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Semitica y Hermenutica

Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas

Edgar Sandoval, Sybila Melo y Ricardo Laviada


(Editores)

Coleccin del Seminario Ch. S. Peirce


Hermenutica y semitica.
Actas de las Cuartas Jornadas
Internacionales Peirceanas
Edgard Sandoval, Sybila Melo y Ricardo Laviada
(Editores)

Coleccin del Seminario Ch. Sanders Peirce


Centro de Estudios en Interpretacin y Significacin
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico 2
Editores: Edgar Sandoval, Sybila Melo y Ricardo Laviada
Diseo: Thelma Ulaje 2011

Ttulo: Hermenutica y semitica. Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas.


Coleccin del Seminario Ch. S. Peirce
Centro de Estudios en Interpretacin y Significacin
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

Primera Edicin: Noviembre 2011

Hecho en Mxico

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
3
ndice

Presentacin 6

Captulo I. Logos y semitica 7

Peirce y el pensamiento analgico 8


Mauricio Beuchot

C. S. Peirce, un filsofo para el siglo XXI 13


Jaime Nubiola

La pugna por los neologismos 18


Gabriel Ramos Garca

Captulo II. Semitica y pragmatismo 21

Experiencia y hbito: el fluir del tiempo en la percepcin 22


Edgar Sandoval

El lugar del pragmatismo peirceano en la conformacin 26


de las ciencias sociales y las humanidades estadounidenses y
su influencia en las ciencias de la comunicacin contemporneas
Jess Octavio Elizondo Martnez

Semitica, la ciencia de lo posible 32


Roberto Rodolfo Fajardo

Coleccin del Seminario Ch. Sanders Peirce


Centro de Estudios en Interpretacin y Significacin
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico 4
Captulo III. Hermenutica: aspectos de interpretacin y 41
representacin en Peirce

Representacin interpretante enlace hermenutico 42


Mariluz Restrepo

Fundamentacin hermenutica peirceana para las ciencias sociales 57


Mara de la Luz Flores Galindo

El diagrama que hace figura: El arco hermenutico, desde el trayecto 63


presuposicional al interpretante peirceano
Miguel Ariza

La relevancia de C.S. Peirce como metodologa para la lectura e 74


interpretacin de textos bblicos con perspectiva interdisciplinaria
Jun Eliseo Montoya Marn

Captulo IV. Cuerpo y experiencia 90

Practica psicoanaltica: mtodo indiciario o independencia 91


de los aparatos simblicos
Kuauhlaketzin Jurez Zamora

Interpretacin peirceana de II banchetto di Nastagio desgli Onesti, 100


un sacrificio de mujer renacentista.
Daro Gonzlez

El cuerpo degenerado: entre la enfermedad, la deformacin y la violencia 110


Raymundo Castillo Bautista y Alejandra Jurez Anguiano

Captulo V. Ciencias sociales y filosofa 119

Es necesaria la verdad en las ciencias sociales? Una aproximacin peirceana 120


Catalina Hyness

La relevancia de C. S. Peirce en el debate actual de la historiografa 129


Roberto Sergio Rodrguez Narvez

Perspectivas sobre Peirce para el estudio de la imagen. 142


Beatriz Isela Prez Pelez

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
5
Presentacin

En este volumen se integran los trabajos presentados en las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas con
el tema: Hermenutica y semitica. Estas cuartas Jornadas Peirceanas se realizarn en colaboracin con la
FES-Acatln y la UAM-Cuajimalpa. Resultado de esta colaboracin y dilogo entre la comunidad peirceana
se presentaron diversos acercamientos a la hermenutica y la semitica que Ch. S. Peirce elabor durante su
itinerario. Este itinerario accidentado y fragmantado dio lugar a una teora sobre la interpretacin y sobre la
significacin que muy pronto tuvo recepcin en mbitos filosficos dsimiles. En estas Actas se presentan algunas
recepciones de estas teoras. Las intervenciones se ordenan a partir de cinco captulos: I. Logos y semitica, II.
Semitica y pragmatismo, III. Hermenutica: aspectos de interpretacin y representacin en Peirce, IV. Cuerpo
y experiencia y V. Ciencias sociales y filosofa. Bajo estos cinco captulos se muestra algunas formas de trabajar
la hermenutica y la semitica de Peirce. Esperamos que la divulgacin de estos trabajos resulte relevante para
el lector familiarizado con estas temticas, as como para quin se inicia en las mismas.

Los editores.

Coleccin del Seminario Ch. Sanders Peirce


Centro de Estudios en Interpretacin y Significacin
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico 6
Captulo I.
Logos y semitica

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
7
Mauricio Beuchot

Peirce y el pensamiento analgico


Mauricio Beuchot
Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM

1. Planteamiento

M
e interesa mucho el pensamiento que podra llamarse del umbral, del lmite o de la mediacin, en el que
Peirce, influido por Kant y Hegel, fue un maestro. La razn es que creo que este tipo de pensamiento
nos puede hallar la salida de este impasse en el que estamos ahora, en la pugna entre los cientificistas
y los relativistas, que ya empieza a cansar, que ya da seales de agotamiento y ha impulsado a muchos a buscar
otras puertas, a explorar otros senderos. Cientificistas y relativistas, modernos y posmodernos (univocistas y
equivocistas, dira yo), me han empujado a buscar otros derroteros por el pensamiento analgico, y para ello
he encontrado un gua estupendo en Peirce. Con su huida de los extremos, con su afn de las mediaciones entre
ellos, con su evitacin del positivismo y del romanticismo, como en una especie de terreno intermedio, me ha
enseado el camino de la analoga, que corre el peligro de ser un territorio demasiado ambiguo y movedizo,
mas es bastante seguro.
Por ello considerar aqu a Peirce como alguien que puede iluminar el camino hacia la construccin de
una hermenutica analgica. Es uno de los ancestros de la misma y un hito muy importante en el proceso de su
constitucin. Aporta elementos muy provechosos para una teora de la interpretacin que pretenda escapar del
univocismo del positivismo, al que tanto se resisti, pero tambin al equivocismo de un pragmatismo excedido,
cosa que tambin l combati. Es un ejemplo de equilibrio y sentido de la mediacin. Por eso tratar de hacer
ver cmo l me ha orientado en esta aventura de la analogicidad.

2. Peirce y la historia de la filosofa


En efecto, adems de conocer muchas de las obras y doctrinas de los filsofos escolsticos (o doctores scholastici, como
l los llamaba), tanto medievales como post-medievales, Peirce utiliz varias de sus enseanzas para construir las
suyas.1 Es decir, hizo un uso provechoso del pasado; no se qued en ser un erudito, que lo era, pues conoca como
pocos en su poca, llena de prejuicios contra la Edad Media, a los pensadores escolsticos. Fue ms all de la eru-
dicin y supo sacar provecho de teoras antiguas, a veces menospreciadas, para revitalizar la filosofa de su tiempo
y para elaborar la suya propia. Una de esas ideas que recuper fue la analoga. Investigar este punto es conveniente
tanto para los estudiosos de Peirce como para los historiadores de la filosofa, pues los primeros tendrn as una
comprensin ms cabal del desarrollo intelectual del filsofo norteamericano, para conocer el origen y tambin
el sentido de muchas construcciones doctrinales suyas, y los segundos para poder calibrar, comprender y evaluar
mejor la importancia de algunas de las doctrinas originarias del pensamiento aristotlico-escolstico. Sobre todo,
nos puede ayudar a aprovechar el concepto de analoga hoy, en nuestra construccin actual de la filosofa.
Es cierto, por otro lado, que ya se han hecho algunos estudios acerca de esta relacin de la escolstica con
Peirce, en cuanto a algunos puntos especficos (tal se puede apreciar en la bibliografa peirceana), pero aqu deseo
centrarme en ese tema concreto, el de la nocin de analoga, para ver el alcance y el significado de la presencia y
accin de este concepto en el pensamiento de Peirce y lo que puede brindar a la actualidad.
Se notar que el tema considerado pertenece sobre todo a la semitica; pues, aunque tenga que ver con la lgica
y la ontologa, se relaciona ms estrechamente con los signos y la significacin. Es que, en verdad, en la dimen-
sin de lo semitico es donde me parece que fue ms decisivo el influjo que Peirce recibi de la analoga. Por lo
dems, es donde creo que resulta ms interesante abordar esto; tambin porque considero que la semitica es
el campo en el que resulta ms aprovechable la obra de Peirce y, por ende, las doctrinas aristotlico-escolsticas

1 M. Beuchot, Ensayos sobre Peirce y la escolstica, Pamplona: Cuadernos de Anuario Filosfico, 2002, pp. 36 ss.

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Peirce y el pensamiento analgico

que recupera. Adems, tiene relacin con temas ontolgicos, como el de los universales y las categoras, as como
con algunos temas lgicos, como los tipos de inferencia, especialmente la abduccin.
De hecho, Peirce toma de los escolsticos muchas ideas y tesis que defendi y profundiz.2 Eso no le
resta un pice de su gran potencia inventiva e innovadora. Adems, en todo caso, l mismo revela sus fuentes y
cita con agrado a esos autores medievales y post-medievales que pertenecieron a la escolstica. A pesar de que
fue gran admirador de Juan Duns Escoto, el campen de la univocidad, conoca bien a Toms de Aquino, y
de l pudo tomar la doctrina de la analoga, as como de los tomistas post-medievales que cita, por ejemplo, el
curso de filosofa elaborado por los profesores del colegio jesuita de Coimbra, Portugal, a finales del siglo XVI
y principios del XVII.
As pues, uno de los conceptos trabajado en toda una tradicin fue el de analoga, y Peirce supo
recogerlo. No de manera explcita, aunque, cuando se queja de que algunos lgicos decan que su abduccin
era el argumento por analoga, comentaba que haba bases para ello, pues la analoga tena mucho que ver en la
abduccin, pero que era ciertamente algo ms, y, por ende, una cosa distinta. Por eso conviene que precisemos
ahora un poco la nocin de analoga que l tena, lo cual nos arrojar suficiente luz para ver esas diferencias.

3. La analoga en Peirce
Las divisiones que efecta Peirce de los signos se basan en las tres categoras ontolgicas que estipula para su
sistema. Una es la primeridad, que es slo posibilidad, y corresponde a la cualidad. La otra es la segundidad,
que es existencia y corresponde a la substancia. La ltima es la terceridad, que es legalidad, y corresponde a la
relacin. Esta ltima es tambin mediacin o vnculo que une la primeridad y la segundidad. Por eso no puede
hablarse de tipos puros en la divisin de los signos, y a veces las categoras llegan a mezclarse en ellos.
Peirce divide primeramente el signo en cono, ndice y smbolo.3 El cono es primeridad, cualidad po-
tencial; el ndice es segundidad, existencia o hecho; y el smbolo es terceridad, mediacin o ley. De modo que el
smbolo es establecido de manera artificial, arbitraria o convencional, por ejemplo el lenguaje; el ndice, de manera
natural, como causa o efecto, por ejemplo el humo como signo del fuego o la nube como signo de la lluvia; y el
cono es algo intermedio, es en parte natural y en parte artificial: su parte artificial proviene de la convencin, y la
parte de naturaleza es la exigencia de que guarde alguna similitud con aquello que significa. Por ejemplo, una sensacin
de un color o de una figura tienen que corresponder a aquello de lo que proceden, o a lo que manifiestan; y el
cono-smbolo de la justicia, como una mujer con los ojos vendados, que lleva en una mano la espada y en la otra
la balanza, tiene ciertas relaciones de semejanza o analoga con el hecho de la justicia, pues una administracin
adecuada de la justicia tiene los ojos vendados para no hacer acepcin de personas o distinciones, sino mantener
la equidad; adems, tiene en una mano la balanza, para sealar esa equidad, que es una especie de equilibrio o de
igualdad; y la espada quiere decir que tiene la fuerza coercitiva para aplicar esa justicia en concreto. Como se ve,
el signo ndice es unvoco, pues, a fuer de natural, siempre significa lo mismo para todos; el smbolo es equvoco,
pues significa algo diferente para cada grupo, como los lenguajes segn las naciones; y el cono es anlogo, inter-
medio entre los otros dos y participando de ciertas caractersticas de cada uno, como en una sntesis dialctica.
Peirce da una divisin que es parecida, en cualisigno, sinsigno y legisigno.4 El cualisigno es una cualidad que funciona
como signo, por ejemplo, un color; es primeridad, iconicidad, analoga. El sinsigno es una substancia que funciona como
signo, por ejemplo, una estatua; es segundidad, indexicalidad, univocidad. Y el legisigno es una ley que funciona como signo,
por ejemplo, los signos convencionales, que estn sujetos a la arbitrariedad, por lo tanto, a la equivocidad, y slo salen de
ella por su exigencia de legalidad, por su carcter de ley, de terceridad.

2 El mismo, Peirce y el concepto de analoga, en E. Sandoval (comp.), Semitica, lgica y conocimiento. Homenaje a Charles Sanders
Peirce, Mxico: UACM, 2006, pp. 55 ss.
3 CP 2.247-249.
4 CP 2.243-246.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
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Mauricio Beuchot

Tambin se ve esto en su otra divisin, la de los conos o signos icnicos. El cono se divide en imagen, diagrama
y metfora.5 Puede decirse que la imagen es la forma de la iconicidad o analoga que tiende ms hacia la univo-
cidad, aunque nunca es una copia completamente unvoca (para ello tendra que ser indiscernible del modelo u
original). En cambio, la metfora es la forma de la iconicidad o analoga que tiende ms hacia la equivocidad, lo
cual concuerda con toda una tradicin; y, sin embargo, la metfora no es mera equivocidad. Finalmente, el diagrama
sera la forma de la iconicidad o analoga que es ms propiamente icnica o analgica, y puede abarcar desde
una frmula hasta una buena metfora, como el propio Peirce lo indica. Parece que la imagen corresponde a la
analoga de desigualdad de los escolsticos; el diagrama a la analoga de atribucin y a la de proporcionalidad
propia; y la metfora, por supuesto, a la analoga de proporcionalidad impropia, tambin llamada meta-
frica. El diagrama es primeridad, la imagen es segundidad y la metfora es terceridad.
Asimismo, algo semejante se ve en la divisin que Peirce hace de los smbolos. El smbolo, que encuentra su
ejemplo ms claro en el lenguaje, o en los signos lingsticos (que son completamente arbitrarios), tiene tres clases:
rema, dicisigno y argumento.6 El primero corresponde al trmino, cuyo principal representante es el nombre,
que puede ser predicado, al que se le aade un sujeto. El segundo corresponde al enunciado, cuya parte principal
es el predicado, y que es saturado con un sujeto para que en verdad se d un enunciado. Y el tercero corresponde
al razonamiento. Es la antigua divisin de los actos del entendimiento: concepto, juicio y raciocinio. Pues bien,
el nombre es la parte ms unvoca, el predicado la parte ms equvoca y el argumento la parte ms analgica. En
efecto, el nombre tiene un aspecto sumamente referencial, indexical, segundidad; el predicado es la parte ms
de sentido, simblica, terceridad; y el argumento tiene un aspecto que involucra tanto la referencia como el
sentido: es mediadora y de tipo ley.
Pasando a los argumentos, son de tres tipos: abduccin, induccin y deduccin.7 La abduccin es pri-
meridad, icnica, esto es, analgica. La induccin es segundidad, indexical, unvoca. (Segn Peirce, serva para
probar la abduccin, la cual era el lanzamiento de hiptesis). Y la deduccin es terceridad, simblica, tendiendo
a la equivocidad, y slo sujetada por su legalidad, por su carcter de ley.

4. El momentum de Peirce
Quien llam mi atencin hacia Peirce fue el eminente semitico y lgico polaco I. M. Bochenski, que enseaba
en la Universidad de Friburgo (Suiza), cuando estudi all en 1973; sus apuntes de lgica matemtica comenzaban
con una contextuacin de la lgica desde la semitica, y para ello se serva mucho de Peirce. 8 En ellos fue donde
detect la importancia de la semitica para la lgica, y la importancia de Peirce dentro de ambas.
Despus Peirce me gui en varias de mis bsquedas filosficas. En primer lugar, para mis estudios sobre
filosofa medieval, sobre todo para los que abordan el tema de la filosofa del lenguaje y la lgica; me ha servido
para saber encontrar lo que los medievales nos ofrecen hoy en da. Tal vez no tanto en el aspecto tcnico de
estas disciplinas como en el aspecto ms terico, semitico y filosfico. Ese era el mismo espritu con el que lo
estudiaba Bochenski, de quien aprend a hacer historia de la lgica y de la filosofa del lenguaje.
En segundo lugar, Peirce fue crucial para mi reflexin sobre la filosofa sistemtica. En la misma corrien-
te de la filosofa analtica (que segu durante los doce aos que estuve en el Instituto de Investigaciones Filosficas
de la UNAM), me ense a buscar y a preferir los sesgos ms pragmticos.9 En efecto, la pragmtica era la rama de la
semitica que resultaba ms difcil, y por ello era eludida por muchos de los semiticos y filsofos del lenguaje,
incluso dentro de la corriente analtica. Peirce hizo darme cuenta de ello, e influy para que yo buscara a los
pragmticos del lenguaje seguidores de Wittgenstein y de Austin, tales como Ryle, Strawson, Searle y Grice. En
otra lnea, me ha hecho atento a las investigaciones de Eco, Dascal, Deely y Nubiola. Tambin a la otra lnea

5 CP 2.277.
6 CP 2.250-253.
7 CP 2.266-270.
8 I. M. Bochenski, Logique, Fribourg (Suisse): Universit de Fribourg, 1970, mimegrafo, 1.5 ss.
9 J. Nubiola, La renovacin pragmatista de la filosofa analtica, Pamplona: Eunsa, 1996 (2a. ed.), pp. 115 ss.

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Peirce y el pensamiento analgico

pragmatista alemana de Apel y Habermas. Igualmente a los filsofos analticos pragmatistas norteamericanos,
como Quine, Davidson y Putnam, e incluso a Rorty.
En tercer lugar, y sobre todo, el estudio de Peirce me hizo percatar de que la lnea pragmatista de la filo-
sofa analtica embonaba con la hermenutica, como se ve en Davidson y Rorty. Y tambin, el estudio que hace
Peirce de la iconicidad, que es la analoga de los escolsticos, me hizo ver la necesidad de una pragmtica y una
hermenutica analgicas. Ellas han de ser las nicas que abran la puerta para desatascar el dilogo filosfico de
hoy en da, tanto en la vertiente anglosajona analtica como en la continental o hermenutica. Una hermenutica
analgica se me mostr como necesaria gracias a Peirce.
Esta hermenutica analgica la he desarrollado en el Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM,
en el que ya llevo ms de veinte aos y ahora coordino el Seminario de Hermenutica. En todo este tiempo me he
dedicado a plantear y sostener ese tipo de hermenutica, para lo cual tambin Peirce me ha servido mucho. Tratare
de sealar cmo lo ha hecho.

5. Peirce como antecesor de una hermenutica analgica


Y es que, sin lugar a dudas, Peirce concedi un lugar muy importante a la interpretacin en su pensamiento. No
us el trmino hermenutica, pero su semitica es toda una teora de la interpretacin, sobre todo a travs
de la nocin de interpretante, que es la ms difcil. Entre el signo y el objeto significado surge en el intrprete
un signo de segundo orden que es el interpretante. Es decir, es signo de un signo, precisamente del signo que
se trata de interpretar. Y el interpretante, para Peirce, puede entenderse como un concepto, una accin, o un
hbito. Es lo que funde como el verbum mentis de los escolsticos.
Esta nocin de interpretante es ya de su analgica, porque el interpretante funge como mediador, entre
el signo y el objeto, y la analoga es lo que opera como mediacin entre los extremos e incluso entre los opues-
tos. Pero, al hablar de los signos es donde Peirce manifiesta ms su aprecio por la analoga, y, por ende, por una
interpretacin analgica, es decir, por una hermenutica analgica.
Como ya hemos visto, Peirce divide el signo en tres: el ndice, el cono y el smbolo. El ndice es unvoco,
a fuer de signo natural, el smbolo es equvoco, a fuer de signo completamente arbitrario y el cono es anlogo,
esto es, intermedio, pues tiene algo de natural a saber, la semejanza que debe guardar con lo significado, y posee,
adems, algo de arbitrario, pues surge muy marcado por el contexto cultural en el que se da.
El cono, al exigir semejanza con lo significado, es anlogo, pero, adems, es anlogo porque no tiene la
rigidez del ndice, como la huella en el lodo, ni tiene la vaguedad del smbolo, como el lenguaje, que cambia de
cultura en cultura; es un signo intermedio, en parte natural y en parte cultural. El signo icnico, o anlogo, es
una especie de hbrido, de mestizo.
El cono es, pues, un anlogo. Es una cualidad, por lo cual implica semejanza; y es una forma, por
lo cual est a caballo entre lo indxico y lo simblico. Para Peirce, el cono es el que mejor interpreta-
cin da, porque es el signo que de mejor manera conduce a su significado. Por eso se puede hablar aqu
de una hermenutica icnica, o, ms propiamente, de una hermenutica analgico-icnica. Mas, como
el cono se divide en imagen, diagrama y metfora, habr veces en que la interpretacin ser imagen
del texto, otras un diagrama de ste y otras una metfora del mismo. Aqu tambin cabe destacar que
la imagen es la que ms se acerca a la univocidad y la metfora la que ms se acerca a la equivocidad,
mientras que el diagrama se muestra como el ms analgico. Por eso una hermenutica propiamente
analgica, o icnica, o analgico-icnica o icnico-analgica, ser una hermenutica diagramtica, que
haga interpretacin de tipo diagrama.
Tal es la enseanza de Peirce con respecto a la hermenutica analgica. Como la analoga es ico-
nicidad, o la iconicidad es analoga, ya que el cono es anlogo y la analoga es icnica, una hermenutica
analgica propiamente es una hermenutica analgico-icnica; y, adems, como el cono ms propio es el
diagrama, una hermenutica analgico-icnica ms propiamente analgica es una hermenutica que toma
como modelo de interpretacin el diagrama, es decir, una hermenutica diagramtica.

Hermenutica y semitica
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11
Mauricio Beuchot

En todo caso, ha sido grande la aportacin hecha por Peirce a la hermenutica analgica que he tratado de plantear
y desarrollar. La analoga es, para l, la iconicidad; y la iconicidad es imagen, diagrama y metfora, con lo cual
se cubren las clases de analoga que planteaba la tradicin (analoga de atribucin, de proporcionalidad propia
y de proporcionalidad impropia o metafrica). Es notable la coincidencia de los tipos de la analoga aristotlica
con los tipos de conos de Peirce. Y con ello se reafirma lo fecundo que ha sido el concepto de analoga en su
semitica, y puede serlo para la hermenutica.

6. Resultado
Espero que se haya podido ver la presencia fuerte de la analoga en Peirce, es decir, de un pensamiento analgico,
de la nocin de la analogicidad en l. Esto se ve sobre todo en su teora de la iconicidad, en el signo icnico, que
siempre supone y exige una semejanza con lo que significa. Se contrapone al signo indxico, o ndice, que es
unvoco, y al smbolo, que, al ser convencional, est sujeto a equivocidad. Esto se ve, adems, en su divisin del
cono, en imagen, diagrama y metfora. Igualmente, se encuentra en su divisin del smbolo en rema, dicisigno
y argumento. Y, finalmente, en la divisin de los argumentos en abduccin, induccin y deduccin, ya que la
abduccin est basada altamente en la analoga.
Por eso en l vemos un antecesor o ancestro de la hermenutica analgica. l nos ensea que la analoga
es iconicidad, por lo cual la hermenutica analgica es en verdad una hermenutica analgico-icnica, o una
hermenutica icnica, sin ms; pero, ya que, adems, la iconicidad ms propia es la del diagrama, que sabe
conjuntar algo de la imagen y algo de la metfora, oscilando entre ellas, una hermenutica analgico-icnica
propiamente ser una hermenutica diagramtica. Todas esas facetas suyas le ensea Peirce a la hermenutica
analgica. En todo caso, Peirce es uno de los pensadores que ms encontramos en la lnea de la analoga, cons-
ciente de estar huyendo de la univocidad, de ah su enemistad con el racionalismo cartesiano y el positivismo
tan extremo de su poca; pero tambin fue el que caracteriz la investigacin cientfica como arrebatarle a la
realidad, que de suyo es ambigua o equvoca, esa ambigedad o vaguedad que tiene, para disminuirla cada vez
ms, y en esa medida se obtiene conocimiento. Ese ideal de investigacin sin fin es el ideal de la reduccin de
la equivocidad, que nunca alcanza la univocidad, la cual no puede pasar de ser un ideal regulativo, en sentido
kantiano, pero, sobre todo, es el reconocimiento y la aceptacin de que lo ms que alcanzamos en el conocer es
la analoga, y de que con eso tenemos un conocimiento suficiente.

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Jaime Nubiola

C.S. Peirce, un filsofo para el siglo XXI


Jaime Nubiola10
Universidad de Navarra

E
n abril de 2010 en las III Jornadas Internacionales Peirceanas, celebradas en Mexicali, me comunicaron que
en la cuarta edicin querran hacerme un homenaje, me llev realmente una sorpresa mayscula. Aunque era
algo que nunca haba imaginado, acept con enorme agrado, pensando que ese homenaje no era tanto haca
mi persona como al Grupo de Estudios Peirceanos, que desde hace quince aos viene publicando masivamente
en la web traducciones al castellano de textos de Charles S. Peirce y una abundantsima bibliografa secundaria.
Llego el da y junto con la expresin de mi agradecimiento, quiero aprovechar para contar brevemente cmo
descubr a Peirce y por qu pienso que no es un viejo pensador del siglo XIX, sino que es cabalmente un filsofo
para el siglo XXI que nos invita permanentemente a pensar, a estar insatisfechos con los resultados alcanzados,
para intentar ser cada vez ms razonables. De acuerdo con esto dividir mi exposicin en tres secciones: 1) Mi
descubrimiento de Peirce; 2) Veinte aos despus; 3) Un filsofo para el siglo XXI: a vueltas con la razonabilidad.

1. Mi descubrimiento de Charles S. Peirce


Durante el curso 1991-92, despus de doce aos de trabajo administrativo como Secretario General de mi Univer-
sidad, tuve noticia de que iba a ser relevado del cargo y que a partir de entonces podra dedicarme por completo
a la filosofa, como era mi deseo. Escrib a mi mentor, el profesor Alejandro Llano, que se encontraba en aquel
entonces de profesor visitante en una universidad de Washington, comunicndole el asunto y l me recomend
que, despus de tantos aos de atencin a la filosofa analtica (Austin, Quine, Kripke, Wittgenstein, Putnam,
etc.) quiz era el momento que eligiera un autor importante para concentrar mi atencin en l. Recuerdo que
inici una ronda de consultas con diversos colegas para pedirles sugerencias sobre posibles autores, y el profesor
Leonardo Polo me sugiri que me asomara a Peirce, puesto que yo era muy pragmtico y no slo me interesaba
la filosofa, sino tambin la teora de la comunicacin.
No pude hacer nada al respecto hasta el verano siguiente (1992), cuando estuve como Visiting Scholar en
la Universidad de Harvard, tratando de escribir una introduccin a la filosofa del lenguaje contempornea;
que mostrara cmo una comprensin histrica de la filosofa analtica permita augurar una renovacin de mar-
cado carcter pragmatista de aquella tradicin filosfica. Como me encontraba en la tierra natal del fundador
de la semitica, Charles S. Peirce (1839-1914), aspiraba a lograr cierta familiarizacin con su pensamiento, sus
escritos y con la scholarship, desarrollada en los ltimos aos alrededor de su figura. Recuerdo bien cmo al leer
la correspondencia de Peirce con Lady Welby en la edicin primera de Lieb me saltaron las lgrimas: me
impresionaba la pobreza de Peirce en sus ltimos aos, sin dinero para lea, comida y la atencin mdica de su
mujer. Eso no me haba pasado con ningn filsofo hasta entonces. Un da un abogado amigo me sugiri que
leyera la conferencia de Walker Percy The Fateful Rift: The San Andreas Fault in the Modern Mind (La criatura
dividida), compilada en el volumen pstumo de sus ensayos publicado en 1991, bajo el ttulo general Signposts
in a Strange Land2 . Aquella lectura tuvo para m un efecto muy semejante a la decisiva experiencia de Hellen
Keller con el agua de la fuente, tantas veces recordada por Percy (Percy 1976: 34-36 y muchos otros lugares).
En la lectura de aquel texto que viene a ser el testamento intelectual de Percy ya entonces gravemente
enfermo descubr la unificacin de mis diversos intereses intelectuales, proseguidos, separadamente durante aos
(Ketner 1996). Desde haca tiempo me haba interesado por segmentos de nuestra cultura, aparentemente tan dis-
pares como la filosofa del lenguaje, la semitica y la teora de la comunicacin, la discusin acerca del alcance
de la inteligencia artificial, las posibilidades y limitaciones para procesar mecnicamente el lenguaje humano,

10 Agradezco muchsimo la invitacin que me han hecho las instituciones mexicanas organizadoras.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
13
C. S. Peirce, un filsofo para el siglo XXI

los intentos de ensear lenguaje a primates, los nios salvajes y sus capacidades lingsticas, el lenguaje de los
sordomudos, la creatividad del lenguaje o incluso la revolucin en lingstica, suscitada por la gramtica gene-
rativa de Chomsky. La lectura de aquel texto de Walker Percy, mdico y literato, me deslumbr al mostrar con
claridad meridiana tanto el diagnstico de la enfermedad ms grave de nuestra cultura actual, como su terapia.
Sugera Percy que el elemento unificador de todos aquellos temas, que tanto me haban atrado, se encon-
traba en la insuficiencia del relato cientista que, permeado de un darwinismo simpln, ha dominado el mbito
acadmico angloamericano durante la segunda mitad de nuestro siglo, con la pretensin de explicar las conductas
ms caractersticas de los seres humanos como son, el lenguaje y la comunicacin. La terapia a juicio de Percy
tambin deba buscarse en Charles S. Peirce y en su descubrimiento del carcter irreductiblemente tridico,
que caracteriza al comportamiento lingstico: el remedio para superar la brecha que divide nuestra cultura
entre ciencias naturales y humanidades, imposibilitando una comprensin integrada de los seres humanos y de
su actividad se encontraba en el trabajo de un cientfico americano, que hace ya cien aos sent las bases para
una ciencia coherente del hombre (Percy 1996: 1143).
A mi regreso a Navarra, tuve la suerte de poder hablar despacio con el sabio filsofo argentino Ignacio
Angelelli, gran experto en lgica medieval y en Frege, que lo tenamos como profesor visitante. Me recomend
que tratara de combinar mis supuestas dotes organizativas con una concentrada atencin a Charles Peirce, para
poder llegar a hacer aportaciones efectivas en el mbito de la scholarship internacional. Al mismo tiempo, me
pidi una ponencia sobre las relaciones acadmicas entre C. S. Peirce y L. Wittgenstein que present en el III
Simposio de Historia de la Lgica, que celebramos aquel ao en Pamplona y ha sido uno de mis trabajos ms
citados. Recuerdo tambin cmo aquel mismo curso acud con dos colegas a Perpignan, en el sur de Francia, al
congreso en homenaje a Gerard Deledalle, donde tuve ocasin de conocer a peirceanos ilustres como Christian
W. Kloesel, director entonces del Peirce Edition Project, o el propio Karl-Otto Apel.

2. Veinte aos despus


Han pasado casi veinte aos desde entonces. De acuerdo con el descubrimiento en Harvard, decid dedicar
mi investigacin a adentrarme en el pensamiento de Peirce, presentando resultados parciales de mi estudio
en numerosos congresos nacionales e internacionales. Son trabajos sobre pragmatismo y logicismo, Peirce y
Wittgenstein, la ramificacin de los saberes, la creatividad, Percy y Peirce, abduccin, interdisciplinariedad,
complejidad, Dios en Peirce, il lume naturale, la razonabilidad, etc.
Como pienso que la investigacin en filosofa ha de estar siempre vitalmente enraizada, prest tambin
singular atencin desde el principio al estudio de la visita de Peirce a Espaa en el otoo de 1870, as como a
la recepcin de Peirce y el pragmatismo en el mundo hispnico, tal como se recoge en el volumen editado con
Fernando Zalamea Peirce y el mundo hispnico. Lo que C. S. Peirce dijo sobre Espaa y lo que el mundo hispnico
ha dicho sobre Peirce (2006). Esta tarea ha fructificado en aos recientes en un proyecto muy amplio sobre los
viajes europeos de Charles S. Peirce y su correspondencia. Hemos hecho con nuestro Grupo un estudio muy
concienzudo de su primer viaje en 1870-71, con motivo del eclipse de sol que deba tener lugar sobre el Medi-
terrneo el 22 de diciembre de 1870. Nuestra investigacin nos ha llevado a encontrar documentos inditos
como su firma en el libro de visitantes de la Alhambra o de la Reading Room del British Museum y, sobre
todo, a comprender mejor a Peirce como persona, como turista por Europa y como miembro de la comunidad
cientfica internacional.
En 1994 con Sara Barrena, Jess Daroca y Joan Fontrodona, creamos en Navarra el Grupo de Estudios
Peirceanos con el objetivo de promover el estudio de la obra de Charles S. Peirce, especialmente en Espaa y
en los pases de lengua castellana, alimentado por la conviccin de que en su pensamiento pueden encontrarse
algunas claves decisivas para la cultura, la ciencia y la filosofa del siglo XXI. No llamo ciencia escribi Peirce
en 1905 a los estudios solitarios de un hombre aislado. Slo cuando un grupo de hombres, ms o menos en
intercomunicacin, se ayudan y estimulan unos a otros al comprender un conjunto particular de estudios como
ningn extrao podra comprenderlos, [slo entonces] llamo a su vida ciencia (MS 1334). Escogimos estas

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palabras en 1994 como lema para nuestro Grupo, porque reflejaban bien la voluntad de todos sus miembros por
colaborar gustosamente unos con otros, tanto de Espaa como de muchos otros pases.
De hecho, el Grupo ha constituido un mbito para el intercambio de ideas acerca de la obra de C. S.
Peirce, el pragmatismo americano, su recepcin en Europa y en el mundo hispnico, y ha venido prestando un
valioso apoyo metodolgico y bibliogrfico para el desarrollo de tesis doctorales y numerosas investigaciones en
esta rea. Cuenta con los manuscritos de Peirce en microfilm, as como con toda la correspondiente bibliografa
primaria y secundaria, y una amplia red internacional de Peirces scholars que colaboran en sus actividades.
Los resultados que mejor muestran el alcance de esta labor son, sin duda, el sitio web del Grupo (www.unav.
es/gep/) y los volmenes monogrficos que hemos publicado en estos aos. En cuanto a la web sobre Peirce y el
pragmatismo, se puede resear que en sus quince primeros aos se tradujeron al castellano ms de 1.500 pginas.
Ello comprende los escritos filosficos ms importantes de Peirce, una abundante bibliografa secundaria en cas-
tellano y algunos textos de William James y John Dewey. De hecho, durante el ao 2010 esta web cont con ms
de 600.000 visitas, procedentes sobre todo de Latinoamrica y con particular inters en las traducciones de Peirce.
Tengo para m que hay tres factores decisivos para lo que podemos llamar el xito del trabajo desarrollado
en estos aos: 1) el primero es el haber puesto foco de toda nuestra actividad en Peirce y el mundo hispnico,
esto es, Peirce en espaol, sin dispersarnos apenas en otros objetivos; 2) el segundo es la realidad de un valioso
grupo de doctorandos que han hecho sus trabajos con tenacidad y brillantez sobre Peirce (Ding Panesa, Joan
Fontrodona, Sara Barrena e Ignacio Redondo y en curso: Marins Bayas, Hedy Boero, Adriana Gallego, Ca-
talina Hynes y Larisa Guerrero) o sobre otros autores pragmatistas en sentido amplio: William James, John
Dewey, Eugenio dOrs, Kuhn, Wittgenstein, Taylor, MacIntyre, etc.; 3) el tercero es la realidad de la web que
con una inversin de tiempo y dinero, ms bien limitada, pero mantenida con tenacidad a lo largo de los aos,
ha hecho posible la creacin de una efectiva comunidad de investigadores de habla espaola en torno a Peirce y
el pragmatismo. Baste decir que nuestro boletn quincenal gratuito est ya en su nmero 180 y ha superado los
300 suscriptores, gracias a la constancia de nuestra webmaster Izaskun Martnez.

3. Un filsofo para el siglo XXI: a vueltas con la razonabilidad


Desde hace aos acaricio la idea de publicar junto con mi colega Sara Barrena, una recopilacin de
nuestros trabajos sobre Peirce a lo largo de estos veinte aos muchos de ellos firmado conjuntamente con
este titulado copiado de Guy Debrock: Charles S. Peirce, un filsofo para el siglo XXI. Pienso que son muchas sus
enseanzas que resultan clave para nuestro tiempo. En estos ltimos meses, estoy prestando particular atencin
a su nocin de razonabilidad en contraste con la de racionalidad.
La experiencia de la vida me ha enseado escribi Charles Peirce en 1900 que la nica cosa que
es realmente deseable sin una razn para serlo, es hacer razonables las ideas y las cosas. Realmente no se puede
exigir una razn para la razonabilidad misma. A estas alturas del siglo XXI nos encontramos con una razn
humana en peligro, asaltada por el cientismo que la reduce a una racionalidad mecnica y algortmica, en l-
tima instancia, inhumana, y por el relativismo cultural que reduce la razn a meras prcticas comunicativas
locales. Se trata de dos concepciones cientficas de la razn, una basada en la matemtica y la fsica, la otra en la
antropologa cultural. En mis escritos intento esbozar siempre siguiendo el ejemplo de Hilary Putnam11 un
camino intermedio en el que a la experiencia de nuestra falibilidad est aunada una confianza en la capacidad
de la razn, sobre todo cuando se alimenta de la experiencia y del dilogo cordial con los dems.
La tradicin filosfica pragmatista, aporta la conviccin de que el modelo racionalista es una manera
equivocada de entender la propia actividad investigadora. No es la ciencia un proceso de bsqueda de fundamen-
tos, sino ms bien de resolucin razonable de problemas con los datos y teoras disponibles en cada momento.
Con una imagen del propio Peirce, podemos decir que en nuestra actividad investigadora nos encontramos
andando sobre un barrizal, en el que caeremos si en lugar de seguir hacia delante nos detenemos en busca de un

11 Cf. H. Putnam, Razn, verdad e historia, Madrid, Tecnos, 1988, p. 131.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
15
C. S. Peirce, un filsofo para el siglo XXI

asidero firme e inconmovible (CP 5.589, 1898). Que esto sea as no significa que no haya progreso: la bsqueda de la
verdad es enriquecedora, porque la verdad es perfeccionamiento. No hay un camino nico, un acceso privilegiado
a la verdad: la razn de cada uno es camino de la verdad, pero las razones de los dems sugieren y apuntan otros
caminos que enriquecen y amplan nuestra comprensin. Quiz por eso me gusta repetir que la verdad no es fruto
del consenso, sino que ms bien es el consenso el fruto de la verdad. Como ha afirmado sugestivamente la filsofa
chilena Alejandra Carrasco, la verdad que se cree no es verdad porque se cree, sino que se cree porque es verdad.
Hablar de la verdad, as sin adjetivos, o decir que quienes nos dedicamos a pensar buscamos la verdad,
comienza a ser considerado no slo una ingenuidad, sino simplemente como algo de mal gusto: Ser, en todo
caso, la verdad para ti, pero no creers t en unas verdades absolutas! La mayora de nuestros conciudadanos son
fundamentalistas en lo que se refiere a la fsica, a las ciencias naturales o incluso a la medicina, pero en cambio
son del todo relativistas, en lo que concierne a muchas cuestiones ticas. Lo peor es que este relativismo tico es
presentado a menudo como un prerrequisito indispensable para una convivencia democrtica, sea a nivel local o
a escala internacional. Un relativista consecuente piensa que simplemente hay unas prcticas que ellos consideran
correctas (o racionales), y otras que nosotros consideramos correctas, hay cosas que pasan por verdaderas entre
ellos y otras que son as consideradas entre nosotros, pero ni siquiera tiene sentido la discusin, la confrontacin
entre prcticas divergentes, pues no hay criterios para poder decidir qu conductas son mejores que otras12 .
Aunque sea cmodo para quien tiene el poder mantener una separacin as entre ciencia y valores, tengo
para m que una escisin tan grande entre lo fctico y lo normativo resulta a la postre insoportable. A mi enten-
der, los seres humanos anhelamos una razonable integracin de las diversas facetas de las cosas; la contradiccin
flagrante desquicia nuestra razn, hace saltar las bisagras de nuestros razonamientos y bloquea a la postre el
dilogo y la comunicacin. Del hecho de que las personas o los pueblos tengan opiniones diferentes sobre una
materia, no puede inferirse que no haya verdad alguna sobre dicha materia.
La defensa del pluralismo no implica una renuncia a la verdad o su subordinacin a un perspectivismo
culturalista. Al contrario, el pluralismo estriba no slo en afirmar que hay diversas maneras de pensar acerca
de las cosas, sino adems en sostener que entre ellas hay en expresin de Stanley Cavell maneras mejores y
peores, y que mediante el contraste con la experiencia y el dilogo racional los seres humanos somos capaces de
reconocer la superioridad de un parecer sobre otro. Nuestras teoras, como los artefactos que fabricamos, son cons-
truids por nosotros, pero ello no significa que sean arbitrarias o que no puedan ser mejores o peores. Al contrario,
el que nuestras teoras sean creaciones humanas significa que pueden deben! ser reemplazadas, corregidas y
mejoradas conforme descubramos versiones mejores o ms refinadas.13
Los seres humanos pensamos distinto sobre muchas cosas y eso es profundamente enriquecedor. La
pluralidad de opiniones no es consecuencia de la limitacin de la razn, sino que ms bien es una consecuencia
lgica de nuestra libertad personal y de que ninguna experiencia humana, por rica que sea, es capaz de agotar
la realidad. No slo perciben la realidad de manera distinta las sucesivas generaciones, sino que incluso cada
uno a lo largo de su vida va evolucionando en sus opiniones, gustos y aficiones. Adems, quienes viven en reas
geogrficas distintas y en el seno de tradiciones culturales diversas, acumulan unas experiencias vitales sensible-
mente diferentes, como comprobamos a diario. Los seres humanos somos distintos y eso es un tesoro para todos.
Quienes defendemos el pluralismo pensamos que esa pluralidad es enriquecedora, es valiosa, es algo
de lo que podemos y debemos disfrutar. Disfrutar del pluralismo implica gozar de una concepcin solidaria y
multilateral del conocimiento humano. Defender la pluralidad de la razn no significa afirmar que todas las
opiniones sean verdaderas lo que adems resultara contradictorio, sino ms bien que ningn parecer agota
toda la realidad, esto es, que una aproximacin multilateral a un problema o a una cuestin es mucho ms rica
que una limitada perspectiva individual. Las diversas descripciones que se ofrecen de las cosas, las diferentes
soluciones que se proponen para un problema, reflejan de ordinario diferentes puntos de vista. No hay una
nica descripcin verdadera, sino que las diferentes descripciones presentan aspectos parciales, que incluso a

12 Cf. E. Craig, Relativism, Routledge Encyclopedia of Philosophy, 8, pp. 189-190.


13 Cf. H. Putnam, Las mil caras del realismo, Barcelona, Paids, 1994, p. 149.

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Jaime Nubiola

veces pueden ser complementarios, aunque a primera vista quiz pudieran parecer incompatibles. No todas las
opiniones son igualmente verdaderas, pero si han sido formuladas seriamente, en todas ellas hay algo de lo que
podemos aprender.
En la defensa y comprensin de la nocin peirceana de razonabilidad se encuentra para m una de las
claves para la filosofa, la ciencia y la cultura del siglo XXI.14 Por eso, adems de agradecer el homenaje que me
han ofrecido no me he resistido a recordrselo.

14 Cf. Jaime Nubiola, What Reasonableness Really Is, Transactions of the Charles S. Peirce Society 45/2 (2009), 125-134.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
17
Gabriel Ramos Garca

La pugna en torno al
neologismo
Gabriel Ramos Garca
Facultad de Filosofa y Letras UNAM / Seminario de Filosofa
de la Lgica Lgica en Acatln

Inventar palabras nuevas sera, segn Madame de Stal,


el sntoma ms seguro de la esterilidad de las ideas. La
observacin parece ms justa hoy que al principio del
siglo pasado. Ya en 1649 Vaugelas haba decretado: A
nadie le est permitido crear nuevas palabras,
ni siquiera al soberano. Que los filsofos, ms an que los
escritores, mediten sobre esta prohibicin antes incluso
de ponerse a pensar.

E.M. Cioran, Ese maldito yo.

H
ablaremos brevemente en torno a la problemtica de los neologismos. Primeramente hay que entender
el sentido del aforismo de Chioran15 (no s por qu le decimos Ciorn como si se acentuara en
la a; tuve el cuidado de preguntar y parece que aquella Chioran es la pronunciacin ms correcta).
De acuerdo con Chioran, Madame Stael (1766 1817) a quien se atribuye tambin la frase: Yo me alegro
de no haber sido hombre, porque entonces hubiera tenido que casarme con una mujer. Postula que dentro de
los posibles sntomas de la esterilidad de las ideas, el ms seguro -que no el nico- es inventar nuevas palabras;
suscribe a Vaugelas (1585-1650) a la mocin, sealndolo como el autor de la proposicin dentica que prohibe
la creacin de nuevas palabras, con respecto al cumplimiento de la cual no est exento ni siquiera el soberano.
Las causas por las que Madame Stael y Vaugelas censuran la creacin de nuevas palabras podra ser
distintas. Para Madame Stael no es deseable porque -segn la cita- delata esterilidad de ideas; la inclinacin de
Vaugelas podra tener explicacin en la titnica labor de confeccionar el Diccionario y buscar la normalizacin
de la lengua francesa: Trataba de contener el mar en una fosa.
No siendo el caso que se explore con mayor profundidad el asunto, habremos de suspender -en la medida
de lo posible- nuestro juicio en torno al porqu de la postura de estos tres pensadores (Cioran, Stal y Vaugelas),
y quedarnos slo con la consideracin de su provocadora postura. Ya sea por preservar la fecundidad de las ideas,
o por contar con un periodo de normalidad cientfica con respecto al estudio de una lengua, parece resultar
deseable la no aparicin de neologismos.
Rorty -como nos deca el Dr. Guillermo Gonzlez- habla de la posibilidad de instrumentar neologismos
como algo legtimo y, tal vez, hasta necesario. En un primer momento mueve al escepticismo que ejemplifique
con respecto a la contingencia del lenguaje, y del conocimiento con cuestiones sociales -la revolucin francesa-,
pues parece una perogrullada de la forma el conocimiento de las cosas contingentes es contingente; a este
respecto sucede lo mismo que con la mencin de la supuestamente novedosa concepcin del arte ya no como
mera imitacin, sino como creacin: dudo que actualmente alguien sostenga todava esa tesis, y me aventuro a
decir que en el contexto de Rorty tampoco era as.
No obstante, la lectura de La contingencia del lenguaje16 sorprende favorablemente y revela estos pri-
meros ejemplos como desafortunados o tal vez como deliberadamente provocadores.

