IMMANUEL KANT.

ANTECEDENTES AL RACIONALISMO

Immanuel Kant es el parteaguas dentro de la historia de la filosofa moderna. Kant

constituye la madurez de las distintas filosofas que convivan desde la aparicin del
renacimiento y de la ilustracin en la vida del hombre. El racionalismo de Leibniz, Spinoza
y Descartes, las ciencias fsico- matemticas de Newton y el empirismo de
Hume, consolidaron su madurez con la filosofa kantiana, que constituye la mxima
expresin y convergencia de estas tres doctrinas filosficas.

El fin ltimo del racionalismo de Descartes a Leibniz, ser: estructurar el

conocimiento humano tal y como se nos presentan los razonamientos fsico -matemticos; es
decir las verdades de hecho (experiencia) deben convertir los juicios emanados de la
experiencia en verdades de razn, cuya finalidad es encontrar la frmula para entender de
manera total a la naturaleza. De esta forma podemos comprender desde una visin con base
humanista, situando a la razn como nico instrumento capaz de comprender tanto al Yo en
una actividad de autoconsciencia y de consciencia del todo (objetos, espritu, naturaleza, o
en su defecto el ente absoluto).

En cuanto a conformacin del universo para los racionalistas, en este caso

refirindonos a Descartes respecto a la teora de las tres substancias: el yo pensante, la
extensin y Dios. Dios substancia creadora o la res infinita que es la idea de perfeccin y del
bien. Pero no se refiere al dios cristiano, sino a un dios en donde se encuentran las ideas
verdicas, que no nos engaar; a diferencia del mundo de los sentidos, que nos lleva a la
confusin. La substancia finita dividida en la res cogitans, el Yo pensante (el alma) y la res
extensa, la parte fsica del mundo, o el cuerpo fsico de ste. Estas substancias existen en s
y por si mismas en relacin de una a la otra,pero son inmanentes de la substancia divina
(como se pueda llamar a este ente absoluto), es decir que no son autosubsistentes , sino que
dependen de la substancia infinita.

En Baruch Spinoza, la base de todo su pensamiento es la causa, es decir estructura;

una filosofa pantesta en donde existe una realidad, que es causa y existencia de s misma.
Esta Substancia, tiene bajo su creacin al mundo, por lo tanto estos dos son idnticos. Dentro
del mundo tenemos la existencia espiritual y material de las cosas. Naturaleza y Dios son
uno, el mundo de esta forma es un lugar divino, imagen misma de la Substancia creadora.
Pero nicamente el hombre tiene acceso a travs de dos atributos: la extensin que pertenece
al conocimiento o interaccin con los objetos materiales y la racionalidad o el pensamiento
del Yo que dependen de la Substancia.

Con Leibniz la llamada metafsica espiritualista, en donde existen las mnadas que
son unidades espirituales. En la teora del universo de Leibniz tenemos la existencia de las
mnadas, que forman todo el universo. Pensemos en el todo integrado por pequeas
unidades, o puntos, en donde stas dentro de s misma presentan dos caras en el universo.
Llamaremos al lado A, la cara que contiene la existencia misma de estas unidades, con las
leyes que rigen sus movimientos, combinaciones etc., todo en cuanto a su constitucin
esencial. Tenemos el lado B, este lado se le conoce como el fenomnico; al decir fenmeno
o fenomenolgico entendemos la situacin de los objetos o del material de las percepciones
sensibles; es decir el mundo tal y como lo percibimos lo vemos y lo sentimos. El hombre
slo percibe los objetos externos, las ideas confusas del lado fenomnico de las mnadas.
Todo eso que se nos aparece a nosotros como objetos externos en el espacio, movindose
unos con respecto a otro segn las leyes conocidas por la fsica, no representan ms que una
realidad exterior, ms no la realidad profunda de esas unidades espirituales. Estas mnadas
estn ordenadas jerrquicamente, y representan la "cosa en s (es decir ellas mismas son su
causa y consecuencia, existen en s y por s mismas ) y se encuentran en un proceso
autoconsciente de entendimiento de su esencia; llegaran a grados ms alto o se perfeccionarn
en este proceso de entendimiento de s mismas y de su papel en todo el universo, hasta llegar
al ENTE ABSOLUTO O PERFECTO (como lo quieran llamar) que en s mismo su
percepcin ya es apercepcin, toda idea ya es idea clara y todo hecho es al mismo tiempo
razn.

Pensamos en el mito de la caverna. Ah los hombres que han sido encadenados desde
tiempo atrs, dentro de una cueva apenas iluminada. Condenados a ver slo las sombras de
los objetos que son reflejadas en la pared por la luz de una fogata. Uno de ellos consigue
librarse de sus cadenas, y puede ver ese mundo real, no el de las sombras, sino el de los
objetos tal y como son. Regresa y exaltado lo narra a sus compaeros, pero estos al no creerle,
deciden matarlo.

Para concluir, podemos decir que todo el pensamiento racionalista, tiene una gran
influencia de la filosofa platnica, cuya teora del conocimiento nos divide: mundo de las
ideas y fsico. El de las ideas es el mundo real, de la esencia de las cosas, ya que para Platn
lo real es lo inmutable o lo eterno; el mundo fsico o el de las apariencias solo es conocimiento
parcial de la noumena (esencia de las cosas), porque en l se encuentra el devenir y el cambio.
En un caso similar podemos situar a Parmnides y su nocin de la divisin del mundo: en
fenomnico o de apariencias y otro como un mundo en s mismo o de substancias reales.

Todo este anlisis es para comprender el porqu de la filosofa Kantiana, que elimina
por completo la existencia de la "cosa en s que Leibniz conceba en las mencionadas
mnadas; Descartes en la infinitud de la substancia creadora; y Spinoza en el pantesmo de
naturaleza y dios en uno.