, aislado, la ausencia, por lo tanto, de todo fundamento riguroso de
la verdad metafsica.

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