15 E. M. Cioran. Ese maldito yo. Barcelona, Tusquets, 2002.


16 Richard Rorty. Contingencia, irona & solidaridad. Barcelona, Paids, 1991.

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La pugna por los neologismos

Dejar de pensar como nico enfoque con respecto a la verdad, la existencia de una realidad objetiva y una ciencia
que la descubre a travs del estudio de aquella; es el punto de partida para las siguientes consideraciones.
La realidad es indiferente a nuestras descripciones, la verdad es una propiedad de las entidades lingsticas.
Salta a nuestra atencin el asunto de los de portadores de verdad mnimos, establecidos por Crisipo siglos atrs
y la vigencia de esta perspectiva an sobre aquellos, palabras mgicas a partir de las cuales se establece el sentido
mnimo de las relaciones formales ms simples y posteriormente de las materiales y complejas.
El mundo est afuera, pero las descripciones del mundo no, slo las descripciones del mundo son verda-
deras o falsas. A travs del lenguaje es que describimos el mundo, ya sea con verdad o falsedad; las descripciones
que podemos hacer del mundo se corresponden con las descripciones que en potencia entraa el juego del
lenguaje con que contamos. El juego del lenguaje como conjunto, determina el modo en que nos aproximamos
al mundo en su mutismo.
El mundo no habla, slo nosotros lo hacemos. Los hechos son indiferentes a nuestras pasiones, expectati-
vas, criterios de cientificidad y cualquier otra pretensin que tengamos; las nociones de criterio y de eleccin
dejan de tener sentido cuando se cambia de un juego del lenguaje a otro. Puede observarse aqu una suerte de
isomorfismo entre los juegos del lenguaje y las bases axiolgicas detrs de una proposicin.
Ser el mayor conocedor de juegos del lenguaje el mayor conocedor de la experiencia humana? Contar
con un juicio ms amplio respecto a los hechos puede prevenirnos de incurrir en el error; una estrecha capacidad
de juicio no slo suele redundar en l, sino adems en la incomprensin de la condicin errnea de los actos. As
como aquel dotado con una perspectiva ms amplia es capaz de identificar sus yerros, explicrselos y buscar
prevenirlos. Quien cuenta con mayor comprensin de los juegos del lenguaje podra estar mejor preparado para
enfrentar las distensiones que distintos juegos del lenguaje suponen, y sabra tambin cundo se puede o no se
puede solventar tal situacin.
Pero ser conocedor de los juegos del lenguaje no lo es todo. A decir de Rorty, la evolucin del lenguaje
cuando Newton dice gravitas, cuando San Pablo dice agape, cuando Aristteles dice ousa, es un momento
nico en el que se ponen en existencia trminos nunca antes vistos.
Un enunciado que no tiene un lugar establecido en un juego del lenguaje es algo que no es candidato de
ser portador de verdad. Revoluciona el juego del lenguaje y con l el pensamiento.
En 1871 Peirce utiliza por primera vez el trmino pragmatismo considrese qu efectos, que pudieran
tener concebiblemente repercusiones prcticas, concebimos que tiene el objeto de nuestra concepcin. Entonces
nuestra concepcin de esos efectos es la totalidad de nuestra concepcin del objeto17.
Poco despus, William James, autor de The Principles of Psychology18 (1890) obra que deambula entre la
psicologa, la fisiologa y la filosofa, retoma el trmino y se lo apropia; aunque Peirce no estaba en desacuerdo
con todas las modificaciones que James hizo al pragmatismo, estaba en desacuerdo con las suficientes -presun-
tamente el empirismo radical, que est a muy poco de declarar que slo lo que se manifiesta a la experiencia
humana existe- como para mudarse de trmino a uno tan feo que se mantendra a salvo de secuestradores.
Sucede algo interesante con el pragmaticismo de Peirce. Como se lee en The fixation of a belief , no se
trata de una doctrina con principios y creencias predeterminados, sino de un mtodo que servir de orientacin
para establecer nuestras creencias como punto de llegada luego de enfrentar la incomodidad que supone el estado
de duda, para el caso de aquellos que asuman con autenticidad la tarea de pensar.
Pocas personas se preocupan por estudiar lgica, porque todos se conciben ya suficientemente diestros
en el arte del razonamiento. Observo que esa satisfaccin se limita al razonamiento propio y no se extiende al
de los dems hombres19.
Peirce apunta que la destreza en Lgica se debe ms al trabajo y deficacin propios de un arte complicada,
que a un don natural. Ya en el ejercicio de la lgica, Peirce no deja de notar la diferencia entre verdad y validez, y

17 C. S. Peirce, Collected Papers. 5.402.


18 William James. The Principles of Psychology, Holt, New York, 1890.
19 C. S. Peirce. Selected Writings. ed. Justus Buchler.London, Routledge and Kegan Paul, 1940.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
19
Gabriel Ramos Garca

la importancia que tiene para el lgico distinguir el mbito propio de cada cual; apunta que existe un principio
gua, que pudiramos hacer anlogo tanto a las reglas de inferencia en particular, como al sentido inferencial
del que habla Boole en The laws of thought20 .
Una parte importante en el autntico ejercicio de la Lgica es el impulso que nos gua a afanarnos en sus proble-
mticas, pues ser esteril, pedante y falto de valor el estudio de una ciencia que no es motivado por una inquietud
personal verdadera. A decir de Peirce, lo que establecer una diferencia a este respecto es la sensacin de duda,
en contraste con la sensacin propia de la creencia. A diferencia de la creencia, que es un estado fijo y apacible,
la duda se traduce en un tipo de irritacin que no permite al alma descansar. Para Peirce, el sueo del Lgico ha
de verse trastocado por la imposibilidad de solventar algn problema, si es el caso que se dedica a esta labor con
autenticidad. El inquirir autntico, tiene estas caractersticas: formular una proposicin de modo interrogativo
no estimula a la mente en la forma de un autntico cuestionamiento. La bsqueda impulsada slo por el ocio
dificilmente redundar en respuestas significativas. Estar dispuesto a sacudirse la sensacin de certeza con res-
pecto a nuestras creencias es requisito para posibilitar una bsqueda que cumpla con estos preceptos; Peirce no
lo apunta explcitamente, pero tambin ser necesaria cierta mesura que evite caer en un escepticismo ridculo.
El hombre pensado como una bestia proposicional no es el punto de partida, sino el objetivo que nunca
se alcanza para aquel que ejerce con propiedad su razn.
No s si todo lo anterior es lo que quiere decir el trmino pragmaticismo, ni tampoco estoy seguro de
que sea un pensamiento indito que justificara acuar no un trmino nuevo, sino dos; honestamente creo que
es lo menos importante, pues nos queda una tarea por parte de Peirce para los estudiosos de la Lgica: Buscar
llegar a ser bestias proposicionales, encontrar los elementos que permitan a la lgica desarrollarse como hu-
manismo y buscar herramientas para distender el estudio de la Lgica en formas adecuadas para cada mbito.
Eso es en lo general, por nuestra parte en lo particular -el Seminario de Filosofa de la Lgica-, tengo el
gusto de comentar que el proyecto PAPIME21 siempre si se aprob, nos exigen completar el Logical Beast, un
videojuego homenaje a Charles Peirce diseado para mejorar el aprendizaje de la silogstica, cuyo demo fuera
presentado en el Encuentro Internacional de Didctica de la Lgica celebrado en la ciudad de Morelia en 2010,
y que pretendemos montar en www.logicaenacatlan.org; adems de ganar la Olimpiada en Lgica celebrada en
Durango en este 2011... La segunda tarea est cumplida; en cuanto a la primera, en eso andamos.

20 George Boole. An investigation of the laws of thought. Cambridge, Macmillan & Co. 1854.
21 Programa de Apoyo a Proyectos para la Innovacin y Mejoramiento de la Enseanza de la Direccin General de Asuntos del Personal
Acadmico de la UNAM.

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Captulo II.
Semitica y pragmatismo

Hermenutica y semitica
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21
Edgar Sandoval

Experiencia y hbito: el fluir del


tiempo en la percepcin
Edgar Sandoval
Centro de Estudios en Interpretacin y Significacin. UACM

A Sybila Melo

E
l tema de la experiencia est presente como uno de los principales ejes en el pragmatismo peirceano.
Por qu Peirce recupera este tema? Una primera respuesta puede encontrarse en el mismo ambiente
del pragmatismo, conocido tambin como empirismo radical, es decir, no es una recuperacin slo de
Peirce, en general es del ambiente del siglo XIX. Otra respuesta es aquella que nos conduce a una recuperacin
de planteamientos del siglo XVIII. Es quiz ms til esta ltima hiptesis porque considera un debate particular
en el siglo XVIII que obliga a la marginacin de la experiencia. Este debate aparece cuando la filosofa moderna
opta por el anlisis de la conciencia ms que por el estudio de la experiencia. Optar por la conciencia porque
conduce a un universalismo y a una superacin del particularismo, propio de la experiencia. Despus de los debates
racionalistas e idealistas la conciencia ocupa un lugar central en las discusiones filosficas, no as la experiencia.
Filsofos como Descartes, Kant, Leibniz, entre otros, van a centrar su anlisis en la conciencia, as como en sus
modalidades, como el yo, lo trascendental, lo universal, lo necesario, la sntesis, casi todas operaciones lgicas.
En trminos generales, es sabido, la filosofa moderna es una filosofa de la conciencia con una herencia lgica.
El idealismo no opta por el tema de la experiencia no slo por su irreductibilidad, adems por su aspecto
psicolgico, aspecto que los britnicos le haban dado. Ese mismo aspecto lo recupera el pragmatismo, Peirce se
aparta de este pragmatismo psicolgico y con su formulacin del pragmaticismo coloca a la experiencia bajo un
tratamiento lgico con el tema de la creencia, as como con el de la duda. La equivalencia entre experiencia y duda
es un aspecto lgico porque va a estar anclada en la ruptura del fluir del tiempo, as como en la perturbacin de
la percepcin. La percepcin se va a modificar por estas irrupciones de experiencia. Con ello, se hace evidente
que la percepcin es un hecho de experiencia y no slo un fenmeno de conciencia.

1. Experiencia y conocimiento
El pragmatismo debe mucho de sus aportes a la filosofa del siglo XVIII, se convierte en un esclarecimiento de
los mltiples debates que surgen con la filosofa moderna, sta filosofa es una filosofa de la conciencia. La concien-
cia margina al tema de la experiencia, lo coloca como un inters de los psiclogos, as como en una consideracin
metafsica que hay que superar. En su lugar, la conciencia se considera el gran hallazgo de los modernos. La
conciencia conduce a la verdad, mientras que la experiencia conduce al error. Adems, la experiencia como fuente
del conocimiento es limitada, no puede crear conocimientos puros y prcticos, porque estos son precisamente
a priori, suspenden la experiencia sometiendo las ideas para regularlas.
El empirismo britnico coloc a la experiencia como la fuente del conocimiento general. Mientras que
el idealismo, slo la consider en un tipo particular de conocimiento: el conocimiento esttico. El primero le
dio un tinte psicolgico, el segundo uno lgico. Kant considera en sus Crticas la imposibilidad de la experien-
cia para llegar a conocimientos del orden de la causalidad. Por su parte, Descartes considera a la experiencia
como la fuente del error. Estas consideraciones son fundamentales porque relacionan a la experiencia con la
percepcin. La percepcin es en sentido estricto la fuente del error. Se convierte en mxima la idea de que los
sentidos nos engaan.
La idea de que los sentidos nos engaan se convirti en una mxima en la filosofa moderna, lo mismo
la idea de la sensibilidad como limitante para dar cuenta del conocimiento causal. El carcter volitivo de la

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Experiencia y hbito: el fluir del tiempo en la percepcin

experiencia, su potencia, as como su inscripcin a un sujeto la colocan en trminos internos e individuales. La ex-
periencia se margina, no obstante un fuerte y marcado inters por las sensaciones, las afecciones, as como por
los sentidos presente tambin en el siglo XVIII. Con ello, la lgica desplaza a la psicologa e inaugura un cono-
cimiento racional, es decir, un conocimiento conceptual. El conocimiento del mundo no es sobre el mundo,
es sobre lo que debera de ser el mundo. Es decir, no es descriptivo, sino prescriptivo. El conocimiento lgico,
tico y esttico es un conocimiento de leyes, normas y reglas que legislan el campo sobre el que el hombre acta. Un
tema tan importante, como es el tema de la accin, es sometido a un conocimiento a priori. La supresin de la
experiencia es vital para la filosofa de la conciencia.

2. Experiencia y pensamiento
La experiencia queda, entonces, marginada en los debates filosficos. Es con el pragmatismo como se recupera el
tema. El pragmatismo tambin conocido como empirismo radical trae a cuenta la importancia y la vida de la ex-
periencia, la saca de su carcter individual e interno y la coloca en lo social, as como en lo externo. La experiencia
no es de un sujeto e individuo, es, por el contrario, la experiencia de una colectividad, por tanto de una poca. La
experiencia es social e histrica. El pragmatismo logra hacer lo que el empirismo britnico no logr, esto es, sacar
a la experiencia del mbito de la psicologa. Cmo es posible entender a la experiencia con un carcter lgico y
no psicolgico? Quiz a partir de las siguientes consideraciones peirceanas: la experiencia es el instrumento por el
cual es posible saber el significado de los conceptos, la experiencia es el medio por el cual es posible pensar y por
ltimo la experiencia es la base para poder actuar. Estos tres aspectos de la experiencia la colocan como la base del
pragmatismo. No se puede saber el significado de los conceptos, no se puede pensar y no se puede actuar sin la
experiencia. Por qu la experiencia tiene tal dimensin? Tal vez, porque la experiencia recupera lo que en el siglo
XVIII se expuls, las sensaciones. Son las sensaciones las condiciones para significar, pensar y actuar. Y las sensacio-
nes son un elemento prctico no terico. Son adems concretas y no abstractas. Son temporales y no atemporales.
Los pragmatistas consideraron slo algunas de estas caractersticas de la experiencia, en cambio, Peirce
consider la mayora de ellas. El pragmatismo, sent sus bases en el principio de la experiencia como aquello que
conduce al buen razonamiento al razonamiento prctico. La razonabilidad es vital, por ejemplo, para el derecho. En
este marco, Holmes relaciona la razonabilidad con la responsabilidad. Slo es responsable aqul que considera
la razonabilidad como la regla de su actuar. Este principio ya es lgico y no psicolgico. Hacia este carcter
lgico se conduce el pragmatismo cuando habla de experiencia. Escribe Menand: La razonabilidad consiste
en el conocimiento de la mayor o menor probabilidad de que se cause dao por tal y tal accin en tales y tales
circunstancias La experiencia se relaciona con la razonabilidad y sta con el tiempo. Esto es vital, porque lo
que ocupaba esta relacin en el siglo XVIII no era la experiencia, sino la conciencia, esta relacin es para la filosofa
moderna de la siguiente manera: conciencia, razonamiento y tiempo. No slo se desplaza la conciencia por la
experiencia, quiz en sentido estricto no es una sustitucin, es un cambio ms drstico porque la razonabilidad
ya no es razn esttica, sino dinmica y el tiempo ya no es determinativo, sino indeterminativo, este carcter se
da en la probabilidad, as como en la circunstancia, es decir, se acta no en una dimensin normativa abstracta,
sino en una dimensin normativa concreta. Con Kant, la accin est sometida a la exigencia de un imperativo
formal, en cambio con Peirce la accin est sometida a una exigencia prctica. Por prctico no hay que entender
quiz la mera accin, sino su gnesis, su origen. Cul es este origen? La respuesta del pragmatismo es definitiva:
los pensamientos. El pragmatismo escribe Menand es una explicacin del modo en que piensa la gente: la
manera en que concibe ideas, forma creencias y llega a decisiones. Qu nos hace se pregunta Menand decidir
hacer una cosa cuando en cambio podramos hacer otra?... El propio Menand siguiendo a James nos dice que
hay dos posibilidades para decidir, una acudiendo al gusto y la otra acudiendo al juicio. De nueva cuenta estas
respuestas son parecidas a las que estn presentes en el siglo XVIII por empiristas e idealistas, respectivamente. Sin
embargo, este parecido se rompe cuando el pragmatismo relaciona al juicio con la circunstancia, es decir, con el
tiempo presente. Es a eso quiz a lo que se le llama prctico o pragmatismo. No se puede decidir en abstracto,
no se puede, tampoco, decidir, sin tener presente al otro concreto y no como se haca en la operacin moderna

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
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Edgar Sandoval

tener presente al otro abstracto bajo la idea de humanidad. Aqu, el otro es de carne y hueso y es otro presente.
cuando pensamos no consultamos simplemente principios, o razones, o sentimientos, o gustos, porque antes
de pensar, todas esas cosas son indeterminadas. Es el pensamiento lo que las vuelve reales. El pragmatismo fue
adoptado por Holmes en el Derecho para dejar claro que la experiencia es una regla antes de que la propia regla
lo sea, es decir, es el juez y no la regla en s misma lo que determina un juicio. Es el juez y sus creencias. Las creencias
parecen ser que nos regresan de nueva cuenta al siglo XVIII a un debate entre religin y ciencia. Las creencias son
reglas de accin. No es entonces el juicio en abstracto y en universal lo que legisla nuestra accin. Adems de la
diferencia entre creencia y juicio, existe en la creencia una creacin de pensamiento, as como una determinacin
de ste en el hbito. Sin embargo, el hbito no es definitivo y permanente, se puede transformar en otro hbito,
es decir, la creencia puede transformarse en otra creencia. La creencia no nos dice cmo son las cosas, por el
contrario, una creencia nos dice como debera de ser las cosas. Ese fijar el significado de las cosas hace que la
percepcin que se tenga de ellas est contaminada por la creencia. Una contaminacin extraa porque la creencia
fija ya no es la experiencia viva, es ms bien el rastro o la huella de la experiencia, lo que se espera que ocurra. La
experiencia viva no tiene ese carcter. Lejos de haber certidumbre, lo que hay en la experiencia es incertidumbre
o en trminos peirceanos, duda. Con la duda la percepcin se determina como un hecho temporal, es decir, la
experiencia slo puede ser en el presente. Si no hay experiencia en este tiempo, lo que encontramos son hbitos.

3. Experiencia y percepcin
La mxima moderna: los sentidos nos engaan, sin duda es reformulada por el pragmatismo de Peirce. Por
qu se da esta relacin entre experiencia y percepcin? La relacin entre experiencia y percepcin descarta la
relacin entre conciencia y percepcin. Es bien sabido que el propio Peirce cay en esta ltima relacin cuando
sostuvo que el conocimiento no es nuevo en cada instante, que el conocimiento arrastra el conocimiento ante-
rior. La creencia es una manera de hacer posible la continuidad, as como de extender algo que conocemos y que
transmite a los objetos del mundo eso ya conocido. La percepcin, con ello, est contaminada por los hbitos. Esta
contaminacin es de naturaleza temporal, est constituida por el tiempo. Qu significa que la percepcin est
contaminada por el hbito? Bajo estos aspectos significa que la percepcin est contaminada por la inercia del
hbito, es decir, por el tiempo pasado, por las creencias. Por qu tiempo debera de estar regida la percepcin
si no es por el tiempo pasado? Hay dos respuestas muy rpidas: por el tiempo presente y por el tiempo futuro. El
idealismo apost por el tiempo futuro e hizo de la percepcin un hecho de conciencia, una forma racional. El tiempo
presente fue descartado por el empirismo, as como por el idealismo, no as por el pragmatismo, en especial por
el pragmaticismo, es decir, por las formulaciones de Peirce.
Peirce introdujo el tiempo presente al incorporar la sensacin como la manera primordial de percibir. La
sensacin es la que detiene el flujo del tiempo y sita a la experiencia como elemento que hace posible que el mundo
aparezca como mundo de sentido. Esta idea pronto fue desarrollada por Bateson, as como por Watzlawick; ya el
protector de Peirce: William James le haba dado un tinte psicolgico al pragmatismo. Sin embargo, ese tiente
fue ms marcado con los interaccionistas. Con ellos, la relacin experiencia-percepcin se volvi catica porque
afectaba la aparicin de la realidad, de su posible distorsin. Distorsin de sentido. No hay que olvidar que el
anlisis de la esquizofrenia se da a partir de una perturbacin del sentido originado por un vnculo primordial
del nio con la madre y que sta le transmite sentido a partir de la configuracin de hbitos contradictorios. Esta
tesis creo que no est presente en Peirce, aunque sin duda es muy provechosa para resolver un problema de doble
sentido de los objetos. En cambio, lo que est presente en Peirce es la supremaca del sentido o del significado
sobre la realidad. Una supremaca que descansa en la mxima pragmtica, la cual hace intervenir el tema de la
experiencia porque la mxima implica la constitucin del significado de los conceptos a partir de sus efectos
prcticos, es decir, a travs de la experiencia. No podemos saber, por ejemplo, qu significa duro, sino a partir
de que el objeto duro se somete a la experiencia de ser rayado y resiste a esa experiencia. Esa mxima pragmtica
tambin pone de relieve que esa experiencia se transforma cuando se da en una accin y con ello en un hbito, es
decir, el tiempo presente se alarga para dar lugar al tiempo futuro. Entonces la percepcin que tuvo como gnesis

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Experiencia y hbito: el fluir del tiempo en la percepcin

a la experiencia va a tener como consecuencia a la accin y se volver hbito, esto es, una disposicin para actuar.
Esta relacin entre experiencia y acto, entre presente y futuro hace aparecer una relacin ms: la relacin entre
soledad y comunin, entre un sujeto que es slo conciencia de s y un sujeto que es conciencia por los otros y para
los otros. Este tambin es un problema que los interaccionistas tenan presente en su anlisis de la esquizofrenia,
y un problema que se remonta a la filosofa cartesiana y emprica que haban situado al sujeto en un solipsismo. Cmo
puede dar cuenta el sujeto de s mismo a travs de s o por s mismo? Esta formulacin parece imposible si no se
toma en cuenta la experiencia, es decir, el orden de las sensaciones. Rescatar la experiencia es al mismo tiempo
rescatar las sensaciones. Si bien, es comprensible la marginacin de stas en el racionalismo por llevarnos al error
y en su lugar privilegiar la conciencia por conducirnos a la verdad, tambin es cierto que las sensaciones son la
evidencia de un mundo externo a la conciencia. Sin esa evidencia la conciencia sera conciencia de s y la relacin
sera sujeto-conciencia. Con la sensacin la relacin es tradica: sujeto-mundo-conciencia.

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Jess Octavio Elizondo Martnez

El lugar del pragmatismo peirciano en la conformacin


de las Ciencias sociales y las Humanidades estadounidenses
y su influencia en las ciencias de la comunicacin contemporneas
Jess Octavio Elizondo Martnez
Universidad Autnoma Metropolitana- Cuajimalpa

Men live in a community in virtue of the things which


they have in common; and communication is the way in
which they come to possess things in common.

(Dewey, 1915, 4)

A
lgunos historiadores de la comunicacin proponen que el campo de los estudios en comunicacin en
Amrica del Norte naci, o por lo menos se puede decir que se incub, durante las primeras dcadas
del siglo xx con los escritos de John Dewey (1859-1952), Charles Horton Cooley (1864-1929) y Robert
Ezra Park (1864-1944). A ellos tres se les ha llamado la Escuela de Chicago, fueron acadmicos humanistas
quienes conceban a la sociedad como un organismo en evolucin, en desarrollo (Babe, 2000, 19).En el texto
colectivo Humanism and its Aspirations que es una versin del Manifiesto Humanista de 1933 se lee:el
humanismo es una filosofa progresista de la vida que, sin una concepcin supra naturalista[mstica], afirma
nuestra habilidad y responsabilidad para vivir de manera tica realizndonos personalmente y aspirando al bien
comn de la humanidad(Dewey, 2003, 1).1
Estos humanistas norteamericanos vean a los medios de comunicacin como los lazos que vinculan,
o al menos que deberan unir, a los diferentes actores sociales. Se les puede llamar humanistas, ms que cien-
tficos sociales, debido a su sesgo hacia el razonamiento analgico; por ejemplo: a concebir la sociedad como
un organismo, al tren como las venas por las que corre la sangre, al tendido del telgrafo y telfono como los
nervios, y porque adems les preocupaba el problema de la democracia y la comunidad, conceptos difcilmente
cuantificables. Si a esto unimos que pertenecan a la tradicin idealista y pluralista de pensamiento ya que
preferan especular acerca de las posibilidades de unos nuevos medios de comunicacin que enriquecieran la
vida individual y comunal, en oposicin a la observacin de la forma en que, de hecho, los medios se han
desarrollado y funcionado en el mundo real con sus relaciones de poder asimtricas. A la Escuela de Chicago
la animaba la posibilidad de que la naciente industria de la comunicacin pudiera educar al pblico y ayudar a la
creacin de una gran comunidad (Great Community). Conceban a los medios como una fuerza de cohesin,
proveedora de conocimiento y facilitadora del dilogo (Babe, 2000, 20).
Mediante la nocin de instrumentalismo, Dewey plantea que las tecnologas son instrumentos para re-
solver problemas y conforme stoscambian, tambin lo hacen los instrumentos. En consecuencia, es fcil pasar
del instrumentalismo a una doctrina donde se considere un inevitable desarrollo mediante la evolucin de la
tecnologa. En el primer pargrafo del manifiesto se puede ver la relacin que guardan, desde esta perspectiva,
el humanismo, la evolucin de la sociedad, el arte y la tecnologa:

El conocimiento del mundo se extrae de la observacin, la experimentacin y el anlisis racional. Los humanistas
juzgan a la ciencia como el mejor mtodo para determinar este conocimiento as como para resolver conflictos y
desarrollar tecnologas benficas. Reconocen el valor de nuevas formas de pensamiento, de las artes y de experiencias
internas, todas ellas objeto de anlisis por parte de la inteligencia crtica.(Dewey, 1933, 1). 2

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El lugar del pragmatismo peirceano

Para la Escuela de Chicago la gente vive en un nexo permanente de comunicacin tal y como lo expresa Dewey
en el apartado sobre educacin y comunicacin de su libro Educacin y democracia:

La sociedad no existe nicamente gracias a la transmisin o por la comunicacin, sino que existe en la transmisin, en la
comunicacin. Existe algo ms que una relacin verbal entre las palabras comn, comunidad y comunicacin,[ya
que] los hombres viven en comunidad en la medida de las cosas que tienen en comn y la comunicacin es la manera
en que llegan a tener cosas en comn.(Dewey, 1916, 4)3

Las comunidades para estos tericos no estn constituidas por individuos que simplemente transmiten men-
sajes entre s, sino que las comunidades son definidas por el tipo de relaciones, por el patrn de relaciones que
establecen entre ellos. Los medios de comunicacin contienen a las comunidades y a los individuos que las
constituyen (Babe, 2000, 20). La comunicacin es al mismo tiempo la causa y el remedio de la prdida de la co-
munidad social y de la democracia poltica.
Un contemporneo de Dewey en la Universidad de Chicago fue Thorstein Veblen, economista poltico
inconformista (Babe) y marxista tecncrata (Dahrendorf citado por Wiggershaus). Rara vez mencionado en la
literatura sobre estudios de comunicacin, Veblen es, sin embargo, un escritor con un gran pensamiento original en
el tema y sus ideas se pueden encontrar de manera sobresaliente en los escritos de Harold Innis. En su primer
libro La teora de la clase ociosa (escrito en 1899), Veblen concibe lo comunicativo como opuesto a la caracterstica
utilitaria de los bienes de consumo, es decir, la gente emite mensajes mediante sus posesiones, sus hbitos y su
modo de utilizar su tiempo de ocio; los objetos de consumo no slo significan ciertas cosas, tambin median
las relaciones humanas. La vestimenta, las formas de transporte, la habitacin, son seales, marcas de las diferen-
cias de clase, por ejemplo. (Babe, 2000, 21). En trabajos posteriores expone su idea de lo que considera verdaderas
instituciones que apoyan la comprensin y el entendimiento y constituyen las suposiciones de cada cultura y
subcultura, siendo la base sobre la cual la cognicin y la interpretacin se sostienen. As, si estamos acostumbrados a
pensar sobre las cosas de manera instrumental, entonces, por ejemplo, nos preguntaremos acerca de la naturaleza,
de forma muy diferente que si concebimos todos los elementos del mundo como intrnsecamente relacionados e
interdependientes. Los estudios de Veblen tambin incluyen el tema de las tecnologas, a las cuales define como
hbitos de accin, como una prctica formalizada. Implcita en su trabajo est la nocin de que aquellos grupos
que controlan cierta tecnologa importante o cierta prctica, ejercen control sobre la cultura y el cambio cultural. sta
fue una de las teoras que retom Innis en su teora de la comunicacin (Babe, 2000, 21).
A pesar de sus ideas progresistas, los tericos de la Escuela de Chicago fueron ignorados en los Estados
Unidos durante las dcadas de 1920 y 1930. La Primera Guerra Mundial y la Gran Depresin opacaron todo
sistema de pensamiento que propusiera un progreso inevitable. Adems, durante esas dos dcadas oscuras, los
medios de comunicacin fueron usados implacablemente con fines propagandsticos y publicitarios, y no para
la iluminacin o para la creacin de la gran comunidad democrtica que Dewey soara (Babe, 2000, 21). La
mayor falla de la Escuela de Chicago fue su negativa a abordar la realidad social y econmica de los conflictos
del presente. Mientras por un lado reconocieron el potencial poltico de las tecnologas de la comunicacin
como medios para la transformacin industrial de la sociedad en esa gran comunidad, por el otro ignoraron la
distribucin del poder que Innis denomin monopolios del conocimiento dejando en claro que no eran econo-
mistas polticos.
Durante la dcada de 1930 surgi en los Estados Unidos la Escuela de Investigacin en Comunicacin,
conocida como MassCommunication Research, con un sesgo marcadamente estadstico y experimental, que
fue la base de la mercadotecnia moderna. Atrs quedarn los objetivos utpicos de una comunicacin en aras
de la iluminacin de la sociedad, la creacin de la gran comunidad democrtica y el bien comn. Ahora los
objetivos tenan que ver con la medicin de la audiencia y la opinin, el comportamiento en el consumo de
bienes materiales, la recepcin de la propaganda y la publicidad. Exponentes ms visibles de esta escuela fueron
Flix Lazarsfeld, Harold Laswell y, ms adelante, Wilbur Schram. No obstante, ambas escuelas compartan el
carcter emprico, resultado de la herencia del pragmatismo estadounidense.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
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Jess Octavio Elizondo Martnez

La Escuela de Chicago sent las bases filosficas para el desarrollo del empirismo. En el campo de la comuni-
cacin y la educacin, as como en muchos otros, Dewey haba sido uno de los exponentes ms convencidos del
pragmatismo, y heredero del pensamiento de Charles Sanders Peirce (1839-1914) y William James (1842-1910). La
idea central del pragmatismo es que el conocimiento tiene valor, siempre y cuando pueda ser aplicado, puesto
en prctica. Esta idea fue elaborada por James a partir de la mxima pragmtica de Peirce que dice que, para
conocer el significado de un concepto abstracto que tengamos en mente habr que observar las repercusiones
prcticas que de este concepto podamos imaginar en el mundo (Elizondo, 2006, 51). Es preciso aclarar que
el pragmatismo de Peirce viene de una teora lgica del significado y no de la psicologa, tal y como lo emplea
James. En apariencia, el pragmatismo, combinado con una visin progresista y algo de instrumentalismo,
constituye una postura filosfica en concordancia con una orientacin administrativa y pluralista, propia de
Estados Unidos. En este sentido, no se trata de ver la propuesta de Dewey como el camino no seguido (Babe,
2000, 22), sino ms bien, como parte de un movimiento de carcter pragmatista mucho ms amplio y en el que
jug un papel importante.

una prctica es algo emprico y trascendental al mismo tiempo.


(Sini, 1999, 55)

Debemos a Dewey haber impulsado la publicacin de los manuscritos de Peirce una vez fallecido ste en 1914,
textos compilados en ocho volmenes bajo el ttulo de Collected Papers por la Harvard University Press.4 Si bien,
el pragmatismo de carcter instrumentalista desarrollado por Dewey fue una de las vertientes ms fructferas de
esta teora, hubo otros pensadores que lo llevaron a otros horizontes relacionados con la comunicacin. George Herbert
Mead (1863-1913) fue el fundador de la psicologa social mbito donde la herencia pragmtica alcanz los
resultados ms extraordinarios (Sini, 1999, 46). Dewey y Mead se conocieron en Chicago, donde colaboraron
en sus indagaciones y donde Mead desarrollara el conductismo social. Discpulo de Mead, Charles Morris (1901-
1979) se aboc a estudiar el tema del lenguaje (cientfico y no cientfico), a partir del conductismo social de Mead
y, sobre todo, de la semitica o teora de los signos de Peirce. Sobre la base de que, toda funcin comunicativa
se lleva a cabo mediante signos, signos, que, a su vez, pueden ser estudiados desde tres perspectivas diferentes
(Sini, 1999, 47). Estas tres perspectivas o niveles son la sintaxis, la semntica y la pragmtica. La primera estudia
las reglas que rigen la relacin de los signos entre s, como en el caso de la gramtica. La semntica se aboca
al estudio de los signos y sus significados y, finalmente, la pragmtica estudia la relacin de los signos con sus
usuarios en la accin interpretativa o como deca Peirce al hbito interpretante, que los asume precisamente
como signos y los inserta en la cadena de las consecuencias prcticas que de ellos derivan (Sini, 1999, 47). Las
tres perspectivas juntas forman una gran ciencia unificada, proyecto que Morris abraz en los aos treinta junto
con los tericos lgicos del Crculo de Viena con Rudolf Carnap al frente de ellos.
La pragmtica, nos dice Sini, constituye el terreno en el que toda la influencia de la escuela pragmtica,
desde Peirce y James hasta Dewey y Mead, puede establecer un dilogo con las tesis especficas del neopositi-
vismo (Sini, 1999, 47-48). Por ltimo, cabe mencionar la obra de John Roger Searle (1932), quien continuar
desarrollando la teora de los actos de habla de J. L. Austin y pondr el nfasis en la cuestin de la intencionali-
dad, mostrando su genuina comprensin del pragmatismo, cuyo ncleo consiste precisamente en la completa
reduccin del significado a la accin significativa (Sini, 1999, 53).En el campo de la filosofa y de la lgica en
particular resaltan los nombres de Donald Davidson (1917) quien estudi la relacin entre pragmatismo y fi-
losofa analtica, Hilary Putnam (1926) que centr su investigacin en la relacin mente-realidad y finalmente
Richard Rorty (1913) quien trat de escapar, como Davidson y Putnam, a la angustia provocada por su inicial
formacin neopositivista, pero para ello se acerc, ms que a James, a Dewey (Sini, 1999, 51).El recurso a la
prctica tiene como objetivo mostrar cmo y de qu estn hechas nuestras ideas, dnde se originan nuestros
hbitos, y porqu estamos dispuestos a interpretar y a responder de un cierto modo y no de otro () [y es que]

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El lugar del pragmatismo peirceano

los impulsos y los intereses son ya hbitos de un sujeto, de modo que este sujeto no es una premisa, sino un
resultado, como mostraron Peirce y Mead. (Sini, 1999, 54)

Los dilemas del pragmatismo peirciano: los lmites de la interpretacin y la prctica


El viraje de la interpretacin peirciana de los conceptos kantianos de entendimiento y de facultad de juicio es
crucial para entender su pragmatismo, el tipo de dualismos que intent superar y aquellos nuevos a que l mis-
mo se vio abocado. Este viraje consiste en la progresiva naturalizacin de la tesis kantiana sobre una facultad
unitaria del juicio, y coincide con el progresivo inters de Peirce por Aristteles y la teora del Sentido comn
escocs. En 1894, en el mismo ao en que afirmaba ya sin rodeos que la concepcin arquitectnica de la filo-
sofa, la idea de una sistemtica completo, es la decoracin ms frvola que se le puede dar a la filosofa, y que
esta ltima tiene la naturaleza de una hiptesis de trabajo contrastada con la observacin, admiti que lea y
pensaba sobre Aristteles ms que sobre ningn otro autor5. Tambin lleg a considerar su propia filosofa
como una variante del aristotelismo6.
El impulso de la aproximacin de Peirce a Aristteles no es, pese a todo, claro pues en esta misma poca
intenta aclarar a dnde le ha conducido su pragmatismo; intenta compararse tambin a Hegel, llegando a decir
que su filosofa es una variante del hegelianismo y del Common sense escocs. Sea como fuere, lo que s es claro
es que Peirce buscaba paralelismos con las tradiciones premodernas y postkantianas. El paso desde el aporismo
kantiano al naturalismo solucionara, para Peirce, el problema de la relacin entre concepto y experiencia. Su
teora tarda de la percepcin tambin debera leerse desde este punto de vista, dado que una de las tesis que
Peirce asoci con su ltima exposicin del pragmatismo en las Lectures de 1900, fue la de que no hay separacin
rgida entre concepto y percepcin, y que en el nivel de la materia sensible ya hay interpretaciones. El problema
de Peirce, es que no tuvo tiempo de desarrollar esa teora, y slo tenemos el esbozo de una teora biologicista
del conocimiento (una versin del darwinismo) teida de ideas aristotlicas y hegelianas.7
Lo cierto es que Peirce pens que una teora sobre el control de la naturaleza sobre nosotros - y de nosotros
sobre ella -, deba sustituir al punto de vista kantiano sobre armona trascendental de la facultad del Juicio con
la naturaleza. Lo que aqu reviste importancia, es la conexin de ese impulso de Peirce con el tema que aqu
tratamos, el de los lmites de la interpretacin y la prctica. Desde esta problemtica, lo que debe ocuparnos es
ver cmo oscil Peirce entre dos impulsos, y qu reflejan estos:

1. Segn el primero, al que podramos llamar crtico, moderno o kantiano, la tesis de Kant sobre los lmites de
la razn se traduce en una metodologa de las ciencias empricas, en una filosofa de la ciencia que muestre
cmo se produce la relacin entre concepto y experiencia, posible en las propias creencias8. La famosa mxi-
ma pragmtica, expuesta desde 1878, se puede tomar como regla til para demarcar lo que sera metafsica
(asignificativo) de lo que sera ciencia9. Ahora bien, la mxima pragmtica no agotara el significado del prag-
matismo. Si as fuera, su significado habra sido equivalente al del verificacionismo, que, a su modo, tambin
intentaba traducir la idea kantiana de los lmites de la razn en una teora de las ciencias. La mxima no agota
el significado del pragmatismo, porque Peirce, es consciente de que la comprensin del significado de los
trminos y las conexiones entre concepto y experiencia no es completamente analizable, ni es el significado de
las teoras reductible a conexiones formalizables con la experiencia. Peirce no lleg a tomar la mxima por un
criterio que agotara o explicara el uso intuitivo y prctico de trminos. La mxima pragmatista es un criterio
para conectar concepto y experiencia, concepto y prctica, pero no nos asegura por s misma la conexin10.
2. El segundo impulso de Peirce, al que llamaramos premoderno, no es directamente consistente con el anterior. Segn
este segundo impulso, el anlisis de la racionalidad se debera asociar ms con el de la historia de las tra-
diciones, las tcnicas y las artes del juicio (en ciencia, en arte o en derecho) que con la exposicin de reglar y
mtodos generales de verificacin y produccin de conceptos. Este impulso se manifiesta cuando Peirce
advierte el peso de las tcnicas de defensa de los conceptos y la imposibilidad de traducir toda la habilidad

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
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Jess Octavio Elizondo Martnez

prctica a habilidad terica; hay habilidades que no dependen de conceptos ni teoras. Tambin, el que
una caracterstica de conocimiento prctico sea que utiliza la propia accin y las palabras como un medio
o instrumento de comprensin y explicacin sin que necesite una teora explcita sobre las interacciones o
los efectos de stas. Gracias a este otro impulso, Peirce tambin se pudo sentir autorizado a sostener que la
metafsica es til para la ciencia y que el intento de avanzar sin metafsica era simplemente un sntoma de
dogmatismo que nos conducira a algo peor: al uso de una metafsica improductiva, irreflexiva y pobre11:
encuentra un cientfico que se proponga avanzar sin ninguna metafsica [...] y habrs dado con una de
esas personas cuyas doctrinas estn profundamente viciadas por la ms cruda y poco criticada metafsica.
Debemos filosofar dijo el gran naturalista Aristteles aunque slo sea para evitar filosofar.12

El impulso kantiano de Peirce es evidente, pero su impulso antikantiano es una oscura mezcla de propsitos
inspirados en cosas tan dispares como la tradicin empirista religiosa de la cultura donde creci, en la crtica
idealista al formalismo moderno y en la recuperacin del naturalismo aristotlico y del Sentido comn escocs. Peirce
no tuvo tiempo para desarrollar bien la dialctica entre ambos impulsos. Al final de su vida confes que el virus
contra el que se quiso vacunar leyendo a Kant haba resurgido en l, si bien transformado por sus experiencias como
cientfico y matemtico. An entonces, segua pensando que la lgica, la nueva lgica que estaba descubriendo y
que no obstante, an era demasiado joven, podra, en el futuro, guiar al resto de la filosofa. Y a la vez, l mismo
segua topndose con el problema de querer basar conclusiones filosficas en pruebas.
Ahondado en la dialctica entre lgica y sentido comn, Peirce podra haber desarrollado ms sus
importantes intuiciones sobre los lmites de la interpretacin. Al hacer de la lgica algo relacionado con el
proceso, con el desarrollo pensaba que mostraba suficientemente los lmites de la lgica, pero segua pensando
que ese proceso poda ser un proceso metdico y controlado. Peirce crey que era suficiente, para naturalizar el
kantismo, temporalizar la lgica, mostrando que la adquisicin de conocimiento depende directamente de los
criterios de control que usamos para verificar o falsear las hiptesis.
De esta forma podemos concluir que una prctica es algo emprico y trascendental al mismo tiempo.
Hay en ella una gran cantidad de hbitos heredados y sin embargo, presenta tambin una nueva perspectiva
novedosa, un nuevo sentido del obrar.

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Humanismis a progressivephilosophy of lifethat, withoutsupernaturalism, affirmsourability and responsibilityto lead


ethicallives of personal fulfillmentthat aspire tothegreatergood of humanity.

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El lugar del pragmatismo peirceano

2
Knowledge of theworldisderivedbyobservation, experimentation, and rationalanalysis.Humanistsfindthats-
cienceisthebestmethodfordeterminingthisknowledge as well as forsolvingproblems and developing beneficial tech-
nologies. Wealsorecognizethevalue of new departures in thought, thearts, and innerexperienceeachsubjecttoa-
nalysisbycriticalintelligence.
3
Societynotonlycontinuestoexistbytransmission, bycommunication, butitmayfairly be saidtoexist in transmission, in
communication. Thereis more than a verbal tiebetweenthewordscommon, community, and communication. Menlive
in a community in virtue of thethingswhichtheyhave in common; and communicationistheway in whichthey come
topossessthings in common.
4
Cito literalmente a Sini al respecto: Desde el ao de la muerte de Peirce (1914) Dewey reconoci en l los
fundamentos ms profundos y de ms frtiles consecuencias de la corriente pragmtica. Fue l quien promovi
la aparicin, durante los aos treinta , de una coleccin de manuscritos de Peirce, a cargo de la Harvard Uni-
versityPress, recogidos en ocho volmenes bajo el ttulo de CollectedPapers. (Sini, 1999: 46) Mejor cuidados
estn los textos filosficos de Peirce en los Writings seleccionados, editados y prologados por JustusBuchler.
Ver bibliografa.
5
Citado por M. Fisch en PeircesArisbe: TheGreekInfluence in HisLaterPhilosophy, Peirce, Semeiotic and
Pragmatism. Bloomington, Indiana UniversityPress, 1986
6
CP, 5.77
7
Del Castillo, R. (1995: 409)
8
Ver Davis, W., (1972) PeircesEpistemology. TheHugue: MartinusNijhoff
9
CP, 8.43 y 5.423
10
Que el pragmatismo no se agota en la mxima lo demuestra que, al final de su vida, Peirce lo asociara no slo
con la lgica como una reconstruccin lgica de teora y conceptos sino tambin con la evolucin del uso de los
trminos. As, el pragmatismo es una parte de la metodutica. La metodutica sera la ms viva de la superior
de las ramas de la lgica (CP,2.333) que estudiara las leyes por las que en cualquier inteligencia cientfica,
unos enunciados o un conjunto de signos dan nacimiento a otros o, en sentido general, las leyes por las cuales
un pensamiento brota de otro(Ibdem, 2.229).
11
CP, 1.129
12
Ibdem.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
31
Roberto Rodolfo Fajardo

Semitica, la ciencia de lo posible


Roberto Fajardo
Universidad de Panam

Introduccin

D
esde una perspectiva semitica, pensar es el resultado de una serie de experiencias, condiciones y posi-
bilidades. Si bien es cierto que el pensar, como tal, exija una determinada rigurosidad como disciplina,
est claro para la semitica, y sobre todo para Peirce que este proceso se debe y de modo alguno puede
desvincularse del Fneron, es decir, de ste como pre existencia y tambin como existencia. sta existencia en
Peirce, es ya de algn modo: Primeridad.
Hecha, cualquier cosa existencia, existe una condicin primera que se da como experiencia de la cosa,
es decir de vida, esta experiencia se caracteriza por ser parcial y absoluta, es decir; no conocemos cosa alguna al
nacer y la existencia se nos impone como condicin absoluta. A esta situacin le sigue una necesidad de comprender,
sistematizar y comunicar la misma. Por esto, todo abordaje sobre este tipo de conocimiento, en cuanto epsteme,
es necesariamente en un primer momento, parcial. Y por ms que se llegue a una comprensin ms completa, la
realidad de dicha experiencia, no puede escapar a esa su condicin parcial/absoluta primaria. Sin embargo, esto
no impide ni el necesario establecimiento, ni la infinita retroalimentacin de los sistemas epistemolgicos. La
construccin del conocimiento es el resultado de esa dialctica que tiene por instrumento el lenguaje. Peirce con
su Teora de la Semiosis, reconoce esta inalienable condicin y realiza un aporte sorprendentemente creativo
para el desarrollo de nuevos modos de comprensin de la realidad y de la vida y, sobre todo, para un mejor en-
tendimiento del acto creativo y el arte.

El lenguaje como Paradigma


Vivimos una poca de grandes cambios, sobre todo en lo que a la tecnologa se refiere, gracias a ella el conocimiento
(o la informacin) se ha hecho ms accesible, sobre todo a travs de internet. Sin embargo esa disponibilidad no
garantiza la calidad ni la validez de dicho conocimiento (o informacin), es por esto que poco a poco, parece
cada vez ms apremiante la necesidad de poder verificar la validez de aquello que entendemos por conocimiento,
la validez de lo que creemos y sabemos.
Tal vez, un aspecto interesante de dicha situacin sea la de permitir que una preocupacin como sta,
no sea un asunto que concierne de manera exclusiva a determinados grupos de la sociedad (pinsense por
ejemplo, en los filsofos o en los cientficos) y s que sta, sea extensiva de algn modo, no slo a todos aquellos
que deseamos pensar el mundo en que vivimos de una manera especfica, sino a todos los sectores vivos de la
sociedad, por igual.
Por otra parte, podra considerarse todo esto como una meta lectura o hasta consecuencia generada
por el actual paradigma que rige el modo por el cual entendemos el mundo, nos referimos al paradigma que
confirma su predominio en el siglo XX y que coloca la estructura del lenguaje como una estructura que, no
solo ha sido uno de los recursos de ms xito en el desarrollo de la civilizacin, sino que como tal, es algo que, a
pesar de nosotros y sobre nosotros, nos conforma y nos determina. Sera a travs de la estructura del lenguaje
que se procesa; aquello que nos determina y nos permite determinar. Esta conciencia del lenguaje, es el fruto
de un esfuerzo continuo y sostenido por innmeros estudiosos que le han dado continuidad a esta tendencia
y entre los cuales sobresalen Saussure y Peirce, los cuales de manera casi paralela abordaron en determinados
momentos esta problemtica.
Es un hecho razonablemente aceptado por todos, que el lenguaje deja entrever un proceso evolutivo
donde se realiza una conformacin tanto biolgica como psquica del individuo y que est determinada por la

Coleccin del Seminario Ch. Sanders Peirce


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Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico 32
Semitica, la ciencia de lo posible

instauracin de sistemas, de modos de percepcin, de estructuras cognoscitivas y comunicativas, que son la base
de todo el desarrollo de la cultura humana. Se trata de un proceso evolutivo que es posible hacer coincidir con la
propia historia de la filosofa occidental, con la estructuracin de aquello que es la base de nuestra civilizacin:
el pensamiento griego y todo lo que de ello deviene.
Pocas veces pensamos sobre el modo que conocemos el mundo, sobre las estructuras y los proceso que
permiten esta interaccin, damos por hecho premisas que hemos aprendido al respecto y consideramos estos procesos
como procesos completamente naturales. Si bien es cierto la capacidad que hemos tenido y tenemos, para desarrollar
el lenguaje y el conocimiento, pueden, bajo determinadas perspectivas, considerarse naturales, definitivamente el
modo como lo hemos hecho, no lo es. Se trata de un modelo que es producto de nuestro invento, de acciones y
decisiones en el tiempo y en el espacio, de determinaciones intencionales. Esta es una de las grandes caractersticas de
la modernidad, la plena conciencia de que hay una autodeterminacin en la interaccin con la naturaleza y la
cultura que se realiza a travs del manejo de sistemas y estructuras, entre las cuales nosotros mismos podemos
ser considerados una ms y donde el lenguaje es el paradigma conformador.

La Semitica: conciencia de la mediacin


Es desde esta perspectiva que la contemporaneidad da privilegio al cuestionamiento de los propios modos que
permiten el conocer, se quiere comprender como nos inserimos en el sistema (o los sistemas), siendo nosotros ya
uno, es entonces cuando la semitica muestra su gran utilidad como instrumento metodolgico de profundo alcance.
El Diccionario de la Real Academia de la Lengua, define la Semitica como: Teora General de los
signos y a su vez el concepto de signo como Objeto, fenmeno o accin material, que por naturaleza o con-
vencin, representa o sustituye a otro. Esta definicin implica la idea de que un algo est en lugar de un otro
algo. Esta es la cuestin fundamental a entender; que el conocimiento slo es posible por mediacin, sea cual
fuere sta. Una de las definiciones ms conocida de lo que sea el signo aportada por Peirce, reza: Un signo o
representamen, es aquello que sobre cierto aspecto o modo, representa algo para alguien (Peirce, C.P.2. 228)
Es a partir de una afirmacin como esta que se llega a un panorama donde la misma es solo la punta de
un iceberg, de la cual podemos acceder a una concepcin de lo que llamamos Semitica, como una ciencia que
deviene de una larga tradicin que tiene su origen en los estoicos y en el pensamiento aristotlico, pero que con
Peirce en la contemporaneidad propone nuevos modos de abordar el conocimiento.
En su versin moderna sta se instaura a partir de los estudios y aportes de dos grandes pensadores y
de dos corrientes paralelas, nos referimos al lingista francs Ferdinand de Saussure (1857-1913) creador de la
semiologa y cuyos estudios son base de la llamada Semitica Continental y a Charles Sanders Peirce (1839-
1914) cientfico y filsofo norteamericano, creador del Pragmatismo y la Semitica, cuyos estudios son base de
la llamada Semitica Anglosajona.
Los estudios de Saussure se circunscriben al lenguaje, su inters por el estudio del signo a lo interior de la
vida social le revela el lenguaje como una estructura paradigmtica capaz de mostrar mecanismos y procesos de
esta relacin, dejando en evidencia a su vez, una gran utilidad epistemolgica en el estudio de las ciencias sociales. Para
Saussure el signo es definido como una entidad psquica de dos caras, siendo una de ellas un concepto y la otra
una imagen acstica. El signo no une una cosa con su nombre, pero s realiza una operacin en la cual el nombre
se une a un concepto que va ms all de su imagen acstica. La Semiologa de Saussure se basa en un sistema de
oposiciones, donde la arbitrariedad y la diferencia establecen una cadena de relaciones de naturaleza binaria, la
posicin de cada signo en el devenir de esta cadena determinar el valor del signo.
Al contrario de Saussure la preocupacin en relacin al signo propuesta por Peirce, no deviene de una posicin netamente
lingstica y s, de un abordaje que se realiza a travs de la lgica, pero que remite a una explanacin ontolgica y metafsica en lo
mejor de la tradicin filosfica occidental. La lgica, para Peirce, es el estudio de la significacin. Peirce concibe la lgica como
una ciencia necesaria para la consecucin de la verdad, consciente de que esta no se puede dar solo por inferencia deductiva,
como propone la tradicin establecida por el concepto de la razn, Peirce se remite al estudio de los datos aportados por la
experiencia y a la bsqueda de nuevas ideas que puedan justificar esta consecucin, desde una lgica de investigacin cientfica.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
33
Roberto Rodolfo Fajardo

A diferencia de Saussure, Peirce propone una relacin tridica y no binaria para el estudio del signo, esta que-
da consignada en su Teora de la Semiosis. Peirce estudia lo mejor de la filosofa occidental para elaborar sus
tres categoras que dar en llamar Faneroscpicas, que son la base de su concepto de Triada. Peirce propone
el concepto de Fneron como sinnimo de fenmeno, como aquello que se presenta a nuestra mente sea real o
no, de all se deriva la palabra faneroscpica. Es importante insistir que para Peirce el fneron es una presencia
que, como tal, no se relaciona necesariamente con realidad alguna, es decir, no puede quedar supeditado a una
aprehensin especfica ya que su modo natural de ser le antecede.

Los modos cognitivos de la semitica peirceana


Las categoras Faneroscpicas de Peirce se proponen del siguiente modo: Primeridad (firstness), Segundidad
(secondness) y Terceridad (thirdness).
Vale la pena rememorar de una manera sinttica estas categoras y en este sentido, nos proponemos
aproximarnos a una explicacin simplificada de las mismas, buscando una comprensin efectiva de una teora
que puede ser densamente compleja, pero a su vez, capaz de reflejar una simplicidad impresionante. Queda claro que
cualquier falla en la explicacin debe atribuirse a nuestra limitada capacidad de transmitir la excelencia del
postulado terico de Peirce.
Debemos recordar que la nocin de categora refiere desde la filosofa griega a los modos cognitivos que
hacen posible la comprensin de lo mltiple como unidad.
La Primeridad (primera categora) se refiere a todo aquello que nos es inmediato. De uno a uno, en tr-
minos de relacin. Tal vez, los conceptos de sensacin, percepcin e indeterminacin nos ayuden a una mejor
comprensin. No procesamos deductivamente las sensaciones hasta despus que se manifiestan. Ellas parecen
ser anteriores a nuestros procesos silogsticos. La percepcin se presenta como un proceso complejo del cul te-
nemos solo un control parcial. Todos somos conscientes de la imposibilidad de prever el devenir y de determinar
lo que se nos presentar en el futuro. No somos en absoluto, dueos de nuestro destino, hay un componente
de indeterminacin que siempre nos acompaa. Se trata de una dimensin que nos precede y nos supera, esta
indeterminacin es el origen de toda posibilidad. Lo grandioso de Peirce es su preocupacin en incorporar al
proceso lgico, algo que siempre ha parecido excluido. Irnicamente toda posibilidad deviene de una cierta
imposibilidad. En este sentido, la Primeridad manifestada es, ante todo, posibilidad que se manifiesta como
cualidad, es la relacin del signo consigo mismo.
La Segundidad (Segunda categora) refiere a la sustancia individual de esta cualidad y su existencia con-
creta, es decir, ya manifestada, de uno a dos. Especficamente es la toma de conciencia del mundo, vase que
dicha toma de conciencia, tal vez no sera lo que es, si no hay al menos otra persona con la cul podamos entablar
una conversacin, que valide nuestra presencia. Evidentemente se trata de la existencia en el tiempo y en el
espacio, el sometimiento (o no) a las reglas de la naturaleza, a la regla general de la accin-reaccin como una de
las fuerzas fundamentales que rigen nuestra existencia en el mundo. Esta es la categora de las causas y efectos,
de los hechos y sus consecuencias fsicas y fenomenolgicas. Como tal remite nuestra conciencia unipersonal
a una conciencia externa, la del otro en la medida en que tenemos que interactuar con l somos obligados a tener
una conciencia compartida de aquello que nos afecta. Es la relacin de un signo con otro signo.
Ya la Terceridad (Tercera categora) nos remite a la relacin que establece una sustancia primera con otros sujetos de
inherencia. Es evidente que en una relacin de uno, de dos y de tres, para que sea posible cualquier interaccin y comunicacin
debe basarse en acuerdos y convenciones. Esta es la categora de la mediacin y la ley, de la norma y los acuerdos. Es as porque
la Primeridad nos hace posible el mundo, la Segundidad nos hace conscientes de ese mundo y de nosotros mismos, pero la
Terceridad permite la mediacin y la comunicacin, construye de este modo el mundo y el modo como le entendemos. Es la
relacin del signo con una comunidad de otros signos.
En trminos mentales, estas categoras pueden ser percibidas como: Sensacin categora de lo posible, es la existencia de
las sensaciones brutas,indivisibles y sin partes analizables. Reaccin categora de lo real, de lo particular, de los hechos de la expe-
riencia, de la causa y el efecto, y Pensamiento categora de la ley, de la regla, del pensamiento, de la abstraccin y el conocimiento.

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Las Tradas Peirceanas


En base a estas categoras Peirce desarrolla los componentes tradicos del signo, componentes del proceso que instaura
la funcin semitica: la semiosis. Estos componentes son: El signo: el vehculo que permiten la expresin. Su objeto:
referente o estado de cosas y El Interpretante: significado o intencin del trmino. Siendo un proceso dinmico y recursivo
Peirce establece relaciones entre estos componentes en funcin de las determinaciones de las tres categoras.
Entre el Signo y el Interpretante se establece una relacin causal de obligatoriedad; entre el Signo y el objeto
se establece una relacin atribuida y entre el Interpretante y el objeto se establece una relacin, que en funcin
del objeto, remite a un nuevo Signo.
Generalmente se presenta como representacin grfica de esta relacin el conocido triangulo semitico derivado
del triangulo de Ogden y Richards:

Pensamiento o referencia

Smbolo Referente

Una representacin como la anterior, limita nuestra percepcin del proceso de la semiosis al referirse a una concepcin
de las relaciones de determinacin del signo por el objeto y del Interpretante por el signo, de una manera rgida.
En el sentido propuesto por Peirce, la trada conforma un proceso de semiosis constante y repetido al
infinito, por esto hemos adoptado el siguiente modelo grfico:

Interpretante

Signo Objeto

Un Signo, o Representamen, es un Primero que se coloca en una relacin tradica genuina tal con un segundo
denominado su objeto, que es capaz de determinar un Tercero, denominado su Interpretante, para que asuma la
misma relacin tradica con su objeto en la cual l propio est en relacin al mismo objeto. La relacin tradica es
genuina, esto es, sus tres miembros estn por ella ligados de modo tal, que no consisten en ningn complejo de
relaciones didicas. Esta es la razn por la cual el Interpretante, el Tercero, no puede colocarse en mera relacin
con l mismo, del tipo de la asumida por el Representamen. Tampoco puede la relacin tradica, en la cual el Tercero se
coloca, ser meramente similar para aquella en la cual se coloca el Primero, pues, eso hara de la relacin del Tercero

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35
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con el Primero mera Segundidad degenerada. El Tercero debe realmente colocarse en una relacin de esa especie
y as debe ser capaz de determinar un Tercero que le sea propio; pero, adems, debe tener una segunda relacin
tradica en la cual el Representamen, o mejor, la relacin de este para con su objeto, ser su propio (del Tercero)
objeto y debe ser capaz de determinar un Tercero para esa relacin. Todo eso debe ser igualmente verdadero en
relacin del Tercero del Tercero y as en adelante indefinidamente. (C.P. 2. 274)

Esta condicin bsica de signo, considerado en funcin de las categoras establecidas por Peirce hace posible
derivar tricotomas. Veamos lo que nos dice Peirce al respecto.
La primera de ellas se refiere a la relacin del signo consigo mismo y es compuesta por: El Cuali-signo (qua-
lisign) que es una cualidad que es un signo. No puede actuar realmente como signo hasta que se corporifique,
pero esta corporificacin nada tiene a ver con su condicin de signo. El Sin-signo (sinsign) es una cosa o evento
existente y real que es un signo. Slo puede serlo a travs de sus cualidades, de modo que envuelve un Cuali-
signo (o varios). Pero estos Cuali-signos son de tipo particular y solo constituyen un signo cuando realmente
se corporifican. El Legi-signo (legisign) es una ley que es un signo. Normalmente esta ley es establecida por el
hombre. Todo signo convencional es un Legi-signo. No es un objeto singular, ms un tipo general que habiendo
sido producto de un acuerdo, ser significante. (C.P. 244-246)
Otra de las tricotomas se refiere a la relacin entre un signo y su objeto, en este sentido, el signo puede ser
clasificado como, Icono, signo que de algn modo se asemeja a lo que significa, de la forma como la fotografa
se asemeja al objeto fotografiado. El Icono es una seal que se refiere al objeto que denota, en virtud de ciertas
caractersticas que le son propias. ndice, signo cuyo significado se esclarece por los efectos por l producidos,
por ejemplo; la sombra, que puede ser un indicio de la posicin del sol. El ndice es una seal que refiere al ob-
jeto que denota, en virtud del hecho de que realmente es afectado por el objeto. Smbolo; signo que se asocia a
los objetos gracias a convenciones especiales, tal como es el caso de las palabras. Es smbolo es un signo que se
transforma en signo, porque de ese modo l es entendido. (Peirce, C.P. 247-249)
En funcin de la relacin establecida entre el signo y su Interpretante, ste podr ser: Rema, es un signo
que para su Interpretante es un signo de posibilidad cualitativa. O sea, es entendido como representando esta
o aquella especie de objeto probable. Dicente (o Dicisigno), es un signo que para su Interpretante, es un signo
de existencia real. Por lo tanto no puede ser un cono, lo cual no le dara base para interpretarlo como siendo
algo que refiere a una existencia real. Un Dicisigno necesariamente envuelve, como parte de l, un Rema para
describir el hecho de que es interpretado como siendo por este indicado. Pero este es un tipo especial de Rema
y a pesar de que le es esencial al Dicisigno, de modo alguno lo constituye. Argumento, es un signo, que para su
Interpretante es un signo de ley. Podemos decir que un Rema es un signo que es entendido como representando
su objeto apenas en sus caracteres; que un Decisisgno es un signo que es entendido como representando su objeto
con respecto a la existencia real y el Argumento es un signo que es entendido como representando un objeto en
su carcter de signo. (C.P. 2.250-252)
La relacin tradica, esencia de la funcin semitica, se constituye, entonces, en un recurso epistemolgico
que se construye a partir de las categoras ontolgicas y que se presenta como un medio analtico y relacional de
conocer las cosas en funcin de un perfil que refleja la propia estructura de ese conocer.

Semiosis y proceso creativo


La semitica de Peirce, como instrumento analtico de significacin no se restringe solamente al lenguaje como
tal y considera todo tipo de fenmeno como posible objeto de estudio semitico, desde la sensacin ms elemental
a la ms exaltada experiencia espiritual. A pesar de que Peirce no elabora particularmente, en su concepcin,
una metafsica en el sentido clsico de la palabra, sta parece estar implcita en toda su estructura, y como ya ha
sido mencionado; al modo de la mejor tradicin de la filosofa occidental. Y tal vez la diferencia fundamental,
con respecto a otros abordajes filosficos, sea el hecho de que Peirce incorpora en su estructura cognitiva la
experiencia en su carcter fluyente y por esto todo axioma debe revestir este carcter.

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Peirce es consciente del abismo que parece separar la necesidad de sistematizacin de un determinado
conocimiento y esa condicin insoslayable que la vida nos presenta y que puede ser expresada como indetermi-
nacin. La indeterminacin como momento presente y constante. Como punto de partida de toda posibilidad. Como
siendo algo que ya comprende y contempla lo que es, en cuanto potencialidad. El concepto de indeterminacin
es adoptado por Peirce como un instrumento epistmico fundamental para el desarrollo de sus teoras.
Potencia, es un concepto aristotlico que Peirce tiene en gran estima y su concepto de abduccin se cons-
truye sobre esa capacidad de producirde generar y transformar. De hecho, en Peirce este concepto coaduna
al mismo tiempo instinto y racionalidad y en el caso del arte, en trminos cognitivos, este abordaje peirciano
abre nuevas posibilidades de exploracin, investigacin y abordajes.
Es un hecho aceptado por todos, que el artista transciende una visin puramente lgica y analtica, puesto
que su materia prima parece tener su origen en una particular correlacin de un determinado modo de concebir
la existencia y las posibilidades de expresin de sus vivencias. Evidentemente, dada esta situacin, la actividad del
arte parece necesitar de una otra lgica que d cuenta de todas sus particularidades, en especial la del acto creativo. Para el artista,
indeterminacin es la condicin ontolgica capaz de generar la potencialidad de las posibilidades de escogencia, en
cuanto libertad del salto creativo.
Todo proceso de creacin (y no solamente en el arte) representa un proceso de semiosis donde el hacer
remite de una manera paradjica para algo que esta fuera del mismo. Peirce al igual que Kant, no tena una
gran formacin artstica, sin embargo la intuicin y la claridad epistemolgica de estos genios les permiti de
manera, por decirlo as, indirecta, apuntar bases cognitivas consistentes para problemas propiamente artsticos
o si se quiere estticos. Peirce utiliza el concepto de experiencia colateral para referirse a algo que esta fuera del
signo, pero sin el cual este signo no tiene existencia vlida.

Con observacin colateral no quiero decir intimidad con el sistema de signos, lo que as es inferido no es colateral.
Por el contrario, constituye el pre requisito para conseguir cualquier idea significada del signo. Por observacin
colateral, refiero a una intimidad previa con aquello que el signo denota (Peirce, C.P. 8.179)

En el caso del artista, esta intimidad previa es de hecho previa, inclusive a la propia obra. Parece referirse sobre
todo a los aspectos individuales, a la amplia gama de experiencias y vivencias que los individuos experimentan,
lo que no niega un nivel de intimidad capaz de ser compartida, lo que nos coloca ya, en el nivel de la terceridad.
El acto creativo es siempre producto de una intencionalidad que se fundamenta sobre un sentir y una
vivencia particular y en el artista esta intencionalidad es de algn modo un reflejo de su relacin con el mundo
y la dimensin de lo social. Y esto, de un otro modo tambin es vlido para el espectador de la obra o la colecti-
vidad. En este sentido no es en absoluto necesario conocer las intenciones de un artista para obtener de su obra
una vivencia y un conocimiento. La obra es capaz de generar nuevos referentes en un espectador que aportar su
gama de experiencias y vivencias y su propio bagaje cultural contextualizado. Evidentemente, se establece aqu,
una dialctica donde toda informacin, inclusive aquella de la intencionalidad del artista, abalar un proceso
que puede ser cada vez ms completo, que desde luego mantendr de manera permanente un carcter fluyente.
El ser de la obra de arte y de todo proceso creativo es desencadenado por una experiencia colateral original
que slo podr ser accesible denotativamente, a travs de operaciones de semiosis, que al recrear intencionalidades
revierten para nuevas experiencias colaterales en un fluir que es origen y causa de toda posibilidad de significacin.
En este sentido ningn quehacer del arte, o hacer creativo escapa a una estructuracin de sentido y significados que
exigen una lgica intrnseca. Estas posibilidades podramos entenderlas desde cierta perspectiva como unidades
codificadas culturalmente, que implican tambin una gama de comprensin que garantizan su insercin en los
contextos culturales y que no son insensibles a los valores establecidos por las pocas y por los hombres.
Se trata de redescubrir que la idea original de signo no se fundamenta en la igualdad, en la correlacin fija esta-
blecida por el cdigo, en la equivalencia entre expresin y contenido y s en la inferencia, en la interpretacin, en
la dinmica de la semiosis. (Eco, 2001, pg. 13)

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Para conformar una significacin, basta un estimulo, sobre todo para algo que ya es terceridad, sin embargo, el
proceso remite a un objeto que le es incognoscible, que una vez sujeto al juego de las reglas (arte) denota senti-
do. Este sentido o significacin pertenece a una relacin tradica que determinar su realidad perceptiva. sta
ejerce una funcin de representacin que se aplica sobre cualquier aspecto del proceso y que se expresa como
elemento del lenguaje visual (en el caso de la imagen pictrica, por ejemplo) que el artista utiliza y que puede
designar varios niveles de abordaje cognitiva. Podramos de este modo, por ejemplo, referirnos al imaginario del
artista, al sentido histrico, a los aspectos poiticos (en cuanto tcnica, proceso y produccin) e inclusive a su
propia intencionalidad expresada como, pasin y emotividad.

Podramos tomar el signo en un sentido tan extenso a punto de que su interpretante no sea un pensamiento y
s una accin o una experiencia y todava podramos extender tanto este significado del signo a punto de que su
interpretante sea una cualidad o un sentimiento. (Peirce, C.P. 8.332)

Si, segn Peirce, el objeto en la semiosis determina el signo (representament) y este determina el interpretante
(como posibilidad de percepcin que establece un juicio perceptivo-esttico), entonces el acto artstico slo es
posible como descubrimiento, precisamente porque su naturaleza es remitir para aquello que esta fuera del sig-
no. De este modo, la naturaleza del signo del Arte en la semiosis, es referirse a un interpretante que slo puede
presentarse como abduccin, o tal vez, sera mejor afirmar que la abduccin como inferencia, define el modo
lgico del proceso creativo de la poiesis. Para Peirce el fundamento de la semiosis es el proceso y no el argumento,
como lo ha sido la lgica en la tradicin filosfica occidental.
El concepto de abduccin debe ser comprendido en el mbito de las tres formas cognitivas propuestas por
Peirce, a saber; induccin, deduccin y abduccin. Para Peirce el acto creativo se caracteriza por el rompimiento
del hbito, esto es, como proceso que introduce un elemento nuevo e indeterminado en el comportamiento, lo
que puede representar un cambio al devenir de las cosas. En el proceso de semiosis, a lo interno de la relacin
tradica, la alteracin de hbitos es un cambio en las estructuras de representacin y por esto, el concepto de
abduccin en Peirce resulta un instrumento de inestimable valor para la profundizacin en el estudio del acto
creativo, capaz de revelar procesos ntimos que de otro modo no resultan evidentes.

Abduccin es el proceso de formacin de una hiptesis explicativa. Es la nica operacin lgica que presenta
algo nuevo, pues la induccin nada hace a ms de determinar un valor y la deduccin meramente desarrolla las
consecuencias necesarias de una hiptesis pura. La deduccin prueba que algo debe ser, la induccin demuestra
que una cosa es realmente operativa, la abduccin simplemente sugiere que algo puede ser. (Peirce, CP. 5.171)

Segn Ferrater Mora, Peirce sera el primer filsofo a desarrollar una lgica del descubrimiento, citando a Fann, afirma:

A pesar de que Peirce se refiera a la abduccin como un instinto de conjetura, l mantiene explcitamente que,
adems de tener conciencia en trminos psicolgicos de lo que es el descubrimiento, hay en la abduccin, defini-
tivamente una lgica del descubrimiento (Fann, 1970. Pg. 55)

y a continuacin agrega:

Todo esto en virtud de una concepcin normativa, no descriptiva (y se puede agregar no exclusivamente analtica-
formal) de la lgica. (Ferrater Mora, 2004. Pg. 14)

El concepto de creacin en arte tradicionalmente se asocia a un determinado tipo de intuicin, a un conocer


que no se da por las vas convencionales de la lgica. Peirce reconoce esta caracterstica indeterminable del
conocimiento intuitivo, por esto para l, la abduccin es tambin un modo de intuicin.

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Semitica, la ciencia de lo posible

La sugerencia abductiva llega como un relmpago. Es un acto de internacin (insigth), no importando que sea
falible. (Peirce, C. P. 5. 181)

El mecanismo de la creacin en Arte, como operacin de semiosis y en cuanto intencionalidad, parece consistir
en una exploracin de aquello que est fuera del signo. Por esto, la semiosis en el arte es la aprehensin de un
sentido cuya naturaleza de primeridad es constantemente revisitada, mismo en su condicin de obra material
(segundidad) o como objeto de arte y cultura (terceridad). En trminos cognitivos el hecho artstico slo es
posible como inferencia abductiva y su sentido final se disuelve en aquello que llamamos vivencia.
Por lo tanto resulta importante destacar, que cuando usamos el concepto de vivencia, no lo hacemos slo
en su sentido de experiencia de la vida, sino, tambin de un modo instrumental, como una unidad estructural entre
las formas de la actitud y de los contenidos, como un elemento originario del cual se vale la construccin lgica
del mundo. (Ver a este respecto, Abbagnano, 2000, Pg. 1006)

La vivencia -escribe Dilthey- es un ser cualitativo; una realidad que no puede ser definida solo por lo que captamos
en nuestro interior, y que por otra parte, tambin se extiende para aquello que no se tiene, indiscriminadamente
La vivencia de algo exterior o de un mundo exterior se presenta para m de un modo anlogo con aquello que no
es captado y que no puede ser inferido. (Dilthey, Ges. Schriften, VII, Pg. 230) citado por Ferrater Mora, 2004.
Pg. 3714.

Como se ve, la semitica peirciana ampla el campo del conocimiento lgico al tentar establecer una teora de la
significacin, que puede aplicarse sobre procesos tradicionalmente considerados no lgicos. Por esto, el propio
Peirce prefera denominar su teora como una teora de la significacin antes de usar la palabra, lgica. Peirce, al
fundamentarse sobre aspectos fenomenolgicos y estructurarse desde una actitud pragmtica, donde la expe-
riencia es fundamental y considerndola siempre desde su vivencia primordial, abre un camino a consideraciones
alternativas de los incidentes del campo del arte y la teora esttica.
Un proceso semitico que se fundamente, tambin, sobre la gnesis de procesos que implican enunciacio-
nes, sensaciones y pasiones como fuerzas motoras y elementos de estructuracin significativa aporta al quehacer
artstico un recurso que le ubica una condicin epistemolgica, de un modo nunca imaginado anteriormente. Es
claro que en el arte contemporneo y sobre su condicin de hecho cognitivo, desde la perspectiva del artista,
desde el cuestionamiento de sentidos que se establece, de lo que se hace como prctica de arte, resulta funda-
mental una epistemologa que pueda garantizar la pertinencia y ubicuidad de la poiesis (su proceso artstico)
y su reflexin, sobre todo cuando el artista es sujeto y objeto en este proceso semitico, es decir, como fuente
generadora y proceso al mismo tiempo.
Est claro para el artista que, desde una perspectiva peirciana, especialmente en lo tocante a la relacin
tradica de las categoras de primeridad, segundidad y terceridad, estas pueden ser transpuestas a mltiples ni-
veles del hacer artstico, como por ejemplo, a la trada: sentimiento, volicin y expresin. Estas tradas derivadas
consiguen contener la materia prima, los procesos y los resultados, elementos fundamentales de la creacin y el
trabajo artstico. La relacin tradica de estas categoras artsticas y elementos de trabajo son revisitadas cons-
tantemente en un proceso simultneo y siempre dinmico, capaz de dar cuenta de los procesos imaginarios del
artista, de sus experiencias personales, de su estatuto intelectual desde una plataforma capaz de sustentarse y
validarse. En el arte, el devenir del hacer es solidario con las expectativas de la especulacin y tambin de la emo-
cin. Y este devenir est inevitablemente destinado a la terceridad, en cuanto sentido y comunicacin. Devenir
que en la prctica artstica es siempre modo de abduccin. Por esto la semiosis refiere a algo que los artistas han
manejado desde siempre y que ahora al abordar los lmites de la epistemologa contempornea, ofrece grandes
posibilidades de sorprendernos en el descubrimiento de nuevos modos de interrelacin con la naturaleza y el
hecho humano. Sin duda, desde esta perspectiva la semitica se impone como una Ciencia de lo posible.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
39
Roberto Rodolfo Fajardo

La semiosis no es una proyeccin intelectual y s un universo de pasiones, el interpretante no es solo cognitivo


y desde un primer momento es emocional y sentimental; las ontologas connotan necesariamente la euforia y la
desforra, los placeres y los dolores del sujeto que se compromete con las cosas del mundo y los sucesos de la historia.
(Parret, 1995: 6)

Bibliografia
Abbagnano, Nicola, Dicionrio de filosofia, So Paulo, Martins Fontes, 2000.
De Saussure, Ferdinand, Curso de lingstica general, Madrid, Alianza Editorial, 1994.
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Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Barcelona, Ariel, 2004.
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Nth, Winfried, A semitica no sculo XX, So Paulo, Annablume, 1999.
Parret, Herman, De la semitica a la esttica, Buenos Aires, Edicial S.A.1995
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bridge: The Belknap, press of Harvard University, 1931/1965.
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Santaella, Lucia, A teoria geral dos signo: semiose e autogerao, So Paulo, Editora tica, 1995.
Santaella, Lucia, Matrizes da linguagem e pensamento, So Paulo, Iluminuras, 2001.

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Captulo III.
Hermenutica: aspectos de
interpretacin y representacin en Peirce

Hermenutica y semitica
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41
Mariluz Restrepo

Representacin interpretante, enlace hermenutico


Mariluz Restrepo
Universidad Nacional de Colombia

E
n un muy breve comentario, Paul Ricur, una de las mentes ms reveladoras de la hermenutica con-
tempornea, reconoca cmo la nocin de interpretante peirceana justifica la hermenutica en sentido
amplio. Dice as:

Charles Sanders Peirce justifica este empleo lato de la palabra hermenutica; todo signo, en su relacin con un ob-
jeto, est mediatizado por otro signo que es su interpretante. En esta relacin triangular objeto-signo-interpretante,
la cadena de los interpretantes es virtualmente infinita, y de ah la relacin sin fin de interpretaciones de cualquier
relacin entre signo y objeto en una serie abierta de signos. Hay que insistir en el carcter abierto de la interpreta-
cin, complementario de su carcter perspectivista y, en este sentido, finito. (Ricur, 1976: 47. Itlica del autor).

Hasta ah la referencia a Peirce, y Ricur no elabora ms sobre ella. Se limita a recalcar la necesidad de esta-
blecer criterios que permitan conjugar la apertura implicada en la interpretacin con la necesidad de acotar
las posibilidades de interpretaciones vlidas para que se acerquen a la verdad, lo que es el sustento de la tarea
hermenutica. Esa tarea que le compete a la hermenutica para dar validez a las interpretaciones, Peirce la realiza
a travs de la Lgica-Semitica o Ciencia de las Representaciones, de la Fenomenologa y del Pragmatismo que
denomina lgica de la abduccin y que desarrolla como normatividad lgica para establecer cientficamente
la significacin de los conceptos, lo que denomina mtodo de pensamiento (CP 8.205)13 y que en trminos
hermenuticos sera mtodo de interpretacin.
No pretendo decir que Peirce haya hecho hermenutica. S, considero que en la Teora de la Represen-
tacin peirceana, cuya peculiaridad es el Interpretante, ya figuran muchos de los criterios y conceptos que en
la hermenutica contempornea, principalmente de corte ricuriano, podemos reconocer como lgica de la
interpretacin y, a su vez, creo que esta perspectiva hermenutica ofrece nuevos y enriquecidos sentidos a muchos
aspectos del pensamiento peirceano. Este enlace puede dar renovadas luces a la investigacin que pretende la
comprensin del sentido del mundo y de nosotros mismos.

1. Conocer-comprender
La hermenutica contempornea surge desde finales del siglo XIX, a partir del debate que planteaban filsofos
alemanes, referente a cmo el modo de conocer de las ciencias humanas no poda equipararse con el de las ciencias
de la naturaleza porque estas ltimas explican, mientras que las que se ocupan de los fenmenos humanos no
slo explican sino que tambin comprenden.14 A diferencia de las ciencias de la naturaleza que se rigen por la
lgica de la verificacin; es decir, por la comprobacin de hechos y la postulacin de leyes generales, el estudio
de los fenmenos humanos, al explicarlos, busca comprender el sentido que los constituye y nos constituye.
Durante esa misma poca, tal vez sin participar directamente en tal debate, Peirce insiste en que el
conocimiento es un continuo y por lo tanto la ciencia se refiere a todos los modos de conocimiento cientfico
que incluyen la filosofa y los saberes prcticos. Segn este criterio, Peirce clasifica las ciencias en tres mbi-
tos: Ciencias del Descubrimiento, de Revisin y Prcticas. Sita a la filosofa entre las ciencias Heurticas o
Ciencias del Descubrimiento junto con la Matemtica, que es ciencia fundante, y la Ideoscopia, que incluye Cien-
cias Fsicas y Ciencias Psquicas o Humanas.15 Peirce supera, desde entonces, la escisin del conocimiento
que aunque sigue persistiendo, la hermenutica a su manera contribuye a irla borrando al hacer ver que en
ltimas todo conocimiento est mediado por la interpretacin y comprensin de quien investiga, cualquiera
sea su objeto de estudio.

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Representacin interpretante enlace hermenutico

En su clasificacin de la ciencias, Peirce pone en relieve que el descubrimiento es lo que caracteriza a un grupo
de ellas y considera que todos los hombres de ciencia no se ocupan de otra cosa que de la tarea de descubrir
(MS 1334). Peirce concibe la ciencia como una entidad viva y afirma que, no consiste tanto en el conocimien-
to, ni siquiera en el conocimiento organizado, como s en la averiguacin (inquiry) de la verdad por la verdad
misma () desde un impulso de penetrar en la razn de las cosas (CP 1.44). Peirce considera que la ciencia es
la ocupacin viva de un grupo efectivo de hombres vivos; esta actividad no es tarea de un hombre aislado. Slo
cuando un grupo de hombres, ms o menos en intercomunicacin, se ayudan y estimulan unos a otros a com-
prender un conjunto particular de estudios como ningn extrao podra comprender, [slo entonces] llamo a
su vida ciencia; y explica que no es lo que ya han descubierto lo que hace de su ocupacin una ciencia; sino el
que estn persiguiendo una rama de la verdad, segn los mejores mtodos que en su tiempo se conocen (MS
1334). Esta postura peirceana, sobre el conocimiento cientfico, hace eco en la hermenutica.
Primero, Peirce asume la actividad cientfica como un proceso continuo de descubrimiento que no puede
reducirse a la comprobacin y verificacin de hechos ya descubiertos. No se trata de lo que ya han descubierto,
se trata de la averiguacin de la verdad, que segn Peirce slo se logra generando hiptesis a travs de la
abduccin para introducir nuevas ideas que expliquen y hagan inteligible lo que sin ellas sera ininteligible. La realidad
se nos presenta ininteligible hasta que descubrimos lo que la hace inteligible. La realidad no es transparente;
esta se nos re-presenta generando interpretantes que en el proceso infinito de significacin, la van poniendo al
descubierto. Es el mismo fundamento de la hermenutica en la que mediante la interpretacin se re-describe la
realidad para ir descubriendo nuevos sentidos del mundo y de nuestra existencia en el horizonte infinito de la verdad.
Segundo, lo que impulsa al investigador, dice Peirce, es penetrar en la razn de las cosas lo que se
equipara con el deseo de comprender sentido que la hermenutica promulga como aquello que jalona la
interpretacin. La razn de las cosas, en trminos hermenuticos es el sentido de las cosas que mediante la in-
terpretacin buscamos comprender. Sentido se refiere, al modo como las cosas se hacen significativas para m
y por lo tanto razonables y comunicables. Lo que tiene sentido es lo que se ha comprendido articulado en un
proyecto, en un horizonte compartido con otros. La comprensin se da en juego entre lo ya vivido nuestra
historia la experiencia presente y las posibilidades que yacen en el horizonte de sentido. Comprender no se
refiere a un cierto tipo de conocimiento aunque ciertamente es conocimiento ms bien s al procedimiento,
a la vez particular y global, de la produccin de sentido. Es particular porque le compete a cada quien comprender, y
es global porque lo comprendido al expresarse, en su encuentro con el otro quien tambin comprende, es constituyente
de cultura. Porque comprendemos, el mundo cobra sentido y tambin nosotros por estar insertos en l. Al
comprender me apropio el sentido, lo hago mo. Sin embargo, esta apropiacin no es ni posesin ni soberana
porque el sentido siempre nos engloba; si podemos interpretar el sentido es porque pertenecemos a l y no porque
l nos pertenece. Estamos en el pensamiento, no poseemos pensamientos, nos lo recuerda Peirce.
Tercero, Peirce es enftico en que el trabajo cientfico no es la tarea de un hombre aislado; se requieren
grupos de investigadores que se comuniquen, se estimulen y se apoyen para comprender un conjunto particular
de estudios como ningn extrao podra comprender. Esta afirmacin, hace resonancia en el principio herme-
nutico que sita la comprensin entre la tarea de cada quien y el trabajo de la cultura. En ambas perspectivas, la
intercomunicacin es requisito y en ambas se trata de comprender. Este es el corazn de la hermenutica. No es
suficiente con explicar las cosas, es necesario interpretarlas para comprender sus sentidos posibles; en trminos
de Peirce, para penetrar en la razn de las cosas; lo que equivale, en trminos hermenuticos, a comprenderlas.
Aunque Peirce no tematiza la nocin de comprensin (understanding), en algunas muy pocas ocasiones, s
utiliza la palabra comprensin como reemplazo de conocimiento, tema que s fue motivo de su teorizacin. Cuando
usa comprensin la refiere a un modo de conciencia, a la facultad de aprender, a la tendencia a la sntesis que
ella conlleva, a la propiedad de las cosas al ser aprendidas en la mente y al hecho de que todas las cosas en tanto
signos se relacionan con ella.16 Estn ah las caractersticas principales de la Teora del Conocimiento peircea-
na: el conocimiento es conciencia de un objeto en su representacin; es resultado del proceso sgnico cuyo efecto es
el Interpretante; es decir que el conocimiento peirceano contiene la interpretacin. Segn Peirce, conocemos
mediante el proceso de representacin que genera interpretantes buscando penetrar en la razn de las cosas.

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43
Mariluz Restrepo

Qu tan cerca est el modo como Peirce concibe el conocimiento con la nocin hermenutica de comprensin!
Conocer es interpretar, dice Peirce; interpretar es comprender, sostiene la hermenutica; el conocimiento,
entonces, deviene en comprensin.

2. Interpretacin, entre representacin y comprensin


La comprensin permite explicar lo comprendido y porque lo explicamos, lo comprendemos mejor. Es lo que
Heidegger denomin crculo hermenutico que en ningn caso es un crculo vicioso; es un crculo en expansin:
porque explicamos, comprendemos ms; porque comprendemos, podemos explicar mejor (Ver Heidegger, Ser
y tiempo, 32). Una relacin muy semejante a la del crculo hermenutico es la que se da entre representacin
e interpretante en el pensamiento peirceano. Heidegger da a la interpretacin una dimensin ontolgica y
Peirce hace lo mismo con la representacin en tanto manifestacin trdica del ser cuya peculiaridad sgnica
es el Interpretante. Cada representacin conlleva un Interpretante que es una nueva representacin, que genera un
nuevo interpretante en un proceso infinito; este es el modo como somos, como pensamos, como conocemos. Una
representacin es algo que produce otra representacin del mismo objeto y en esta segunda representacin
interpretante, la 1 representacin es representada como representando un cierto objeto. La 2 representacin,
ella misma ha de tener una representacin interpretante (El nfasis es mo) y as ad infinitum, de modo que el
proceso total de representacin nunca llega a su completud (W 3:63-64).
El conocimiento, entonces, no es acabado; es un permanente proceso de bsqueda, de averiguacin que con-
duce a la verdad. La representacin interpretante es el modo como nos acercamos a la verdad. En ello insiste Peirce:
Finalmente, el interpretante no es ms que otra representacin a la cual se entrega la antorcha de la verdad; y en cuanto
representacin, tiene tambin su interpretante. He ah una serie infinita (CP 1.339). En otras palabras, conocemos la
realidad en su representacin mediante interpretaciones abiertas a nuevas interpretaciones en un proceso jams acabado.
Interpretamos para comprender porque las cosas no son ntidas ni transparentes, porque la realidad no se
nos presenta directamente sino que se nos re-presenta, como Peirce lo afirma. Accedemos a ella, la comprendemos
mediados por el proceso continuo de representacin interpretante. Ahondar en la interpretacin como modo de
comprensin es la tarea de la hermenutica. Hermenutica viene de latn hermeneia que significa interpretar
y cuyo origen se halla en Hermes, el dios mensajero de los griegos, dios mediador, quien traslada y traduce la
voluntad de los dioses a un lenguaje accesible a los hombres. Un intrprete lo define el diccionario como un
traductor. Y Peirce describe el Interpretante como representacin mediadora que cumple con la tarea de un in-
trprete, que dice que un extranjero dice lo mismo que l est diciendo (W 2:54). La metfora de la traduccin
nos es til para subrayar cmo la interpretacin es siempre un volver a decir sobre lo mismo de otra manera, como
es la operacin del Interpretante; y en ese proceso se des-cubren, se ponen de manifiesto otros posibles sentidos
sobre lo mismo; es decir, las significaciones posibles que el signo hace surgir al tomar el lugar de un objeto.
Interpretar, entonces, es hacer una lectura re-creativa de la realidad. Cualquier cosa est expuesta a nuestra
lectura, a nuestra interpretacin. No obstante, la forma ejemplar es la de lectura de textos que la hermenutica
toma como modelo de interpretacin. El texto, una vez se desprende de su creador, se convierte en un espacio
de significacin autnomo que se entrega a la interpretacin nica de cada lector. Leer un texto, interpretarlo,
no se refiere a desentraar lo que se propona decir el autor, ms bien s a querer re-conocer aquello a lo cual se
refiere el texto, al mundo que abre el texto. Lo que queremos comprender al leer, nos ensea Ricur, no es la
situacin inicial de produccin, la intencin del creador, sino ms bien hacia lo que el texto apunta, el mundo
que el texto despliega. No es que haya algo oculto detrs del texto, ms bien hay un sentido posible que se abre
delante del texto que a primera vista no es evidente (Ver Ricur, 1985: 70). En trminos peirceanos, el texto
es signo que en su representacin genera interpretantes qu el signo mismo conlleva. Los interpretantes van
des-cubriendo el significado del signo; en la lectura se va interpretando el sentido del texto.
La interpretacin nos conduce a la comprensin. En el proceso de lectura nuestro pensamiento se encuen-
tra con el mundo del texto y lo hace aflorar y al hacerlo, nuestro pensamiento se modifica; es lo que Gadamer
denomina fusin de horizontes. Horizonte es el mbito de visin que abraca y encierra todo lo que es visible

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desde un determinado punto (Gadamer, 1984: 372). El horizonte del intrprete se encuentra con el horizonte
que despliega el texto; as el lector se apropia de la fuerza significativa del texto transformando as su propio
horizonte. Comprender un texto, entonces, es comprenderse delante del texto y recibir de l un horizonte de
sentido que nos arranca de nuestro inmediatismo.

3. Lgica de la abduccin, lgica de la interpretacin


La interpretacin que lleva a la comprensin no se puede tomar en sentido superficial, no es decir cualquier
cosa, se trata de una interpretacin profunda como la llama Ricur. Aunque pueden ser muchas las interpre-
taciones posibles del mismo fenmeno, no todas son necesariamente vlidas. Cada interpretacin es una puesta
en perspectiva, una sugerencia, una hiptesis; es decir, una apuesta de sentido de lo probable, siempre abierta a
nuevas interpretaciones. As lo afirma Ricur: este carcter abierto de la interpretacin, es complementario
de su carcter perspectivista y, en este sentido, finito (Ricur, 1976: 47).
La interpretacin profunda entraa una exigencia metodolgica. Se requieren criterios y procedimientos
que respalden las interpretaciones las hiptesis para que stas, de manera provisional, se acerquen de la mejor
forma posible a la verdad como horizonte de sentido. El mtodo no es un corpus de recetas, ni de aplicaciones
cuasi-mecnicas que tienden a excluir a todo sujeto de su ejercicio. Mtodo se deriva del griego meta-odos,
que quiere decir trayecto, camino que cada quien ha de recorrer. Esta exigencia metodolgica es la tarea de la
hermenutica o ciencia de la interpretacin y que para Peirce, a su manera, fue una preocupacin constante
en su vida y as lo relata: Desde el momento en que pude pensar hasta ahora, alrededor de 40 aos, he estado
diligente e incesantemente ocupado en el estudio de los mtodos de indagacin tanto de los que han sido y son
buscados como de los que deberan buscarse (CP 1.3).
La hermenutica despliega una lgica de la interpretacin que la gua, no de manera fija ni determinada,
sino precisamente dependiendo de lo que se va comprendiendo, de la manera como cada quien va apropiando y
descubriendo sentido. Lo correspondiente en Peirce es la lgica de la abduccin validada por el Pragmatismo
como mtodo de pensamiento que da normatividad y fundamento a la gestacin de hiptesis como modo de
inferencia del pensamiento cientfico y ste se apoya en la Fenomenologa y en la Ciencia de las Representaciones
o Lgica-Semitica, mbitos de estudio que, desde otras perspectivas, tambin son acogidos por la hermenutica.
El Pragmatismo peirceano o Pragmaticismo como l prefera llamarlo, para evitar confusiones con otras
posturas, es gua de experimentacin mental para discernir cul hiptesis es ms probable, cul tiene mayor
validez para dar cuenta del fenmeno estudiado y, en tanto sugerencia esperanzadora, se acerque en lo posible
al horizonte de verdad. La mxima pragmtica nos exhorta a concebir cules pueden ser los efectos sensibles,
prcticos, de los signos; es decir, a concebir aquellos modos generales de conducta racional que, condicionados
por todas las posibles diferentes circunstancias y deseos, puedan resultar de la aceptacin del smbolo17 (CP
5.438). El Pragmatismo es simplemente un mtodo de pensamiento para afirmar los significados de palabras
duras y de conceptos abstractos (CP 5.464). Es la gua lgica del pensamiento abductivo. La abduccin como
forma de pensamiento icnico y sugerente, al generar hiptesis, posibilita el descubrimiento de nuevos sentidos
y el pragmatismo, como mxima lgica, gua la validez de las significaciones. La mxima pragmtica acompaa
el proceso de investigacin, guindolo para que las hiptesis que se generen sean apuestas con unas buenas
posibilidades de atinar a la verdad.
Esta forma de validacin de las hiptesis est apoyada en la Fenomenologa peirceana que como
ciencia fundante es sustento del conocimiento cientfico. La Fenomenologa se propone a travs de la ob-
servacin directa y del anlisis de los fenmenos desenredar la madeja de aquello que en cualquier sentido
aparece y devanarlo en sus formas distintivas (CP 1.280) y mediante la generalizacin de las observaciones
establecer categoras, ya sean particulares o universales, que permitan el conocimiento de los fenmenos;
es decir, su comprensin. La fenomenologa sustenta la observacin, el anlisis y la categorizacin que, en
cierta medida, posibilita el proceso abductivo que genera hiptesis fiables y que se ponen a prueba con la
mxima pragmtica.18

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Mariluz Restrepo

Y puesto que la realidad se conoce en su representacin y el conocimiento tiene la misma estructura sgnica
del pensamiento, la Lgica-Semitica como ciencia normativa que da cuenta del signo como manifestacin del
ser, da los criterios y guas al conocimiento cientfico.19 La Lgica-Semitica estudia las condiciones formales
del signo: las de su fundamento, las de la relacin con su objeto para determinar su validez, y las de la fuerza
de los signos para gestar los interpretantes que se propone. En el estudio del modo, como el signo gesta, los
interpretantes se reconocen las leyes de transmisin de los significados y los mtodos que deben seguirse en
la investigacin, exposicin y aplicacin de la verdad (EP 2:272). Esta es segn Peirce la tercera rama de la
Lgica, Metodutica, que muestra cmo realizar una investigacin (NEM 3:207).
Ambas lgicas, la de la interpretacin y la de la abduccin, cada una con sus particularidades, al enlazarlas
nos dan claves enriquecidas para guiar los procesos de interpretacin profunda.
Dudar, cuestionar-se, desear comprender. En un plan para un libro de texto dirigido a sus estudiantes,
Peirce insiste en lo que origina la investigacin: Donde no hay una verdadera duda no puede haber una real
investigacin (W 2:356-58). Investigamos porque tenemos una duda desde lo ms profundo de nuestro ser; hay
algo que nos inquieta, que no entendemos, que no podemos comprender. La primera cosa que la Voluntad de
Conocer supone es una insatisfaccin con el presente estado de opinin (CP 5.583. Maysculas de Peirce). Y
esa incertidumbre, esa duda que brota del corazn, nos demanda, nos compele, nos obliga a buscar, a indagar,
a averiguar hasta poder comprender; hasta descubrir su sentido. As lo explica Peirce: La duda viva es la vida
de la investigacin. Cuando la duda se calma, la investigacin ha de parar (W 3:18). Es condicin imprescin-
dible de la investigacin aceptar que no sabemos todo, que no tenemos la ltima verdad y que deseamos aprender
para que la indagacin siga su curso. Afirma Peirce que la primera condicin del aprendizaje es saber que somos
ignorantes. Un hombre empieza a averiguar y a razonar consigo mismo tan pronto como realmente se cuestiona
algo y cuando se convence, no razona ms (W 3:14).
Cuestionarse es uno de los pilares de la experiencia hermenutica, tema que Gadamer ha desarrollado
cuidadosamente. Preguntar permite siempre ver las posibilidades que quedan en suspenso [] comprender
la cuestionabilidad de algo es en realidad siempre preguntar [] el que quiera pensar tiene que preguntarse
(Gadamer, 1984: 453). Preguntar es ms difcil que contestar porque quien est seguro de saberlo todo no pue-
de preguntar nada. No hay mtodo que ensee a preguntar, a ver qu es lo cuestionable. Para poder preguntar
hay que querer saber y por lo tanto saber que no se sabe; entonces la pregunta se impone ante el asombro, la
admiracin, la extraeza que producen los fenmenos. Cuando surge una pregunta se introduce una ruptura
en el ser de lo preguntado: preguntar quiere decir abrir, mantener abiertas posibilidades (Gadamer, 1884: 369). Pre-
guntar no se limita a interrogar los fenmenos ni a buscar respuestas de otros, ms bien se trata de dejar que
los fenmenos nos pongan en cuestionamiento, y ante todo a reconocer las preguntas que subyacen a lo que se
nos representa. Todo lo que existe en el mundo, de una u otra manera, es una respuesta a una o unas preguntas
que alguien se formul. Ello implica preguntarnos por las preguntas que generaron los fenmenos en estudio
y tambin los modos como tales fenmenos responden a ellas. El que quiere comprender tiene que retroceder
con sus preguntas ms all de lo dicho; tiene que entenderlo como respuesta a una pregunta para la cual es la
respuesta (Gadamer, 1984, p.448).
La lgica de pregunta-respuesta es lo que conduce al descubrimiento, lo que permite dar solucin original
a un problema (Meyer, 1980: 51). El planteamiento de una pregunta implica su apertura no puede tener fijada
la respuesta y a la vez implica una limitacin: la pregunta tiene un horizonte, un sentido de orientacin que
es la nica direccin que puede adoptar la respuesta si quiere ser adecuada. Con la pregunta, lo preguntado es
colocado bajo una determinada perspectiva. Llegar a la pregunta que corresponde, al enigma correcto; es decir,
cuando se revela la forma correcta de formular el problema, la lgica del proceso de descubrimiento y compren-
sin sigue su curso. La lgica de las ciencias del espritu es una lgica de la pregunta (Gadamer, 1984: 448).
Como si, hiptesis, metfora. Peirce, considera que cualquier proceso de investigacin cumple con su
cometido cuando surgen en la mente ideas totalmente nuevas y nuevas creencias que antes no estaban (W 3:40).
Segn Peirce, el modo como conocemos en ciencia es a travs de la abduccin como tercera forma de inferencia,
la nica operacin lgica que introduce nuevas ideas; es el modo de aprender algo o comprender los fenmenos

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Representacin interpretante enlace hermenutico

(CP 5.171). Mediante el pensamiento abductivo se generan hiptesis, es decir pensamientos interpretantes que
posibilitan la comprensin. La abduccin conduce a la formulacin de hiptesis que son interpretantes lgicos;
es decir conceptos, signos mentales, pensamiento que son el efecto esencial del signo (CP 5.484).
Esta opcin por la abduccin no significa que los ya conocidos modos de inferencia, induccin y deduc-
cin, no sean tiles en el proceso de investigacin para validarla, pero no sirven para desarrollar nuevas ideas y
creencias, que es de lo que est hecha la ciencia. As avanza la ciencia, y as tambin lo asume la hermenutica:
no se trata de comprobar ni verificar sino de interpretar lo que se nos pone ante los ojos re-describindolo y re-
apropindolo para ir comprendiendo utilizando una metfora peirceana esa isla misteriosa que cada alma
es para cualquier otra (W 1: 502).
Al optar por la abduccin como gestora del conocimiento, Peirce trastoca de raz el procedimiento
prescrito de la investigacin cientfica que la reduce a la comprobacin de supuestos. En la abduccin se parte
de los hechos y a partir de ellos se llega a una teora que los explica mientras que, mediante la induccin slo se
comprueba la teora de la cual se parte. Peirce diferencia los dos modos de proceder as: La Abduccin busca
una teora. La induccin va tras los hechos. En la abduccin, la consideracin de los hechos sugiere una hi-
ptesis. En la induccin, el estudio de la hiptesis sugiere los experimentos que sacan a la luz los mismos hechos a
los que la hiptesis apuntaba. El modo sugerente por el cual, en la Abduccin, los hechos sugieren la hiptesis
es por semejanza la semejanza de los hechos con las consecuencias de la hiptesis. El modo sugerente por el cual
en la induccin la hiptesis sugiere los hechos es por contigidad conocimiento familiar de que las condiciones
de la hiptesis pueden efectuarse en ciertas formas experimentales (CP 7.218).
La semejanza es el modo de proceder de la abduccin; tambin es lo que caracteriza a la metfora. Segn
Peirce, La abduccin, o la sugerencia de una teora explicativa, es inferencia a travs de un cono (PPM 276-
277), y una metfora es un tipo de cono que representa un paralelismo en algo distinto. Qu tan cercano del
modo como Ricur explica la metfora como creadora de sentido! La metfora no es una mera figura estilstica
de comparacin, no es un ornamento del discurso, es el establecimiento de semejanzas de lo que a primera vista
es desemejante. La metfora hace aparecer un parentesco all donde la visin ordinaria no percibe ninguna
conveniencia mutua () la metfora asimila cosas que no van juntas, pero gracias a esa equivocacin hace
surgir una relacin de sentido () Cuando el poeta dice que el tiempo es un mendigo nos est enseando a
ver como si, a ver el tiempo como un mendigo (Ricur, 1985c: 12. Comillas del autor). Este es el trabajo
de la semejanza: dos categoras hasta aqu distantes son repentinamente acercadas comportando informacin
nueva; la metfora dice algo nuevo sobre el mundo.
La percepcin metafrica es fundamental para la ciencia e incluye juntar ideas antes incompatibles de
manera radicalmente novedosa (Bohm y Peat 1988: 47). Es lo que ocurre en la abduccin como estrategia
intelectual bsica que busca la comprensin a travs de la analoga (Bateson 1989b: 190). Nos deca Peirce
que en la abduccin establecemos la semejanza de los hechos con las consecuencias de la hiptesis y por ello
la hiptesis es capaz de explicar los hechos. La hiptesis sola nos proporciona cualquier conocimiento sobre
causas y fuerzas, y nos permite ver el por qu de las cosas(W 1:428). Peirce explica la operacin lgica de la
inferencia abductiva de la siguiente manera20 (CP 2.706):

M tiene, por ejemplo, numerosas marcas P, P, P, etc.


S tiene la porcin de r de las marcas P, P, P, etc.
Por lo tanto, probable y aproximadamente, S tiene una semejanza-r con M

Esta es la misma operacin que Gregory Bateson utiliza para describir el proceso metafrico, a lo que le da el
nombre de silogismo de la hierba por el ejemplo que utiliza (Bateson, 1989c: 39):

Los hombres perecen M tiene caractersticas de P


La hierba perece S tiene caractersticas de P
Los hombres son hierba M es (como) S

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47
Mariluz Restrepo

En esta lgica llegamos a una conclusin que no es una afirmacin. Es slo una sugerencia, una conjetura sobre
lo probable y verosmil, es la hiptesis que contiene el sentido que perseguamos y que Peirce entiende como el
Interpretante de la Abduccin representa la Abduccin como Smbolo para trasmitir un concepto general
de la verdad pero no para afirmarlo en ninguna medida (EP 2:287). Cada interpretacin, cada hiptesis fruto
de la abduccin, es una apuesta de sentido, una presuncin, una puesta en perspectiva. Cada concepto, cada
proposicin general del gran edificio de la ciencia, primero nos lleg como una conjetura. Estas ideas son los
primeros interpretantes lgicos del fenmeno que los sugiere y que, al sugerirlos, son signos de los cuales son los inter-
pretantes (efectivamente conjeturales) (CP 5.480-6. Itlicas de Peirce).
La comprensin se rige por la suposicin. Suponemos que algo es la clave del enigma y a partir de esta
suposicin, el intrprete produce el sentido del objeto que va a interpretar. Esos primeros interpretantes lgicos
nos estimulan a varias acciones voluntarias en nuestro mundo interior. Nos imaginamos en varias situaciones
animados por varios motivos; y procedemos a delinear las alternativas de conducta que la conjetura pueda
abrirnos. An ms, estamos conducidos por la misma actividad interior a observar diferentes maneras en que
nuestras conjeturas pudieran modificarse levemente. El interpretante lgico debe, por lo tanto estar en tiempo
relativamente futuro. [] Esto muestra que la especie de tiempo futuro del interpretante lgico es el condicional,
el puede ser (would-be) (CP 5.480-6. Itlicas de Peirce).
A diferencia de la induccin que muestra que algo realmente es operativo y de la deduccin que prueba
que algo debe ser; la abduccin sugiere que algo puede ser (CP 5.171, Itlicas de Peirce). En trminos hermenu-
ticos, exponer lo que algo puede ser se refiere justamente a la comprensin y expresin de los posibles sentidos
del mundo y de nosotros mismos. Implica que nunca estamos absolutamente seguros, que el sentido est en
crecimiento, que slo es un posible, una probabilidad abierta a nuevas y, ojal, ms enriquecidas interpretacio-
nes. La validez de las interpretaciones no es comprobable, depende de la misma argumentacin que expone el
sentido de lo descubierto. Segn Ricur, la validacin es una disciplina argumentativa comparable a la de los
procedimientos jurdicos de interpretacin legal. Es una lgica de la incertidumbre y de probabilidad cualita-
tiva (Ricur, 1985: 63).
Peirce confa en esa probabilidad cualitativa: En cuanto a la validez de la hiptesis, de la abduccin,
parece a primera vista que no hay campo para la pregunta por lo que la fundamenta, puesto que desde el hecho
real slo infiere un tal vez (tal vez s, tal vez no). Pero hay una decidida inclinacin hacia el lado afirmativo y la
frecuencia en la que eso resulta ser un hecho real es para m una de las ms sorprendentes maravillas del univer-
so (CP 8.238). La abduccin, como la metfora, es una epifana sorpresiva e iluminadora; es comprensin de
sentido en trminos hermenuticos. La abduccin dice Peirce es como il lume naturale, un poder interior que
jalona la mente hacia la verdad que es lo que impulsa a las mentes cientficas. La abduccin nos hace doblegar,
es una entrega a la Insistencia de la Idea. La hiptesis, como dicen los franceses cest plus fort que moi. Es irre-
sistible; es imperativa. Hemos de abrir nuestras puertas y admitirla, al menos por el momento (CP 5.581-582).
Observar, razonar, comprender. Peirce describe, cuadro a cuadro, cmo en la abduccin concluyen los
procesos que realizamos al investigar si deseamos de corazn descifrar el sentido de algo que nos inquieta. Esa
descripcin que cito a continuacin nos sirve de base para reconocer la observacin y el razonamiento implica-
dos en el proceso abductivo que gesta hiptesis, los cuales se enlazan con algunos de los procedimientos que la
hermenutica seala como inherentes al proceso interpretativo.21

Una masa de hechos est frente a nosotros. Los repasamos. Los examinamos. Encontramos que son una maraa
confusa, una jungla impenetrable. Somos incapaces de retenerlos en nuestra mente. Nos esforzamos por ponerlos
en el papel, pero parecen tan intricadamente multicomplejos que no podemos satisfacernos con que lo que hemos
colocado representa los hechos, ni logramos tener una idea clara de qu es lo que hemos colocado. Pero repenti-
namente, mientras estudiamos minuciosamente lo que hemos digerido de los hechos y estamos intentando darles
un orden, se nos ocurre que si asumisemos algo como verdadero sin saber que lo sea, estos hechos se organizaran
de manera iluminada. Eso es abduccin (PPM: 282-283).

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Representacin interpretante enlace hermenutico

En otra ocasin, Peirce describe la abduccin as:

[E]l proceso en el cual la mente repasa todos los hechos del caso, los absorbe, los digiere, duerme sobre ellos, los
asimila, los suea, y finalmente es impulsada a entregarlos en una forma, que si les agrega algo, lo hace slo porque
la adicin sirve para hacer inteligible lo que sin ello, es ininteligible (MS 857: 4-5).

Seguramente quienes investigamos podemos reconocer como propio el proceso que Peirce tan vvidamente
describi; un proceso que no es lineal, que no sigue un camino prescrito ni se rige por normas fijas; es, ms bien,
un ir y venir entre procesos que se van entrecruzando en un continuo que toma tiempo, hasta cuando, al fin, casi
siempre de manera sorpresiva, descubrimos algo que da cuenta del fenmeno en cuestin, en donde todo parece
encajar; ese algo es una hiptesis, nuestra interpretacin, que explica el fenmeno y nos permite su comprensin.
Llegar a una conjetura razonable y verosmil no es algo que podamos forzar, as como no podemos obli-
garnos a comprender. No obstante, s requerimos proponernos descubrir sentido y para ello es necesario realizar
ciertas tareas que guen la interpretacin profunda y abran posibilidades a la comprensin. Peirce lo expresa
con una bella metfora: La ciencia consiste en tomar el arco y apuntar a la verdad con la intencin en el ojo, con
energa en el brazo (CP 1.235). En la vvida descripcin del proceso abductivo antes relatada, encuentro varias
pistas que aqu retomo para exponer los principales componentes de la lgica de la abduccin y que considero
se emparentan con la lgica de la interpretacin hermenutica.22
Peirce inicia su relato con la existencia de una masa de hechos, que despus de repasarlos y examinarlos
siguen parecindonos una maraa confusa, una jungla impenetrable, intricadamente multicomplejos. El
proceso de indagacin no se basa en ideas simples, claras y distintas, ms bien parte de lo complejo, opaco e
indeterminado. Hay algo que no es claro ni evidente; nos admira, nos pone en duda y ello nos compele a desear
penetrarlo y desenmaraarlo para reconocer su sentido. Peirce se distancia del mtodo cientfico de corte positivista
y se sita en la complejidad del mundo que requiere nuestra interpretacin como lo entiende la hermenutica.23
Partimos de un fenmeno, de unos hechos que se nos presentan como un nudo complejo que queremos
desenredar y por ello los repasamos, los examinamos, los estudiamos minuciosamente con la esperanza de
que se nos ocurra algo que nos ayude a comprenderlos. Este es un comienzo muy distinto al prescrito por el
mtodo inductivo que busca unos hechos para comprobar una teora. Peirce usa unas metforas esplndidas
para expresar lo que hacemos con el fenmeno en estudio: absorberlo, dormir sobre ello, asimilarlo, so-
arlo, ponerlo en papel, digerirlo, darle un orden, entregarlo en una forma; es decir, interiorizarlo de tal
forma que lo penetramos y nos penetra y tambin registrarlo, ponderarlo y organizarlo buscando hallar lo que
lo explica y as poderlo comprender. Es lo que la hermenutica ricuriana seala como apropiacin de sentido
para lo cual necesitamos observar los hechos, acercarnos lo ms posible, familiarizarnos con ellos y tambin
urge distanciarnos, alejarnos para reflexionar sobre ellos, extrandonos de nuevo ante ellos, analizndolos para
interpretarlos y poder comprender.
La pareja familiaridad-distanciamiento es constitutiva de la interpretacin hermenutica que corresponde a
lo que Peirce considera son las dos partes de la investigacin: una por la cual una creencia es generada desde otras
creencias, que se llama razonamiento; y otra por la cual un nuevo elemento de creencia es trado a la mente, lo
que se llama observacin (W 3:60) y agrega, la observacin por s sola no puede constituir la investigacin, []
debe haber un proceso minucioso del pensamiento por medio del cual las ideas dadas por la observacin
producen otras en la mente (W 3:41-42).
Por razonamiento Peirce no se refiere a la sntesis al reconocer la premisa mayor y menor de un silogismo, sino
a cualquier cambio en el pensamiento que resulte en un llamado a la afirmacin, en algn tipo o medida, de la verdad
[] que sea dada como razonable por la cognicin ya existente (EP 2: 454). Recordemos que, segn Peirce, estamos en
el pensamiento, que es co-tri-relacin que incorpora sensaciones y voluntad entendida como tendencia a la accin y su
estructura es la misma del signo que opera como representacin generando interpretantes. La reflexin por lo tanto no es
un proceso meramente racional entendido segn el pensamiento racionalista, s es un proceso razonable, como afirma
Peirce, que incluye sensibilidad, imaginacin y memoria; deseo, proyectos y esperanza; ideas, conceptos y argumentos.

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Observar y razonar son dos procesos entrelazados: son como un fuelle, un acorden que al abrir y cerrar produce
sonidos y si ello se hace bien y se le pone el alma se crea msica fantstica; es lo que ocurre en el ir y venir entre
familiaridad y distanciamiento frente a los hechos hasta cuando la mente finalmente es impulsada a entregarlos
en una forma que los explica. La observacin requiere de la cercana con el fenmeno en estudio percibin-
dolo en detalle y experiencindolo; el razonamiento exige tomar distancia, alejarse para poder formalizar lo
observado, analizando y separando sus partes, estableciendo relaciones y recomponindolas en formas que van
desentraando nuevos sentidos. Al acercanos se va refinando la observacin que lleva a nuevos razonamientos
que van afinando el anlisis; al distanciarnos, el anlisis afinado conduce a nuevos acercamientos que hacen ver
distintas posibilidades; he aqu otro modo de la circularidad hermenutica en continuo crecimiento.
Observar es mirar, escuchar, atender; es examinar algo cuidadosamente y en detalle ya sea de manera
directa o con el auxilio de instrumentos. No slo se refiere a lo visual, se observan sonidos, olores, sabores,
texturas, recuerdos, sueos. As, la observacin tambin se pone a prueba en la lectura de documentos escritos,
en la escucha de relatos orales y en el reconocimiento de acciones y prcticas culturales. La observacin parte de la
pre-comprensin de quien observa que est inserta en una tradicin; depende en gran medida del punto de vista;
es decir, del lugar desde donde se mira lo cual condiciona lo que se ve y que despliega una perspectiva que es
el campo de visin que se abre ante los ojos. Peirce insiste en que no slo no puede ningn hombre hacer las
observaciones de otro, o reproducirlas, sino tampoco puede en un momento hacer las observaciones que hizo
en otro momento. Ellas pertenecen a la situacin particular del observador, y al instante particular del tiempo
(W 3:42-43). La observacin es una escucha de sentido en trminos de Ricur.
Esa escucha de sentido est mediada por la escritura. Es indispensable fijar por escrito lo que se observa para
poderlo estudiar minuciosamente. Peirce as lo expresa cuando dice que somos incapaces de retener en nuestra
mente lo que repasamos y examinamos sobre los hechos y nos esforzamos por ponerlos en el papel. El texto
objetiviza la informacin porque lo escrito se desprende de la intencin mental de su autor, se fija el significado,
se exhiben referencias no manifiestas y puede dirigirse a cualquiera que pueda leerlo (Ver Ricur, 1985: 61). Lo
observado se concreta en el lenguaje escrito y ello da lugar a la formalizacin. Formalizar como su nombre lo indica
es dar forma y forma se entiende como principio organizador. La forma es lo que se percibe de un fenmeno
que se supone informe y que a medida que se va re-conociendo organizando, va tomando forma, va adquiriendo
sentido. Formalizar, entonces, se refiere a la descripcin de los elementos observados, a su anlisis, articulacin y
organizacin; es decir, a recomponer lo observado a partir de ciertos criterios, principios y categoras intentando
darles un orden que ponga en evidencia nuevas relaciones a partir de estructuras y operaciones surgidas desde los
mismos fenmenos. (Ver G.G. Granger, 1965). Y cuando ese orden sustentado en unos supuestos organiza los hechos
de manera iluminada surge la hiptesis que los explica posibilitando su comprensin.
Adems, cuando lo que estudiamos se representa a travs de signos orales que son evanescentes, es necesario
fijar lo dicho, registrndolo en grabaciones o por escrito para poderlo repasar. Cuando se trata de acciones, de
prcticas culturales su constitucin simblica ha de traducirse y fijarse. La accin puede contarse, es que ya est
articulada en signos, reglas normas: desde siempre est mediatizada simblicamente, afirma Ricur (Ricur,
1987: 124). Si son signos no lingsticos el anlisis procede a partir de traducciones en palabras de lo que ob-
servamos de tal forma que se convierta en un texto legible apto para su anlisis. Es el caso del estudio de formas
visuales, por ejemplo de una obra de arte, que no se hace sobre las sensaciones percibidas, sino sobre las palabras
que le ponemos a lo percibido. Lo mismo ocurre con la cata de vino, la apreciacin musical o la auscultacin de
un cuerpo. El texto es la categora hermenutica que sustenta la lectura como modelo del proceso interpretativo.
El modelo de lectura lleva implcita la mediacin del lenguaje como condicin indispensable para la
interpretacin. Y no es que la interpretacin sea una funcin secundaria aplicada al lenguaje, es el propio len-
guaje el que es interpretacin en tanto que dice algo sobre algo (Ver Ricur 1983: 22ss). Esta consideracin
hermenutica est presente en la Teora de la Representacin peirceana. El ser en su tri-relacin se manifiesta
como signo y la palabra es una de las formas del signo, no la nica; s la que Peirce considera como el modo
del pensamiento. Todo pensamiento cualquiera que sea es un signo, y ste es casi siempre de la naturaleza del
lenguaje (CP 5.421). Somos signo-palabra, as conocemos, as interpretamos la realidad. Acudo a uno de sus

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ejemplos: Al mirar por mi ventana en esta bella maana de primavera veo una azalea florecida. No, No!, No veo
eso; aunque es el nico modo como puedo describir lo que veo. Eso es una proposicin, una frase, un hecho; pero lo
que percibo no es una proposicin, frase o hecho, sino una imagen que hago inteligible en parte por medio de una
declaracin de hecho. Esta declaracin es abstracta; pero lo que veo es concreto (HP 2:899-900. Itlica de Peirce).
Las palabras son creacin humana, son lo que el ser humano las ha hecho significar: Una palabra tiene
una significacin slo cuando se ha traducido en un pensamiento; esto es que en alguna forma debe entrar en
la mente antes de actualmente tener un significado (W 3:37. Itlica de Peirce) y puesto que el hombre puede
pensar slo por medio de palabras u otros smbolos externos, stos podran voltersele y decirle: usted no sig-
nifica nada que no le hayamos enseado y, entonces, slo en tanto que dirija una palabra como interpretante de
su pensamiento (CP 5.313. Comillas sencillas de Peirce).
Esta perspectiva peirceana sobre el lenguaje nos conduce a otra consideracin hermenutica. Toda lectura es
siempre relectura puesto que lo que se lee, cualquiera que sea la modalidad sgnica, es la expresin de una interpre-
tacin; es decir que toda interpretacin ya lo es de otra interpretacin y la comprensin que produzco est de nuevo
abierta a nuevas interpretaciones. Es la misma cadena infinita de representacin interpretante.
Lo consignado por escrito, los textos que se abren a nuestra interpretacin, han de ser analizados, separan-
do y distinguiendo sus partes hasta llegar a reconocer sus componentes. Lo estudiado ha de tomarse como un
todo y tambin es necesario detallar, diferenciar, separar las partes de las que est compuesto. La presuposicin
de un todo est implcita en el reconocimiento de las partes (Ricur, 1985a, p.63), pero slo comprendiendo
las partes se puede comprender el todo. Esta pareja todo-parte es otra de las consideraciones de la lgica de la
interpretacin que pone en movimiento el crculo hermenutico.
El anlisis lleva necesariamente a la sntesis. Sintetizar significa componer un todo por la unin de sus
partes; es hacia dnde conduce el anlisis y, a su vez, cada sntesis est abierta a nuevos anlisis. En el proceso
de investigacin este ir y venir entre anlisis y sntesis es un continuo hasta cuando se encuentra una forma
que explica y posibilita la comprensin de lo que est en estudio. El anlisis, al descomponer un fenmeno en
sus partes y clasificarlas, genera ciertas relaciones que permiten recomponerlo revelando una estructura sgnica
que articula novedosamente los elementos del conjunto. Una sntesis es una redescripcin del fenmeno que
entraa una nueva forma de verlo, de comprenderlo. Esta pareja anlisis-sntesis es otra manifestacin del crculo
hermenutico siempre en desarrollo.
Durante el proceso son muchos los momentos abductivos que van generando conjeturas, hiptesis
posibles y despus de varios intentos de darles un orden como lo describa Peirce repentinamente se nos
ocurre que si asumisemos algo como verdadero sin saber que lo sea, estos hechos se organizaran de manera
iluminada. Establecemos una relacin entre el supuesto que se nos ocurre y los hechos observados; es como
una ocurrencia metafrica que al asimilar cosas que no van juntas nos est enseando a ver como si haciendo
surgir una relacin de sentido. Es verdad que los diferentes elementos de la hiptesis ya estaban en nuestra
mente, pero es la idea de poner junto lo que antes no habamos soado en poner junto lo que hace iluminar la
nueva sugerencia ante nuestra contemplacin (CP 5.181).24 Esa sugerencia, ese sentido develado nos impulsa
a entregar los hechos en una forma, que si les agrega algo, lo hace slo porque la adicin sirve para hacer inte-
ligible lo que sin ello, es ininteligible.
En la lgica de la abduccin, la forma que hace inteligible lo que sin ello, es ininteligible, expone la
hiptesis, el interpretante conjetural que produce nuevas ideas y creencias que aquietan la duda que impuls la in-
vestigacin. Es lo que en la lgica de la interpretacin se denomina configuracin que revela el sentido posi-
bilitando la comprensin. Es lo que comnmente en ciencia se ha llamado modelo; es el fruto de la abduccin:
la hiptesis que expone el sentido descubierto, la interpretacin que conduce a la comprensin. Los modelos
son un instrumento del estudio comparado de diferentes campos de fenmenos. Es sobre todo el instrumento
de la abduccin, que consiste en extraer de los fenmenos de diferentes campos aquello que ellos comparten
(Bateson, 1989a, p.49).
Estos modelos no prueban ni constatan, son posibilitadores de la comprensin. Son como metforas
sostenidas y sistemticas (Black, 1966, p. 232) y como ellas crean sentidos nuevos. El modelo es una represen-

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tacin mental y esquemtica de los fenmenos, una especie de maqueta, de imagen que permite re-describir un
fenmeno expresando una nueva manera de verlo, de comprenderlo y de darlo a conocer. Su validez est en la
fuerza de los enunciados y en su articulacin de tal manera que presenten una argumentacin posible, verosmil
y fiable del sentido descubierto generando, ojal, nuevos interpretantes que, como lo describe Peirce, vuelvan
a decir lo mismo, pero ms desarrollado. Cada hiptesis, cada interpretacin es una nueva representacin que
genera nuevos interpretantes en un proceso infinito de creacin de sentido.
Estamos una vez ms en el corazn de la representacin interpretante. Partimos de una duda, una falta
de creencia inserta en nuestras otras creencias que guan nuestros deseos y dan forma a nuestras acciones (CP
5.371). Deseamos calmar la duda, aquietarla con una nueva creencia. Procedemos a descubrir lo que nos parece
velado. Observamos razonando y razonamos observando hasta cuando surge una forma que ilumina develando
un sentido que acaba con nuestra duda. Surge as una idea nueva, una nueva creencia: hemos transformado nuestra
comprensin del mundo y al hacerlo, nosotros hemos sido transformados.
Este proceso se refleja en la Triple mimesis que Ricur concibe como modelo de interpretacin y com-
prensin en su anlisis de la identidad narrativa. El trmino mimesis lo adopta de la Potica de Aristteles, que
no se refiere a copia, ni a rplica de lo idntico; La imitacin o la representacin es una actividad mimtica en
cuanto produce algo (Ricur, 1987, p.88). La triple mimesis es, entonces, una triple representacin semejante
a la peirceana de ser relacin tridica entre el signo, su objeto y lo que produce: su interpretante. Ricur denomina
Prefiguracin a la Mimesis I, Configuracin a la Mimesis II y Refiguracin a la Mimesis III.
La prefiguracin se refiere a la situacin histrica del intrprete, su punto de vista y la perspectiva que
ste despliega; lo que presupone, su experiencia prctica, lo que sabe, lo que cree; el modo como se nos repre-
senta el mundo, como ste significa, como lo interpretamos. Es, en palabras de Ricur, la precomprensin el
mundo de la accin, lo que antecede a la configuracin (Ricur, 1987, p.120). La configuracin es la operacin
de mediacin entre el antes y el despus de la interpretacin; constituye el eje del anlisis (Ricur, 1987,
p.118). Es creacin, invencin, construccin de la trama que muestra lo que se crea implcito; es lo invisible
hecho visible, que incorpora nuevos invisibles abiertos a nuevas interpretaciones, a nuevas comprensiones; es
decir, el proceso implicado de formalizacin que los textos mismos posibilitan y que el interprete realiza. En
trminos de Peirce, es la nueva representacin interpretante que surge del juego entrelazado entre observacin
y pensamiento mediante el cual toma forma el sentido. Con Mimesis II se abre el reino del como-si (Ricur,
1987, p.134), la hiptesis, que da lugar a la refiguracin. La refiguracin es comprensin de lo descubierto en
la lectura, en la interpretacin. Quien comprende no slo decodifica, sino que sobre-codifica; no descifra, sino
que produce, reconfigura el texto creando nuevos sentidos del mundo y de s mismo. La refiguracin marca la
interseccin del mundo del texto y del mundo del oyente o lector, [] definicin prxima a la fusin de hori-
zontes de Gadamer (Ricur, 1987, pp.152-53). Es la re-apropiacin de sentido que es asimilacin del sentido
del mundo y del propio en continua interaccin. Es una nueva representacin interpretante en la que el nuevo
sentido transforma la prefiguracin del intrprete: se comprende de un modo diferente.
La comprensin, afirma Ricur se da en el paso de un tiempo prefigurado a otro refigurado por la
mediacin a uno configurado (Ricur, 1987, p.119). Interpretndolo desde Peirce, las cualidades presentes
posibles del investigador que incluyen la duda ante unos hechos y que mueven a la bsqueda, dan inicio a la
investigacin prefigurndola con el fin de apaciguar la duda mediante nuevas ideas, nuevas creencias, que nos
refiguran; y entre el inicio la duda y el fin la creencia est la hiptesis que es mediacin, representacin
interpretante que surge de la configuracin resultante del ir y venir entre observacin y razonamiento. Desde
la prefiguracin, la configuracin posibilita un sentido que se hace vivo en la refiguracin. Es la manifestacin
de la relacin tradica constitutiva del ser.
La hiptesis, el nuevo sentido que surge, es nuevo signo que opera en el mundo transformndonos,
refigurndonos. El interpretante lgico de la abduccin se convierte en interpretante lgico ltimo que es el
efecto final del signo, ya no en el mismo sentido que el signo que lo produjo, sino produciendo una creencia
un efecto del pensamiento sobre nuestra naturaleza que afectar el pensamiento en el futuro (CP 5.397); es
decir, un cambio de hbito que es modificacin en la tendencia hacia la accin (CP 5.476). La nueva creen-

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cia es la comprensin que se da en el juego entre lo ya vivido, la experiencia y las posibilidades qu yacen en el
horizonte de significacin.
Esta circularidad en continuo crecimiento, caracterstica de la representacin interpretante, entraa el
fundamento de la hermenutica: la reapropiacin del sentido de s que cada quien realiza mediante la compren-
sin de las obras en las cuales se expresa. Al ir comprendiendo el sentido del mundo, que es creacin humana,
nos comprendemos a nosotros mismos y cuanto ms nos comprendemos, podemos comprender mejor las obras
humanas. La interpretacin es la asimilacin del sentido del mundo y del propio en continua interaccin. La
interpretacin nos conduce a superar la oposicin sujeto-objeto al leer el sujeto en el objeto y el objeto en el
sujeto; es decir, en el discurso simblico que produce la interpretacin. La escisin entre sujeto y objeto; es decir,
entre lo humano y la realidad que la hermenutica diluye estaba ya superada en la Teora de la Representacin
peirceana y en sus doctrinas del continuo o Synequismo y del Falibilismo fundamentadas en dicha teora y que
trastocan cualquier dogmatismo que abogue por visiones infalibles del conocimiento. Es, precisamente, este
nudo sgnico entre lo humano y su realidad, lo que la interpretacin quiere comprender indefinidamente.

Notas al texto

Las citas de Peirce estn referenciadas de acuerdo con lo aceptado internacionalmente y en la bibliografa se
anotan las abreviaturas respectivas.
2
Ver principalmente: F. Schleiermacher. Sobre los diferentes mtodos de traducirI (2000). Valentn Garca Ye-
bra (Trad.). Madrid, Editorial Gredos, y W. Dilthey. Obras completas (1978). Mxico: FCE como iniciadores
de este debate que luego continan filsofos como M. Heidegger, H-G. Gadamer, P. Ricur, K. O. Apel, J.
Habermas, entre otros.
3
Digo tal vez sin participar en el debate porque a pesar de que Peirce estaba al tanto de la filosofa europea, no
he encontrado ninguna referencia al respecto. Menciona varias veces a H. Helmoltz para criticar su pensamiento
dual y de discontinuidades y reconocer sus aportes a las leyes del movimiento, pero no referido a las diferencias
entre las ciencias, aspecto que Gadamer s destaca en Verdad y Mtodo. Salamanca, Sgueme, 1984, p.33ss. En
cuanto a la clasificacin de las ciencias Ver CP 1.180-202, A Syllabus of Certain Topics of Logic. An Outline
Classification of the Sciences, 1903. (EP 2:258-262) y CP 1.203-231, Minute Logic, 1902 (EP 2:115-132,
On Science and Natural Classes).
4
Tal es el caso cuando muestra la tri-relacin de la conciencia compuesta por Atencin, Sensacin y Compren-
sin [CP 5:298, Some Consequences of Four Incapacities, 1868 (W 2:211-242)]; cuando explica la cercana
entre los modos de ser, de comprender y de significar y explica que el modo pasivo de la comprensin tambin
es esa propiedad de la cosa en tanto aprehendida por la mente. [] El modo activo de la comprensin expresa la
propiedad de la mente que es la facultad de comprender o conceptualizar (W 2:325, Ockam. Lecture 3. MS
160: noviembre-diciembre, 1869); cuando afirma que La tendencia de la comprensin es meramente hacia la
sntesis, o unificacin (EP 2;92, On the Logic of Drawing History from Ancient Documents, 1901 y tambin
este sentido en W: 2.49, On the New List of categories, 1867); y cuando explica que los smbolos, en efecto,
son en un sentido relativos a la comprensin, pero slo en el sentido en que tambin todas las cosas son relativas
a la comprensin (W2: 56, New List of Categories, 1867).
5
En muchas ocasiones Peirce usa smbolo y signo, indistintamente.
6
La hermenutica contempornea tambin encuentra apoyo en la fenomenologa, principalmente en la de
Husserl que se diferencia radicalmente de la peirceana porque sta concibe el conocimiento como conciencia
de, separando el sujeto del objeto; mientras que, segn Peirce, la conciencia es relacin tridica, opera sgnica-
mente y as tambin el conocimiento. La fenomenologa peirceana tiene mucho que aportarle a la hermenutica.
Peirce reconoce a Husserl como un buen pensador y tambin le critica su visin de lo absoluto y la perspectiva
psicologista con la que tie su filosofa.
7
La hermenutica contempornea tambin acude a la semitica para retomar sus modelos de anlisis como paso
intermedio de formalizacin que apoya la interpretacin. Aunque algunos filsofos, como es el caso de K.O.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
53
Mariluz Restrepo

Appel, s han reconocido la densidad ontolgica y la condicin de ciencia normativa de la Lgica-Semitica


peirceana en relacin con la hermenutica, esta perspectiva ha sido poco explorada. K.O. Appel fundamenta
la hermenutica trascendental como crtica del sentido en el modelo de ser-signo peirceano. A mi juicio, Apel
hace justicia a Peirce estableciendo el giro semitico como paradigma de la filosofa. Si Peirce fundamenta
ontolgicamente la teora de la significacin, haciendo de la semitica una parte de la filosofa, Apel va ms all:
transforma la filosofa en semitica. Ver mi texto Kart Otto Appel convierte la filosofa en semitica, Bogot,
U. Nacional de Colombia, Facultad de Artes, 2002. Disponible en: http://www.unav.es/gep/RestrepoApel.
html Ver K.O. Apel. La semiotique trascendentale et les paradigmes de la prima philosophia (1987) en Revue
de metaphysique et de morale, 92(2).
8
En varias ocasiones Peirce da ejemplos semejantes y los compara con el modelo silogstico de la induccin y
la deduccin. Entre ellos ver CP 2.623, Deduction, Induction, and Hypothesis, 1878; CP 1.559, On a New
List of Categories, 1867; CP 2.511, On the Natural Classification of Arguments, 1867; W 1:180, Harvard
Lectures on the Logic of Science, 1865..
9
En adelante cuando utilizo apartes de esta citas, lo hago sin repetir las referencias.
10
Sealo de manera puntual algunos de estos enlaces sin desarrollar sus caractersticas, modos e implicaciones,
aspectos que sobrepasan el propsito de este texto. Para ahondar en ello, ver la parte III de mi libro: Represen-
tacin, relacin tridica en el pensamiento de Charles S. Peirce (2010). Bogota, U. Nacional de Colombia.
11
Esta postura tuvo resonancia en el debate cientfico de la segunda mitad del siglo XX y tal vez quien mejor lo
apropi fue Karl Popper quien en su famosa Compton Memorial Lecture de 1965 se compara con Peirce por su
visin de lo indeterminado y afirma que Peirce fue el primer fsico y filsofo post-newtoniano que se arriesg
a ver que todos los relojes son nubes o, en otras palabras, que slo existen nubes aunque con diferentes grados
de nubosidad. (Karl Popper. Of Clouds and Clocks (1966). St. Louis, Wahington Un. Press, p.7). Esta misma
postura, para mencionar un ejemplo ms entre muchos otros, es la de Michel Serres quien al criticar la ciencia
actual como ciencia de los lmites propone un nuevo modelo que recupera lo complejo, lo difuso, el continuo
orden-desorden: Nuestras redes estn inmersas localmente en las nubes, nuestras estructuras en las distribu-
ciones, como archipilagos en el mar. Pero tambin hay nubes en las redes y mar entre las islas. (Michel Serres.
El paso del noroeste (1991). Madrid, Debate, p.63).
12
Ver la cercana con lo expuesto por Paul Ricur en Palabra y smbolo (1985) en Hermenutica y accin.
Buenos Aires, Docencia, p.12. (Citado atrs pg.11).

Bibliografa

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CP 1.280, Minute Logic, 1902.
CP 1.3, Fragmento sin identificar, 1897.
CP 1.339, Fragmento s.d.
CP 1.44-48, Manuscrito para History of Science, 1896.
CP 2.706, A Theory of Probable Inference, 1883.
CP 5.171, Harvard Lectures on Pragmatism VI, 1903. (EP 2:208-225, The Nature of Meaning).
CP 5.181, Harvard Lectures on Pragmatism, 1903
CP 5.313, Some Consequences of Four Incapacities, 1868. (EP 1:28-55 y W 2:211-241).
CP 5.371, The Fixation of Belief , 1877. (EP 1:109-123 y W 3:242-256).
CP 5.397, How to Make our Ideas Clear, 1878. (EP 1:124-141 y W 3.257-275).
CP 5.421, What Pragmatism is, 1905. (EP 2: 331-345).
CP 5.43, Harvard Lectures on Pragmatism II, 1903. (EP 2:145-159, On Phenomenology).
CP 5.438, Issues of Pragmatism, 1905. (EP 2:346-359).
CP 5.464, Pragmatism, 1907. (EP 2:398-433).
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CP 8.205, Letter to Seor Caldern, 1905.
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55
Mariluz Restrepo

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W 3:63-64, Toward a Logic Book On Representations (MS 212), 1973

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Fundamentacin hermenutica peirceana

Hacia una fundamentacin hermenutica


peirceana para las ciencias sociales
Mara de la Luz Flores Galindo
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

E
ste trabajo tiene como finalidad proponer algunos elementos claves para una fundamentacin hermenutica
peirceana aplicable a las ciencias sociales. La propuesta central consiste en establecer que las nociones
peirceanas fundamentales tericas y metodolgicas de abduccin, falibilismo, deduccin, comunidad
ideal y lgica hacia atrs, estn cimentadas sobre bases hermenuticas, mismas que son aplicables a las ciencias
sociales. A fin de mostrar lo anterior, se comparan las nociones peirceanas con la hermenutica gadameriana y
con la lgica de la investigacin popperiana, por lo que se presentan cinco secciones: en la primera, la nocin
de abduccin; en la segunda; conjeturas y falibilismo; en la tercera, la nocin de comunidad; en la cuarta, los
aspectos ticos de la comunidad; y en la ltima, un balance de resultados. Las limitaciones de este trabajo
consisten en que slo se comparan algunas nociones fundamentales de los pensadores citados.

1. Abduccin

La abduccin es propuesta por Peirce como un proceso previo a la elaboracin de la hiptesis cientfica. En
algunas versiones de la filosofa de la ciencia contempornea, basadas en el contexto de justificacin, excluyen
dicho proceso, por ejemplo, Popper, que, aunque lo reconoce, lo elimina de la racionalidad cientfica. Por su
parte, en la hermenutica gadameriana, el proceso abductivo toma forma en la nocin de apertura. Aceptar
que la abduccin peirceana se manifiesta de algn modo en la hermenutica gadameriana, nos lleva a proponer
dicha nocin como una base hermenutica para la teorizacin peirceana para las ciencias sociales. Veamos.

a) Peirce

Peirce, en su teora de la inferencia, tiene como uno de sus modos la abduccin (adems de la deduccin e induc-
cin), que es el paso previo a la elaboracin de hiptesis para explicar los hechos. Y dice Beuchout al respecto:
Est basada principalmente en la iconicidad, esto es, en la analoga, y parte de ella para buscar las causas de los
efectos que trata de explicar. No en balde Peirce lleg a decir que otros lgicos lo acusaron de que la abduccin
no era otra cosa que el razonamiento por analoga. Hizo la aclaracin de que tiene su base en l, pero no se
reduce a l, ya que trata de encontrar hiptesis, mientras que el otro es una especie de induccin incompleta.
(Beuchout, 2006: 60-61, V. tambin Peirce, 1893, 5.276, CP nota.)

a) Popper

Popper admite que hay un proceso previo a la elaboracin de una hiptesis cientfica, pero que dicho proceso
carece de justificacin racional, por lo que lo ubica dentro de la psicologa o bien, dentro del contexto de des-
cubrimiento:

La etapa inicial, el acto de concebir o inventar una teora, no me parece que exija un anlisis susceptible de l. La
cuestin acerca de cmo se le ocurre una idea nueva a una persona ya sea un tema musical, con conflicto dramtico
o una teora cientfica- puede ser de gran inters para la psicologa emprica, pero carece de importancia para el
anlisis lgico del conocimiento cientfico. (Popper, 1996: 30)

Hermenutica y semitica
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57
Mara de la Luz Flores Galindo

Popper reconoce que hay un proceso previo a la elaboracin de hiptesis, pero lo excluye de la racionalidad cientfica.

b) Beuchout y Gadamer

Beuchout, en su Tratado de hermenutica analgica, convierte a su hermenutica analgica en una hermenutica


analgico-icnica, centrada en el smbolo, esto es, en una hermenutica simblica, simbolista o simbolizante. Se
fundamenta en la idea de Ch. S. Peirce de que el icono es lo analgico y tiene lugar como signo intermedio entre la
presencia plena, la univocidad (ndice) y la ausencia completa, la equivocidad (el smbolo). (Alcal Campos: 2010: 26)
As pues, la analoga es lmitrofe entre la semejanza y la diferencia. Esto quiere decir que hay un lmite
en el que la semejanza deja de serlo y comienza la diferencia; pero tambin sta ltima tiene un lmite en el que
deja de ser diferencia y comienza la semejanza. (loc. cit.)
Ahora bien, de acuerdo con Mariflor Aguilar: podemos encontrar en la teora gadameriana del lenguaje
una concepcin que incluye los elementos de univocidad y los de equivocidad de la analoga. (Aguilar, 2010:
38) De acuerdo con Mariflor Aguilar, la nocin gadameriana que est en la base de todos los planteamientos
equivocistas es la apertura. La estructura del dilogo tiene la estructura de la pregunta y sta se define por su
apertura a mltiples posibilidades de respuesta. (loc. cit.) Adems, el lenguaje es experiencia del mundo: Ele-
varse por encima de las coerciones de lo que le sale a uno al encuentro desde el mundo, dice Gadamer, significa
tener lenguaje y tener mundo. (Gadamer, 1991: 532, cit. por loc. cit.)
Dice Mariflor: Pero hay tambin en Gadamer una concepcin dual del lenguaje que le permite pasar de lo
indeterinado a lo determinado, de lo mltiple a lo uno. Los conceptos que sintetizan esta dualidad son los de en-
carnacin y de lo especulativo. Con ambas nociones Gadamer intenta explicar la dialctica de la unidad y la
multiplicidad que deomina la esencia de la palabra. (loc. cit.) En efecto, Gadamer apunta: todo hablar humano es
finito en el sentido de que en l yace la infinitud de un sentido por descubrir e interpretar. (Gadamer, 1991: 549)
Respecto de la equivocidad y la univocidad, Gadamer tiene tambin una propuesta semejante. Para la
primera, dice: todo halar humano es finito en el sentido de que en l yace la infinitud de un sentido por descubrir
e interpretar (Ibid.: 594, cit. por Ibid.) De la segunda, para Gadamer: no todo es posible. (Gadamer: 1991: 335)
En conclusin, en la abduccin peirceana hay una especie de analoga icnica que tiene que ver con lo
equvoco y lo unvoco. Beuchout, en su hermenutica analgica, parte de la abduccin peirceana y llama a su
propia teora hermenutica icnica. Esto se puede comparar con la hermenutica gadameriana, para Gadamer,
lo que est en el centro de todo esto es la apertura, el dilogo y la limitacin de las interpretaciones, si bien hay
una infinitud de interpretaciones, no todo vale. Por su parte, Popper, nuestro filsofo de las ciencias sociales,
reconoce que hay un proceso previo a la elaboracin de hiptesis, pero que dicho proceso se escapa de la lgica
de la investigacin, por lo que lo ubica dentro de lo irracional y del estudio de la psicologa. As pues, tenemos
que la nocin de abduccin peirceana es un elemento hermenutico fundamental que se puede aplicar tanto a
la hermenutica como a las ciencias sociales, ya que Popper, el terico de las ciencias sociales, aunque reconoce
su existencia, carece de elementos para justificar racionalmente dicha nocin.

II Conjeturas y falibilismo

Las nociones peirceanas, tanto de conjetura como de falibilismo, no slo tienen un carcter racional si las
comparamos con las nociones de conjetura y falibilismo popperinas, sino que tambin tienen un carcter her-
menutico al compararlas con la hermenutica gadameriana. Veamos.

a) Peirce

Peirce describe la formacin de una hiptesis como un acto de penetracin o sugestin abductiva que se acerca
como un relmpago. (CP, 1931, 5.181, vase Sebeok, 1994: 34) La nica diferencia entre un juicio perceptivo y
una deduccin abductiva es que el primero no est sujeto al anlisis lgico, mientras que la deduccin abductiva, s:

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Fundamentacin hermenutica peirceana

La deduccin abductiva se confunde con el juicio perceptivo sin ninguna lnea de separacin delimitada entre ellos;
o, en otras palabras, nuestras primeras premisas, los juicios perceptivos, deben entenderse como un caso extremo
de deducciones abductivas, de las que difieren por estar absolutamente ms all de la crtica. (Peirce, 1931, CP,
5.181, Cit. por Sebeok, 1994: 34)

En relacin con el mtodo cientfico, la abduccin es el primer paso del razonamiento cientfico. Los otros tipos
fundamentales diferentes de razonamiento en la ciencia son la deduccin y la induccin. (Sebeok, 1994: 34).
Segn Peirce, la deduccin es un razonamiento que parte de enunciados generales para llegar a enun-
ciados particulares. Va de las causas a los efectos. Tambin es la aplicacin de una regla a un caso para obtener
un resultado. En su artculo Deduccin, induccin e hiptesis (1878a), Peirce analiza un tipo de silogismo,
denominado Brbara: S es M, M es P, por lo tanto, S es P. La premisa mayor tipifica la regla: Todos los hombres
son mortales, la premisa menor ejemplifica un caso sometido a la regla: Scrates es hombre; la conclusin aplica
la regla y establece el resultado: Scrates es mortal.
Peirce es un falibilista, ya que sugiere comenzar por nuestras creencias para someterlas a la crtica y si
estn mal, entonces debemos de cambiarlas o modificarlas si es que presentan defectos. El cientfico o cientfica,
debe de estar preparado para abandonar una creencia aceptada si la realidad llega a estar en contra de ella: el
espritu cientfico requiere que un hombre est listo a todas horas para deshacerse completamente de su carga
de creencias, en el momento en que la experiencia est en contra de ellas (Peirce, 1896, CP 1.55).

b) Popper

Popper sugiere que contrastamos las teoras cientficas a travs de enunciados empricos. El conjeturalismo se
refiere a una actitud metodolgica, se extiende a cualquier tipo de conocimiento, pero principalmente a las
teoras cientficas. Esto significa que el conocimiento cientfico es perfectible, siempre podemos descubrir un
error y deberamos de buscar esos errores si queremos progresar hacia teoras mejores. Popper niega la existencia
de un criterio general de verdad, y establece que siempre podemos equivocarnos:

Pero la falibilidad o la tesis de que todo conocimiento es conjetura, aunque algunas conjeturas se hayan probado
ms rigurosamente- no debe entenderse como apoyo al escepticismo o relativismo. Del hecho de que podamos
errar y de que no existe un criterio de verdad que pueda salvarnos del error, no se sigue que la eleccin entre las
teoras sea arbitraria o irracional; que no podemos aprender, o conseguir acercarnos a la verdad, o que nuestro
conocimiento no puede crecer. (Popper, 2000: 674)

Es importante subrayar que el falibilismo, aunque no presupone la certeza, cree en la verdad: la idea de error
implica la verdad como un estndar respecto al que podemos fracasar. (Ibid.: 675) La defensa de Popper del
falibilismo pretende evitar posiciones dogmticas que olvidan el rigor, la auto-crtica y la honestidad, pero no
se opone a una actitud que incluya esos valores. De ah que el conjeturalismo se puede interpretar como la
posibilidad de alcanzar siempre un conocimiento mejor y como la actitud de buscarlo. Esto se relaciona con
tener conciencia de los lmites de nuestro conocimiento y con una postura que favorece la tolerancia y el respeto.

c) Gadamer

Gadamer est de acuerdo con el hecho de que la falibilidad popperiana no es el nico modo de proceder exclusivo
en la ciencia, sino que es compartido por la filosofa prctica o hermenutica:

Por ltimo, tambin cabe sealar que la teora del trial and error desarrollada por Popper no se limita en absoluto a
la lgica de la investigacin y que, a pesar de toda la reduccin de este esquema, presenta un concepto de racionalidad
lgica que se extiende mucho ms all del campo de la investigacin cientfica y describe la estructura bsica de

Hermenutica y semitica
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59
Mara de la Luz Flores Galindo

toda racionalidad, tambin de la razn prctica. Naturalmente, no hay que entender la racionalidad de la razn
prctica slo como la racionalidad de los medios con respecto a los fines dados. Precisamente la formulacin de
nuestros fines, la formulacin de las finalidades comunes de nuestra existencia social, estn sometidos a la raciona-
lidad prctica, que se confirma con la apreciacin crtica de las normas que nos guan en nuestro comportamiento
social. De esta manera, tambin la posibilidad de disposicin del mundo de los medios que elabora la ciencia tiene
que adecuarse a la racionalidad prctica. (Ibid.: 107-108)

En Peirce se aparece la conjetura como proceso previo a la deduccin de conocimiento cientfico, pero tambin
encontramos un mtodo cientfico falibilista, ya que el cientfico debe de mantener sus creencias hasta que las
pueda desmentir con base en la realidad. Por su parte, en Popper, una conjetura es una hiptesis general audaz
que debe someterse a prueba. A la segunda regla de inferencia de la lgica deductiva. Gadamer est de acuerdo
en que la conjetura popperiana es aplicable al lanzamiento de una interpretacin dentro de la hermenutica.
En Pierce, el falibilismo es una actitud del cientfico o cientfica, puesto que debe de abandonar una
creencia si los resultados la contradicen. Por su parte, en Popper y Gadamer, la falsabilidad se extiende a todas
las ciencias; en el primero es la base de toda epistemologa y metodologa, y para detectar nuestros errores es ne-
cesaria la crtica; para el segundo, es el mtodo no slo de las ciencias, sino de la filosofa prctica o hermenutica.

III. Comunidad en Peirce, Gadamer y Popper

a) Comunidad en Peirce

Peirce ha tratado de solucionar los problemas epistemolgicos proponiendo una comunidad ideal de comuni-
cacin con proyeccin a futuro. Con otras palabras, la lgica de la investigacin necesita de una comunidad
futura en la que se alcance un consenso ideal acerca del conocimiento de lo real. Dicha comunidad define lo que
es real y establece un criterio de evaluacin para el acercamiento a la opinin ltima (Crelier, 2007: 64-65,
Vase tambin Pierce, 1878b CP 5.407)

b) Comunidad en Popper

De acuerdo con Popper, una teora se mantendr vigente hasta que no se demuestre lo contrario, esto es, hasta
que no sea refutada. De lo contrario, se dice que dicha teora ha sido corroborada. Sin embargo, estas decisiones
racionales se tomarn tomando como base criterios racionales externos al investigador y existentes dentro de
una comunidad cientfica y de acuerdo con el sistema de valores vigente.

c) Comunidad en Gadamer

Para Gadamer, la hermenutica filosfica est cimentada sobre el dilogo, por lo que se requiere de la inter-
subjetividad, la comunidad y no del solipsismo. La hermenutica filosfica afirma que el lenguaje pertenece al
dilogo; el lenguaje es lo que es si tiene tentativas de entendimiento y conduce al intercambio de comunicacin,
al discutir el pro y el contra. El lenguaje no es proposicin y juicio, sino que el lenguaje nicamente es si es
pregunta y respuesta. As pues, en la filosofa de hoy se ha cambiado la orientacin fundamental desde la que
consideramos el lenguaje en general. Conduce del monlogo al dilogo. (Gadamer, 1998: 119)

IV) Aspectos ticos de la comunidad en Peirce, Popper y Gadamer

a) Aspectos ticos de la comunidad en Peirce


Las races ticas peirceanas estn plantadas en la nocin de comunidad, ya que es ah donde se decide qu es lo
correcto o incorrecto de acuerdo con los criterios disponibles de verdad y el consenso del momento. Y es que,

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Fundamentacin hermenutica peirceana

de acuerdo con Peirce, el proceso de adquisicin de conocimientos implica un deber moral, con significado de
socialismo lgico que necesariamente lleva a la solidaridad como nica gua para lograr los fines de la investigacin
cientfica. Por este motivo, quien quiera ser lgico, racional, debe de sacrificarse a la comunidad ilimitada, por lo que
el principio social se encuentra cimentado en la lgica. (Crelier, 2007: 67, Vase tambin Peirce (1868, CP 5.354).
Lo anterior puede comprenderse si tomamos en cuenta que Peirce es un pragmatista y, por lo tanto,
establece una conjuncin entre conocer y actuar. Precisamente a esto le llamamos tica. Asimismo, el nico
criterio normativo para el conocimiento y la accin es precisamente la idea regulativa de la comunidad ideal.
(Ibid., Vase tambin Peirce, CP. 1868, 5.357)

b) Aspectos ticos de la comunidad en Popper

Popper otorga relevancia a la presencia de valores ticos en ciencia e introduce la tica en ciencia a partir de tres
principios ticos como base para cualquier discusin racional:

1. El principio de falibilidad: quiz estoy equivocado y quiz t tienes razn. Pero es fcil que ambos este-
mos equivocados.
2. El principio de discusin racional: deseamos intentar sopesar, de forma tan impersonal como sea posible,
las razones a favor y en contra de una teora: una teora que es definida y criticable.
3. El principio de aproximacin a la verdad: en una discusin que evite los ataques personales, casi siempre
podemos acercarnos a la verdad. Puede ayudarnos a alcanzar una mejor comprensin; incluso en los casos
en los que no alcancemos el acuerdo. (Popper, 1995: 255, cit. por Flores Galindo, 2010)

Es importante sealar que los tres principios, segn Popper, son principios epistemolgicos y ticos; dichos
principios implican una idea de tolerancia en contra del relativismo tico y epistemolgico:

Vale la pena sealar que estos tres principios son principios tanto epistemolgicos como ticos, pues implican,
entre otras cosas, la tolerancia: si yo espero aprender de ti, y si t deseas aprender en inters de la verdad, yo tengo
no slo que tolerarte sino reconocerte como alguien potencialmente igual; la unidad e igualdad potencial de todos
constituye en cierto modo un requisito previo de nuestra disposicin a discutir racionalmente las cosas. (loc. cit.)

Los tres principios, adems, constituyen la base de la ciencia y son aplicables en cualquier disciplina, sobre todo,
en la poltica. (Ibid.: 256)
Popper propone una nueva tica profesional, basada en una idea de tolerancia, y de acuerdo con el
falibilismo. Propone doce principios, pero no exclusivos de la actividad cientfica. (Ibid.: 257-258) Los doce
principios tienen que ver con la posibilidad de evitar los errores propios y de los dems, basados en la crtica
a los otros y de estos a uno mismo. Los doce principios implican una nocin de tolerancia, siguiendo a Voltaire,
Popper la define de la siguiente manera:

Tolerancia es la consecuencia necesaria de constatar nuestra falibilidad humana: errar es humano, y algo que
hacemos a cada paso. Perdonmonos pues nuestras mutuas insensateces. Este es el primer principio del derecho
natural. (Ibid.: 243)

Esta nocin de tolerancia, sin embargo, tiene un lmite, segn Popper, hay una insensatez que no se debe per-
donar: la intolerancia, pues si consideramos a la intolerancia el derecho a ser tolerada, destruimos la tolerancia
y el Estado constitucional. Adems, hay otra forma que no se debe tolerar: el relativismo, pues la tolerancia no
quiere decir que todo se valga, en contra del relativismo, nuestro filsofo propone el pluralismo crtico:
El pluralismo crtico es la posicin segn la cual debe permitirse la competencia de todas las teoras cuantas
ms, mejor- en aras de la bsqueda de la verdad. Esta competencia consiste en la discusin racional de las teoras

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
61
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y en su examen crtico. La discusin debe ser racional, lo cual significa que debe tener que ver con la verdad de las
teoras en competencia: ser mejor la teora que, en el curso de la discusin crtica, parece estar ms cerca de la
verdad; y la teora mejor es la que sustituye a las teoras anteriores. Por eso, lo que est en juego es la cuestin de
la verdad. (Ibid.: 245)

Cabe preguntarnos si en Peirce aparece un pluralismo crtico. La respuesta es que s, ya que contiene el principio
tico de la tolerancia, que se deriva de la crtica de los cientficos dentro de la comunidad ideal de investigacin,
pero esto es motivo de otro trabajo de investigacin.

c) Aspectos ticos de la comunidad en Gadamer

El lenguaje, en la hermenutica, se piensa como un estar de camino a lo comn de unos con otros y no como una
comunicacin de hechos y estados de cosas a nuestra disposicin. Se trata de la comprensin del mundo, no slo en el
sentido de que es evidente, sino el entenderse en el mundo; el mundo existe como horizonte que evoca la experiencia
viva que todos conocemos; y, por tanto entenderse unos con otros (Miteinander-sich Verstehen) significa entender
al otro. Y eso tiene una intencin moral, no lgica. (Gadamer, 1998: 123, Cit. por Flores Galindo, 2010: 101)
Esto constituye una tarea ardua, pues vivimos en un mundo marcado por las ciencias monolgicas que
nos protegen de nuestras debilidades y abusos de los otros; sin embargo, frente a estas ciencias, Gadamer pro-
pone que la tarea del Dasein consiste en aprender formas adecuadas de racionalidad: Todos hemos de aprender
que el otro representa una determinacin primaria de los lmites de nuestro amor propio y de nuestro egocentrismo. Es un
problema moral de alcance universal. Tambin es un problema poltico. (Gadamer, 1998: 124, cit. por Ibid.) Se trata de
un verdadero dilogo, donde Quien escucha al otro, escucha siempre a alguien que tiene su propio horizonte. Ocurre
entre t y yo la misma cosa que entre pueblos o entre los crculos culturales y comunidades religiosas. (Ibid.:
125, cit. por Ibid.) Este problema se encuentra en todas partes, y por ello, debemos aprender que escuchando al
otro se abre el camino para la solidaridad.
La comprensin implica entender al otro desde su horizonte y el mo, en su alteridad; justamente se trata
de un problema hallado en todas partes, que siguiendo a Gadamer, es resuelto con base en un principio tico:
la tolerancia: De este modo, la tolerancia obra por doquier, no slo como una virtud social que a cada uno
se le ensea, sino como un fundamento del sentimiento humano, y que cuenta con la alteridad del otro y con
la pluralidad de las alteridades, que coexisten en nuestra muy compleja y mltiplemente imbricada realidad.
(Gadamer, 1985: 106)
La racionalidad prudencial es necesaria en la tolerancia, pues sta al reconocer la pluralidad de alteridades
y comprenderlas no establece principios generales, sino que adecua estos para cada caso en particular, como
seala Juliana Gonzlez: La tolerancia [...] es la nica respuesta vlida ante el reconocimiento fundamental
de la pluralidad y la relatividad de lo humano [...] es la nica respuesta vlida ante el fin del dogmatismo y el
reconocimiento de la diversidad cultura (Gonzlez, 1996: 216)
Como podemos observar, tanto en Peirce, Popper y Gadamer se encuentra una nocin de comunidad
que implica a la tica, ya que contiene el principio tico de la tolerancia y la solidaridad.

V. Balance de resultados

Como hemos podido observar, las nociones tericas fundamentales peirceanas como la abduccin, conjetura,
falibilismo, comunidad, tica y poltica tienen bases hermenuticas, ya que las hemos comparado con la herme-
netica gadameriana, pero tambin son aplicables a las ciencias sociales, veamos por qu. Para esto, si se permite,
extraemos de la lgica de las ciencias sociales los siguientes requisitos para una ciencia social, mismos que los
comparamos con los pensadores que hemos analizado en este trabajo.

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Fundamentacin hermenutica peirceana

1) Una especialidad cientfica, ya sea de las ciencias naturales o sociales, est constituida por una tradicin,
[una comunidad] y su meta es la solucin de problemas. (Popper, 2008: 19)

En Peirce, como en Popper y Gadamer se encuentra la nocin de comunidad cientfica. Esto significa que la
teora peirceana contiene un elemento esencial para constituirse como ciencia social.

2) La objetividad cientfica radica en la tradicin crtica: La objetividad de la ciencia no es exclusiva de los


diversos cientficos, sino el asunto social de su crtica recproca, de la amistosa-enemiga divisin de trabajo de
los cientficos, de su trabajo de equipo y tambin de su trabajo por caminos diferentes e incluso opuestos
entre s. De ah que dependa parcialmente de esa vasta serie de relaciones sociales y polticas que en cuanto
a tal crtica la hacen posible. (Popper, 2008: 25)

De acuerdo con Peirce, es la comunidad cientfica la que se encarga, mediante la crtica racional, de hacer objetivo
al conocimiento cientfico. Como en Popper y en Gadamer, la crtica racional es un asunto social, no depende
del solipsisimo, sino de la intersubjetividad.

3) En la discusin crtica distinguimos entre problemas como: 1) El problema de verdad de una afirmacin;
el de su relevancia, de su inters y de su significado respecto de los problemas que en ese momento nos
ocupan. 2) El problema de su relevancia, de su inters y de su significado en relacin con diversos proble-
mas extracientficos, como, por ejemplo, el de una poltica nacional agresiva, el del desarrollo industrial o
el del enriquecimiento personal. (Ibid., p. 26)

En Peirce se encuentra el problema de la verdad y propone que un enunciado es verdadero no por afirmarse,
sino porque ha sido comprobado a travs de la constatacin progresiva de la comunidad de investigadores. Sin
embargo, el verdadero significado de un enunciado depende de su influencia unificadora con respecto a la con-
ducta prctica en cualquier condicin o circunstancia en que se manifiesta. Peirce reconoce en esto el carcter
del ideal tico-esttico que determina a la comunidad humana no a travs de la razn, sino de la intencin. Esto
orienta a la pluralidad de investigadores a invita a la tolerancia de puntos de vista. (Lugo, 1970) Desde luego,
en Peirce encontramos un carcter tico de la comunidad que tiene que ver con la tolerancia y la solidaridad.
Justamente esta es la propuesta de Popper y de Gadamer.

4) La funcin ms importante de la lgica puramente deductiva es la de construir un rgano de la crtica (p. 29)

Hemos observado que en Peirce aparece tanto la lgica abductiva, deductiva e inductiva, as como la crtica
racional con respecto a los enunciados que pretenden ser verdaderos, puesto que se debe sustituir una creencia
por otra si es que los resultados llevan a un error en la creencia que se tomaba por cierta.
En conclusin, las nociones peirceanas de abduccin, deduccin, falibilismo y comunidad estn cimen-
tadas sobre bases hermenuticas y son aplicables a las ciencias sociales.

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63
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El diagrama que hace figura: El arco hermenutico

El diagrama que hace figura:


El arco hermenutico, desde el trayecto presuposicional
al interpretante peirceano.
(Hacia una visualizacin diagramtico interpretativa de la Semiosis)
Miguel Ariza
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Introduccin

R
oland Barthes, en la leccin inaugural en el Colegio de Francia, propona reconocer tres fuerzas de la
literatura, que denomin y distingui con nombres a los que recurra incesantemente: Mathesis, Mimesis,
Semiosis. Ante la imposibilidad y el vaco de un metalenguaje de carcter semitico y la imposibilidad
de construir universales de significacin sobre los ms variados contenidos del saber, la Mathesis para Barthes
se exhibe no slo como un ordenamiento, sino como un rgimen singular de la Mimesis, como representacin
que disipa su voluntad de verdad sin renunciar a su poder de evocacin (Mier, 2008:18).
As, el semilogo francs, se preguntaba si no sera posible concebir una ciencia de lo nico y de lo
irrepetible: por qu no podra haber, de cierta manera, una nueva ciencia para cada objeto? (Una Mathesis
singularis (y ya no universalis)?
talo Calvino en su serie de ensayos seis propuestas para el prximo milenio recoge esta formulacin y la
equipara, en su ensayo Exactitud, a la solucin dada por Robert Musil al dilema entre exactitud e indetermi-
nacin contenido en la formulacin de todo tipo de saber:

Si el elemento observado es la propia exactitud, si se lo asla y se le permite desarrollarse, si se lo considera como


un hbito del pensamiento y una forma de comportamiento y se deja actuar su potencia ejemplar sobre todo lo
que se ponga en contacto con l, se llegar a un hombre en el que se opera una alianza paradjica de exactitud
y de indeterminacin. Tal hombre posee esa sangre fra deliberada, incorruptible, que es el temperamento de la
exactitud; pero, fuera de esa cualidad, todo el resto es indeterminado (Robert Musil, El hombre sin atributos Vol.
I, parte II, cap. 61. Apud. Calvino, 2005).

Musil completa tal aseveracin diciendo: existen problemas matemticos que no consienten una solucin general,
sino ms bien soluciones particulares cuya combinacin permite aproximarse a una solucin general (cap. 83) .
Sabemos que los estudios semnticos de carcter estructuralista buscan poder dar explicacin de la
estructura universal del pensamiento humano a travs de la construccin de una Mathesis Universalis. Sin
embargo, las matemticas modernas nos permiten la posible concepcin de una Mathesis Singularis. Esta
visualizacin de la matemtica es compatible con una visin semiolingstica del significado. Estos discerni-
mientos quedan manifiestos tambin en las diversas construcciones diagramticas de algunos de los modelos de
arreglos que emplea la semntica: rboles, paradigmas y taxonomas. Arreglos susceptibles de ser visualizados
a travs de la construccin de diagramas con segmentos dirigidos que estn estrechamente relacionados con
varias modalidades de la geometra combinatoria configuracional. La resolucin geomtrica de problemas sobre
configuraciones finitas de toda ndole trasciende el mero anlisis de unidades en distribucin estructurante;
va ms all de la exploracin de la mera articulacin de un simple tinglado estructural, en donde el reglado configu-
racional pareciera proveerse a s mismo de su propio significado, como si del mero juego gramtico-combinatorio de
la estructura emergiera su propia semntica, de acuerdo a un acoplamiento conforme sin mayor diferenciacin
entre expresin y contenido (una semitica monoplanar segn Hjelmslev). Esta rama de las matemticas muchas

Hermenutica y semitica
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veces no admite una resolucin generalizable para otras instancias similares al problema por resolver, problemas
matemticos que no consienten una solucin general, sino mas bien soluciones particulares cuya combinacin
permite aproximarse a una solucin general, como nos dice Musil.
El quehacer diagramtico se revela as como una red de identidades y diferencias producto de un
quehacer relacional, en donde el sujeto que lo construye y desentraa se manifiesta en acto: Doble trabajo en
interioridad y exterioridad, cuyo primer aspecto apunta a la construccin, la elaboracin en s del espacio
constituido por el diagrama, y que interroga finalmente su fijeza, su origen, la legitimidad de su postulacin,
su pertinencia fundacional, y cuyo segundo aspecto interroga su movilidad, su flexibilidad, su transformabili-
dad, la legitimidad de su uso, su funcionalidad (Guitart, 2003: 124). Confeccin que comporta el despliegue
topolgico, nomico, de la envoltura; despliegue figurativo que articula compacidad y conexidad, interioridad
y exterioridad, delimitaciones y fronteras.
Para Paul Ricoeur la Mimesis al igual que el mundo, es construccin, y desde un punto de vista semitico la
construccin de la trama narrativa, podemos agregar, es construccin relacional, construccin topolgica. Todo siempre
es visualizado desde una perspectiva singular y resulta imposible sorprender al objeto al margen del sesgo que el sujeto
observador le imprime. La espacialidad se manifiesta, desde un punto de vista semiolingstico, en los relatos desde los
marcadores espaciales de la lengua: a) en primer lugar, las pre-posiciones que, como su nombre indica, ubican, preponen
espacialmente; b) los sustantivos que estn en una topologa espacial abstracta o concreta, comn o propia, pero siempre
sustentando; c) los adjetivos, (ad-jectum: lo que est junto a otra cosa) sean nominales o verbales (adverbios) que marcan
modificadores espaciales y se aaden a las cualificaciones sustantivas o verbales ; d) los verbos, que al establecer dynamis, movi-
miento, cambio, transformacin, sitan igualmente e implican un eje topolgico (Prada, 2003).
Nos dice Antonio Garrido Domnguez (1993:62): A primera vista el espacio desempea dentro del relato
un contenido puramente ancilar: es el soporte de la accin. Sin embargo, una consideracin un poco ms atenta
revela de inmediato que el espacio en cuanto componente de la estructura narrativa adquiere enorme importancia respecto
de los dems elementos, en especial, el personaje, la accin y el tiempo. En este sentido, de la trama diagramtico
configuracional de un espacio topolgico de acciones y sucesos deben emanar indicialmente los elementos inter-
pretativos de la trama narrativa; en un trayecto que articule en un mismo proceso las nociones de explicacin y
comprensin; un trnsito que nos proyecte hacia una visualizacin diagramtico interpretativa de la Semiosis.
Paul Ricoeur concibe la posibilidad de una teora de la interpretacin textual, que concilia e integra en
un mismo arco hermenutico las actitudes de Explicar y Comprender. Al tratar de resolver la antinomia creada
entre explicacin y comprensin, Ricoeur seala que en el terreno de la interpretacin los procedimientos
explicativos ya no pueden ser de carcter naturalista, sino de constitucin semiolgica: explicar es extraer la
estructura, es decir, las relaciones internas de dependencia que constituyen la esttica del texto; interpretar es
tomar el camino del pensamiento abierto por el texto, ponerse en ruta hacia el oriente del texto (2002: 144). Y
encuentra en la nocin de interpretante peirceano (145) y en su encadenamiento en series indefinidas de media-
ciones la consecucin de un sentido del texto en cuyo trayecto hermenutico se concilian indefinidamente la
explicacin y la interpretacin.
Sin embargo, advierte Ricoeur que el interpretante peirceano es un interpretante de signos mientras que el de la
visin semiolingstica lo es de palabras y enunciados. Y entonces la tarea es encontrar un conjunto de magnitudes de
carcter semiolgico que integren en su conformacin la estructura tradica peirceana de objeto- representamen- in-
terpretante. Para nosotros tales magnitudes tradicas sern los sucesos del relato, unidades de anlisis perfectamente
diferenciadas y que surgen del trayecto narrativo, cuyo proceso de generacin puede ser visualizado a travs de las tres
categoras peirceanas. En este sentido, el desarrollo narrativo de un relato ser un proceso de semiosis, cuyo despliegue
transita de la multiplicidad a la unidad, a travs de un proceso constructivo y apegado a un conjunto de regularidades. Desple-
gando la semntica del relato en terreno de la terceridad peirceana y en la nocin de interpretante.
En el marco de las anteriores ideas es que se desarrolla el presente trabajo, se darn elementos explicativos
para la comprensin de algunos aspectos del anlisis presuposicional de carcter diagramtico, empleado en
los estudios recientes de carcter aspectual de la Semitica del relato, tomando en como eje articulador las tres
Mimesis postuladas por Paul Ricoeur en su obra Tiempo y Narracin.

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El diagrama que hace figura: El arco hermenutico

Los tres momentos de la semiosis: las tres mimesis


Prefiguracin

Desde un punto de vista diagramtico todo universo semitico puede visualizarse, en primera instancia, como un
conglomerado accional de dimensin extensa, susceptible de modulaciones y conexiones relacionales. Es una multi-
plicidad inconsistente, una extensin pre textual, producto de la semntica de la accin, que emerge del terreno de la
experiencia, de la vida. Mimesis I. mbito potencial del que emerge la construccin de sentido.
Asimismo, visto desde una perspectiva diagramtica todo relato es, en primera instancia, una multiplicidad
remtica, potencialmente infinita, de sucesos puestos en situacin sin ms ordenamiento que el de las posibles
trayectorias de sus aconteceres. Un conglomerado de virtualidades cualisgnicas cuya adscripcin subyace en
la multiplicidad indiferenciada que dar origen al sustrato textual. En este primer momento, el relato resulta
ser un entramado totalmente heterogneo, cuyo advenimiento acontecimental procede de todas partes. Lugar
potencial de todo acontecer, sin mayor poder denotativo que el de su propia mismidad; una multiplicidad que
ms all de visualizarse como un simple objeto en s, es accin potencial intencional constructiva, que en su
conformacin genera propiedades de diversa ndole, siendo justamente la intervencin del analista la que posi-
bilitar actualizar esa potencial intencionalidad intrnseca. En este espacio un suceso es considerado como
una posibilidad positiva simple, indiferenciada totalmente del entorno que le da abrigo. Y es debido a la inter-
vencin del analista, que el relato comienza a ser configurado a travs de una primera demarcacin fundante,
designacin que seala un vaco, una mera virtualidad de sentido.
Desde este mismo punto de vista (topolgico diagramtico), el relato (visto como texto) es un no-no
discurso, es la postulacin de la existencia positiva de una entidad semitica, de la que slo puede formularse la
hiptesis de que a travs de un proceso constructivo, es posible concebirlo como unidad de sentido.

nonodiscurso

Configuracin

En un plano segundo, es cuando realmente se comienza a hacer texto, para Ricoeur este segundo momento,
Mimesis II, es el pivote del anlisis; este segundo estadio constituye la etapa de configuracin propiamente
dicha, es decir, a travs del anlisis, el relato comienza a conformarse como una entidad relacional construyendo
el objeto al momento de designarlo. De esta manera, nuestros objetos son entidades narratolgicas y no hechos
reales. Noemas del decir que son fijados en el texto. Esta designacin es la que posibilitar dar a los objetos so-
metidos a anlisis calidad de existentes dentro del relato. Ser en este proceso relacional donde los sucesos ocupan
una posicin definida con respecto al relato y entre ellos mismos. Cada suceso, entonces, toma una localizacin
definida dentro del entorno diagramtico y con respecto a todos los dems sucesos inmersos en ste.
Postular una existencia implica, en tal caso, la distincin de un objeto con respecto a los de su misma
especie, a travs de la designacin de una membresa.
De lo anterior se desprende que un suceso no es una entidad definible apriorsticamente, sino un objeto
que es conformado a travs de un proceso de construccin; es decir, es el relato quin construye al suceso y no a
la inversa. En este sentido, toda definicin que intentramos dar sobre lo que sustancialmente es un suceso, no
pasara de ser una definicin meramente intuitiva; Sin embargo desde un punto de vista semitico un suceso
es una magnitud extensa con propiedades tensivas, una figura deformable susceptible de acentos y modula-
ciones, una entidad remtica que se transforma en dicente a travs de un acto de configuracin; los sucesos de

Hermenutica y semitica
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Miguel Ariza

un relato son magnitudes esquemticas dependientes de la elasticidad el discurso cuya plasticidad los pone
en operacin, son magnitudes determinables a travs de predicacin existencial y reconocibles a travs de un
proceso de discernimiento diagramtico jerrquico.
Desde un punto de vista semitico, un fragmento de relato concebido como texto es considerado como
un representante sintagmticamente limitado de un discurso, siendo este ltimo homologado con el continuo del
habla; as, todo texto es un fragmento de ese continuo, pudiendo estar fijado o no por la escritura. Lo que es
un hecho, es que esta fijacin depende del proceso configurante que el acto de lectura o narracin desarrolla.
Por otro lado, todo anlisis del relato considera la identificacin de acciones y su integracin en secuencias
narrativas, fungiendo las acciones como inscripciones que los acontecimientos dejan fijadas en el texto; en este sentido,
cada accin reconocida en el texto puede ser visualizada como un suceso elemental con cierto grado de autono-
ma. Puede ser visualizada como un cuasitexto que deja una marca, un trazo, un rasgo, y que adquiere una autonoma
semejante a la autonoma semntica de un texto (Ricoeur, 2002:162).
La integracin de acciones en secuencias narrativas induce una primera ordenacin del texto, induce una
progresin narrativa de carcter secuencial, siendo la frmula ms esquemtica para representar las cadenas de
acontecimientos la siguiente:
(s1),s,(s+1)

Con ella se indica que un suceso s puede tener como antecedente un suceso anterior s-1 y como consecuente
un suceso posterior s +1.
Sin embargo, la direccionalidad aludida no es producto de la sucesividad. No es en trminos de las
relaciones de anterioridad o posterioridad, en s mismas, por lo que se puede dar cuenta de tal ordenamiento,
sino que ms bien, la ordenacin de las acciones depende de la puesta en marcha de una regla de correspondencia
que articule sus relaciones de contigidad sintagmtica. En trminos relacionales, la ordenacin de los sucesos
depende de la relacin de presuposicin. El reconocimiento de la relacin de presuposicin en un relato permite
una lectura desde el final hasta el inicio- de los sucesos consecuentes con los antecedentes-, susceptible de poner
en relieve el carcter necesario de esas magnitudes semiticas con vistas al final.
De esta manera se imponen dos operaciones de extraccin de los sucesos (Flores, 2000): a) la segmenta-
cin del relato en sus secuencias constitutivas, segn criterios semnticos de delimitacin que corresponden a
los criterios aristotlicos de delimitacin de la unidad dramtica: unidad de tiempo, espacio y accin; b) Una
vez dada dicha delimitacin, los sucesos considerados son aquellos que afectan o caen bajo la responsabilidad
de los protagonistas del relato: al mbito de los sucesos donde interviene el enunciador lo llamamos enunciacin
enunciada; al mbito de los sucesos en donde intervienen los protagonistas los llamamos, de una manera poco
redundante pero explcita enunciado enunciado.
As, la relacin de presuposicin es un principio de ordenacin sintagmtica que discierne y modula los su-
cesos de un discurso en cada uno de sus mbitos correspondientes. Siendo su regla de correspondencia la siguiente:
Un suceso dado S presupone a otro suceso dado S siempre que: S sea condicin suficiente para S y S sea
condicin necesaria para S; es decir: El que S sea una condicin suficiente para S, significa que siempre que
ocurra S, ocurrir asimismo S; la presencia (ocurrencia) de S basta para asegurar la presencia (ocurrencia) de
S. El que S sea una condicin necesaria de S significa que toda vez que ocurra S ha de ocurrir asimismo S; la
presencia (ocurrencia) de S exige o supone la presencia (ocurrencia) de S.

Con la regla de correspondencia anterior damos a los sucesos calidad de existentes, pasando de ser entidades
inmersas en un entorno potencial, a sucesos pertenecientes a un relato. Lo que en el fondo genera el enunciado
resulta ser una membresa.

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El diagrama que hace figura: El arco hermenutico

Sin embargo, no es una membresa ociosa, ya que funda una divisin paradigmtica entre dos situaciones
lmite: en una, la distribucin de los sucesos es totalmente independiente, si cada uno de los sucesos no presupone
ningn otro; y en la otra la distribucin es totalmente dependiente si cada uno de los sucesos presupone algn
otro de manera nica y secuencial.
En uno de los extremos, los sucesos se inscriben en el relato con plena independencia unos de otros; en el
otro de los extremos, los sucesos son articulados por la presuposicin de manera total, resultando totalmente de-

pendientes unos de otros.

s1 s1


s2

s2
s3

s4 s5
s6 s3
s7.... si
sn

La divisin paradigmtica planteada da lugar a lo que Hjelmslev denomina Sistema. Este sistema estar deli-
mitado por las situaciones lmite ya descritas; ambas situaciones son los horizontes posibles
sn de toda configuracin
discursiva. En un extremo se configura una progresin discursiva totalmente Cardinal, en donde cada suceso
es autnomo, formando una constelacin de autonomas; En el otro extremo se configura una progresin
narrativa de carcter Ordinal y los sucesos dependen totalmente unos de otros.
Entre ambas delimitaciones se encuentran las configuraciones presuposicionales de todos los relatos
posibles, cada relato es un Proceso que media entre ambos lmites, pudiendo coincidir o no con alguno de
ellos. Entre ambos extremos existe una gradacin en las que imperan en mayor o menor medida modulaciones
de carcter presuposicional. Ambos horizontes operan como moldes lmite hacia los que est orientada en mayor
o menor medida la modulacin continua de carcter presuposicional. Ambas situaciones lmite corresponden a
los lugares comunes de la retrica aristotlica; son el resultado de formas narrativas estereotipadas. De ah que la
complejidad y riqueza accional de un relato se encuentre alejada de (modulada entre) ambas configuraciones lmite.
As, lo que era una entidad diagramtico potencial, una entidad amorfa en la que todo est inmerso e
indiferenciado, se transforma en una entidad de carcter arbreo, un rbol de presuposicin compuesto por los
sucesos del relato, una entidad diagramtica diferenciada, dotada de relaciones de contigidad sintagmtica, un
universo tensivo sujeto a deformacin, una entidad analgica no lingstica compuesta de figuras (los sucesos)
que dependen de las propiedades de elasticidad del relato.
La siguiente imagen es la proyeccin figural de un relato ordenado presuposicionalmente. El rbol entero
representa un conjunto ordenado jerrquicamente de manera estricta. Las partes lineales son despliegues narrati-
vos que dependen de la presuposicin y de la semntica del texto (segmentado en secuencias); cada bifurcacin da
origen a un despliegue distinto. Por ello es importante sealar, que la presuposicin slo articula los sucesos de un
relato una vez que ha sido segmentado en secuencias. Dicha segmentacin puede contar con sucesos que una vez
realizado el anlisis resulten autnomos; cada uno de ellos ser representado con un punto aislado fuera del rbol.
En este sentido el diagrama adquiere una relevancia que va mucho ms all de ser un entramado simblico
sintctico creado de manera convencional, con vista a la produccin de un tinglado de carcter formalista. Es
la actualizacin de un mbito potencial a travs de una accin intencional constructiva, cuya visualizacin o
captacin trasciende la concrecin singular de su trazado grfico, de su creacin ms o menos convencional o
arbitraria, de su presentacin singular y de su posible referente representacional. Articulacin relacional, que

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Miguel Ariza

se torna figurativa, y que entraa un pensamiento interior, mdula o manifestacin de la produccin semntica;
despliegue figurativo que articula compacidad y conexidad, interioridad y exterioridad, delimitaciones y fron-
teras. En este sentido el quehacer diagramtico es un permanente actuar en labor constructiva, doble trabajo
en interioridad y exterioridad, cuyo primer aspecto apunta a: la construccin, la elaboracin en s del espacio
constituido por el diagrama, e interroga finalmente su fijeza, su origen, la legitimidad de su postulacin, su per-
tinencia fundacional, y cuyo segundo aspecto interroga: su movilidad, su flexibilidad, su transformabilidad,
la legitimidad de su uso, su funcionalidad (Guitart, 2003: 124).

S1

S2

Sn

S2S2S1

S2

S3Sw

Sn

Refiguaracin: Sw

Hasta ahora
se han descrito los
elementos de anlisis sin considerae la semntica intrnseca del texto; sin ella, la
SnS2S2
presuposicin

no pasa de ser un simple predicado que establece nicamente relaciones mecnicas de existencia. Es
a partir del enfoque semntico que un relato pasa de ser describible a interpretable Mimesis III. Y la presuposicin
narrativa debe estar en concordancia con tal contenido semntico.
S2S2S3
Como lo seala Javier de Lorenzo, tanto en elSn hacer matemtico como en el terreno del lenguaje hu-
mano es insuficiente restringirse a la nocin formal de cdigo, ya sea lingstico o proposicional, debido a
que se deben tomar en SwS3Sw
cuenta tambin contextos y recreaciones. Es decir, cualquier texto escrito, como objeto
semitico, es un diagrama que carece de valor en s, como objeto, si no se tiene presente el valor potencial de ser
SnSn
actualizado en cada momento, en cada instante. Y es ese valor potencial el que posibilita la construccin real
del texto como objeto semitico.
Sw

Como ya
se ha mencionado todo anlisis del relato pasa por la identificacin
SnSw de acciones y su integracin
en secuencias narrativas, tomando en cuenta efectos semnticos, producto de formas esquemticas subyacentes.
Para ello distinguiremos, de acuerdo a la propuesta terica de Roberto Flores: cambios de tiempo, de espacio,
de actores [...] uso de conectores lgicos como son las conjunciones, [...] los cambios de tema- disjuncin tpica-
recurrencias frsticas o lexemticas y, finalmente criterios grficos que distinguen, por ejemplo, entre prrafos y
captulos. As como: acciones terminadas, acciones que duran, acciones sin terminar, estados, deverbalizaciones
(nombres de accin), derivados de raz verbal (nombres de oficio), adjetivos, nombres (de emocin y sentimiento),
construcciones de tipo estativo, verbos de creencia, y frases subordinadas.
Tomemos como ejemplo un pequeo fragmento, traducido al espaol, del Yo abjuro, discurso de abjuracin
de Galileo Galilei (22 de Junio de 1633):

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El diagrama que hace figura: El arco hermenutico

El Sistema relacional anterior da origen a una entidad ordenada y doblemente articulada generada por la relacin
de presuposicin. La representacin geomtrica de tal orden est expresada diagramticamente a travs de un
rbol de presuposicin, cuya manifestacin procede del siguiente anlisis:
A lo largo del discurso entero predomina la enunciacin enunciada, el decir. En este fragmento, Galileo
enuncia de manera cursiva las fases de un proceso de juramento, iniciando con la comparecencia y terminando
con el juramento. Las acciones inciales estn en progresivo, (compareciendo, teniendo, tocando). En concordancia con ellas,
se encuentra el estado de rodillas ante vosotros que de manera reconstructiva, sin prdida de contenido, podramos
reproducir como: ...estando de rodillas ante vosotros....
Todo el anterior desarrollo narrativo, en tiempo progresivo, da lugar a un cambio de tiempo en la accin juro,
que se encuentra en presente simple. Este cambio de tiempo verbal determina el final de nuestra secuencia de acciones.
No en todo escenario posible, [estar] de rodillas presupone comparecer. Y tampoco en todo escenario
posible es necesario [estar] de rodillas para comparecer. Es slo en situacin esquemtico contextual como se
puede establecer la presuposicin. Es decir, el comparecer, del discurso de abjuracin, no es cualquier compa-
recer, es una actividad que est impregnada de la semntica contenida en el estado de rodillas. Pareciera que
comparecer, asimila rasgos semnticos del estado de rodillas al momento de establecer composicionalmente el
sintagma: Comparecer de rodillas ante el tribunal. Este sintagma puede ser concebido como parfrasis de una de las
tantas acepciones lxicas del trmino /postracin/. En este sentido, [estar] de rodillas, resemantiza a comparecer,
tornndolo en un comparecer en estado de postracin (estar a los pies de otro en seal de respeto, veneracin o
ruego). Relacionalmente, para dar cuenta de la resemantizacin, es necesaria la articulacin presuposicional. Enton-
ces diremos que en la entidad compleja /postracin/, [estar] de rodillas presupone comparecer. Es decir, al ocurrir
[estar] de rodillas debi ocurrir comparecer. En otras palabras, la aparicin del suceso comparecer debe ser
contigua (presuposicionalmente) a la aparicin del suceso [estar] de rodillas para poder hablar globalmente de
la entidad compleja /postracin/. Asimismo, dentro del mbito de esta entidad compleja, [estar] de rodillas
exige comparecer (condicin necesaria) y [estar] de rodillas basta para asegurar que ocurri comparecer
(condicin suficiente). Cabe hacer notar que dentro de este despliegue sintagmtico, hay un desplazamiento
metonmico producido por catlisis, es decir la unidad de sentido /postracin/ no est explicitada en ninguna
parte del texto, es una inferencia figural, generada en el eje sintagmtico del discurso, surge a travs de un proceso
de sntesis, que ya no se encuentra dentro de dicho eje, a dicha entidad la denominaremos esquema narrativo
y se encontrar desplegada en el eje paradigmtico del discurso.
De manera anloga, en la segunda ramificacin del rbol, hay una resemantizacin, que podemos articu-
lar diciendo: tocar [los evangelios] presupone mirar [los evangelios]. Observemos que, tocar los evangelios
es condicin suficiente para afirmar que se tuvieron a la vista; y que tener a la vista los evangelios es con-
dicin necesaria para tocarlos. Si dijramos que lo anterior se debe a que no es posible tocar algo sin tenerlo
previamente a la vista (necesidad) y, que tocar algo basta para asegurar que se tuvo a la vista (suficiencia), no
estaramos del todo errados. Sin embargo, las condiciones de suficiencia y necesidad no dependen nada ms del

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carcter perceptivo de los dos sucesos; ambos forman parte de un proceso de mayor profundidad en contenido,
proceso al que podemos denominar toma de contacto. En este sentido, tocar los evangelios es una forma de
hacer explcita, a partir del contacto, la importancia de carcter simblico que tienen los evangelios; tocar los
evangelios transforma el acto perceptivo, tener [a la vista], en un acto que tambin forma parte del mismo
proceso de toma de contacto, lo resemantiza convirtindolo en mirar. As tocar y mirar son formas de reconocer
el alto poder simblico de las Santas Escrituras. Ahora bien, no basta slo con mirar para hacer evidente la importancia que
envuelve el contacto, es forzoso tocar para hacer explcito sin ambigedades tal reconocimiento. Como la explicitacin del
contacto se realiza a travs de los dos actos perceptivos, entonces tocar presupone mirar. Es decir, al ocurrir
tocar [los evangelios], debi ocurrir mirar [los evangelios] todo ello en el mbito de una /testificacin/ (o
toma de contacto). Es decir tocar los evangelios resemantiza el contenido del mirar convirtindolo en una
forma del contacto, siendo mirar y tocar los evangelios una parfrasis de una acepcin lxica de testificacin,
sabiendo adems que las etimologas de la palabra testificar la refieren al movimiento realizado por los cen-
turiones romanos, al momento de realizar un juramento, elevando una de las manos, y haciendo contacto con
los testculos empleando la otra. Aqu encontramos otro desplazamiento metonmico producido por catlisis
y ser el esquema narrativo /testificacin/
Por ltimo, la accin jurar articula y correlaciona los dos trayectos narrativos de carcter sintagmtico
(comparecer > estar de rodillas: estar de rodillas ante el tribunal; mirar > tocar: mirar y tocar los evan-
gelios) sintetizados a travs de las entidades paradigmticas, esquemas narrativos, /postracin/, /testificacin/,
siendo el esquema narrativo /testimonio jurado/ el producto de dicha articulacin. Ambas ramas del rbol
resultan ser complementarias y a la vez ajenas.
Todo ello nos permite visualizar el sistema entero como un proceso de simbolizacin, donde el esquema
narrativo /testimonio jurado/ resulta ser el producto de dicho proceso de sntesis, paradigmtica; es decir: nos
encontramos con que las dos entidades paradigmticas /postracin/ y /testificacin/, que se encuentran en
exclusin siendo ajenas semnticamente la una con respecto a la otra, entran en participacin a travs de un
proceso de fusin paradigmtica de ndole metafrica.
Entonces este pequeo sistema relacional de carcter simblico, puede ser visualizado diagramticamente
de la siguiente forma:


Este entorno diagramtico est regulado por un conjunto de modulaciones que tomando en cuenta todas las diversas
relaciones de contigidad presuposicional en el eje sintagmtico, se sintetizan formando en el eje paradigmtico un
entorno solidario entre tres grandes mbitos que estn en firme interdependencia. Estos tres mbitos se encuentran

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El diagrama que hace figura: El arco hermenutico

composicionalmente entrelazados, de tal modo, que la desaparicin de cualquiera de ellos origina la desaparicin
del entorno entero. Si bien es verdad que el esquema narrativo /testimonio jurado/ puede nominar semnticamente
a todo el proceso entero, eso no obstante es suficiente para proclamar su autonoma con respecto a los esquemas
narrativos /postracin/ y /testificacin/. As, No es posible determinar el significado de un relato nicamente
a partir de los sucesos que lo constituyen, visualizados como magnitudes autnomas, que se adicionan com-
posicionalmente para dar al relato su sentido, sino que deben ser tomados en cuenta efectos semnticos, producto de
formas esquemticas subyacentes, ya que se torna imposible designar una totalidad de sentido global, a partir de la
simple suma de sucesos autnomos.
Esto implica entender el principio de composicionalidad como un proceso de sntesis, en el que el sig-
nificado de una expresin compleja emerge de la articulacin vinculada de los significados de las expresiones
que componen la expresin inicial. Dentro de nuestra propuesta relacional, dicho proceso de sntesis emerge
de la articulacin presuposicional.
Confeccin diagramtica que comporta el despliegue topolgico, nomico, de la envoltura; despliegue
figurativo que articula compacidad y conexidad, interioridad y exterioridad, delimitaciones y fronteras. Matema,
gracias a lo cual se descubre lo que est all desde el inicio, a saber el diagrama y el sujeto como su descubridor,
pero que sin embargo est siempre abierto para dar cuenta de lo no dicho, de lo que queda an por explorar, de
las mltiples interpretaciones textuales que el quehacer diagramtico est an por construir y formular.
A partir de la puesta en acto de un mbito procesual enmarcado en una Mathesis de lo Singular hemos
dado cuenta de un conjunto de regularidades que el despliegue de la Semiosis genera, y hemos podido generalizar
un modesto resultado. Todo ello dentro de los Umbrales que un ejercicio de Exactitud permite. Este ejercicio
ha sido slo una aproximacin que busca nuevas vertientes que enmarquen a la teora semitica ms all de la
mera articulacin de un simple tinglado estructural en donde el reglado composicional pareciera proveerse a s
mismo de su propio significado, <como si del mero juego gramtico-combinatorio de la estructura emergiera
su propia semntica, de acuerdo a un acoplamiento conforme sin mayor diferenciacin entre expresin y conte-
nido>. El texto diagramtico se revela as como una red de identidades y diferencias producto de un quehacer
relacional, en donde el sujeto que lo construye e interpreta se manifiesta en acto.

Bibliografa
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Hermenutica y semitica
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Jun Eliseo Montoya Marn

La relevancia de C.S. Peirce como metodologa


para la lectura e interpretacin de textos bblicos con
perspectiva interdisciplinaria
Jun Eliseo Montoya Marn
Universidad Pontificia Bolivariana

no tenemos ningn poder de pensamiento sin signos


Charles Sanders Peirce

Introduccin

E
l presente trabajo parti de la eleccin del captulo nueve del Cuarto Evangelio como objeto de anlisis, cuyo
tema es la exclusin y su superacin, al cual se le hace la pregunta por qu se dijo esto de esta manera? Es
decir, cules fueron las posibles motivaciones filosficas, psicolgicas y religiosas, generadas por la experiencia de
la exclusin en el siglo I e. C., que llevaron a la comunidad cristiana a producir el relato y a asumir la responsabilidad?
Para la eleccin de la metodologa se realiz una revisin de las aportaciones de la exgesis bblica cristia-
na25, mtodos que han sido aplicados independientemente con un inters exclusivamente teolgico. Tambin
se revisaron los aportes de la filosofa a este respecto26, con el fin de elegir el mtodo que ms se acercara a los
requerimientos iniciales y que permitiera responder la pregunta. Finalmente, entendiendo el mtodo como un
conjunto de procedimientos cientficos puestos en accin para explicar los textos (Pontificia Comisin Bbli-
ca, 1998: 31), se opt por la asuncin de la abduccin o hermenutica analgica como mtodo propicio para la
lectura de textos bblicos, desde una perspectiva interdisciplinar, con lo cual se realiza una lectura descriptiva,
analtica e interpretativa del fenmeno de la exclusin presentado en el relato.
Con estas dos claridades, la eleccin del texto y la metodologa, y habiendo formulado la pregunta rectora,
se dio paso a la identificacin de los signos en el relato (texto griego) para conocer cules eran las disciplinas que
reclamaba.27 Los signos fueron clasificados como indicios, sntomas o improntas. Los primeros polismicos;
los siguientes, relacionales (causa-efecto) y los ltimos, marcas identificatorias de los personajes. Los elementos
que empezaron a aparecer al revisar el relato y al establecer correlaciones, sealaron la tradicin religiosa, la
tradicin filosfica helenista y la psicologa humanista como corpus tericos disponibles en el mundo actual con
base en los cuales se estableceran algunas hiptesis sobre la pregunta. Como dice Peirce, segn la doctrina de
las probabilidades, sera prcticamente imposible a cualquier ser viviente adivinar por pura casualidad la causa
de un fenmeno (pud Eco, U. y Sebeok, T., 1989: 38). Por ello era necesario precisar el enfoque de cada disciplina
revisando el contexto de surgimiento del relato.
Parte de la informacin contextual consiste en que la comunidad cristiana naciente a finales del primer
siglo de la era cristiana, hubo ciertos acontecimientos que marcaron su vida con sus respectivas consecuencias
psicolgicas: la muerte de Jess (duelo), la guerra judaica (intolerancia y agresin), la destruccin del templo
(convulsin de la identidad y de los ideales religiosos), la expulsin de la sinagoga (exclusin). stos y otros
acontecimientos exigan un proceso teraputico, al grupo y a los sujetos, para sobreponerse a circunstancias tan
adversas y a momentos tan aciagos.
Las razones por las cuales se eligi cada enfoque de cada disciplina fueron bsicamente las siguientes: en
relacin con la teologa, para el estudio se consideraron las ltimas tendencias investigativas en torno a la persona
de Jess y su contexto, principalmente la tercera etapa de investigadores acerca del Jess histrico en el siglo XX,
estudios teolgicos que asumen a Jess desde la perspectiva de la marginalidad y la exclusin: Gerd Theissen,

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La relevancia de C.S. Peirce

John P. Meier, J. Dominic Crossan, Esther Miquel, E. P. Sanders, R. E. Brown, son algunos de estos autores
(Pikaza, 2007). No obstante no es la nica mirada a este respecto; ni siquiera estos autores reducen su mirada a
la marginalidad. Desde la perspectiva Psicolgica (compartida tambin por la teologa) se asume la teraputica
a partir de la palabra, ya sea como predicacin o como mensaje escrito, por lo que la psicologa humanista,28
concretamente las consideraciones de Fritz Perls en la Gestalt (Perls, F. 2007, 2008, 2009), y la psicoterapia
centrada en la persona de C. Rogers (Rogers, C. y Kinget, G., M 1967; Rogers, C. y Stevens, B. 1980; Rogers,
C. R. 2002 y 1984), con sus respectivas propuestas descriptivas del psiquismo humano y teraputicas para la
superacin de la exclusin, ofrecen una visin integradora de las distintas reas del ser humano (emocional,
intelectual, corporal y espiritual), por considerarlo como dotado de todas las potencialidades necesarias para
su completo desarrollo, por considerar el sntoma y la enfermedad como manifestacin externa de un conflicto
interno (potencialidades no desarrolladas), y por considerar al terapeuta como un buscador de su propia rea-
lizacin, como una persona que est al mismo nivel humano de quien padece.29 La teraputica con base en la
palabra es un elemento tambin de las escuelas helensticas de la tradicin filosfica griega (estoicos, epicreos
y cnicos; tambin, a partir de ellos, algunas alusiones a Scrates y a Platn), principalmente en lo referente a
la libertad (surgida en el interior), la refutacin (en el dilogo), la teraputica (a partir de la palabra razonada) y las
alusiones a la ceguera y la luz (cfr. Nussbaum, M. 2009).
Cada una de las disciplinas puede verse como eje del anlisis: la teologa, como disciplina que convoca las
dems a partir de un relato; la filosofa, como disciplina que aporta la abduccin, no como modo de argumen-
tacin sino como mtodo para descubrir nuevas ideas, y que, por otro lado, induce a indagar por las formas de
pensamiento que cundan en el mundo palestino del s. I; la psicologa, como disciplina que vincula el mtodo (filosofa),
en cuanto a cmo se conoce y en cuanto a la formulacin de las hiptesis, lo que Peirce llama recurso de apelacin al
instinto, y las creencias, tanto de quien investiga como de los sujetos que aparecen en el relato.

El texto griego

El texto griego fue tomado de la edicin 22 de Nestl Alland del Nuevo Testamento. En la labor de traduccin
fueron consultadas otras fuentes30 para conservar de forma ms precisa los elementos del relato31. Aqu se trans-
criben algunos apartados del texto griego sobre los cuales se tom decisiones en la traduccin:
e;rcetai nu.x o[te ouvdei.j du,natai evrga,zesqai
viene noche cuando nadie puede hacer obras32 .
tau/ta eivpw.n e;ptusen camai. kai. evpoi,hsen phlo.n33 evk tou/ ptu,smatoj
Esto habiendo dicho escupi en tierra e hizo barro de la saliva
kai. sci,sma h=n evn auvtoi/j
Y cisma34 haba en ellos.
kai. hvrw,thsan auvtou.j le,gontej\ ou-to,j evstin o` ui`o.j35 u`mw/n(
Y preguntaron a ellos diciendo: ste es el hijo de ustedes,
ti, pa,lin qe,lete avkou,ein
por qu de nuevo quieren36 or?
h`mei/j oi;damen o[ti Mwu?sei/ lela,lhken o` qeo,j(
Nosotros sabemos37 que a Moiss hablaba el Dios,
tou/ton de. ouvk oi;damen po,qen evsti,n
ste empero no sabemos38 de dnde es.
avllV eva,n tij qeosebh.j
pero si alguien temeroso de Dios39
evk tou/ aivw/noj ouvk hvkou,sqh o[ti hvne,w|xe,n tij ovfqalmou.j
Desde edad no40 se oy que abri unos ojos
eiv mh. h=n ou-toj para. qeou/( ouvk hvdu,nato poiei/n ouvde,n
Si no era ste de Dios, no hubiera podido41 hacer nada.

Hermenutica y semitica
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Jun Eliseo Montoya Marn

o[loj kai. su. dida,skeij h`ma/j kai. evxe,balon auvto.n e;xw


todo y t enseas a nosotros? Y expulsaron42 a l fuera.
su. pisteu,eij eivj to.n ui`o.n tou/ avnqrw,pou
t crees43 en el hijo del hombre?
ei=pen auvtw/| o` VIhsou/j\ kai. e`w,rakaj auvto.n
Dijo a l el Jess: y contemplas44 a l.
ei=pen auvtoi/j o` VIhsou/j\ eiv tufloi. h=te( ouvk an ei;cete a`marti,an\
Dice a ellos el Jess: si ciegos fueran, no tendran pecado45.

El texto en el contexto literario

Este relato hace parte de lo que se conoce en la historia de la literatura religiosa como literatura apocalptica, la
cual tiene ciertas caractersticas que no estn presentes en otros gneros literarios. Algunas de esas caractersticas son
las siguientes: el autor escribe bajo otro nombre, en este caso bajo el nombre de Juan; las palabras y las letras tienen un
significado, ya por su ubicacin, ya por combinacin o valor numrico46; al comienzo, fatalidad y determinismo,
y al final, esperanza de salvacin y consuelo para los justos, como se evidencia en el desarrollo de los aconteci-
mientos alrededor de un hombre que empez siendo ciego y termina viendo; hay un personaje que incluso se
sacrifica por salvar a otros; hay parbolas e imgenes en forma de predicaciones, profecas o discursos; la fecha es
siempre indeterminada e imprecisa, pues pareciera, en el relato estudiado, que los acontecimientos se dan en la
poca de Jess, pero realmente el relato fue escrito a finales del siglo I; las esperanzas se cristalizan en torno a una figura
(el Elegido o el Hijo del Hombre) a la manera de Moiss o Elas, para los cristianos culmina en el Cristo triunfante.
Se encuentra una relacin entre este relato y otros relatos de la Biblia donde tambin se alude a la luz,
el barro, la palabra, el disfrute de la creacin y otros elementos constitutivos. Aqu se presentan en orden de
aparicin: Gn. 1; x.; Is. 35,4-10; Ex. 20,5, en Ex. 34,6-7 y Nm. 14-18. Ez. 18,20. II Re. 5,10 como Jn. 9,7. Is.
8,6; Jn. 9. Mc. 8,22-26 y 10,46, Mt. 12,22, Lc. 18,35. Mt. 12,48-50; Mc. 3,33-34; Lc. 8,21. Mt. 23,26 y 7,3-5.
Hch. 13,11. Jn. 9,40-41 y Mt. 23,26; Mt. 15,14. Lucas 6: 39. Mc. 10-46, Jn. 11 y Jn. 4. Mt. 11,5-6 y Lc. 7,22 y
4,18-19. Jn. 9, 1ss. Mt. 26,11, Mc. 14,7 y 1 Cor. 13,3. 2 Cor. 6,10. Lc. 14,13. Lc. 14,21; 2 Cor. 9,9. Sant. 2,5,
Ap. 13,16. Ap. 3,15-22 y Ef. 5,8-14; Ef. 5,1-21. 2 Pe. 1,1-11. Jn. 20,1; Lc. 2. Jn. 12,37; 8,12. 9,1-5 y 5. Jn. 3,3.
8,59; 11,43. 8,10-11, 4,15-18. 3,18-21; 9,5. 8,12. 12,35. Jn 1,45-51. Jn. 8,45-59. 12,5-6. 12,7-8. 16,2-3; 13,29;

Hiptesis inicial

El captulo nueve del Cuarto Evangelio surge como expresin de la experiencia de profunda transformacin
personal y comunitaria de las primeras comunidades cristianas, condiciones advertidas por sus redactores o
narradores. En cuanto a la abduccin, es una metodologa vlida para la investigacin bblica, toda vez que
permite identificar elementos de diversa ndole, velados y, al mismo tiempo, sugeridos en el texto.

Signos

-Personajes y acciones: Indicios. Polisemia y ambigedad

Los discpulos
Maqhth,j relacionado con la persona de Jess aunque no siempre referido a l. Los versos 27 y 28 contienen
el primero una y el segundo dos veces el trmino en el mismo sentido, aun cuando el primero se trata de una
pregunta; la segunda aparicin es una especie de acusacin y la tercera se trata de la ratificacin del discipulado
mosaico de los fariseos47. El relato se cierra tambin en la lgica del discipulado, esta vez por parte del vidente.

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La relevancia de C.S. Peirce

Jess

VIhsou/j es la forma griega de la palabra veterotestamentaria [;WvyE (Yesha) y significa Salvador (Mt. 1,21)48.
Jess aparece en tres momentos coyunturales aludiendo a denominaciones sobre s mismo: Luz del Mundo49 e
Hijo del Hombre,50 acerca de la cual no se tiene referencia fuera del judeocristianismo palestino.51 Sus acciones
son las siguientes: (v. 1) ve al ciego; (v. 3-5) responde a los discpulos; escupe, hace barro y lo unta en los ojos al
ciego (v. 6); enva al ciego a lavarse (v. 7); oy decir que lo haban expulsado, lo encuentra y habla con l(v. 35-
37); con una especie de enseanza general (v. 39) en consonancia con la introduccin (v. 3-5), y cierra el relato
respondiendo a algunos fariseos la pregunta sobre ellos mismos, si existe o no una relacin entre su ceguera y
su pecado (v. 40-41).

El ciego

Jess le da la entrada al relato: Al pasar, vio a un hombre ciego de nacimiento. Tuflo.j aparece en el relato trece
veces (9,1.2.13.17.18.19.20.24.25.32.39.40.41). Se utiliza inicialmente para identificar al ciego de nacimiento y
termina utilizndose para referirse a los fariseos. La ceguera tiene en el relato dos sentidos: el de Jess: para que
se manifiesten las obras de Dios; el otro: signo de pecado, de inferioridad, de exclusin, de falta de dignidad, de
razn deslegitimadora y de naturaleza daada e incompleta.52 Sus acciones, descritas todas en el verso siete, son
las siguientes: fue al lugar donde lo envi Jess: la piscina de Silo, y se lav, y vino viendo; la cercana marcada
con la conjuncin implica indivisibilidad y simultaneidad, aunque no inmediatez.

El vidente
Hace su entrada con el ejercicio de la palabra. El verbo ei=den (ver) aparece en el Cuarto Evangelio siete veces
en su forma de aoristo activo de la 3 persona del singular del modo indicativo del verbo o`ra,w (1,47; 6,24;
8,56; 9,1; 11,33; 12,41; 20,8). En el captulo nueve la accin de ver aparece de cuatro formas diferentes: o`ra,w,
ble,pw, ovftalmo/u, qewre,w. Ble,pw, la accin de mirar (9,7.11.18.21.25 referida al ciego; 9,39 indeterminada;
9,41 referida a los fariseos); qewrou/ntej accin de opinar ligada a la accin de mirar (9,8, referida a los veci-
nos y otros)53; ovftalmou/ hace referencia a la capacidad de ver, aun cuando cumpla las veces de sustantivo. El
vidente (9,37) comparte el mismo verbo con Jess, e`w,rakaj, contemplar (9,1), en perfecto activo, del singular
del verbo o`ra,w, aunque en el verso 37 quien sabe y enuncia su capacidad para contemplar es Jess: Jess ve y
es visto, apertura y cierre del relato. En el ciego se dan tres fases en el proceso de obtencin de la vista: ceguera,
ver, creer/confesar. Las acciones del vidente son las siguientes: vino viendo despus de lavarse (v. 7); deca soy
yo(v. 9) a los vecinos contrariados; respondi (v. 11), a los vecinos; dijo no s (v. 12), frente a la pregunta de
dnde estaba Jess; dice (v. 15) a los fariseos cmo recibi la vista; (v. 17) identifica a Jess como profeta frente
a los fariseos; habla (v. 25) acerca del mesianismo de Jess con la contundencia de las obras; contest (v. 27) a los
fariseos sobre Jess con una afirmacin (ya se los dije), una recriminacin (no escucharon), una pregunta (para
qu quieren orlo de nuevo?) y una pregunta retadora final (tambin quieren ser sus discpulos?); respondi (v.
30-33) a los fariseos acerca de las pruebas y sus dudas; habla con Jess (v. 36), le pregunta quin es el Hijo del
Hombre, dice que cree y le adora (v. 38).

Los vecinos

Gei,tonej son quienes permanecan en el templo ejerciendo la caridad como cumplimiento de la Ley. Su vida
religiosa dependa de las limitaciones de los otros, pero no por ello buscaban su emancipacin. La palabra, gei,tonej
aparece siempre en plural en el N. T., y se refiere literalmente a quien vive en la misma tierra. La actuacin de
los vecinos consiste en la interaccin con el vidente (v. 8, 10, 12, 13).

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77
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Los padres

Siendo u`io,j la forma de referirse a quien se engendra pero no carnalmente, los padres son, tal vez, la comunidad
juda a la cual perteneca.54 Responden a los fariseos la pregunta por la filiacin y deficiencia o limitacin de su
hijo (v. 21-22) y el narrador los describe como temerosos de los fariseos (v. 22.23).

Los fariseos

Farisai,wn significa separados. El narrador distingue algunas ocasiones en las cuales slo algunos realizan de-
terminadas acciones y no todos (9,16.40); inclusive en algn momento se hace referencia a los judos y no a los
fariseos (9,18.22)55. Sus acciones son las siguientes: preguntan (v. 15) al vidente cmo recuper la vista; (v.
16) estn divididos; preguntan (v. 17) al ciego qu piensa sobre Jess; no le creen (v. 18 en palabras del narra-
dor); llaman (v. 18) a los padres del vidente y los interrogan (v. 19); vuelven a hablar con el vidente (v. 24) sobre
Jess como pecador (v. 26); lo insultan (v. 28-29), lo tratan como pecador (v. 34) y lo expulsan (v. 34). Algunos
fariseos oyen a Jess y hablan con l (40).
- Las preguntas: sntomas. Relaciones de causa-efecto
Pregunta problematizadora
- Maestro, quin pec: ste o los padres de l, para que naciera ciego? ceguera-pecado

Primer interrogatorio y otras preguntas sobre la identidad

- no es ste el que se sentaba y mendigaba? Mendicidad/inactividad-ceguera


- Cmo fueron abiertos tus ojos? Ver-ritual (1)
- Dnde est l? Ritual-agente (1)

Segundo interrogatorio

- cmo vio (pregunta indirecta). Vista-ritual (2)


- cmo puede un hombre pecador hacer tales signos? Vista-pecado?
- qu dices t acerca del que te abri los ojos? Opinin-membreca

Preguntas a los padres y tercer interrogatorio

- ste es el hijo de ustedes, el que ustedes dicen que naci ciego? Filiacin-conocimiento
- Cmo es que ahora ve? Vista-ritual (3)
- () ahora cmo ve (?), () Quin abri sus ojos (?)56 (pregunta retrica de los padres). Vista-ritual (4)/
ritual-agente (2)
Cuarto interrogatorio y replicacin del vidente
- qu te hizo? cmo te abri los ojos? Vista-ritual (5)
- por qu quieren or de nuevo? Or-ver?
- no quieren ser ustedes tambin sus discpulos? Vista-discipulado
- todo t has nacido en pecado y nos enseas a nosotros? Vista-palabra

Conversacin con Jess

- crees t en el Hijo del Hombre? Vista-actitud de fe


- Quin es, Seor, para que crea en l? Vista-sentido crtico

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La relevancia de C.S. Peirce

Pregunta de cierre y reinicio del proceso


- no somos tambin nosotros ciegos? Pecado-ceguera

Otras referencias en el relato: improntas. Marcas identificatorias

Hombre

Ocho veces aparece este trmino a;nqrwpon en el relato (9, 1. 11. 16(2). 24(2). 30. 35), tres de las cuales se refie-
ren al ciego y cinco a Jess. Slo estos dos personajes, de todos los del relato, son denominados como hombres,
los dems son definidos por su rol social (padres), por su filiacin ideolgica ( fariseos), por su cercana eventual
(vecinos), por su relacin con un maestro o profeta (discpulos).57

Pecar, pecador (pecaminoso)

La palabra aparece nueve veces en el relato en sus diversas formas: a`martwlo.j, h[marten, a`marti,an, a`martwlw/n,
a`marti,aij. El trmino a`martwlo.j en el texto del N. T. es referido a los enemigos de los judos, es decir, a gen-
tiles o a personas consideradas ajenas a la Torh, con el significado adjetivo de impo, culpable o malvado (cfr.
Fiedler, P. a`marti,a En: Balz y Schneider, I, 1996: 195). El trmino pecado es utilizado para designar aquello
que daa la naturaleza. Aqu Jess (v. gr., 24), como enemigo de la Ley judaica, es pecador como consecuencia
directa de la transgresin de la Ley, tal como lo registra el A. T.

Luz del mundo

La expresin de Jess fw/j eivmi tou/ ko,smou es pronunciada por Jess sobre l mismo. La palabra fw/j (luz),
en solitario, tiene que ver con otras alusiones en el relato: da, ver, abrir los ojos, mirar; y tienen su referente ms
cercano en la bondad, el conocimiento, la identidad y la verdad,58 a manera de metonimia.

Saliva y tierra =lodo

Ptu,smatoj, camai,=phlo.n. La saliva59 salida de la boca de Jess, junto con la tierra, creacin divina por la pa-
labra, forman el material de donde surge el ser humano.60 Con la saliva hace barro, materia primordial, y abre
el camino para el retorno a la libertad y a la luz.61

Untar

Unt: evpe,crisen, de cri,w: untar. Alude a un ceremonial para elegir o seleccionar a una persona del comn
para realizar una tarea especial, una especie de consagracin, y a la costumbre de ungir con aceite a los compe-
tidores en las justas deportivas y a los soldados en la batalla, para darles mayor fuerza, protegerlos del clima y
hacer difcil echarles mano. En este caso el sentido es directo, pues ungir (cri,w) tiene la misma raz que Cristo
(cristo,j) (Mt. 1,16; Rm. 6,4), voz que proviene del hebreo hysm (Jn. 1,41; Mt. 27,17) (cfr. Hahn, F., cristo,j,
en: Balz, H. y Schneider, G., II, 1998: 2118-2142).

Silo

Silwa,m. Era una piscina de agua corriente, en movimiento, cuyo nombre significa agua enviada, pues era ali-
mentada por un tnel construido siglos atrs por el rey Ezequas.62 Lavarse y agua hacen alusin directa a la
creacin, el diluvio restaurador y renovador, el bautismo.63

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Sbado

Sa,bbaton versos catorce y diecisis del relato. Significa siete y corresponde al da de descanso de los judos.64 Consi-
derada una palabra clave, tambin es un signo importante y referencia una realidad central de la fe, la tradicin
y las prcticas religiosas judas.

Seor

Ku,rioj, es un adjetivo; significa la posesin de poder o autoridad; como sustantivo significa amo o seor.65
Aparece en todos los libros del N. T., excepto en Tito y las Epstolas de Juan (cfr. Vine, W. E., _: 1575).66

Profeta
Esta condicin de profh,thj de Jess67 responde a la experiencia de fe de una comunidad, la cual, desde la praxis,
las palabras y la impactante personalidad de Jess ( fue) aprehendiendo y asimilando una efigie de su maestro,
la cual presenta mayores posibilidades y argumentos para configurarse como profeta. (Cardona R., H., 2004:
225). Esta palabra remite al A. T. y seala a Jess como aqul en quien se cumplen las profecas mesinicas.

Moiss

El nombre Mwu?se,wj aparece ochenta veces en el N. T., doce de las cuales lo hace en el Cuarto Evangelio, dos
de ellas en el captulo nueve. En todo caso se identifica con la Ley, fundamento de la tradicin juda.68

Aplicacin de la abduccin y consecuencias

Fue necesaria la jerarquizacin de la informacin para identificar, inicialmente, los diversos signos que ofrece
el relato (cfr. Castaares, W., 1988 y Barrena, S., 2007): improntas, sntomas e indicios. Adems, a partir del
texto, la abduccin permite llegar a barruntar sobre las emociones humanas y el mundo psquico de los miembros
de las primeras comunidades cristianas, valindose de evidencias cotidianas de la misma humanidad, pues en
lo que consiste un acto creativo o introducir una idea nueva es en incluir en la regla un predicado que no estaba antes
en las reglas a las que se tiene acceso directo o indirecto (Nio, D., 2002: 62).
Peirce habla de la creencia como la instauracin de un hbito que determina nuestras acciones (Peirce,
C. S., 1998), lo que creemos que debe ser interpretado y que estemos dispuestos a hacerlo porque un hbito se inte-
rrumpe (pud Burks, A. 1946: 302), superando as lo especulativo de la psicologa y abriendo camino a la lgica
para la sistematicidad de los estudios. En este proceso de investigacin se identificaron las rupturas de los hbitos
en la consideracin de la primera comunidad cristiana a partir del relato, buscando los puntos sobre los cuales
poda fundarse el estudio sin caer en especulaciones insalvables y proponer nuevas creencias-hbitos en forma
de hiptesis interpretativas y reconstructivas. Peirce dice que la duda nos estimula a indagar hasta autodes-
truirse (Peirce, C. S., CP, 5.375, 1877). La abduccin es la expresin del principio filosfico y psicolgico del
conocimiento: insatisfaccin y asombro; el reconocimiento de la ignorancia y de la posibilidad de vencerla; un
surgir de especulaciones ordenadas, de hiptesis que reclaman sentido como resolucin del mismo asombro de
descubrir. El pensamiento es continuo y en l los signos estn en permanente flujo y concatenacin, por ello la
inferencia o abduccin est caracterizada por esa capacidad humana de realizar asociaciones, proceso asociativo
de signos controlado por normas lgicas.69
La abduccin considera, adems de la razn, otras dimensiones humanas como la pasin, el deseo y la
voluntad, con la conciencia de que el hombre piensa con todo, pero sin perder los lmites propios de todo reco-
nocimiento, sino generando quiasmos, entrecruzamientos y anlisis comparados para ir de lo que se conoce a lo
desconocido, de las consecuencias a las causas desconocidas, intentando responder la pregunta de la abduccin por
el sentido. Peirce opina (cfr. 1998) que todo conocimiento es argumentativo o discursivo, en sntesis, inferencial,

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en tanto procede de la transformacin o perfeccionamiento de conocimientos previos, conocimiento del cual


pueden surgir tres tipos de abduccin: creativa, explicativa o creativa-explicativa (cfr. Gnova, G., 1996). En este
trabajo la ltima de ellas permite completar, con imaginacin, creatividad, experiencias vitales y suposiciones
plausibles, los puntos vacos dejados por las teoras cientficas o estudios disciplinares en el panorama terico
tomado como sustento de la investigacin.
Un signo est relacionado con su objeto y con un intrprete, es decir, la abduccin no parte de la nada
ni llega a un punto absoluto y definitivo. En palabras de Jaime Nubiola (2001), la abduccin es el proceso
mediante el cual generamos hiptesis para dar cuenta de aquellos hechos que nos sorprenden. () Peirce (MS
692, 1901, pud Nubiola, J., 2001) lo expresa de la siguiente manera:

La Abduccin es aquella clase de operacin que sugiere un enunciado que no est en modo alguno contenido
en los datos de los que procede. Hay un nombre ms familiar para ella que el de abduccin, pues no es ni ms ni
menos que adivinar (guessing). Un determinado objeto presenta una combinacin extraordinaria de caracteres
para la que nos gustara una explicacin. () Con seguridad, son muchsimos ms los fenmenos complejos de
la naturaleza que los simples. (...).

En el presente caso se integra el propsito de captacin de una intencionalidad que subyace al texto estudiado y
un conjunto de condiciones que pudieron estar presentes como causales del texto; asimismo, condiciones pro-
fundas, psicolgicas (de fondo), emergentes de manera espontnea, por ser propias del contexto o de la historia
y psicologa de los sujetos, y quedaron reflejadas en el texto, expresadas lingsticamente.
La abduccin es una propuesta metodolgica ptima para la investigacin de textos, puesto que permite
desentraar circunstancias narratolgicas y contextuales a partir de ellos, tomados como signos que hablan al
lector ms all de su semntica (cfr. Mc Nabb, D., 2002). Aplicar la abduccin a un texto supone la idea que
a travs de dicho texto puede hacerse una reconstruccin cultural, histrica, narratolgica y psicolgica de las
condiciones del contexto que posibilitaron su surgimiento. Es decir, la abduccin supone la idea de un lector como
detective, no como polica. El detective se introduce en la literatura bajo el aspecto de un ocioso rico que busca
una ocupacin digna de su capacidad. Es un intelectual. El polica, en cambio, da la impresin de ser un traba-
jador manual, porque no vacila en meter las manos en la masa (). Al detective le interesa resolver el enigma y
al polica el caso. (Meller, A., 2005: 54).
La abduccin creativa-explicativa puede conducir a la formulacin de varios tipos de hiptesis (cfr. Santaella,
L., 1998: 11) de los cuales Peirce se refiri por lo menos a tres: hiptesis referidas a hechos no observados, pero que
son susceptibles de observacin; hiptesis que son imposibles de ser observadas; y las que se refieren a entidades
que, en el actual estado del conocimiento, son tanto factual como tericamente no observables, como la forma de
funcionamiento interno de las ideas religiosas, el proceso de pensamiento o los sentimientos humanos. El texto
estudiado es un producto material histrico, su contexto no es observable, aunque tericamente reproducible, y las
motivaciones y circunstancias humanas que lo produjeron son tanto material como tericamente no observables.

Hallazgos

Un propsito de quien utiliza la abduccin como mtodo aplicado al estudio de un relato antiguo es desentraar
las condiciones, los modos de vida y las visiones de mundo que llevaron a dicha expresin textual, los cuales no
siempre estn a la vista. Por ejemplo, luego de la aplicacin de la abduccin al relato del captulo nueve del Cuarto
Evangelio, de haber identificado los indicios, los sntomas y las improntas, y de haber realizado la traduccin del
texto griego al espaol, aparece un elemento que no haba sido identificado: la pregunta inicial de los discpulos
tiene un elemento escondido: quin pec, ste o sus padres, para que naciera ciego? Hay en este interrogante
una clara alusin a la ley de la retribucin, no obstante, no se haba observado una posible alusin a la reencar-
nacin, si es que l pec antes de nacer Este elemento irrumpe de manera notable, casi al final del trabajo. Si
la comunidad se cuenta en su narracin, entonces era necesario buscar la razn de ser de esta sugerente frase.

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Otra idea que no es desarrollada en el trabajo, sino que se convierte en punto de referencia para trabajos pos-
teriores, consiste en una especie de quiasmo del cual no se tiene noticia en los anlisis conocidos de este relato.
El bosquejo de su estructura es como sigue:

A. Jess ve a un hombre ciego y los discpulos70 preguntan por el pecado y su relacin con la ceguera: tal vez su
ceguera es producto del pecado. Jess les ensea. Tal vez ellos sean ciegos por lo tanto vean pecado en la ceguera.

B. Jess se encuentra con el ciego a quien reconoce para el propsito de las obras de Dios:
que escuche, vea y hable como un interlocutor vlido. l escucha, acta con plena libertad y regresa viendo.

C. los vecinos se sienten desconcertados acerca de la identidad del vidente.

D. hay divisin entre los vecinos, pues algunos no le creen que era ciego y
ahora ve, entre otras razones porque no es un interlocutor vlido, y es llevado
ante los fariseos para ser juzgado.

- El vidente ve, escucha y habla.

D1. Algunos fariseos no le creen que era ciego y ahora ve, pues no es un
interlocutor vlido, por tanto hay divisin entre ellos. Llaman a sus padres.

C1. Los padres del vidente estn desconcertados acerca de su identidad.

B1. Jess encuentra al vidente, lo reconoce por las obras de Dios manifestadas en l
y le habla como interlocutor vlido. El vidente escucha, confiesa con su voz (creo) y contempla
(ve y adora) a Jess. Acta con plena libertad siendo l mismo quien se incluye.

A1. A manera de cierre de la pregunta inicial, Jess encuentra a los fariseos71 quienes preguntan por la ceguera
y su relacin con el pecado72 . Tal vez ellos son ciegos por lo tanto ven pecado en la ceguera.

La imagen del ciego est directamente ligada al proceso de liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto,
pasaje presente en la memoria del pueblo, incluidos los cristianos. Al mismo tiempo la presencia de Jess est sim-
bolizada en un cambio de actitud frente a lo probablemente trgico y desastroso, frente a aquello sobre lo cual no
se tiene control, frente a la actitud de quienes no creen y luchan contra quienes s lo hacen. Hay un fundamento
humano en un texto comnmente citado como justificador de la exclusin en forma de antisemitismo o luchas
religiosas. Tal experiencia, una vez asimilada y comprendida, fue puesta por escrito en un estilo propio de la
poca para memoria propia y ayudar a otros.
El tema del relato no es la exclusin sino su superacin. La exclusin o cualquier deterioro de la huma-
nidad no pueden ser marcas culturales. La estrategia de superacin de la exclusin implica la superacin del
miedo a la muerte, al hambre, a la miseria, a la represin (del inconsciente y de la libido: machismo, esclavismo,
racismo), a la opresin de la corporalidad por el trabajo, a la falta de autonoma, a la vigencia de valores in-
vertidos, al analfabetismo. Vencido el miedo se retoma el control sobre s mismo. Los sujetos a quienes se les
vincula la exclusin como parte de su humanidad, es decir se victimizan, pierden su dignidad y su identidad y
toda posibilidad de emancipacin y restitucin. La tica no predica la abolicin de los procesos de segregacin o
exclusin, pues no es su objeto, sino la responsabilidad del excluido. Siguiendo las conclusiones que la abduccin
permite, el mensaje evanglico estudiado tiene un trasfondo tico antes que religioso.
Jess en el texto muestra un procedimiento compasivo y confiado en las capacidades del otro y su potencial
humano, tolerancia y respeto frente a las mujeres, los homosexuales, los extranjeros o frente a las vctimas de

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cualquier tipo de odio emocional o de repulsin instintiva. No obstante, la abduccin que permiti barruntar
acerca de las motivaciones de los miembros de una comunidad para escribir un texto como el evanglico hace
casi dos mil aos, puede iluminar tambin lecturas contemporneas acerca de las causas que llevan a un sujeto
o a una comunidad a generar odio hacia otro sujeto o grupo de sujetos que conduzca a la marginacin y exclusin.73 As,
pues, la abduccin no slo sirve para leer textos de ayer y comprender motivaciones anteriores, sino para leer
signos de hoy e inferir motivaciones tambin actuales. Tal vez se sea un aporte significativo para alcanzar
nuevos niveles de tolerancia.
El cristianismo en sus inicios se deslig un tanto de la tierra como elemento identificatorio y asumi el
libro como tal. Se vuelve cosmopolita y abandona el localismo como forma de supervivencia, ampla el concepto
de ciudadano y lo sita ms all de lo terrenal, construye otra mirada sobre las relaciones sociales y la distribucin de
poderes, desmitifica su procedencia y advierte el peligro de poner las leyes por encima de los sujetos. Asimismo,
queda planteada la opcin que tiene todo ser humano y toda comunidad de responsabilizarse de su propia eman-
cipacin, recuperacin de la identidad y reclamo de la dignidad que les es propia, sin atacar creencias o personas.
A continuacin se enuncian otros de los hallazgos trascendentales del trabajo en forma de hiptesis
interpretativas y reconstructivas:

- Cuando la primera comunidad cristiana construye el relato, lo hace como terapia para el mantenimiento
de la comunidad y la superacin de la exclusin.74 Es decir, la primera comunidad cristiana utiliza una
metodologa helenstica (estoica y epicrea), la cual considera la palabra como una forma de terapia.75 En
otras palabras, el relato evanglico, aunque permeado por tradiciones griegas (helensticas, socrticas y
platnicas) de hecho escrito en griego y cristianas, es expresin de la vida y el pensamiento hebreos y un
intento de configurar artsticamente la exclusin como un acto deplorable, pero susceptible de superar.
- El relato del captulo nueve del Cuarto Evangelio es el producto de un proceso personal y comunitario
que se gestaba en el seno del judasmo desde la muerte de Jess en el ao 30; es una puesta en escena,
literaria alegrica, de acontecimientos histricos personales y comunitarios, que marcan momentos en
el proceso de consolidacin del cristianismo como institucin religiosa autnoma e independiente en la
ltima dcada del siglo I d. J., pero que cobran mayor relevancia como universalizaciones de condiciones
que acompaan un proceso de emancipacin y consolidacin de la identidad de grupos e individuos. La
compaa de Jess (su mensaje) ayuda a la superacin de la exclusin de manera teraputica. Todo esto
puede conocerse mediante la aplicacin de la abduccin como metodologa de investigacin bblica.

La abduccin debidamente aplicada puede ser un mtodo de investigacin ptimo para las ciencias sociales en
general y para los textos clsicos como los de la Biblia cristiana, los cuales encierran, por la distancia en el tiempo
y en las condiciones contextuales, enigmas que reclaman procedimientos que permitan holgura y, al mismo
tiempo, sistematicidad y rigurosidad.

Conclusiones y cuestiones abiertas

La aplicacin de la abduccin es, en s misma, un esfuerzo por la superacin de la exclusin, en este sentido, de
otras formas de ver el mundo o de otras explicaciones posibles a un fenmeno interpretado durante siglos de la
misma manera. As, por ejemplo, aunque este relato ha sido utilizado por algunas personas como un argumento
bblico para justificar el antisemitismo, la aplicacin respetuosa de la abduccin con sustentos tericos slidos
y claros lo evita.76 En este sentido, otro ejemplo es la definicin tradicional de milagro como un evento que no
puede ser explicado por la ciencia y que, por ende, se considera una transgresin de las leyes de la naturaleza; se
da paso a una definicin de milagro desde el punto de vista del humanismo (Evangelio, psicologa humanista,
filosofa helenista): el milagro consiste en un cambio de perspectiva psicolgica, de tal manera que la mirada
sobre el mundo se transforma y permite ver en l aquello que antes no se perciba. En el caso del relato estudiado,
el milagro no es que el ciego obtenga la vista, sino que haya un proceso de transformacin y de recuperacin de

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la identidad, que oiga, vaya y se lave, de tal manera que, finalizado el proceso, el mundo se ve distinto y se puede
dar cuenta, mediante la palabra y la accin, de una conciencia clara sobre la realidad de la propia existencia.
La utilizacin de la abduccin segn la teora de C. S. Peirce, con las consabidas modificaciones correspon-
dientes a las nuevas exigencias y a la incursin en nuevas aplicaciones con perspectivas interdisciplinares, como
para el estudio riguroso de textos bblicos que son el centro de toda accin evangelizadora de la iglesia, no tiene
ni incentiva pretensiones de absolutismo ni dogmatismo, sino una participacin activa y real de disciplinas
que pueden aportar significativamente, an desde los puntos de desencuentro, a la teologa y, en suma, al ser
humano real, permitiendo entender la humanidad de quienes redactaron el Evangelio y de quienes lo leen hoy,
atrevindose a plantear nuevas hiptesis que permitan a los textos mayor elocuencia en todo tiempo.
Cabe mencionar la resistencia expresada por Peirce de incluir la psicologa en los anlisis lgicos. No
obstante, la psicologa a la cual se refera l, de finales del siglo XIX y comienzos del XX era una ciencia acabada
de nacer en el seno de la medicina e intentaba indagar y comprobar, mediante experimentos comportamentales de
laboratorio basados en el estmulo-respuesta o en el castigo-reforzamiento, la manera cmo pensaba el ser humano. Hoy,
ms de un siglo despus de su nacimiento oficial en 1879, la psicologa ofrece un panorama considerablemente
distinto, incursiona en nuevos mtodos y en nuevas preguntas, y ha abandonado ya la pretensin, propia del
siglo XIX, de un reconocimiento cientfico sobre la base del mtodo de las ciencias naturales, sobre el cual no
poda sostenerse; de hecho hoy se le considera ciencia humana, ciencia social o ciencia de la salud, pero no ciencia
exacta o natural. Asimismo es conveniente considerar que en el presenta trabajo la psicologa no hace parte de la estruc-
tura lgica de la abduccin, sino del conjunto de teoras que sirven de lente para interpretar un fenmeno, en este caso,
un producto humano.

Quedan algunas preguntas orientadoras de nuevos procesos de indagacin:

- Cules son los acercamientos que hacen los pastores, predicadores y catequistas a las nuevas tecnologas y
medios masivos de comunicacin para incluirlos en sus planes de pastoral y catequesis como mecanismos
ideales de evangelizacin y humanizacin de las nuevas generaciones en nuevos tiempos?
- Cmo se preparan los investigadores teolgicos para enfrentar la globalizacin con criterio y con sereni-
dad, abrindose a nuevas formas y nuevos mtodos y dando razones para creer y para esperar a quienes las
requieren y buscan una alternativa en el mensaje evanglico?
- El compromiso social consiste en satisfacer necesidades bsicas de excluidos o marginados o en brindar
oportunidades de restitucin de la dignidad y la identidad a los sujetos?
- Cules son otras aplicaciones de la abduccin en el terreno de la investigacin y la interpretacin de textos
(religiosos) antiguos a partir de los postulados de Peirce?

Notas

Mtodos como el histrico-crtico (Richard Simon, Hermann Gunkel, Matn Dibelius, Rudolph Bultmann), del cual se rescata la
bsqueda de los procesos histricos de produccin del texto bblico, pero tiene su lmite en tanto se vale casi exclusivamente de la crtica
textual y de la historia; en los nuevos mtodos de anlisis literario, como el retrico, el narrativo o el semitico, las caractersticas lin-
gsticas del texto cobran mayor relevancia pero tienden a quedarse con el texto slo como produccin literaria; acercamientos basados
en la tradicin (juda, cannica cristiana y de la historia de los efectos del texto) en los cuales la lente de lectura es confesional, generan
una tensin permanente entre el respeto por el texto, por la tradicin y por la teologa; los acercamientos por las ciencias humanas (so-
ciologa, antropologa cultural, psicologa y psicoanlisis), asumiendo una perspectiva determinada, permiten una contextualizacin,
en dicha perspectiva, de las condiciones de surgimiento del relato o de las condiciones del contexto presentes en l; los acercamientos
contextuales (liberacionista, feminista) son usados principalmente para darle sentido a circunstancias y acontecimientos de la poca
de realizacin del estudio, como clave de lectura; y la lectura fundamentalista, como el nombre lo indica, intenta mantenerse dentro
de la lnea de lo seguro y comprobable, ya sea en relacin con el texto, los contextos, los autores o los discursos (cfr. Pontificia Comi-

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sin Bblica, 1998). Algunas corrientes de la teologa de la liberacin realizan la lectura de los textos evanglicos desde la pobreza y
la opresin, buscando el poder liberador de la palabra de Dios orientado a quienes sufren las consecuencias de la desigualdad social.
Aunque no puede negarse el papel importantsimo de la Biblia como texto liberador, no es fiable una lectura presentada como la nica
posible en clave poltica. La Pontificia Comisin Bblica abri el espectro para adelantar este tipo de estudios (cfr. 1998) recapitulando
los aportes hechos por las encclicas Divino Afflante Spiritu y Providentissimus Deus, pero reconociendo que dichos aportes no eran
suficientes o no haban sido entendidos cabalmente por lo que su aplicacin tambin era limitada, aun cuando ya abran el camino
para que los exegetas hicieran su trabajo con libertad. En este documento la Pontificia Comisin Bblica dice claramente: a pesar de
algunas reservas, a veces graves, que hay que expresar, se admite en casi todos los mtodos la presencia de elementos vlidos para una
interpretacin integral del texto (1998: 16), pero no se habla de las posibilidades y bondades de un estudio interdisciplinar.
2 Principalmente con los trabajos sobre hermenutica de Scheleiermacher, Dilthey y Heidegger, as como de Bultmann, Gadamer y
Ricoeur (cfr. Pontificia Comisin Bblica, 1998: 71-75), como perspectivas modernas, ya sea para perseguir un sentido literal, espiritual
o pleno de los textos bblicos.
3 Se elige el captulo nueve completo puesto que, segn las consideraciones de la abduccin, un fenmeno puede comprenderse mejor
si se toman en consideracin la totalidad de los signos que lo constituyen.
4
Segn la perspectiva humanista de la psicologa, ciencia reconocida como tal slo a finales del siglo XIX, el todo es ms que la suma
de sus partes; esto ayuda a la comprensin de un fenmeno y la reconstruccin de un signo, un hecho, un evento o un acontecimiento
(Jappy, Tony (1996). Hipoconicidad, abduccin y las ciencias especiales. En: Anuario filosfico, Vol. 29 N 3. 1996. Universidad de
Navarra. p. 97- 111. Aqu citada la p. 108), pues los hechos por s mismos slo tienen una elocuencia limitada; si en cierto momento
adquieren un relieve particular y dan lugar a tal o cual tipo de interpretacin es slo a partir de los presupuestos tericos. (Prigogine, Ilya
y Stengers, Isabelle (1979). La Nouvelle Alliance. Mtamorphoses de la science. Pars: Gallimard.), tal como ocurre en la intervencin
teraputica humanista.
5
La psicologa humanista asume el darse cuenta como el principio de la superacin de las faltas, de los impases y de las dificultades
psquicas: despus de hacer conciencia viene la asuncin de la responsabilidad, la definicin de los lmites y todas las estrategias
tendientes al cierre de los ciclos de la experiencia; cuando la responsabilidad se desplaza hacia los dems es signo de incapacidad para
reconocerse a s mismo y para reconocer la propia condicin.
6 Para la traduccin que acompaa el texto griego se tomaron como apoyo diccionarios de lengua griega, diccionarios morfolgicos
y, eventualmente, diccionarios bblicos y diccionarios exegticos, as como otras traducciones, como la de la Biblia de las Amricas
(1986). Asimismo, por la posibilidad de tener una mirada acadmica contrastiva, se toman fuentes de tradicin protestante, no por
lo cual se asume una postura teolgica contraria a la tradicin catlica; los diccionarios de teologa bblica fueron relevantes para la
ubicacin conceptual y de tradicin.
7
Biblia de las Amricas (1986); Lacueva, F. (1990). Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol (1990); Guerra, Manuel (1988).
Diccionario Morfolgico del Nuevo Testamento. Burgos: Aldecoa; Tuggy, Alfred E (1996). Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testa-
mento. Colombia: Mundo Hispano; Stegenga, J. y Tuggy, A. (1987); Stuttgart (1994). The Greek New Testament. 4th. Revised edition.
Germany: Detsche Bibelgesellschaft; Balz, H. y Schneider, G. (1996 y 1998); Bover, Jos M. & OCallaghan, Jos (1994). Nuevo
Testamento Trilinge. Madrid: BAC; Coenen, Lothar, Beyreuther, Erich y Bietenhard, Hans (1990). Diccionario teolgico del Nuevo
Testamento. Vol. I. Salamanca: Sgueme. 480 p.; Liddell, Henry George y Scott, Robert (1977). A Greek-English Lexicon. Oxford:
Clarendon Press. 2042 p. With a supplement, 153 p.
8
En vez de trabajar. Alude a la justificacin de Jess para la ceguera: para que sean manifestadas las obras de Dios en l. El relato
usa la misma palabra.
9
Barro o arcilla. Material original de hombre/mujer. No es slo la,sph o bou,rkoj (lodo), pues la arcilla o el barro permiten ser modelados.
10
En lugar de divisin, aunque la palabra cisma tiene divisin como un posible sinnimo, pero teolgicamente sisma se refiere a una
ruptura ms fuerte y denota, contextualmente, una separacin ms radical.
11
Debe notarse que utiliza la palabra ui`o,j en lugar de tekno, lo cual hace suponer que no se trata de una filiacin de sangre sino
espiritual, pues es el mismo trmino utilizado para la filiacin divina de Jess en el v. 35. Esta es una huella importante a la hora de la
mirada reconstructiva en el ltimo captulo.
12
En lugar de desean. La palabra qe,lete implica la voluntad y no solamente una pulsin, como podra dar a entender un deseo.
13
En lugar de creemos, para evitar la confusin con pstij, que implica no slo un conocimiento sino tambin una accin acorde con
dicho saber, pues modifica el ser.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
85
Jun Eliseo Montoya Marn

14
Hay una correspondencia con la palabra de la afirmacin anterior, pero una incoherencia con el sentido de su afirmacin, pues saben
de Moiss a quien no conocieron sino de quien slo oyeron, pero no de Jess a quien pudieran ver.
15
Tambin podra ser devoto, pero el temor de Dios implica una actitud de vida coherente con la actitud religiosa.
16
La locucin completa puede ser nuca se oy, pero la traduccin se presenta desde edad no se oy, para que no se pierda la connotacin
de la memoria, pues la edad se refiere al tiempo que se puede recordar o del cual se tiene registro. Asimismo, el verbo or cobra mayor
importancia cuando se contextualiza en la expresin de un pueblo que sola or su propia historia como recurso de la memoria.
17
Debe entenderse no tendra la fuerza (o el poder) para, pues se refiere al poder de Dios y no al poder humano.
18
Como a un demonio. Hay una relacin directa entre la pregunta inicial de los discpulos por el pecado y la accin de los fariseos de
expulsarlo, pues su pecado era producto de estar endemoniado. Aunque el relato no precisa si ocurri el mismo da de la obtencin
de la vista, contrasta el reproche a la accin de Jess, con la accin excluyente de la comunidad farisea.
19
Este verbo contrasta con oi;damen, usado en el relato para expresar la fe (conocimiento) de los fariseos (v. 29). pstij supone saber y vivir.
20 Distinto de la accin de ver simplemente con los ojos, para la cual el relato utiliza ble,pw.
21
Hay un contraste interesante entre la concepcin del pecado desde la perspectiva cristiana y farisea de la poca: para los fariseos el
pecado estaba en la ceguera (v. 40), para los cristianos el pecado estaba en no ser capaz de ver (v. 41).
22
De ah los tratados de gematra y kabala, a partir de textos como el Spher Yetzir y el Zohar.
23
Para los fariseos el nico discipulado posible era el de Moiss, los dems eran dignos de rechazo y castigo. Al parecer los esenios y
otros grupos judos de la poca podran tener opinin distinta a este respecto. Sobre el tema del discipulado de Juan Bautista cfr. Borg,
Marcus J. (2006). Living the Heart of Christianity: A Guide to Putting Your Faith into Action. Harper One; Pikaza, X. (2007: 89-128).
24
Mayores referencias al respecto: Rengsorf, K. H., Jess En: Coenen, L., Beyreuther, E. y Bietenhard, H., 1990-II: 378.
25
Como Luz de las Naciones (Enoc 48,4//Is. 42,6; 49,6), Elegido (Enoc 39,6; 40,5//Is. 42,1) y Justo (Enoc 38,2; 53,6//Is. 53,11), es
pronunciado su nombre antes de la creacin (Enoc 48,3//Is.49,1) en presencia del Seor de los espritus. Estaba oculto ante Dios
(Enoc 48,6; 62,7//Is.49,2) y derrota a reyes y poderosos (46,4; 62,1//Is. 49,7; 52,13-15).
26
Sobre esta forma de denominar a Jess hay estudios de variados enfoques: Vermes, G. (1977). Jess el judo. Barcelona; Jeremas, J.
(1983). Abba y el mensaje del Nuevo Testamento. Salamanca; Leivestad, R. (1987). Jesus in his own perspective. Minneapolis; Marshal
(1992). Son of Man, en DJG, entre otros.
27
Hch. 7,56 muestra cmo el epteto fue utilizado por Esteban, pero el Cuarto Evangelio se nutre con mayor abundancia de dicho
nombre (1,51; 3,13-14; 5,27; 6,27.53.62; 8,28; 9,35; 12,23.34; 13,31). El nombre griego ui`o.n tou/ avnqrw,pou corresponde al hebreo
xvn rb. Esta nominacin aparece por primera vez en Dn. 7,13. Las fuentes veterotestamentarias y extrabblicas la han interpretado
como una forma de llamar al Mesas, quien salvar con su persona la creacin del Altsimo, lo llamar Mi Hijo y vencer a los enemigos
de Dios (Is. 13,32-37; 14,9; 49,2). De acuerdo con el Enoc etope, el hijo del hombre provoca la cada de reyes y poderosos (46,4), tiene
su asiento en el trono de la gloria (45,3; 55,4; 61,8; 62,2; 69,27), administra juicio (45,3; 49,4; 55,4; 61,8; 62,3; 69,27), ser apoyo de
los justos y de los santos, luz de las naciones y esperanza de los oprimidos (48,4), los justos y elegidos disfrutarn de la comunin con
l en mesa y vida (62,14). El Libro de Enoc o Henoc es intertestamentario y forma parte del canon de la Biblia de la Iglesia ortodoxa
etope pero no es aceptado como cannico por las dems iglesias cristianas. Hoy se cree que el texto fue redactado por varios autores
judos entre los siglos IIIy I a. C..
28
El pecado, por su parte, es ms una categora de discusin teolgica y sirve como hilo conductor de dicha discusin. Categora de
amplio campo semntico en el texto bblico.
29
como forma de ver u opinin, tal como la doxa griega, segn Critn y la Apologa de Scrates.
30
Es pertinente recordar alusiones a la madre y los hermanos de Jess (Mt. 12,46-50; Jn. 2,12; 6,42) las cuales no se refieren necesa-
riamente a relaciones de sangre y s a las acciones de escuchar la palabra de Dios y ponerla en prctica.
31
Tal vez como una alusin general a la tradicin juda y no exclusivamente a la comunidad de Jamnia.
32
Los signos de interrogacin, que no estn en el texto original, se ponen aqu para facilitar la comprensin.
33
Por su parte el trmino Hijo del Hombre hace alusin a la tarea mesinica de Jess, sin la cual el acontecimiento salvador descrito
en ste y otros relatos no fuera posible. La expresin ui`o.n tou/ avnqrw,pou nace en el mbito apocalptico de la antigedad juda
(Michel, O. Hijo del Hombre. En: Coenen, L., Beyreuther, E. y Bietenhard, H., 1990-II: 280), y equivale a decir Hijo de Adn Hijo
de Henoc, considerados como trminos genricos de la humanidad. En los discursos simblicos del Henoc etipico (captulos 37-71),
aparece el Hijo del Hombre como una figura escatolgica en quien culmina la espera de la comunidad de salvacin(Michel, O. Hijo
del Hombre. En: Coenen, L., Beyreuther, E. y Bietenhard, H., 1990-II: 280). Asimismo, la expresin tiene un componente jurdico,

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La relevancia de C.S. Peirce

pues, segn alguna tradicin juda, el hijo del hombre era un personaje justo quien, en cada generacin, tena la tarea de juzgar la crea-
cin (cfr. Michel, O. Hijo del Hombre. En: Coenen, L., Beyreuther, E. y Bietenhard, H., 1990-II: 288), as pues, cuando aparece en
el Evangelio la alusin al Hijo del Hombre, se denota una especie de llamado para estar atentos frente a un juicio justo inminente. La
referencia al Hijo del Hombre es una marca lingstica que ubica el texto en la tradicin apocalptica (cfr. Michel, O. Hijo del Hombre

En: Coenen, L., Beyreuther, E. y Bietenhard, H., 1990-II: 287) y, al mismo tiempo, es la marca propia del cristianismo desde inicios.

34
La luz es necesaria para ver el mundo y ver con toda claridad, aunque en la tradicin filosfica platnica, la luz ciega al primer contacto
y luego permite en un proceso de recuperacin de la vista, ver con claridad. Tal vez por ello la luz es venerada desde los albores de la
humanidad y en el texto hebreo del Gnesis se habla de la luz como el producto de la primera accin creadora de Dios, diferente de la luz
proveniente del sol, la luna y las estrellas. El mismo nombre de Dios segn algunas tradiciones significa luz y con ella es identificado.
35
As como en otros pasajes, los elementos de la naturaleza sirven de punto de partida para desencadenar un cambio significativo en
el ser humano.
36
En dos ocasiones utiliza Jess la saliva para devolver la vista y restituir la condicin de humanidad: Mt. 8,23 y Jn. 9,6.
37
Con este trmino se plantea una de las paradojas del relato: escupir a alguien era signo de enemistad irreconciliable; pero Jess escupe
en la tierra y hace barro, es decir, conjunta dos elementos para un propsito muy concreto: devolver la amistad entre el hombre y su
dignidad, perdida en el paraso, por eso marca un retorno a la creacin, crendola de nuevo. As como en el paraso maldijo la tierra
para no maldecir al hombre, aqu escupe sobre la tierra como signo de bendicin.
38
Construida en el silgo I a. C., tal vez fue destruida por Tito en el 70 d. C., es decir, cuando fue redactado el texto ya no exista, pero la
referencia segua siendo fundamental para la comunidad peregrina en Jerusaln. En 2005 fueron encontradas, segn arquelogos de la
Universidad de Haifa, sus ruinas. Aqu confluyen imgenes como la del Gnesis, la del paso del Mar Rojo, la del diluvio, la de Moiss
en el Desierto, la del Bautismo de Juan, entre otras, todas ellas fundamentales en la configuracin de la tradicin y la identidad religiosa
de Israel. Guarda, por el dinamismo que representa, relacin directa con el mesianismo y con el nuevo bautismo inaugurado por Jess.
39
Representa el mesianismo, relacionado con el agua, la purificacin, la superacin del pecado.
40
Motivo frecuente de disputa, principalmente despus de la destruccin del templo.
41
En este caso se trata de un ttulo de respeto dirigido a alguien que se reconoce como superior. A diferencia de despo,thj, cuyo sig-
nificado es el poder que se ejerce con presin y con dominio duro y arbitrario a modo de posesin, ku,rioj se refiere a un poder legal
y representa una autoridad reconocida (cfr. Bietenhard, H., seor en: Coenen, L., Beyreuther, E. y Bietenhard, H., II, 1993: 198s).
42 Ku,rioj (documentado desde Pndaro; forma adjetiva de t Ku,rioj, potestad, poder) significa poderoso, fuerte; sustantivado quiere
decir seor, soberano, aqul que puede disponer sobre algo (sobre hombres, cosas, sobre s mismo). Ku,rioj implica siempre el aspecto
de lo legal y de la autoridad. (Bietenhard, H., Seor En: Coenen, L., Beyreuther, E. y Bietenhard, H., 1994: 199).
43
Aparece diez veces en el Cuarto Evangelio de las 66 registradas en el N. T.; en el captulo nueve slo una vez.
44
La figura de Moiss contrasta con la de Jess; Moiss salv al pueblo en el A. T. y ahora Jess es el salvador en el N. T. Para los judos
palestinos los profetas eran simples portadores de la tradicin oral que Moiss haba recibido directamente de Dios en el Sina. Por eso
era la palabra que deba escucharse. Ahora Jess se presenta como la manifestacin de las obras de Dios, pues se puede ver. Para pro-
fundizar en la persona de Moiss, puede consultarse Seebass, H. moiss En: Coenen, L., Beyreuther, E. y Bietenhard, H. (1993: 112).
45
Paul Ricoeur, Felipe Flores y Ambrosio Velasco, entre otros, han aplicado este modelo de hermenutica analgica a la historia, el
psicoanlisis y la sociologa.
46
Aqu los discpulos pueden ser considerados ciegos, pues estn en la misma situacin de los fariseos en los ltimos versculos (40-41).
47
Quienes quedan en condicin de ciegos por sus actos y por el sentido de su pregunta.
48
En este punto la lgica es distinta: mientras para los discpulos y algunos fariseos la ceguera es producto del pecado, para Jess el
pecado es producto de la ceguera.
49
As como sobre las hiptesis de las motivaciones de antao se puede inferir un acontecimiento histrico, asimismo, identificando las
motivaciones humanas actuales que bien pudieran ser las de antao, se puede comprender la razn justificatoria de nuevas formas
de exclusin, marginacin, estigmatizacin y desigualdad social, y la deformacin afectiva, emocional y psquica de las vctimas de
estas (nuevas?) formas de deshumanizacin.
50
El autor de esta tesis entiende por exclusin, en trminos generales, cualquier conducta humana interactiva promotora o provocadora
de la deslegitimacin de un sujeto (individual o colectivo) por razones de diversa ndole, casi siempre asociada a desajustes entre la vida

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
87
Jun Eliseo Montoya Marn

(experiencia: sensaciones, percepciones, emociones, pensamientos, aspiraciones) y las consideraciones de la estructura o sistema (relaciones
de tipo religioso, poltico, econmico, cultural) que lo sostiene; dicha exclusin es una forma de agresin, la cual despoja al sujeto de posibi-
lidades para su realizacin personal completa bajo el amparo del sistema en el cual se encuentra, y lo despoja (o se despoja a s mismo como
autoexclusin) de la posibilidad de emancipacin con determinacin, autonoma e identidad propias y claras a partir del retorno a su propia
humanidad, dndole la forma de autoagresin. Puede ser que una conducta se manifieste como exclusin slo cuando deja de ser una
forma efectiva y cmoda de vivir. Por tratarse de una conducta humana, se requiere, para su comprensin ms profunda, de disciplinas
orientadas al estudio del psiquismo humano. La superacin de la exclusin consiste, en el presente trabajo, desde las pticas asumidas,
una toma de conciencia de la propia humanidad y, con determinacin, voluntad y autonoma, ejercer la libertad, asumindose como un
sujeto rbitro de la propia vida, y ponindose en perspectiva, asumiendo su historia como punto de referencia y no como centro inamovible
y determinante de la experiencia. De acuerdo con la perspectiva de este trabajo, esta superacin se logra con el acompaamiento de
Jess (en su persona o a travs de su mensaje).
51
Martha Nusbaum (2009: 31-73) aborda ampliamente el tratamiento teraputico en los filsofos helenistas a partir de la filosofa, y
Escandel, M. V. (2008) ofrece herramientas sobre pragmtica en la presentacin del anlisis del discurso.
52
De hecho, uno de los jurados de la tesis es un acadmico judo, cuya lectura fue trascendental. Las motivaciones y condiciones cultu-
rales, cuya validez o condiciones de verdad no dependen del consenso, se pueden ver respaldadas por la abduccin, que tiene en cuenta
las condiciones propias del signo estudiado y, como dice Peirce, el contexto para que su lgica sea clara, sistemtica y consistente. Por
esta razn se pude decir que una inferencia abductiva es lgica, si y slo si el conjunto elegido de posibles hiptesis est determinado por
un cierto conjunto de contextos que son asumidos como relevantes en una situacin histrica determinada (Hoffmann, M., 1998: 52).

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89
Captulo IV.
Cuerpo y experiencia

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Practica psicoanaltica

Prctica psicoanaltica:
mtodo indiciario o independencia de los aparatos simblicos
Kuauhlatzin Jurez Zamora
Universidad Autonoma de Queretaro

Introduccin

E
n 1923 Freud escribi que Psicoanlisis es el nombre
1) De un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas;
2) de un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas, fundado en esa indagacin, y 3) de una
serie de intelecciones psicolgicas, ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido coligando en una
nueva disciplina cientfica. (Freud, 1976, p. 274.)
La anterior es una definicin sinttica, que se dirige a un amplio pblico y que, por lo tanto, intenta mostrar, de
manera clara, aquello que hara del psicoanlisis una disciplina, es decir, sus objetivos. En primer lugar, se presenta
una consideracin epistemolgica: es un mtodo que permite conocer procesos anmicos de difcil acceso, o sea,
inconcientes. A continuacin se informa de la funcin teraputica del psicoanlisis, derivada de la aplicacin
del mtodo de conocimiento antes mencionado. Finalmente, se afirma que se ha creado una teora sobre los
procesos anmicos conocidos gracias a la puesta en prctica de dicho mtodo. Por lo tanto, el psicoanlisis est
conformado por una prctica que tiene como objetivos el conocimiento del inconciente y el tratamiento de la
neurosis, as como tambin una teora que sistematiza este conocimiento y tambin organiza el tratamiento.
Sin embargo, cabe preguntarse si una definicin de esta naturaleza puede describir lo que sucede en la
prctica psicoanaltica. Para quien se haya interesado por darle un vistazo a la obra de Freud, la respuesta es
definitiva: no. Detrs de la doble funcin -epistemolgica y teraputica- del mtodo, queda oculta la manera en
que dichas funciones se articulan en la prctica psicoanaltica.
No se trata de un secreto, fcilmente podemos decir que lo que permite conocer lo inconciente y, al mismo
tiempo, realizar una teraputica, no es otra cosa que la asociacin libre y la famosa regla fundamental que la pone
en marcha. El asunto es que la asociacin libre es en s misma un mtodo que poco o nada tiene que ver con los
mtodos cientficos, porque lo que ella produce en la prctica psicoanaltica son una serie de relatos que Freud
no pudo aprehender, sin vacilaciones, en lo concerniente a su causa y a su papel en la prctica. De modo que si
lo que se pretende es presentar al psicoanlisis como una disciplina cientfica, ms vale no detenerse demasiado
en la asociacin libre, an cuando sin ella no se entiende como funciona la prctica psicoanaltica.
Despus de Freud el estudio de la prctica psicoanaltica se ha desarrollado a partir de dos vertientes.
La primera sigue el modelo de la definicin: busca ofrecer al pblico respuestas claras sobre la manera en que
funciona el mtodo psicoanaltico y sobre el objetivo que el psicoanalista persigue en su prctica, a travs de una
simplificacin que le da poco valor a la problemtica que pone en juego la asociacin libre. Por el contrario, la
segunda vertiente se caracteriza por abordar directamente los puntos ms problemticos del emplazamiento de
la asociacin libre; caracterstica que le impide mostrar al psicoanlisis como una disciplina cientfica.
Propongo que sea a partir de esta consideracin inicial que abordemos el anlisis y comparacin de dos estudios que
buscan esclarecer la consistencia de la prctica psicoanaltica, ponindola en relacin con conceptos de la obra de Peirce. Ini-
ciar este recorrido por la revisin del paradigma indiciario del historiador italiano Carlo Ginzburg; a travs de esta revisin
mostrar que la lectura de Ginzburg sobre la prctica psicoanaltica tiene dos momentos: uno en el que hace participar al
psicoanlisis de su paradigma, otro en el que lo rechaza; ambas lecturas tienen en comn que, conciben al psicoanlisis como
una prctica interpretativa basada en el uso de la inferencia abductiva. En un segundo momento, revisar la propuesta del
psicoanalista francs Guy Le Gaufey, quien, a travs de elementos de la semitica peirceana, comenta el concepto de asociacin
libre y sus consecuencias para la prctica psicoanaltica. Finalmente, presentar algunas conclusiones.

Hermenutica y semitica
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Kuauhlaketzin Jurez Zamora

El Paradigma Indiciario

El Paradigma Indiciario fue planteado por el historiador Carlo Ginzburg en un texto intitulado Morelli, Freud y
Sherlock Holmes: Indicios y mtodo cientfico (Ginzburg, 1983). En dicho trabajo Ginzburg intenta demostrar que
durante el siglo XIX surgi en el seno de las ciencias sociales un modelo epistemolgico (1983, p. 81) diferente
al del paradigma cientfico tradicional que, segn l, procede de la fsica galileana.
La tesis sobre la existencia del paradigma indiciario se sustenta, en primer lugar, en la analoga de los
mtodos utilizados por el mdico italiano Giovanni Morelli para la autentificacin de obras de arte, por Freud
para la interpretacin de los sueos, y por Sherlock Holmes para resolver crmenes; en segundo trmino, en la
influencia que Morelli tuvo sobre Freud y Conan Doyle, creador de Holmes, comprobada en el primero y muy
probable en el segundo- a travs de su ensayo de 1874 intitulado: Un nuevo mtodo para la atribucin correcta de
las pinturas de los viejos maestros; finalmente, en el hecho de que los tres autores fueron mdicos, situacin que
viene a ubicar a la medicina y ms precisamente a la clnica- como el principal precursor y quiz tambin el
mejor ejemplo- del paradigma indiciario.
El paradigma indiciario recibe su nombre de su principal axioma que dice que es posible acceder a rea-
lidades profundas a travs de detalles triviales (p. 87). El axioma pone el acento en el carcter aparentemente intras-
cendente del indicio. Este acento es, en ltima instancia, el rasgo esencial del paradigma indiciario, ya que, supone
el paso de una visn general del fenmeno a explicar caracterstica de la ciencia tradicional- a una visin que se
centra en los pequeos detalles, la cual se justifica porque triunfa en donde la otra no. Morelli, a diferencia de sus
contemporneos, logra la correcta atribucin de las obras de arte porque sus inferencias parten de la observacin
de pequeos rasgos, como dedos y orejas, en los que el autor imprime, de manera ms clara, una marca que lo
diferencia de sus imitadores. En el caso de Sherlock Holmes, se le describe como un investigador que centra su
atencin en los detalles marginales de los hechos que intenta esclarecer, atencin que es la que lo lleva a plantear
las hiptesis que le permiten resolver los casos (Manson, Pulice, Zelis, 2000, p. 41). En esta misma sintona es
que se encuentra el inters de Freud en cosas que, en general, la psicologa pasa por alto, como los sueos, los
tropiezos del habla y los chistes; porque es a partir de estos elementos triviales que Freud funda la posibilidad
de una interpretacin que le permite vislumbrar el psiquismo inconciente, mismo que permaneca oculto para
la psicologa de su tiempo. Recapitulando, los indicios permiten realizar inferencias o conjeturas, mismas que
nos revelan realidades que permanecen ocultas.
Hasta aqu el paradigma indiciario no presenta mayor problema, siempre y cuando se acepte que los
indicios nos permiten realizar conjeturas sobre la realidad. Sin embargo, cabe preguntarse en razn de qu es
posible realizar tales inferencias, o dicho en otros trminos, por qu los indicios nos conduciran a la realidad?
La respuesta es simple: entre los indicios y la realidad existe una relacin de causa-efecto, es decir, que los
detalles minsculos que las disciplinas indiciarias recogen y tienen su origen en la realidad que buscan desentraar. Los
viejos maestros de la pintura mantienen una regularidad en la manera de pintar manos, dedos, narices; los crme-
nes dejan huellas; y como se sabe, un sueo es producto de procesos de pensamientos inconcientes. Entonces,
tenemos que es gracias a la relacin causal, que existe entre el indicio y la realidad, que podemos realizar conje-
turas sobre esta ltima; o dicho en otros trminos, la aceptacin de la premisa de la causalidad nos permite convertir
simples indicios en signos, a travs de los cuales desciframos una realidad que en principio no estara al alcance.
La presencia de la idea de causalidad en el paradigma indiciario no es un asunto menor, ya que, lo acerca
al paradigma tradicional de la ciencia, en tanto que este tambin la acepta. Luego su diferenciacin queda a
nivel de la observacin, es decir, que por una parte se decide privilegiar una aprehensin general del fenmeno,
mientras que por la otra se le da ms importancia a la apreciacin de sus detalles.
Ms adelante veremos qu consecuencias tiene el acercamiento entre paradigmas para la prctica psicoanaltica.
Ahora bien, qu sera aquello que vuelve inaccesible la realidad para una observacin general del fenmeno y
que, por lo tanto, plantea la necesidad de una observacin de los detalles? La respuesta es la singularidad del
caso (2000, p. 116), ya que sta slo puede ser aprehendida a travs de los detalles. Morelli lo entenda as al
desechar las maneras ms conocidas y evidentes en la manera de pintar de un autor, porque ellas podan ser

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imitadas fcilmente; Holmes comprende que cada crimen est plagado de una serie de hechos circunstanciales
que lo singularizan, que es imposible entenderlo a partir de una impresin general. Freud sabe que slo es posible
colegir lo inconciente a partir de hechos que no pasan por la conciencia. Entonces, tomar la singularidad tiene
como consecuencia que las conjeturas sean, hasta cierto punto, inditas, es decir, que sean creadas a partir del
caso, de su singularidad.

Formulacin lgica del Paradigma Indiciario

El carcter novedoso de la conjetura puesta en juego por las disciplinas que forman parte del paradigma indiciario,
indica que dicha conjetura es una inferencia del tipo que Peirce denomin inferencia abductiva o abduccin,
puesto que la conjetura, al igual que la abduccin, no es otra cosa que una hiptesis.

Abduccin

La abduccin es quiz la aportacin ms comentada de Peirce a la lgica de la investigacin cientfica. Forma


parte del proceso de conocimiento junto a la induccin y la deduccin. Para Peirce la investigacin cientfica
comienza a partir de la abduccin, es decir, de la sugerencia de una hiptesis; seguida de la deduccin, es decir,
el proceso por el cual se extraen consecuencias de la hiptesis, las que finalmente, sern puestas a prueba por
la induccin (Delledale, 1996, p. 81). Concebida de este modo la lgica del proceso de investigacin cientfica
queda excluido concentrarse exclusivamente en alguno de estos tres tipos de inferencia.

Relacin del psicoanlisis con el paradigma Indiciario

La opinin de Ginzburg sobre el psicoanlisis tiene dos momentos, uno en el que se le ve con simpata, otro en el
que se le critica fuertemente. El primer momento es el que corresponde al artculo que he venido comentando,
en el que Ginzburg cree que el psicoanlisis es una disciplina que puede ser aceptada dentro del campo de las
ciencias sociales. Posteriormente vendr el segundo momento, de crtica, de rechazo, manifestados a partir del
anlisis del famoso caso del hombre de los lobos.
Considero que el cambio de opinin de Ginzburg se debe a que en el primer momento se aborda al psi-
coanlisis a partir de un texto que no habla de la prctica psicoanaltica, es decir, de un texto que slo toma en
cuenta lo que en mi introduccin llam la funcin epistemolgica del mtodo psicoanaltico. Luego no es raro
que Ginzburg no haya encontrado en l las cuestiones que ms adelante encontrar en el caso del hombre de
los lobos y que lo llevarn a criticarlo. El segundo texto se encuentra lleno de las ambigedades y problemticas
propias de la prctica psicoanaltica, sobre todo en lo referente a la causa de la neurosis, es pues, a final de cuentas,
un texto que muestra el alejamiento del psicoanlisis del paradigma indiciario.

Primer momento: la aceptacin.

Ginzburg basa su primera opinin sobre el psicoanlisis en el ensayo de Freud de 1914 intitulado El Moiss de Miguel
ngel. A grandes rasgos podemos decir que el texto se compone de una introduccin y un estudio sobre la estatua de
Moiss que Miguel ngel realiz para el sepulcro del Papa Julio II. La introduccin es una exposicin del mtodo
de anlisis utilizado por Freud. En ella hay dos comentarios de los cuales parte todo el argumento de Ginzburg. En el
primero Freud reconoce haber tenido conocimiento del mtodo de Morelli antes del descubrimiento del psicoanlisis
(Manson, Pulice, Zelis, 2000, p. 127); en el segundo, seala el parentesco que existe entre dicho mtodo y el psicoan-
lisis, a saber, en que en ambos casos se busca inferir lo oculto a partir de rasgos que comnmente son menospreciados
(2000, p. 127). De este par de comentarios Ginzburg concluye que Morelli habra sido una influencia determinante en
la creacin del mtodo psicoanaltico. Conclusin que corrobora con datos histricos que aseguraran que Freud,
en efecto, ley a Morelli antes de la publicacin de estudios sobre la histeria (Ginzburg, 1983, p. 86).

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Segundo momento: el rechazo.

Ahora bien, Ginzburg vuelve a Freud en otro artculo posterior intitulado Freud el hombre de los lobos y los
lobizones. En su texto, Ginzburg intenta una interpretacin alternativa del famoso sueo que Sergei Pankejeff,
el hombre de los lobos, tuvo a los cuatro aos de edad y que le relat a Freud en su anlisis. Interpretacin de
Ginzburg que podemos tomar como una leccin de aplicacin del paradigma indiciario.
A grandes rasgos, el sueo en cuestin muestra al hombre de los lobos siendo nio, dormido en su cama;
frente a su lecho se encuentra una ventana, misma que se abre y deja ver trepados sobre la copa de un rbol seis o
siete lobos blancos. En la interpretacin de Freud, el sueo es la reelaboracin de una escena primaria (Urszene)
de un coito entre los padres del hombre de los lobos (Ginzburg, 1989, p. 198), el cual habra sido presenciado
por l cuando tena aproximadamente un ao y medio de edad.

Para Ginzburg existe otra explicacin.

Ginzburg empieza a exponer la manera en que lleg a su propia interpretacin comentando que en sus estudios
sobre la inquisicin se encontr con viejas creencias eslavas en las que se les atribuan poderes especiales a los
hombres que nacieron con dientes o durante los doce das que corren entre Navidad y Reyes. Uno de estos po-
deres era la facultad de convertirse en lobizones, es decir, en hombres lobo. Este dato histrico, respaldado por
estudios antropolgicos, le permite a Ginzburg retomar otros detalles del informe del caso que Freud habra
pasado por alto, y hacer, a partir de ellos, su interpretacin. Ginzburg encuentra una homogeneidad cultural
entre las creencias eslavas y ciertos datos de la biografa del hombre de los lobos, como su nacionalidad rusa, la
presencia en su infancia de una nana supersticiosa, y su nacimiento ocurrido en Navidad; homogeneidad que,
como declara el autor, no puede ser casual (1989, p. 200). En efecto, para Ginzburg hay una conexin causal
entre los datos biogrficos y la mitologa eslava, conexin que se ve reforzada en el hecho de que a los hombres
con poderes especiales se les manifestaba dicha condicin a travs de sueos durante la infancia o la juventud, com-
ponente inicitico que Ginzburg no duda en emparentar con el sueo del hombre de los lobos (p. 200). Es as
como Ginzburg desarrolla la interpretacin que lo lleva a considerar que el hombre de los lobos tuvo un sueo
inicitico, producto de una transmisin de los mitos que habra corrido a cargo de su nana, transmisin que
de no haber sido por el freno de un contexto cultural moderno, habra encaminado al hombre de los lobos a la
chamanera; en su lugar el hombre de los lobos deviene neurtico (p. 200).
En este punto, quisiera sealar que esta conjetura-interpretacin del sueo maneja los elementos antes
mencionados como fundamentales del paradigma indiciario, como son la idea de conexin causal entre indicio
y realidad, as como la atenta observacin de datos histricos que en el informe del caso aparecen prcticamen-
te al margen; tambin plantea una etiologa mitolgica para explicar el sueo y la neurosis del hombre de los
lobos, etiologa que respeta la lgica de la investigacin cientfica, ya que, la validez de la interpretacin puede
comprobarse a partir de los datos biogrficos del hombre de los lobos.
Ginzburg tiene la delicadeza de decir que su interpretacin no desplaza a la de Freud, tambin agrega
que Freud no tena por qu haber identificado el contexto mitolgico en el que se desenvuelve el sueo, despus
de todo, se encontraban en un mundo alejado de esas viejas creencias (p. 200). Pero, al mismo tiempo, no deja de
reprocharle el haber privilegiado la experiencia individual del hombre de los lobos vertida en las asociaciones
que se produjeron en el anlisis (p. 201), en detrimento de los indicios que aparecen en su biografa (p. 200). En
ltima instancia, Ginzburg intenta probar que el contenido mitolgico se le impone a Freud, este caso, prueba
de ello sera su vuelta a su teora traumtica de 1897 para la explicacin del sueo.
Esta teora sostena que los relatos de seduccin paterna que sus pacientes histricas le narraban durante
las sesiones teraputicas se referan a hechos reales, de modo que Freud se convenci de que dichos abusos pa-
ternos constituan traumas a nivel psquico en sus pacientes, y que por lo tanto, ellos deban ser la causa de los
sntomas histricos; ahora bien, Ginzburg sostiene que Freud tambin lleg a pensar, basado en sus estudios sobre
los procesos de brujera, que era posible que la escena primaria fuera producto de un patrimonio heredado, es

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decir, del recuerdo de hechos acontecidos en pocas remotas por los antepasados. Tenemos pues, que el concepto de
escena primaria tiene un costado ontogentico y otro filogentico.
Ahora bien, Ginzburg da cuenta de que la apuesta por la teora traumtica en el caso del hombre de los
lobos introduce la duda sobre cual es la etiologa de la neurosis: ella es producto de una escena primaria que
fue real, o dicha escena es la reelaboracin mtica de experiencias de los antepasados? Segn Ginzburg, Freud
realiza su interpretacin del sueo basado en la premisa ontogentica, sin embargo, tambin seala que a lo largo
del caso del hombre de los lobos Freud no deja de vacilar sobre la realidad de la escena, llegando al punto de
hablar del carcter filogentico del trauma en la presentacin del caso (p. 203). Ginzburg cree que la vacilacin
se debe a su disputa con Jung, cuya tesis del inconciente colectivo es a todas luces filogentica, situacin que lleva
a Freud a aceptar implcitamente la realidad de la escena primordial, an cuando no zanja la cuestin de manera
explcita. Aceptacin que Ginzburg rechaza desde un inicio porque no atiende el contexto mitolgico del caso.
Ahora bien, Ginzburg vuelve a ser condescendiente con Freud y argumenta que su error se debi, en l-
tima instancia, a la disputa con Jung, pero que vista ms de cerca dicha disputa deja entrever que Freud s tenia
muy presente el carcter filogentico de las escenas primordiales, pero dicho carcter sera, en ltima instancia,
secundario: para Freud era necesario agotar primero la interpretacin en el plano ontogentico, para luego pasar
a una interpretacin en el plano filogentico (p. 204). Sin embargo, Ginzburg rechaza rotundamente que la
apuesta por una interpretacin filogentica hubiera podido salvar a Freud del error porque, a final de cuentas,
la escena primordial vista desde el punto filogentico de Freud supone una reelaboracin mtica de un suceso
real acontecido en un pasado remoto, como Freud sostiene en su libro de Ttem y Tab, a propsito de la horda
primordial y el asesinato del padre. Para Ginzburg esta conjetura es inaceptable por ser incomprobable e intil
(p. 204). ste es en ltima instancia el punto central del argumento de Ginzburg: el carcter irracional de la
interpretacin freudiana del sueo basada en una causa que no es ms que una ficcin sin posibilidad de con-
trastacin. Su propia interpretacin estara ah para probarlo al poner de manifiesto una alternativa etiolgica
de carcter histrico. Para Ginzburg no hay necesidad de causas que nos llevan a laberintos sin salida al plantear
una realidad que no hay manera de conectar con los indicios.

El psicoanlisis es irracional?

Despus de este rpido recorrido por los textos de Ginzburg nos queda a nosotros la tarea de comprender cmo
se pasa de la inclusin de Freud en el paradigma indiciario a una acusacin de irracionalidad. Recurriendo una
vez ms a mi introduccin, tenemos que la lectura inicial de Ginzburg est basada nicamente en un par de
comentarios de Freud que reducen la prctica psicoanaltica a un simple acto de interpretacin, mismos que
van en el sentido de hacer ver que el psicoanlisis tiene una funcin epistemolgica legtima, pero que omiten,
entre otras cosas, el descubrimiento de la tcnica de la asociacin libre. Esa misma tcnica que Ginzburg mira
con sospecha en su comentario del caso del hombre de los lobos porque sabe que en gran medida es la culpable
de todas las vacilaciones de Freud; incertidumbres en las que se diluye la posibilidad de sostener claramente las
funciones epistemolgica y teraputica de la prctica psicoanaltica.
Entonces, en el paso de una postura a otra se encuentra la imposibilidad de Freud, a los ojos de Ginz-
burg, de sostener una investigacin cientfica, en tanto que la lgica de la ciencia no se agota en la conjetura. Al
igual que Peirce, Ginzburg considera que en la investigacin cientfica se requieren, adems de la abduccin, la
deduccin y la induccin, procesos inferenciales en los que recae el asunto de la comprobacin de la conjetura.
A partir de lo anterior, creo que podemos adelantar la siguiente conclusin: el psicoanlisis no es una
ciencia, al menos en el sentido en que Ginzburg y Peirce la entienden; por lo tanto, no es posible explicar la
prctica psicoanaltica a partir del concepto peirceano de abduccin, a menos que se persista en el error que
Ginzburg cometi en su primer artculo. Ahora bien, despus de esta conclusin, el siguiente paso consiste en
indagar si la prctica psicoanaltica es irracional, tal y como piensa Ginzburg.

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Punto de vista semitico de la prctica psicoanaltica.

Dicha interrogante nos lleva a la obra de Guy Le Gaufey (2). Para l, la racionalidad del psicoanlisis debe bus-
carse en la semitica, pues desde su ptica, ella permite un mejor abordaje del problema.
Despus de treinta aos, su tesis principal es en esencia la misma: el psicoanlisis pertenece a una corriente de
pensamiento que sostiene la independencia de los aparatos simblicos con respecto de sus referentes (Le Gaufey, 1994,
p.1). Ya sea que la considere una idea capaz de marcar una poca en la historia del pensamiento (Le Gaufey, 2006
b, p.1) o una mera trivialidad ocurrida en el campo del arte y de la filosofa del siglo pasado, esta independencia es
para Le Gaufey el punto de partida para comprender el psicoanlisis, y ms especficamente su prctica.
Los aparatos simblicos son para Le Gaufey el lenguaje, la escritura y todo aquel sistema que se encuentre
formado por elementos que representan algo para alguien, es o decir, por signos. Vemos pues en el corazn de la
definicin de aparato simblico la definicin peirceana de signo, a la cual recurre continuamente Le Gaufey para
reflexionar sobre el psicoanlisis; a Le Gaufey no se le escapa la falta de rigor de su definicin, pero la mantiene
porque con ella logra aislar por un lado, lo simblico (signo) y por el otro la realidad (algo) (2006 b, p. 2). Ahora
bien, esta definicin del signo es clsica, en tanto que, lo que lo define es su capacidad de representar algo; y como
se sabe, es a partir del siglo XVI que comienza la poca clsica con la introduccin del mundo de la representacin
en filosofa, en el cual signo y representacin coinciden al grado de convertirse, prcticamente, en sinnimos.
Sin embargo, Le Gaufey tambin seala que esta concepcin clsica del signo sufri varios accidentes
al final del siglo XIX (p. 4). Uno de ellos, en el campo de las matemticas, en donde se rompi el lazo entre los
sistemas simblicos y la realidad para poder estudiar la consistencia de la aritmtica. Otro de ellos, segn Le
Gaufey, habra sido protagonizado por el mismo Peirce, quien habra puesto en aprietos la definicin del signo
clsico al sostener que el alguien de su definicin es un signo y no un sujeto (p. 5).
Este pequeo detalle, contradice al mundo clsico en donde el alguien es un sujeto. Esta diferencia es muy
importante porque permite plantear que la funcin representativa del signo no depende de s mismo ni de su
relacin con un objeto -como s lo es en el pensamiento clsico-, sino de otro signo que indica la relacin entre
signo y algo. Es por esto que Peirce llama al signo que toma el lugar del alguien, interpretante, pues interpreta
la relacin entre el primer signo y el objeto. Ahora bien, el asunto no termina ah: al ser un signo, el interpre-
tante requiere a su vez de otro signo que lo interprete, situacin que abre una serie infinita de interpretantes. Esta
consecuencia es llamada por Peirce Vaguedad enlazada con la significacin, y ella plantea que si bien, es posible
cerrar una significacin a travs de un hbito- ella bien puede no cerrarse y seguir adelante en la serie de interpretantes. De lo
anterior se deduce, en ltima instancia, la independencia del sistema simblico con respecto del sujeto de este
sistema, es decir, el hombre, y tambin, opina Le Gaufey, con respecto de la realidad.

La asociacin libre como condicin necesaria de la prctica psicoanaltica

Dejemos por un momento la semitica para introducir algunas puntualizaciones de Le Gaufey sobre la prctica
psicoanaltica y la asociacin libre, las cuales compararemos con la tesis de Ginzburg que dice que la lectura de Freud
del ensayo de Morelli debe ser considerada como un hecho epistemolgico decisivo porque habra encaminado a
Freud a la creacin del mtodo psicoanaltico.
Segn Le Gaufey, a partir de los resultados ms bien desiguales del mtodo de la hipnosis, Freud se vio en la
necesidad de probar con una paciente una tcnica alternativa. Dicha tcnica consista en hacerle preguntas sobre
la causa de su padecimiento, preguntas a las que deba contestar con lo primero que se le viniera a la mente (Le
Gaufey, 2000, p.p. 31-34). La paciente deca que no se le ocurra nada; sin embargo, Freud not que en ocasiones,
despus de su pregunta, su rostro expresaba malestar; esto lo hizo dudar sobre la falta de ocurrencias, de modo que, de-
cidi expresarle su incredulidad a la paciente y tambin la razn por la cual l crea que ella no quera decir lo que
se le ocurra: dicho motivo era que la ocurrencia sobrevenida despus de la pregunta era desagradable para ella.
Este experimento tcnico, sumado a su conocimiento del carcter sexual de los relatos de seduccin
paterna, bastan para comprender como es que Freud comienza a vislumbrar la resistencia de sus pacientes hacia

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ciertas representaciones relacionadas con los sntomas histricos; fenmeno de la resistencia del cual surgir la teora
de la represin; misma que se sostiene en el axioma que dice que existen representaciones inconcientes que tienen
como objetivo llegar a la conciencia, objetivo que encuentra una resistencia por parte de la conciencia. Con estos
elementos Freud termin por articular el mtodo de la asociacin libre, el cual se pone en marcha a partir de lo
que llam la regla fundamental: diga todo lo que pase por su mente, no importa lo tonto o desagradable que sea, regla que
tiene como objetivo permitir la llegada de las representaciones inconcientes a la conciencia, al ponerlas en contacto con
otras representaciones concientes a travs de una suspensin del juicio del paciente sobre sus asociaciones. Es as
como la hiptesis del inconciente quedar articulada hasta el final de la obra de Freud a la tcnica de la asociacin libre.
Creo que lo anterior demuestra la poca pertinencia de la tesis de Ginzburg sobre una supuesta deuda
epistemolgica de Freud con Morelli; ya que, la posibilidad de acceder a lo inconciente no pasa por ninguna
observacin centrada en el detalle, ni por ningn miramiento por la causalidad; sino por la puesta en marcha
de una regla metodolgica decir lo que se piensa sin juzgarlo- y un axioma lo inconciente busca llegar a la
conciencia- que como podemos ver, no guardan relacin con el paradigma indiciario.

En qu terreno se lleva a cabo la prctica psicoanaltica?

Este acercamiento permite ver que la prctica psicoanaltica se lleva a cabo en un terreno diferente al de la in-
vestigacin cientfica. Creo que podemos abordar esta diferencia a partir de la concepcin sobre la manera en
que Peirce concibe la realidad (3).
Por una parte, tenemos que los fenmenos investigados por la ciencia corresponden a una realidad poblada
de objetos que se imponen a los sentidos, y que no pueden ser modificados por obra del pensamiento, objetos de
reaccin, en tanto que el pensamiento slo puede percibirlos. Mientras tanto, los fenmenos desencadenados por la
regla fundamental son unos relatos que no forman parte de la realidad sino que son representaciones de ella, y que,
por lo tanto, no se sabe a priori si corresponden a ella o son meras fantasas, porque las representaciones, a diferencia
de los objetos de la realidad, s pueden ser modificadas por el pensamiento. En todo caso, se puede intentar saber
si las representaciones corresponden a la realidad, pero dicho intento ser un asunto secundario, esto es lo que
en trminos generales espera conseguir la ciencia: comprobar la validez de sus representaciones sobre la realidad.
Ahora bien, con base en lo anterior, podemos decir que se pueden realizar conjeturas sobre las relaciones
de causalidad que los fenmenos de la realidad establecen entre ellos; pero, al ser la conjetura una representacin,
es necesario corroborarla en la experiencia, porque, como ya he dicho, al pertenecer a la realidad, las relaciones de
causalidad son independientes de lo que se piense de ellas. En cambio, la asociacin libre produce relaciones entre
representaciones cuya conexin es develada tambin por una conjetura interpretacin en trminos freudianos-;
sin embargo, dicha conjetura no puede ser corroborada de la misma manera que en la ciencia, porque dicha co-
rroboracin implica una investigacin histrica, periodstica o policaca en pos de la realidad a la que remiten las
representaciones que destruira el artificio por el cual se pusieron en conexin. Esta situacin de la conjetura en
psicoanlisis es perfectamente transparente cuando Freud en su texto de Construcciones en el anlisis, no puede ms
que decir que una interpretacin se corrobora si produce nuevas asociaciones, es decir, que es vlida no porque se
haya comprobado que describe correctamente una relacin de causalidad entre dos representaciones, sino porque
permite continuar con la asociacin libre, es decir, que es vlida porque permite mantener este artificio metodol-
gico por el cual lo inconciente logra abrirse paso a la conciencia. Bajo este mtodo, es imposible acudir a la realidad
para que nos asegure sobre la validez de una hiptesis sobre una relacin de causalidad entre representaciones.
Tomando en cuenta lo anterior, entendemos mejor por qu, en el caso del hombre de los lobos, Freud
se enfrasc en las asociaciones del paciente en lugar de correr tras los elementos histricos que le son tan caros
a Ginzburg: al hacerlo hubiera destruido el artificio por el cual el anlisis del sueo fue posible. Esto es lo que
para Le Gaufey, Freud nos ensea en el caso del hombre de los lobos: que en la prctica psicoanaltica se juega la
independencia de los aparatos simblicos con respecto a sus referentes, y desde mi punto de vista, tambin nos
permite rechazar que la abduccin pueda esclarecer el funcionamiento de la prctica psicoanaltica.

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Prctica psicoanaltica y significacin

Ahora bien, esta conclusin puede ponerse en duda, puesto que, Freud considera que el elemento que le da
validez a su interpretacin es un objeto que l cree que pertenece a la realidad: el hecho del coito de los padres
del hombre de los lobos; situacin que nos lleva de nuevo al asunto de la vacilacin y de la irracionalidad.
Para intentar disolver este problema es necesario retomar el hilo del anlisis semitico de la prctica
psicoanaltica y enriquecerlo con los argumentos de Le Gaufey sobre este asunto en particular.
Para Le Gaufey una objecin de este tipo es producto de un malentendido en la lectura de Freud, obviamente
promovido por su insistencia en la realidad de la escena, pero que puede ser esclarecido a la luz de la semitica peirceana.
Con el planteamiento de la realidad de la escena primordial, Freud intent saldar una deuda que tiene
con el rgimen clsico del signo. Deuda que se origin con el abandono de la teora de la seduccin y que se
vio incrementada con el descubrimiento de la asociacin libre; veamos con mayor detenimiento este asunto.
Con la teora traumtica, Freud estaba en posesin de una etiologa de la histeria que le permita hacer
de su prctica una verdadera clnica, en tanto que, gracias a ella, lograba establecer aquello que representaban
los sntomas histricos, es decir, su causa. Vista la clnica desde la definicin peirceana del signo, el sntoma se
convierte en signo en el momento en que hay alguien, un sujeto, que lo toma como representativo de algo, en
este caso, una lesin en el cuerpo. Ahora bien, no est de ms resaltar que el sntoma tiene el poder de evocar
una lesin porque que entre ellos existe una relacin de causalidad.
Freud cree haber descubierto en las escenas de seduccin paterna el algo a lo que la histeria remite (Le Gaufey,
1992, p.p. 25-27). Un algo entendido plenamente como un objeto de la realidad necesario y suficiente para provocar
un efecto, en este caso los sntomas histricos. De modo que Freud crea que, entre el hecho real de la seduccin, el
recuerdo que produca en la mente y el relato en la hipnosis de ese recuerdo, haba una conexin casual sin ruptura.
Le Gaufey seala que esta teora tuvo que ser rechazada, no por no s qu bochorno freudiano, en cuanto
a la cuestin de la perversin paterna, sino porque, en la experiencia, la conexin causal no se corrobor, a saber,
Freud fracas constantemente en sus intentos por curar la histeria por medio de la catarsis. Como la intervencin
sobre la supuesta causa no produca resultados, no era posible mantener dicha teora. Le Gaufey ve la prueba de
esto en el hecho de que Freud no habra dejado de creer en la realidad de las escenas de seduccin, slo que ya no
poda plantear una etiologa a partir de ellas. Situacin que lo llev al planteamiento del deseo y de la realidad
psquica, a la cual, por cierto, tambin le neg el estatuto etiolgico, como lo prueba el caso del hombre de los lobos.
Esta falla en la etiologa de la histeria altera el funcionamiento del signo clsico, ya que, al no localizarse
una conexin causal, la funcin representativa de los sntomas histricos queda suspendida, puesto que, no
habra manera de definir, bien a bien, el algo que representan. Y para empeorar la situacin, la utilizacin de
la asociacin libre refuerza la salida de la idea de causalidad, ya que, con ella se busca que las representaciones
inconcientes lleguen a la conciencia; escenario que requiere que las representaciones concientes suspendan lazos
con sus referentes habituales, para que las representaciones inconcientes se puedan ligar a ellas.
Freud sabe perfectamente que con el abandono de la teora de la seduccin corre el riesgo de caer en
la irracionalidad, en tanto que, lo racional es aceptar que la representacin es re-presentacin de algo. Freud
sabe que necesita de ese referente del signo, no tanto por una cuestin demostrativa sino por una cuestin de
coherencia semitica; es por eso que a pesar de declinar la consideracin etiolgica de la teora de la seduccin,
mantiene la idea de la realidad de la escena primordial.
Todo el malentendido descansa en el hecho de que se pasa por alto la tensin que Freud introduce al
postular un elemento de la realidad como referente, cuando es obvio, que esto es slo una consecuencia lgica
que Freud extrae del mantenimiento del rgimen clsico del signo: si hay huella del recuerdo, es decir, registro
de la escena primaria, es porque su referente existi, y sin embargo no es posible saberlo con seguridad. Esta no
aclaracin de Freud sobre el asunto (Le Gaufey, 2006, p. 74) logra mantener el artificio creado por la asocia-
cin libre sin deslizarse en el terreno de la investigacin histrica. Esta ambigedad tambin viene a poner el
acento en el desciframiento de la significacin del sueo y no en la bsqueda de su referente, como sucede en
el paradigma indiciario.

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Practica psicoanaltica

Es pues, porque se trata de significacin, que Le Gaufey plantea que hay racionalidad en la operacin freudia-
na. En todo caso, no es necesario simplificar el asunto y reducir la ambigedad freudiana, consecuencia de la
asociacin libre, para reconocer la racionalidad de la prctica psicoanaltica; es posible reconocerla si se la mira
desde una concepcin del signo en la que la funcin representativa de ste, depende de un signo interpretante.
En consecuencia, la prctica del psicoanlisis se entiende mejor desde esta corriente de pensamiento que postula
la independencia de los sistemas simblicos, que s se le ve como perteneciente al paradigma indiciario.

Conclusin

El recorrido por dos textos de Ginzburg acerca del psicoanlisis, nos ha mostrado cmo es que una simplificacin
de la prctica psicoanaltica puede llevar tanto a su aceptacin en el campo de la ciencia como a su rechazo. De lo
anterior considero que lo importante para nuestros fines consiste en negar que el concepto peirceano de abduccin
pueda ayudarnos a comprender mejor la prctica psicoanaltica. Su utilizacin slo puede sostenerse por medio
de un aplanamiento de la problemtica a la que conduce la asociacin libre o una acusacin de irracionalidad.
Por su parte, el trabajo de Le Gaufey tiene la fortuna de tomar en su justa dimensin la importancia de
la asociacin libre. Adems pone en la mesa elementos de la obra de Peirce que en efecto parecen ayudarnos a
comprender algunos de los puntos ms lgidos de la puesta en marcha de la asociacin libre. A condicin de
realizar un anlisis ms profundo de la validez de la interpretacin de Le Gaufey sobre la semitica de Peirce,
creo que es posible decir que la tesis de la independencia de los aparatos simblicos describe mejor al psicoanlisis
que las dos opiniones derivadas del paradigma indiciario.

Notas

(1) Agradezco a Nahelly Jurez Zamora sus comentarios y observaciones sobre este texto.
(2) Cfr. C.S. Peirce: realidad, verdad y el debate realismo-antirealismo.
(3) Guy Le Gaufey es psicoanalista miembro de cole lacanienne de Psychanalyse.

Bibliografa

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Le Gaufey, Guy, El pliegue interno de la representacin. No publicado, consultado el 02 de abril del 2011,
disponible en http://web.me.com/legaufey/Le_Gaufey/Textes_1973-2009.html.
Pulice, Gabriel, et. al. Investigacin Psicoanlisis, Buenos Aires, Letra Viva, 2000.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
99
Daro Gonzlez

Interpretacin peirceana de Il banchetto


di Nastagio degli Onesti, un sacrificio de mujer renacentista
Daro Gonzlez G.
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco

Introduccin

E
l pensamiento de Peirce tiene gran potencial para la interpretacin de signos. Tomando como base el problema
del Ser, este filsofo demostr cmo el entendimiento del mundo implica un continuo proceso de investigacin
de aquello que pide ser atendido, que reclama ser escuchado, que solicita demostrar su existencia. Siguiendo a
Umberto Eco, este trabajo muestra lo anterior y hace una sntesis de las claves que dej Peirce para interpretar signos.
Si bien el Ser est en todos los objetos, y el Ser del objeto dinmico es el que detona el proceso semitico, ste
no podra ser entendido si no fuera por la naturaleza misma de la mente: constantemente est en movimiento. Peirce
sostuvo que el pensamiento slo alcanza el reposo cuando llega a una creencia y establece un hbito para la accin. Pero
la prctica del mismo le producir dudas que le provocarn incertidumbres e inquietudes y as lo pondrn nueva-
mente en movimiento. De esta manera, tanto el Ser como el dinamismo de la mente retroalimentan el proceso de
semiosis que, como mostr Peirce, se puede desarrollar de forma infinita. Sin embargo, la creencia puede acotar
al proceso: es entonces cuando se llega al interpretante final.
Lo anterior es utilizado como base para interpretar una escena renacentista del sacrificio de una mujer. Como
demuestra la teora del sacrificio, este tipo de ritual se encuentra en los orgenes mismos del proceso civilizatorio. La
sociedad renacentista lo utiliz con el fin de reproducir el orden social patriarcal que favoreca a la nobleza.
La escena corresponde a una pintura que Lorenzo el Magnfico encarg a Botticelli y es interpretada, en primera
instancia, por Horst Kurnitzky.
Con base en las categoras y relaciones tridicas de Peirce, parto de la interpretacin anterior para desarrollar
un proceso semitico limitado a personajes centrales de la escena y demarcado por el interpretante final.

1. La interpretacin y el problema del Ser en la semitica de Peirce

Si bien Ferdinand de Saussure (1998, 159-171) mostr que todo signo se compone por un significante y un
significado, que es conceptualizado por un sujeto, fue Charles Sanders Peirce quien revel la forma en que este
ltimo realiza la interpretacin mediante el proceso de semiosis. ste comienza cuando los sentidos perciben
un signo: un representamen. Entonces la mente trabaja sobre l y produce un interpretante; el sujeto le da un
significado propio al representamen percibido y, de esta manera, el significado se convierte en un nuevo signo que
ser nuevamente interpretado. Este proceso continuara ininterrumpidamente, sin embargo, llega un momento
en que el sujeto queda satisfecho con el interpretante y no genera nuevos significados: entonces ha llegado al
interpretante final (Peirce, 1986a, 110).22 Esto sucede cuando el proceso de semiosis despeja las dudas del sujeto:
le revela que el interpretante es algo ya conocido, algo en lo que se puede tener confianza: es una creencia. As,
el conocimiento del mundo avanza en la mente por medio de signos. En palabras de Peirce (1986a, 93): todo
nuestro pensamiento y todo nuestro conocimiento se da por los signos.
Peirce (1971 {1877}, 31-33) muestra como la duda genera en el ser humano incertidumbres e irritaciones
que ponen en marcha al pensamiento, que busca un estado de seguridad y estabilidad. Y slo la creencia se lo puede
proporcionar. Esto es tan imperante que la produccin de la creencia es la nica funcin del pensamiento (Peirce,

22 El interpretante final es el signo de s mismo, que contuviera su propia explicacin y la de todas sus partes significantes (Peirce,
1986b, 24).

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1971 {1878}, 61). Adems, la creencia establece en el ser humano una regla de accin, un hbito que le dar
seguridad para pensar y actuar (Peirce, 1971 {1878}, 65).23 As, son los signos los que impulsan el proceso de
semiosis que va de la percepcin a la creencia y al hbito. La puesta en prctica este ltimo generar nuevas
dudas que volvern a poner al pensamiento en movimiento. De cualquier manera, determinar los hbitos que
un pensamiento produce es, para Peirce, la clave para descubrir su significado ya que: lo que una cosa significa
es sencillamente los hbitos que implica (1971 {1878}, 67).
Las aportaciones de Peirce para interpretar signos tienen gran potencial, pues demuestran que su percepcin
desencadena la accin del pensamiento en la bsqueda de creencias con el fin de establecer hbitos. Esto sucede
mediante un proceso de interpretacin continuo en el que progresivamente se van revelando ms y ms signifi-
cados que se retroalimentan con los conocimientos y experiencias del sujeto. Pero cmo lleg Peirce ha elaborar
una propuesta de este tipo? Fue porque desarroll sus conceptos para establecer bases del mtodo cientfico? y
por qu la semitica estructural no detect los mltiples alcances del proceso de semiosis? Para Umberto Eco
(2008, 2-4), la razn fundamental se encuentra en que la semitica de Peirce se fundamenta en el problema del
Ser {Being}, mientras la estructuralista (con excepcin de Hjemslev) no lo hace.24 Y el Ser tiene una extensin
ilimitada no slo por formar parte de todos los objetos de los que se puede hablar, tambin porque constituye
a cualquier posibilidad: a todos los eventos pasados y futuros e, incluso, a todos los procesos.
Es el Ser el que detona el proceso de semiosis, es ese algo que pide ser escuchado, atendido. Esto sucede
durante un fenmeno presemitico o protosemitico que corresponde a la indicialidad o atencionalidad
primaria: cuando un sujeto selecciona del entorno algn objeto al que, posteriormente, prestar su atencin
mediante la percepcin (Eco, 2008, 6). Indicialidad ya que hace referencia al ndice: el signo que es afectado por
su objeto. En este caso el signo no es todava objeto de atencin: es slo una seleccin. Como cuando alguien
seala con el dedo al techo para que el pblico vea una gotera, exista o no.
Es precisamente el Ser que se encuentra en el objeto aquello que reclama la atencin y dice: aqu estoy,
escchame, veme! As se convierte en un objeto dinmico, que se muestra como representamen y entra en la
semiosis; entonces su percepcin lleva al sujeto a producir en su mente un objeto inmediato: un indicio del mismo
objeto dinmico que se desarrollar en mltiples interpretantes encadenados durante todo el proceso semitico
(Peirce, 1986a, 105). En el acto perceptivo el sujeto abstrae la esencia del representamen: aquello que es propio
del mismo Ser: su particularidad. Y para hacer referencia a ella, el sujeto elabora por medio del lenguaje una
definicin con una nocin y un nombre (un signo). As lo escribe Eco (2008, 4-13), y muestra que es as como
la esencia nos lleva al lenguaje, que utilizamos como convencin social para servirnos de signos universales
con el fin de hacer referencia a infinidad de particularidades y diferencias. Como la universalidad no basta a la
mente para entender al mundo el problema de comprensin permanecer en el fondo de la continua cadena de
interpretantes que busca llegar a una creencia para establecer un hbito.
Peirce (1986a, 103-104) mostr que el problema del Ser estaba en la base de su concepcin de signo;
radica en tres universos correspondientes a tres modalidades del Ser. El primer universo comprende a las cosas
que tienen su Ser slo en s mismas: ideas o posibles (no implican capacidad de realizacin). El segundo abarca a
los objetos cuyo Ser consiste en sus reacciones en bruto (existentes) y a sus hechos: le corresponden los objetos
singulares. Y el tercer universo se compone por la co-existencia de cualquier cosa que sea necesitante; esto es,
un hbito, una ley, o algo susceptible de ser expresado en una proposicin universal.
stos universos se relacionan con la ideoscopa peirceana: las ideas producidas por la experiencia cotidiana
que se dividen en tres categoras cenopitagricas: La primeridad como cualidad en s misma, una mera apariencia
independientemente del hecho de ser percibida o recordada. La segundidad como experiencia que prescinde

23 En su bsqueda por la creencia, la mente suele dejarse llevar por cualquier tipo de idea que le de seguridad sin tener en cuenta la
veracidad de la misma. As sucede cuando se utiliza el mtodo de la tenacidad para fijar la creencia. Sin embargo, slo la inferencia lgica
nos puede conducir a la verdad (Peirce, 1971 {1877}, 35-37; 1986a, 104).
24 Los estructuralistas toman a las lenguas como sistemas ya constituidos que son utilizados por los individuos mediante los actos
del habla. Pero no ahondan en los motivos que tienen para usar la palabra. Y stos no se pueden encontrar en la lingstica: son psico-
lgicos (Eco, 2008, 4).

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de alguna intencin; es una conciencia de la accin de un nuevo sentir que destruye el sentir precedente, la
accin de algo que afecta a otra cosa: accin en estado bruto. La terceridad como un hecho actuante, pero no
susceptible de ser objeto de una accin: una ley, una razn o cualquier aspecto mental. La relacin tridica del
signo en el proceso de semiosis (entre el representamen, el objeto y el interpretante) como operacin mental y
ley de significacin corresponde a la terceridad (Peirce, 1986a, 86-92).
Tanto el problema del Ser como los tres universos y las tres categoras cenopitagricas son el funda-
mento de las relaciones tridicas del proceso de semiosis mostradas por Peirce (1986b, 26-29). Tambin lo
son de la divisin de los signos en tres tricotomas: el signo en s mismo, en relacin a su objeto y en relacin
a su interpretante ya sea como cualidad, existencia o ley. Esta clasificacin arroja nueve signos que siguen la
jerarqua cenopitagrica: un primero existe slo en relacin a s mismo, la existencia de un segundo implica a
un primero, y la existencia de un tercero entraa a un segundo y a un primero (Peirce, 1986a, 86-87). De esta
manera, aunque las combinaciones de los nueve signos diera como resultado veintisiete clases, slo son diez las
que siguen la jerarqua: Esto lo muestra Peirce (1986b, 37) en un diagrama en forma de pirmide invertida que
contiene diez casillas, cada una corresponde a una clase de signo compuesta, a su vez, por tres signos derivados
de las tricotomas (aunque no en todos los casos los tres son relevantes).

2. El sacrificio: constante antropolgica

Para que los seres humanos puedan convivir en sociedad es necesario que cada uno de sus miembros controle
sus pulsiones. Por ello, el proceso civilizatorio se desarrolla con base en la domesticacin de la violencia y los
deseos libidinales (Kurnitzky, 2001, 15-23). En su libro Ttem y Tab, Sigmund Freud (2002) mostr como
la exogamia y el sacrificio totmico son las constantes antropolgicas que sirvieron para establecer las normas
y regulaciones que determinaban lmites a los impulsos de los miembros de las tribus.25 Y as lo demuestran los
restos arqueolgicos encontrados en los sitios donde se desarrollaron los primeros grupos humanos: en todos ellos existen
huellas de rituales sacrificiales (Kurnitzky, 2001, 15-23) y probablemente de prohibicin del incesto.
Freud sostiene que en un principio estas prcticas se realizaron con sacrificios humanos, en donde se daba muerte
al tirano de la horda primitiva, el padre primordial, con el fin de vengar sus abusos, pero tambin para establecer un acuer-
do fraternal e imponer reglas, con el fin de que ningn miembro se convirtiera nuevamente en tirano.26 Sin embargo,
posiblemente los primeros sacrificios no hayan sido de protopadres, sino de protomadres (Kurnitzky, 1992b, 76-81).
Restos arqueolgicos muestran exaltacin de la capacidad femenina de parir, y su asociacin con las fuerzas
naturales de la reproduccin agrcola y animal, pero tambin con sus potencias destructivas. En este sentido, cuando
estudia a las culturas prehispnicas, Horst Kurnitzky (2006, 37) escribe: se crea que las mujeres no dominadas eran
portadoras de potencias negativas que las tribus haban padecido antes con la naturaleza hostil; eran fuerzas naturales
que deberan ser controladas por medio de sacrificios. Los sacrificios se hacan para obtener algo de los dioses, por esto
se sacrificaba lo mejor: era lo mismo que se esperaba de ellos, como bellas doncellas (con gran potencial reproductivo) a
cambio de abundantes cosechas. Y el sacrificio femenino se ha repetido, en el devenir, incansablemente: los mayas y griegos
sacrificaron doncellas; los celtas, mujeres pelirrojas; los europeos medievales, brujas... Y durante el proceso civilizatorio
han sido sustituidas (como toda ofrenda sacrificial) por donceles, puercos, perros... (Kurnitzky, 1992a, 159-167).

3. Il banchetto di Nastagio degli Onesti: una escena renacentista

Con el Renacimiento la pintura deja de ser un arte ornamental de escenas de la mitologa religiosa, y se convierte
en un instrumento que muestra acontecimientos de particular importancia para la comprensin de la cultura

25 Fue as como Freud relacion sus investigaciones sobre la psique del individuo con la psicologa social: estableci un nexo entre el
desarrollo ontogentico del primero y el filogentico de la especie humana (cfr. Kurnitzky, 1992, 70, n. 1).
26 En este sentido podemos entender la prctica griega del ostracismo: consista en expulsar de la ciudad a un personaje que por acumular
poder tuviera posibilidades de convertirse en tirano.

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del proceso civilizatorio. Boccaccio lo expres de esta manera cuando se refiri a Giotto: desde atrs ha trado
a la luz ese arte que ha estado enterrado por siglos bajo los errores de aquellos que pintan para deleitar los ojos de
los ignorantes en lugar de satisfacer al intelecto de los sabios (en Gombrich, 2007, 17).
Una de las formas para hacer esto fue la representacin de mitos griegos y romanos, ya que los renacen-
tistas tenan gran estima por las culturas clsicas: estaban convencidos de su superioridad intelectual y vean a
sus leyendas como pozos llenos de sabidura a la que era posible acercarse (Gombrich, 2006, 197-198). Si bien
algunos objetos de la poca fueron diseados con motivos profanos (cofres matrimoniales, tapices), el primero
en introducir estos temas en el arte fue Botticelli; pint grandes cuadros que en tamao competiran con el arte
sacro: el primero, La Primavera, lo realiz a finales de la dcada de 1470. Tambin fue el primero en pintar una
Venus desnuda y en difundir el arte pagano florentino (Gombrich, 2001, 32-33).
Como parte de este arte no slo tenemos motivos de la mitologa clsica, tambin historias de la poca,
como una serie de cuatro cuadros pintados por el mismo Botticelli en 1483: Il banchetto di Nastagio degli Onesti
(El banquete de Nastagio degli Onesti). La obra fue realizada para la boda de Giannozzo Bini con Lucrecia Pucci
bajo encargo de Lorenzo el Magnfico. Kurnitzky (1992a, 158-161) muestra a esta representacin cuyo tema
es del Decamern de Boccaccio como ejemplificacin del sacrificio femenino. La ofrenda es la hija de Paolo
Traversari: es sacrificada por despreciar Nastagio, el hijo de una familia noble. La mujer es perseguida por un
caballero y sus perros: la atacan hasta que cae y, ya en el suelo, el noble le arranca el corazn y se lo avienta a
los perros para que lo engullan. Nastagio, que caminaba por el bosque, observa la escena y cmo sta se repite.
El matador es Guido degli Onesti, el bisabuelo de Nastagio que se suicid al ser despreciado por una mujer.
Posteriormente, Nastagio prepara un banquete en el mismo lugar e invita a la familia Traversari, con el objeto
de que puedan presenciar la visin del asesinato de la hija de Paolo. Y as sucedi: la escena se present frente a
todos. Ante la advertencia, la Traversari acept el matrimonio.


Imagen 1: Sandro Botticelli Il banchetto di Nastagio degli Onesti (1483, Museo del Prado)

La escena del banquete es representada en el tercer cuadro (imgen 1):


Hay dos mesas formando ngulo recto; detrs de ellas, una mampara, los rboles y, al fondo, una baha, probablemente
el Adritico, con veleros. Los escudos familiares de los Bini, los Pucci y los Medici, que quiz siguen una poltica de
familia para estabilizar su dominio, estn directamente fijados a los pinos. A la derecha, tiendas y sirvientes. Del

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mismo lado, irrumpe un caballero, sobre un caballo blanco, con la espada levantada. En el centro, delante de las
mesas, se ve cmo una mujer pelirroja, desnuda, que huye, recibe mordidas en los muslos por los perros del caballero
y est a punto de caer. Todos se levantan. Las mujeres sentadas a la izquierda estn especialmente aterradas. Su
mesa se desploma y vasijas y manjares caen al piso. Totalmente al frente, de espaldas al espectador y mirando a las
mujeres, Nastagio explica, con el brazo levantado, que se trata de una advertencia. Sera intil cualquier resisten-
cia, si no quieren sufrir el mismo destino de la mujer sacrificada. La civilizacin se abre paso en la naturaleza. Los
troncos de los rboles del frente hablan de la brecha que se est abriendo. Es clara la dinmica del cuadro marcada
por el caballero; un movimiento de derecha a izquierda, del cazador hacia la presa. La vctima busca ayuda entre
las mujeres levantadas, quienes muertas de espanto no se solidarizan con ella. Su destino, en la lucha de sexos,
est decidido. El efectivo sometimiento de las mujeres queda indicado por el caballero que jinetea el caballo blanco. Con
su espada levantada representa al hroe flico, conquistador de mujeres y naturaleza: una sntesis de la nobleza. La
negativa de la mujer a someterse a la economa social la hace vctima. Es una bruja y, por ende, siempre objeto de
persecucin (Kurnitzky, 1992a, 159).
Si en Medioevo la Iglesia utiliz al arte para difundir su imagen y desplegar su poder, con esta interpre-
tacin Kurnitzky revela cmo durante el Renacimiento los mecenas se sirvieron de los artistas para reproducir,
en pinturas, el orden patriarcal que los favoreca con el fin de conservar el poder. Como parte del proceso
civilizatorio, este orden avanza por medio de continuos sacrificios para someter y dominar a la naturaleza. A
continuacin aplicar las categoras sgnicas de Peirce para ahondar en esto.

4. Interpretacin de la escena sacrificial segn postulados de Peirce

Como se mostr en el primer acpite, en el proceso de semiosis un signo tiene relaciones tridicas: en relacin
con sigo mismo, con su objeto y con su interpretante ya sea como cualidad, existencia o ley.
En primer lugar, presento la interpretacin del signo Guido degli Onesti en relacin con sigo mismo
(cuadro 1). Se compone por diversas cualidades, cualisignos: masculinidad, fuerza, libertad de movimiento, cruel-
dad, riqueza o poder de dominio. Estas cualidades se materializan, toman existencia, en sinsignos: un hombre
con cuerpo fornido que viste una capa roja y ropa elegante, protege sus partes vulnerables con armadura; y con
una mano levanta una espada y con la otra gua a un caballo que salta en el aire; el hombre expresa, mediante
su lenguaje corporal, agresividad y crueldad. Las cualidades existentes forman parte de normas, legisinos: las
de la milicia y la nobleza.
Cuadro 1. Signo en s mismo: Guido degli Onesti

Cualisigno Sinsigno. Legisigno


Masculinidad Cuerpo fornido, ropa Orden militar
varonil, armadura,
espada.
Fuerza Cuerpo fornido, Orden militar
conduccin del caballo
con una mano, armadura,
espada levantada.
Libertad de movimiento Con una mano conduce Orden militar
a un caballo que salta
en el aire, capa roja que
rompe el viento.

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Agresividad, crueldad Expresin corporal y Orden militar


facial, espada levantada,
conduccin del caballo.
Riqueza Ropa elegante, capa Clase social alta
roja, armadura, espada,
caballo.
Poder de dominio Capa roja, armadura, Orden militar, clase social
espada levantada, alta
conduccin del caballo

Los cualisignos del representamen hija de Paolo Traversari (cuadro 2) son la feminidad, pobreza, lentitud y
dolor. Existen en el cuerpo de la mujer, sin embargo, su esbeltez y fragilidad corresponden a alguien que no
realiza tareas pesadas: se ocupa de tareas domsticas menores. Esto demuestra que no es pobre de nacimiento,
sino desclasada. Su expresin corporal y facial demuestra dolor ocasionado por las mordidas de los perros. Lo
anterior es parte del castigo que le infringen las leyes del orden patriarcal; tambin, de las leyes de la segregacin
en clases sociales: la pobreza es propia de una persona de clase social baja o de una noble que ha sido expulsada
de su familia, y el dolor es causado por la agresin de alguien de un estrato social ms alto.

Cuadro 2. Signo en s mismo: hija de Paolo Traversari

Cualisigno Sinsigno. Legisigno


Feminidad Cuerpo esbelto, frgil. Rol laboral en las
tareas domsticas
Pobreza Desnudes. Clase social baja o
noble expulsada
Lentitud Pies descalzos en Clase social baja o
contacto con la tierra. noble expulsada
Dolor Expresin corporal y Apresada por perros de
facial. un caballero

En relacin a su objeto, como jinete con espada Guido degli Onesti es un cono (cuadro 3): sintetiza sus cuali-
dades, presenta su esencia como miembro de la nobleza. Su vestimenta y armadura, las expresiones de su rostro
y su cuerpo, el movimiento de la capa y la espada levantada mientras conduce un corcel son un ndice de que
persigue, a algo o alguien, para agredirlo o cazarlo. El apellido Degli Onesti pertenece a la nobleza en un sistema
de clases, dentro de una ley de estratificacin social: es un smbolo que se presenta como rplica en el ndice.
Hija de Paolo Traversari: una mujer apresada por perros es un cono con las propiedades de una dbil y pobre
fmina sin capacidad para enfrentar al poder del rico. La expresin de su rostro y su cuerpo desnudo cayendo
indican que es cazada por un pudiente. Su pertenencia a una clase noble dentro de un orden social se presenta
con un smbolo: su apellido Traversari; tambin tiene su rplica en el ndice.

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Cuadro 3. Signos en relacin a su objeto: Guido degli Onesti e hija de Paolo Traversari

cono ndice Smbolo


Jinete con espada: Vestimenta, armadura, Miembro de una familia
cualidades de un miembro expresiones del rostro y noble: apellido degli
de la nobleza cuerpo, movimiento de la Onesti
capa y la espada levantada
mientras conduce un
corcel: indican que
persigue, a algo o alguien,
para agredirlo o cazarlo.
Mujer apresada por perros: Expresin del rostro y Miembro de una
propiedades de debilidad cuerpo desnudo cayendo, familia noble: apellido
y pobreza que le impiden indican que es cazada por Traversari.
enfrentar al poder del rico un rico.

En relacin a su interpretante, jinete con espada es un rema de Guido degli Onesti (cuadro 4): es un trmino
que muestra sus cualidades; El caballero Guido degli Onesti caza a una mujer es su decisigno: dice una accin
que afecta a la vestimenta, a la actitud, a los movimientos, a la posicin del objeto: si Guido no cazara no existira
como ese objeto. En el orden social del Renacimiento los hombres someten a las mujeres es el argumento que
expresa al orden patriarcal de la poca.
Mujer apresada por perros es el rema de La hija de Paolo Traversari; su decisigno es La hija de Paolo
Traversari es cazada por los perros del caballero degli Onesti: como en el caso anterior, indica una accin que afecta
al objeto. Y En el orden social del Renacimiento las mujeres son sometidas por los hombres es su argumento.

Cuadro 4. Signos en relacin a su interpretante: Guido degli Onesti e hija de Paolo Traversari

Rema Decisigno Argumento


Jinete con espada El caballero Guido degli En el orden social
Onesti caza a una mujer del Renacimiento los
hombres someten a las
mujeres
Mujer apresada por La hija de Paolo En el orden social
perros Traversari es cazada por del Renacimiento las
los perros del caballero mujeres son sometidas
degli Onesti por los hombres

El representamen comensales muestra sus cualidades de prosperidad y educacin, en primer lugar, por ser
invitados de una familia noble (cuadro 5): su comportamiento responde a las normas de mesa de ese estrato
social. Comensales mujeres tiene la propiedad de delicadeza: es revelada por sus cuerpos esbeltos, sus rostros

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con piel tersa y sus expresiones corporales y faciales emotivas, todas estas caractersticas del lugar que ocupan
en relacin a la nobleza. Pero comensales hombres tiene una condicin fra; as lo indican la complexin tosca
y la poca expresividad de sus miembros, propios de su sitio en el orden social noble.
Las imgenes de los tres signos revelan la esencia de la nobleza renacentista, se parecen a ella. As lo indican
su separacin por gneros en un banquete y sus actitudes disimiles ante el sacrificio: ambas son propias de sus
roles en el orden social patriarcal de la poca y, como espectadores, contribuyen a su reproduccin.

Cuadro 5. Signos en s mismos y en relacin a su objeto e interpretante: comensales, comensales mujeres y comensales hombres

Cualisigno Sinsigno Legisigno


Comensales Prosperidad, Buena vestimenta, uso Maneras de mesa de
educacin de platos y cubiertos, el la nobleza.
sitio que ocupan en la
mesa como invitados de
una familia noble.
Comensales Delicadeza Cuerpos esbeltos, Comportamiento de
mujeres rostros con piel tersa, mujeres en la nobleza.
expresin corporal
y facial que muestra
emociones.
Comensales Frialdad Cuerpos toscos, Comportamiento de
hombres expresin corporal hombres en la nobleza.
y facial que oculta
emociones.

cono ndice Smbolo


Comensales Comensales Invitados de las familias Orden de la nobleza
degli Onesti y Traversari para invitados.
estn separados por
gnero.
Comensales Comensales Invitadas de las familias Mujeres inconformes
mujeres hombres degli Onesti y Traversari con el orden social
se escandalizan al patriarcal.
observar un sacrificio de
mujer.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
107
Daro Gonzlez

Comensales Comensales Invitados de las familias Hombres conformes


hombres mujeres degli Onesti y Traversari con el orden social
observan un sacrificio patriarcal.
de mujer.

Rema Decisigno Argumento


Comensales Invitados de Las familias degli El orden se la nobleza
la nobleza Onesti y Traversari se reproduce mediante
participan en comen en un banquete, la realizacin de
un banquete organizado por los sacrificios de mujeres
ltimos, para presenciar
un sacrificio femenino
Comensales Invitadas en Las comensales de la La impotencia de las
mujeres un banquete familias degli Onesti mujeres contribuye a
se exaltan se escandalizan al la reproduccin del
observar un sacrificio orden patriarcal de la
de mujer pero no nobleza
intervienen
Comensales Invitados en Los comensales de la Los hombres
hombres un banquete familias degli Onesti reproducen el orden
observan observan cmo se patriarcal de la nobleza
realiza un sacrificio de mediante la realizacin
mujer de sacrificios de
mujeres

Conclusiones

Peirce realiz una conceptualizacin para una semiosis continua e incluso, ilimitada. El uso de sus categoras
y relaciones tridicas demuestra la riqueza de su planteamiento, y su uso para interpretar signos puede ser su-
mamente extenso. Sin embargo, por razones de espacio aqu interpret slo algunos de los signos de la escena
principal y lo hice, de forma limitada, en un slo paso: con un slo interpretante al que considero el interpretante
final. ste, como mostr en el primer acpite, contiene su propia explicacin y la de todas sus partes significan-
tes. Por esto puedo saber lo que es: creo en ello.
La fecundidad del pensamiento peirceano no podra ser concebida sin aquello que est en su base: el
problema del Ser. ste es el que capta la atencin del sujeto y lo impulsa a percibirlo y continuar el proceso
semitico. En este caso, utilic estas ideas para interpretar un caso singular del mecanismo primario de la re-
produccin social: el sacrificio femenino. Ya fuera como venganza a los maltratos de las fuerzas de la naturaleza,
como prevencin contra su accin destructiva o como moneda de cambio para los dioses, el sacrificio humano de
mujeres debe estar en el origen mismo de toda cultura como tambin, la restriccin a la reproduccin incestuosa.

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Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico 108
Interpretacin peirceana

Como constante antropolgica, el sacrificio se recrea y toma nuevas formas, con nuevas vctimas e instrumentos,
con nuevos rituales. Si bien durante el Renacimiento el orden secular gana terreno sobre el poder de la Iglesia,
el patriarcado y el sometimiento de la mujer, como proceso civilizatorio, siguen adelante. La historia que narra
el cuadro de Botticelli as lo muestra, y la interpretacin peirceana del objeto dinmico y de cada uno de sus
signos particulares contribuye el entendimiento de la historia como proceso civilizatorio que somete y domina
a la naturaleza.

Bibliografa

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Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
109
Raymundo Castillo Bautista y Alejandra Jurez Anguiano

El cuerpo degenerado: entre la enfermedad,


la deformacin y la violencia
Raymundo Castillo Bautista y Alejandra Jurez Anguiano
Academia de San Carlos-ENAP

E
l presente trabajo propone que el cuerpo, o mejor dicho la representacin del mismo, puede ser comprendido
para las artes desde las oposiciones o tensiones entre salud-enfermedad y no deformacin-deformacin;
para ello primero se comenta algunas de las ciencias que tienen por objeto de estudio al cuerpo y como
ellas ayudan a la interpretacin de lo enfermo y lo sano en l. Acto seguido, se plantea el acto hermenutico en
lo general consistiendo en tres momentos: 1) interpretacin, 2) explicacin, 3) apropiacin; y como est puede
retomarse para la actividad artstica integrando otros tres momentos ms: 1) generacin 2) designacin y 3) repre-
sentacin. Se desarrolla el cuadro de tensiones que genera la oposicin salud-enfermedad y no deformacin-
deformacin. Se comenta a grandes rasgos la deformacin del cuerpo en la historieta, tanto la norteamericana
(comic), la europea, y la japonesa (manga). Por ultimo se presentan algunos casos de historietas en donde la
representacin del cuerpo genera una tensin entre la belleza del mismo y la violencia a la cual es sometido.

El cuerpo. Existe algo en nuestra vida que a la


vez sea tan profundamente ajeno y propio, tan
cotidiano y tan desconocido?

Jos Luis Vera

Introduccin al cuerpo

Como punto de partida, es posible considerar que el cuerpo es objeto material de distintas disciplinas: 1) de la
filosofa, como posibilidad o barrera de lo ontolgico; 2) de la teologa, como comunin o no con la divinidad;
3) de la medicina, en cuanto a su homogeneidad que posibilita la cura en oposicin a ser portador de la enfer-
medad; 4) de la antropologa, desde la variabilidad para la construccin de la identidad y la alteridad, y 5) de
las artes en cuanto a su representacin y designacin de sistemas de significacin sobre, en y desde el cuerpo.
Si bien Descartes es el responsable de la divisin moderna cuerpo-mente, se encuentran discusiones de
suma utilidad al respecto en la escolstica y en Platn. Recordando, por ejemplo, que para est ltimo el cuerpo
no era ms que la prisin del alma. Para los mdicos griegos, el cuerpo y el alma se encuentran en una relacin.
La filosofa, sin pretender ser sinttico y excluyente con las siguientes palabras, ha investigado la relacin entre
el cuerpo y la mente, sus posibilidades e implicaciones. Incluso, el cuerpo no es ms que el extracto global de
un trayecto recorrido ((Head en Merleua-Ponty, 1969:14). Al respecto, vale la pena comentar que para Levinas
(2009:59), el rostro es la va de acceso para develar al otro en toda su desnudez, l habla. En sus palabras:

El Otro se manifiesta en el otro, perfora, de alguna manera, a su propia esencia plstica, semejante a alguien que
abriera la ventana en la que su figura ya se vislumbra. Su presencia consiste en desvestirse de la forma que, sin em-
bargo, ya lo manifestabael rostro es abstracto o desnudo. Est desnudado de su propia imagen. Por la desnudez
del rostro, la desnudez en s, es slo posible en el mundo.

Bajo la perspectiva teolgica, el ser humano se encuentra, debido a que tiene corporeidad, por debajo de los seres
angelicales en la escala de los seres. Al punto, por ejemplo, que se llega a generar una analoga alma-cuerpo, con
la organizacin de la ciudad de dios y la ciudad del hombre en la obra de San Agustn.

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Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico 110
El cuerpo degenerado

Desde la antropologa, el cuerpo se ha encargado de la construccin de identidades (cfr. Vera, 2002), por lo mismo,
trabajos antropolgicos demuestran que el cuerpo incorpora tanto elementos biolgicos como sociales ((McCa-
llum, 1996:350) adems de simblicos, al punto de que el cuerpo es el locus de la construccin de la sociabilidad
((idem). Para la antropologa fsica el cuerpo es estudiado desde cuatro perspectivas (Vera, op. cit.:15): 1) Paradigma
Anatomofuncional, 2) Paradigma dimensioproporcional, 3) Paradigma biomecnico y 4) Paradigma morfogentico.
Sin embargo, a pesar de ser fundamental la existencia del cuerpo, como lo demuestran los distintos
enfoques que lo abordan, resulta asombroso que:

slo tomamos conciencia de nuestro cuerpo ante situaciones extremas, generalmente ante el dolor y el placer y,
sin embargo, el cuerpo representa para todos su estar en el mundo.

Para algunos, el cuerpo constituye una especie de barrera semipermeable que posibilita el intercambio de materia
y energa con el exterior, y en ese sentido conforma una especie de estructura mediadora. (ibid:1)
La semitica y la hermenutica han realizado acercamientos que consideran que el cuerpo es el portador
de un nmero indefinido de sistemas simblicos pero que se destruyen si el cuerpo deja de puntualizar su
ejercicio y de instalarlos en el mundo y en nuestra vida (Merleua-Ponty, 1969:16).

Sentido y comprensin del cuerpo en el arte

En primer lugar, hay que tener claro que la interpretacin permite determinar la identidad de la representacin a
travs de la combinacin de aspectos histricos, gramaticales (en las artes corresponderan a la integracin de la visual
litteracy y la retrica) y bsqueda de la unificacin espiritual. Ella, la interpretacin, previa al acto de creacin en
el cul convergen representacin, designacin y resignificacin de un sistema de valores , permite la comprensin
del orden fsico, de la corporeidad (en este caso) a travs de la tensin existente entre la salud y la enfermedad.
El ciclo hermenutico propuesto por Paul Ricoeur (cfr., 2006), consta de tres momentos, la interpreta-
cin, la explicacin y la apropiacin.
Si se aplica este ciclo a la labor del artista deben integrarse otros momentos que incorporen otros tres
aspectos, por lo cual el Ciclo hermenutico en el arte se conforma de (ver grfico 2): 1) Interpretacin, 2) Ex-
plicacin, 3) Apropiacin, 4) Generacin, 5) Designacin y 6) Representacin.

Tensin salud-enfermedad

Ahora bien, las perspectivas que toman las ciencias comentadas lneas arriba pueden ser representadas en forma
de oposiciones (ver tabla 1), las cuales si se unen transversalmente afectan la oposicin representacin-designacin
que constituye la labor del artista; el cual, a travs de un acto de phronsis equilibra entre la comprensin del
mundo, su autocomprensin (ver grfico 1) y la manera en que genera representaciones (ver grfico 2). Por lo
mismo, el cuerpo no solamente es medio de las experiencias, sino que es por s mismo, una de las primeras
experiencias sensibles que se tienen en la vida.
Para los fines del artista, el cuerpo puede ser interpretado como: 1) una entidad biolgica, en la cul es necesario
develar los rasgos que caracterizan la salud y le enfermedad dentro de este organismo; 2) una entidad social, sobre la cual se
ejercen, sancionan y prohben ciertas convenciones culturales, distinguiendo tambin entre la oposicin salud-enfermedad,
pero aqu ocurre a nivel psico-social y moral, teniendo que ver la enfermedad por lo tanto con vicios y afecciones del alma y
la mente, mientras que la salud se desarrolla con el bienestar; y 3) una entidad simblica, en el cual fluyen y convergen distintos
lenguajes que ayudan a la develacin de los sentidos diacrnicos y sincrnicos que ha tenido y tiene el cuerpo en cuanto
sano y en cuanto enfermo por l mismo, en cuanto representacin u objeto representado por alguien ms, y propiamente
como un discurso. La labor del artista consiste en develar los distintos sistemas de significacin existentes en estos tres
rdenes y a partir de ellos, comprender lo que es el cuerpo dentro de contextos determinados y a su vez comprender su
propio cuerpo, pero adems generar un nuevo texto en dnde se evidencie la apropiacin por la cual ha transcurrido.

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111
Raymundo Castillo Bautista y Alejandra Jurez Anguiano

Por lo mismo, fundamentado en el cuadro de oposiciones aristotlico, ms que en el de San Anselmo y A.J.
Greimas, se desarrolla una propuesta en donde se ubican las tensiones presentes en la representacin y signifi-
cacin del cuerpo, se pueden resumir a la oposicin de incompatibilidad o enantits, existente entre la salud
y la enfermedad (ver grfico 3); a su vez la salud implica bienestar, as como la enfermedad afeccin, en ambas
existe akolutsis; adems se presentan dos oposiciones de contradiccin o antphasis, entre el bienestar y la
enfermedad y entre la salud y la afeccin. Las afecciones son consideradas no slo como relativas al cuerpo, sino
tambin en cuanto a la mente y los vicios en un sentido moral.
Resultan de estas oposiciones y relaciones, otras relaciones de compatibilidad entre la afeccin y la
muerte, el bienestar y la vida, el ser bueno y la salud, as como el ser malo y la enfermedad. Lo cual posibilita
comprender aquello que puntualizaba, por ejemplo, la fisiognoma griega y china, esto es, lo que esta dentro
del cuerpo, sea la mente, el alma, o cualquier otra o nombre con el que se quiera designar, se muestra o devela
al otro por medio del cuerpo, el rostro dirn aquellas reas, la comprensin de la oposicin salud-enfermedad
en el cuerpo complementa la presente propuesta.

Tensin no deformacin deformacin

Es curioso ver que no solo la moda modifica el estilo de vida, los cuidados personales, la alimentacin, la ropa, los
accesorios, el maquillaje, el peinado etc., va ms all, influye en forma definitiva en algunas partes del cuerpo, hoy
en da las transformaciones o deformaciones no son exclusivas de pueblos exticos o salvajes, estn presentes en
los pases considerados de primer mundo. La tendencia a deformar, esto es, alterar los caracteres naturales de
algunas partes del cuerpo, es una de las caractersticas comunes de la naturaleza humana en todos los estados
que no son conocidos, desde el ms primitivo y brbaro hasta el ms civilizado y refinado esto nos dice Dembo
(s.a.:16), pero esta tendencia a deformar no slo forma parte de la naturaleza, va ms all, la sociedad, la llama-
da Industria de la Moda, los Medios de comunicacin son parte importante de este fenmeno que ha llegado
con ms fuerza, si quieres ser parte de un grupo tienes que identificarte con ellos, tienes que imitar, tienes que
utilizar signos iguales o parecidos a ellos.
Hasta donde es capaz el ser humano de llegar a transformar o deformar su cuerpo por razones de moda?,
Hasta donde se pude llegar a transformar o deformar por cuestiones sociales?, Que diferencia hay entre la una
y la otra?, Como diferenciar la delgada lnea entre moda y enfermedad?
La transformacin del cuerpo siempre ha estado presente a lo largo de la historia, en el libro de Dembo
nos menciona distintos grupos que modificaban sus cuerpos por diversas razones, entre ellas las higinicas,
religiosas, de iniciacin, funerarias o de duelo, sacrifciales, propiciatorias, jerrquicas, afrodisacas y estticas. Es
interesante ver o leer como los distintos etnlogos daban sus interpretaciones de estas alteraciones o deforma-
ciones que se hacan estas personas y como se siguen dando nuevas interpretaciones a estas transformaciones, y
como a pesar del paso del tiempo y mentalidad, muchas de estas deformaciones siguen, algunos de sus mtodos
no han cambiado otros se han modificado, y tambin han surgido nuevos mtodos y tcnicas.
Muchas de estas deformaciones se siguen utilizando como: la coloracin cutnea (tatuaje), dentaria y
capilar, la perforacin de tabiques y lbulos, la insercin de adornos metlicos y ptreos, y toda clase de muti-
laciones corporales (Dembo, s.a.:16).
Es asombroso pensar como el cuerpo se puede transformar con aparatos como el cors, que utilizaban
las mujeres Europeas principalmente para tener la famosa cinturita de avispa, su cuerpo era sometido a una
deformacin continua, el cors era sujeto con dos cintas que eran apretadas cada vez ms hasta dejar a la mujer
sin aire, todos sus rganos internos se reacomodaban de una forma antinatural, Los rganos que se sitan por
encima del diafragma (corazn, pulmones) son compelidos hacia arriba; el vientre es empujado hacia delante
y los intestinos, hgado, estmago, rin derecho se colocan en situacin ms baja que la normal (Dembo,
s.a.:196). La constitucin humana se modificaba causando malestares e incluso la muerte, por un simple fin
esttico. El cors fue eliminado despus de mucho tiempo y con la insistencia de cientficos que demostraron el
dao que ocasionaban, pero tuvo mucha demanda entre el ao de 1828 a 1848, ya que se crearon 56 modelos.

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El cuerpo degenerado

En pleno 2011 es difcil ver una cintura tan angosta, es ms fcil ver como esa cintura se pierde y da lugar a
lonjitas o las llamadas llantitas, ya que los pantalones que estn a la moda son a la cadera y estos no sujetan o
moldean el cuerpo para que no se desparrame, por que no se puede llegar a un punto medio?
Los chinos en la antigedad consideraban como smbolo de belleza el pie pequeo ya que este aumentaba
la gracia femenina, esta fue una de las interpretaciones para justificar la deformacin del pie de las mujeres chinas,
pero hubo otras que tuvieron algunos etnlogos, como nos dice Dembo en su libro, Deformaciones intencionales
del cuerpo humano de carcter tnico, una de ellas fue por celos masculinos, ya que las mujeres sometidas a esta
deformacin ya no podan salir de sus habitaciones porque les era imposible levantarse y caminar, pero esto slo
fue una interpretacin, ya que estas mujeres si podan caminar e incluso correr, jugar y trabajar en labores del
campo, as como llevar cargas pesadas. Tambin hay dos leyendas, Una leyenda dice que el prncipe Li-hau-choe
hizo fajar los pies de su esposa con vendas de varios colores y cuando stas se aflojaban las haca atar de nuevo, de
manera que el pie qued deformado; por haber dado esta orden el prncipe fue condenado al infierno. La segunda
leyenda narra, que la primera mujer que tuvo el pie chino fue Tat-kie la concubina pedilecta del rey Chau,
con quien termin la dinasta de los Spang; pero aade que esta Tat-kie era una zorra que se haba convertido
en mujer para seducir al rey (Dembo, s.a.:23). Como nos podemos dar cuenta hubo varias interpretaciones
para que al final nos quedramos con la de fines estticos, el pie era vendado a las nias desde edad muy tem-
prana de los tres y cinco aos a consecuencia de la inmovilidad de sus pies y de la compresin misma, a las que
estaba sometida durante varios aos, la nia sufra en forma continua y atroz. El sufrimiento era intenssimo
durante las primeras etapas del proceso e iba disminuyendo gradualmente. Por ltimo, la paciente llegaba a la
insensibilidad (Dembo, s.a.:205). A pesar de este sufrimiento descrito y de las prohibiciones, que ms adelante
se hicieron de seguir deformando el pie, era difcil deshacerse de esta prctica, ya que las mujeres teman no ser
desposadas y terminar vistiendo santos.
Pero las mujeres en la actualidad no se quedan atrs ya que utilizan zapatos de tacn tan altos que le hacen
competencia al mejor equilibrista, el uso del tacn de aguja inicio en los aos 50, y se le atribuye su invencin a Roger
Vivier, quin introdujo estos controvertidos tacones en 1955 (Orbita blogs, 2010), para el diseador de Christian Dior.
Es verdad las mujeres lucen muy sexys con zapatos de tacn, ms altas, las piernas se ven ms torneadas,
los glteos ms levantados, como dira Bronco con zapatos de tacn las mujeres se ven mejor que con zapatos
de piso, pero ocasionan muchos dolores y deformaciones a los pies y espalda.
El cirujano peditrico del Hospital Princesa Margarita de Windsor, afirma que el uso prolongado de
tacones altos puede provocar fracturas, problemas de espalda y cadera, fracturas de tobillo, dolor de cabeza,
cuello y mandbula, problemas menstruales y de fertilidad
Todo esto es provocado principalmente porque el peso del cuerpo no se distribuye de forma natural en
este tipo de zapatos, considerando que la posicin natural del pie es sin ningn tipo de plataforma abajo de l,
sino que es una posicin plana sobre el piso. Por ejemplo los dolores de espalda se generan porque el tacn cambia
el punto de equilibrio del cuerpo, haciendo que la espalda soporte ms presin en la parte inferior, causando el
dolor. (Universidad de Chile, 2010)
El zapato de tacn se sigue utilizando a pesar de conocer todos estos problemas de salud que ocasionan
a las mujeres, es uno de los accesorios con ms demanda en la Industria Moda

La deformacin del cuerpo en la historieta

La representacin del cuerpo en la historieta ha pasado por diversos momentos, siendo tal vez al acercamiento
al realismo el punto de partida para iniciar con las deformaciones del mismo, esto dentro del marco de las
representaciones dominantes, ya que en muchas editoriales, cuyos discursos son paralelos, en contra de los do-
minantes, o de resistencia; la experimentacin en la deformacin del cuerpo ha iniciado aos o dcadas antes,
como ejemplo se pueden citar las historietas para adultos y las de gnero para adultos en dnde el cuerpo es
muchas veces no solamente deformado sino tambin violentado al extremo.

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113
Raymundo Castillo Bautista y Alejandra Jurez Anguiano

En cuanto al discurso dominante, resalta el de Estados Unidos de Norteamrica va sus superhroes, que a
partir de la dcada de 1990, una vez logrado el realismo en sus representaciones y en algunos casos transitado por
una extraa fusin nombrada amerimanga, llevan la representacin del cuerpo al extremo: cuerpos altamente
torneados, marcados y voluptuosos; que bien pueden ser un reflejo de una realidad presente en los atletas de ese
pas, tan slo por recordar las imgenes de sus corredores en esa dcada.

La representacin del cuerpo del superhroe norteamericano destaca por presentar una serie rasgos muy particulares:

1) Sus cuerpos, de complexin media y gruesa principalmente, son perfectos en cuanto a la forma, volumen
de los msculos y bolsas de grasa; la deformacin del cuerpo (sea por un aparente entrenamiento extremo,
por un probable consumo de esteroides o por operaciones estticas) responde a una nocin de belleza.
2) Por lo mismo, pueden andar prcticamente desnudos, sus vestimentas actualmente parecen ms que cierto
tipo de mallas una suerte de bodypainting.
3) La edad que representan la mayora de ellos se enmarca en jvenes menores de 20 aos, previo al periodo
de transicin los personajes se apreciaban cercanos a los 30 aos o a los 40, como es el caso de Superman,
quin siempre aparentar esa edad, recordando la sentencia de Frank Miller.
4) A pesar de ser fsicamente perfectos, su identidad debe permanecer oculta detrs de una mscara.
5) Su expresin facial se encuentra limitada.

En el caso de la historieta europea, principalmente aquella derivada del ciberpunk, emblemtica tal vez la revista
Heavy Metal, (se deja de lado aquellos tebeos que son un reflejo estilstico de su contraparte norteamericana) el
cuerpo de complexin media principalmente es deformado al extremo, ya sea por las mutaciones de un mundo
degenerado o por la cyborizacin del cuerpo. Aqu, el cuerpo grotesco pareciera algo normal. El cuerpo perfec-
to se encuentra en un segundo plano, reservado solamente para ciertos personajes femeninos encargados de la
sensualidad (y tal vez como un gancho para aumentar las ventas).
La historieta de oriente (manga, manhua y manhwa) ha transitado tambin de una representacin apren-
dida de la tcnica de animacin norteamericana de la dcada de 1920 a una integracin de elementos realistas
en el cuerpo mas no en la totalidad del rostro. Encontrando cada vez ms en las historias contemporneas una
dominante de cuerpos delgados, marcados en el caso de los hombres y voluptuosos en la mujer, presentado a su
vez dos grandes extremos: 1) por un lado la representacin de una mujer delgada, sin desarrollo fisiolgico, que
recuerda ms a una etapa de transicin en dnde los rasgos sexuales aun no son claros para diferenciar entre la
mujer y el hombre; 2) por el otro, una mujer que tambin de complexin delgada, presenta un desarrollo fsico
extremo. Ambas representaciones conviven y entran en tensin en las historias que narran.
Los personajes en este tipo de historieta, en su mayora no necesitan de una mascara (sin importar el tipo
de historia o gnero del que se trate), pueden moverse y exponer claramente sus gestos faciales, representados
en toda su exacerbacin. Las deformaciones que va sufriendo el mismo cuerpo de los protagonistas en muchos
casos es muestra del crecimiento de los personajes, no solamente en cuanto al desarrollo fsico de los mismos,
sino tambin en cuanto a lo psquico y lo emocional.

A manera de conclusin

De manera muy general se ha tratado de esbozar que el cuerpo encierra dentro de s todo un sistema que debe
ser develado y que en muchos sentidos puede referir a un mal, o encerrar dentro de s una simblica del mal, si
tenemos en cuenta las implicaciones que tiene la representacin del cuerpo en la mente de los individuos y su deseo
por tener un cuerpo as, tanto propio como a su lado (una pareja de este tipo, sin importar gnero o preferen-
cia); llevando tanto a la puesta en peligro de la vida de ese sujeto que desea transfigurarse, como a la del otro a
travs de la discriminacin de este sujeto en transfiguracin para todo aquel que no se parezca a tal esquema. El
uno es el bello, el esttico, el bueno, mientras el otro es el feo, el grotesco, el malo. Sin embargo el problema de

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El cuerpo degenerado

discriminacin se radicaliza an ms si se tiene en cuenta que son diversos discursos transfigurativos los que se
encuentran en representacin en una misma cultura, siendo adems la fuerza y violencia del discurso dominante
tal que evita todo dilogo con las dems partes.

Tabla 1. Oposiciones en el estudio del cuerpo

Oposiciones
Filosofa Posibilidad ontolgica Barrera ontolgica
Teologa Comunin con la divinidad Sin comunin
Medicina Objeto de la cura Portador o vctima de enfermedad
Antropologa Identidad Otredad
Artes Representacin - Designacin
Fuente: elaboracin propia

Grfico 1. Crculo comprensin-autocomprensin

Interpretacin

Auto
comprensin
Apropiacin

Explicacin

Comprensin del
Texto


Fuente: Elaboracin propia

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Grfico 2. Ciclo hermenutico aplicado a las artes

Interpretacin

Representacin Explicacin

Designacin
Apropiacin

Generacin


Fuente: Elaboracin propia

Grfico 3. Tensin salud-enfermedad

vida muerte

salud enfermedad

bienestar afeccin

ser bueno ser malo


Fuente: elaboracin propia

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El cuerpo degenerado

Grfico 4. Mapa sobre las deformaciones

Sociedad

Antigua Actual

Primitivos y civilizados

Moda

Enfermedad
Belleza Fealdad

Nacimiento
Salud Deformacin (Natural)

Artefactos
(antinatural)

Fuente: elaboracin propia

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Captulo V.
Ciencias sociales y filosofa

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Catalina Hyness

Es necesaria la verdad en las ciencias sociales?


Una aproximacin peirceana
Catalina Hynes
Universidad Nacional de Tucumn

Flotan las ciencias en la inmensa suposicin de la verdad


(Ortega y Gasset, A qu llamamos verdad,1915)

Introduccin

L
a verdad ha sido vista, desde la alborada misma del pensamiento filosfico, como la dorada tierra de
llegada para la travesa cognoscitiva humana. Desde Aristteles, quien consideraba a la filosofa como
la ciencia terica de la verdad, la verdad se mantuvo durante siglos en su sitial de objeto supremo de la
filosofa y de las ciencias. No podemos ignorar que ese reinado era alborotado, aqu y all, por una que otra
asonada escptica, pero en conjunto, la gran conviccin que atraves siempre la historia de la filosofa fue la de
que la verdad constitua el sumo bien de la investigacin. Conviccin que culmin en Hegel, quien considera-
ba la verdad no slo como la meta de los estudiosos sino como el fin de la realidad, toda en su marcha hacia la
absoluta identidad de sujeto y objeto, esto es, hacia la Verdad con maysculas. A fines de su siglo, en cambio,
la verdad haba comenzado el descenso de tan elevadas cumbres. El siglo XIX que, al decir de Ortega, era de
suyo y en todo propenso al utilitarismo 77, escuch la fatal respuesta de Nietzsche a la pregunta por la verdad:

Qu es, pues, verdad? Un vivaz ejrcito de metforas, metonimias, antropomorfismos; brevemente dicho, una
suma de relaciones humanas que fueron realzadas de modo potico y retrico, transmitidas, adornadas, y que,
despus de un largo uso, a un pueblo le parecen definitivas, cannicas y obligatorias: las verdades son ilusiones con
respecto a las cuales se ha olvidado lo que son, metforas78

El eco de estas palabras nietzscheanas se oy, una y otra vez, durante todo el siglo XX. En este trabajo me propon-
go rescatar la nocin peirceana de verdad como fin de la investigacin sealando su importancia an hoy. Para
ello, en primer trmino, desgranar muy brevemente las posturas que a lo largo de ese siglo han desacreditado
a la verdad, seguidamente afrontar algunas crticas clebres que se han dirigido contra la nocin peirceana y,
finalmente, tratar de brindar pistas para comprender mejor a Peirce en este aspecto.

La devaluacin de la verdad en el siglo XX

Es cierto que era pertinente matizar, frente a cierta ingenuidad que haban exhibido a lo largo de la historia los
buscadores de la verdad, algunos componentes demasiado humanos de lo que se tena por verdadero. Junto al
florecimiento de los estudios histricos, antropolgicos, psicolgicos, sociales y lingsticos79, se agiganta tam-
bin la evidencia de nuestras limitaciones y es menester reconocer que muchas veces tomamos por verdadero
lo que simplemente est ah, alrededor, como dictado por la moda, la opinin pblica o los intereses del estado. En
una esplndida pgina Gadamer nos recuerda que, aunque la idea de la verdad presida absolutamente la vida
del investigador, su libertad para hablar es limitada y polivalente () No podemos negar nos dice que la
pregunta Qu es la verdad? en el sentido en que la formul Pilato sigue presidiendo hoy nuestra vida.80
Quiz podra hacerse una cierta lectura positiva del eclipse de la verdad si mantenemos la vista en el escenario
poltico en el que el hombre del siglo XX ha tenido que sobrellevar su vida: las dos grandes guerras, genocidios

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de toda ndole, sangrientas disputas entabladas en nombre de certezas ideolgicas crmenes que con acierto
Camus ha llamado lgicos; todas esas experiencias dolorosas deben llevarnos al convencimiento de que el
otro, efectivamente, puede tener razn. No otra fue la moraleja que otrora los viejos pragmatistas obtuvieron de
la Guerra Civil norteamericana; muchas veces el estar absolutamente cierto de algo slo conduce al atropello
y a la muerte del prjimo. Una pizca de duda en beneficio del adversario, entonces, siempre ser recomendable.
Merecera la pena recorrer aqu el itinerario del descrdito acontecido a la verdad a lo largo del siglo XX,
pero por mor del tiempo, me he inclinado a esbozar apenas unas pinceladas ligeras. En mi opinin, la debacle de
la verdad, poniendo aparte por un momento el insoslayable antecedente nietzscheano, ha tenido varias causas. En
primer trmino, recordemos la ingente crisis de fundamentos acontecida en el seno de las ciencias fsico-matemticas
a comienzos de siglo. Asistimos al completo cuestionamiento de los conceptos bsicos; nuestras nociones de materia,
espacio y tiempo se han visto profundamente transformadas. La mecnica cuntica conmovi los cimientos de
nuestros conceptos de objetividad, causalidad, continuidad y determinismo. Hasta la vieja lgica fue impactada por
los embates de la nueva fsica y estamos lejos an de justipreciar las repercusiones filosficas de la revolucin cuntica.
En segundo trmino, creo que se debe atribuir al fracaso del programa neo-positivista parte del derrumbe
de la verdad. En efecto, su fe cientificista, su confianza extremada en poder asir mediante unos enunciados pro-
tocolarios lo accesible a la sensibilidad de un modo neutro, objetivo e inequvoco, su tenacidad, en fin, lo nico
que alcanzaron fueron obstculos insalvables. La imposibilidad de una descripcin fidelsima de la realidad, la
desesperacin en el intento de reducir la racionalidad a logicalidad, los prejuicios anti-metafsicos con los que
lean cualquier relacin lenguaje-mundo los llevaron finalmente a sospechar de la verdad.
No es extrao entonces que surgieran claros intentos de salir de este lodazal para avanzar. Creo que as debera
leerse la propuesta de Frank Ramsey (1927)81 de la redundancia de la nocin de verdad y su numerosa progenie. Por
todas partes se difunde la idea de que el predicado verdadero no aade nada a lo que afirmamos. Encontramos as la
teora realizativa de Strawson, simple de Prior, Mackie, Williams, pro-oracional de Belnap, Cam, Grover,
de la desaparicin de la verdad de Sellars, etc., ms recientemente defendida por Paul Horwich. Alfred Ayer,
por ejemplo, nos la explica diciendo que:

Si digo que es verdad que Shakespeare escribi Hamlet, () no estoy diciendo nada distinto a que Shakespeare
escribi Hamlet () la verdad y la falsedad no son conceptos genuinos. En consecuencia, no puede haber un pro-
blema lgico concerniente a la naturaleza de la verdad. 82

Esta idea, en verdad, no es nueva; tiene ya muchos siglos. En las Questiones Disputadas Sobre la Verdad, Toms
de Aquino, en pleno siglo XIII, tuvo que enfrentarse a la siguiente objecin:

Verdadero no aade nada a ente puesto que inclusive excede a ente, lo cual pone de manifiesto el Filsofo en
Metafsica IV, donde da como definicin de verdadero decir de lo que es que es o que no es lo que no es, y as ver-
dadero incluye al ente y al no ente; en consecuencia, verdadero no aade nada a ente, y as parece que verdadero
es totalmente lo mismo que ente.

Pero en contra, redundancia es la repeticin intil de lo mismo; en consecuencia, si verdadero fuese lo mismo que
ente, habra redundancia al decir ente verdadero... 83

La respuesta del Aquinate, que no analizaremos aqu, es que verdadero habla del ser en tanto que es susceptible
de ser conocido, es decir, en relacin a la inteligencia. Sin inteligencia (humana o divina) no hay verdad. El Ser
es demasiado rico para ser captado adecuadamente por la mera nocin de ens, su sobreabundancia de sentido
se despliega, por decirlo as, en un arco iris de conceptos fundamentales: los trascendentales del ser (unum,
aliquid, verum, bonum,...).
As las cosas, la concepcin semntica de la verdad, debida a Alfred Tarski, acudi en defensa de la
vieja nocin de verdad aristotlica y filsofos como Popper, Davidson y Kripke la saludaron como una buena

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versin de esa venerable nocin. Merece destacarse especialmente a Karl Popper quien no ahorraba sus elogios
hacia Tarski, puesto que consideraba que el tratamiento que ste haba dado a la nocin de verdad se eriga en
modelo de solucin definitiva de un problema filosfico, pero no todos extrajeron de la concepcin semntica
las mismas conclusiones. Los deflacionistas interpretaron la concepcin tarskiana como compatible con sus
propias ideas, incluso como el ejemplo ms acabado84 de las mismas. Lo comn a todas estas teoras podra
resumirse (postarskianamente) as:

Las equivalencias de la forma (T) ponen de manifiesto el carcter superfluo del concepto de verdad. El predicado
verdadero no designa una propiedad de las oraciones y, por lo tanto, no tiene ningn poder explicativo. Su fun-
cin consiste simplemente en enfatizar lo mismo que afirma el lado derecho de la equivalencia. Para eliminar la
verdad basta con eliminar las comillas (del lado izquierdo) y utilizar la oracin en cuestin. La verdad no tiene
una naturaleza que haya que desentraar mediante una definicin.

Estas ideas podran agrupar a diferentes filsofos bajo la denominacin de teora desentrecomilladora de la
verdad o quizs, minimalista. Un ejemplo de esta tendencia es Alejandro Barrio quien en su libro La verdad
desestructurada la desarrolla con detalle. All nos dice:

Mi inters es esencialmente destructivo: con mi trabajo intento mostrar que () la verdad no tiene una naturaleza
subyacente. Todo lo que un deflacionista aconseja hacer es fijar la extensin de la verdad, sin postular ninguna
propiedad especial que supuestamente todas las oraciones verdaderas tendran... 85

Quizs habra que aadir a este brevsimo listado al best-seller de la filosofa de la ciencia de la segunda mitad
del siglo, La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas S. Kuhn. Como todos ustedes probablemente
recuerdan, la verdad no desempea para el Kuhn de los sesenta ningn papel dentro de la actividad cien-
tfica. La ciencia evoluciona al modo de las especies en la teora darwiniana, esto es de un modo ciego, carente
de finalidad. Si hay un fin en la actividad concreta de los cientficos es la resolucin de problemas, no alcanzar
la verdad. Hay que sealar que luego Kuhn fue modificando su posicin al respecto hasta llegar a afirmar que
verdad y falsedad son parte ineludible del juego de lenguaje que llamamos cientfico. Pero esa es otra historia. Lo
cierto es que la totalidad de los epistemlogos al menos ley la prdica anti-veritativa de La estructura.
Tenemos as delineado, someramente, el gran clich que domina las interpretaciones contemporneas de
la verdad. Es dentro de este contexto que hay que entender, por un lado, el renacer del pensamiento de Charles
S. Peirce y, por otro, la tarea de sus crticos. De ambos temas nos ocuparemos en los prximos apartados.

Peirce y la verdad como fin de la investigacin

Charles S. Peirce (1839-1914) cre un vasto sistema filosfico que qued en muchos puntos oscuro e incom-
pleto. Tocante a la verdad, si bien no le dedic un estudio detallado, esgrimi a lo largo de toda su obra una
teora integral que, bajo la gida de la verdad entendida como fin de la investigacin, an a valiosas teoras
otrora rivales, como la correspondentista, coherentista, consensualista e instrumentalista. No es mi intencin
regresar ahora y aqu sobre el tema de la unidad de la nocin peirceana de verdad, puesto que lo he tratado en
otra oportunidad86, me interesa tratar solamente el tema de la verdad entendida como fin de la investigacin y
su crucial importancia para las ciencias sociales.
Es siempre interesante considerar qu error quiere evitar un filsofo al expresar sus nociones, es decir,
contra qu tesis o cul filsofo, est en definitiva protestando. Tener en mente una filosofa particular con-
diciona el modo de expresin al introducir una nocin. Peirce expresamente intent eludir en este punto a la
filosofa de Kant. Tema que al enunciar su teora se interpretara que las cosas a las que nuestras proposiciones
se adecuaran fuesen del tipo de la cosa en s kantiana, esto es, cosas incognoscibles. La verdad sera entonces algo
trascendente e inalcanzable por el intelecto humano. Por ello decidi centrarse en los mtodos de investigacin

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del pensamiento humano, es decir, los modos humanos de alcanzar la verdad, y caracteriz a la verdad en relacin con
ellos. Ante la pregunta de Pilato, responde: La opinin destinada a que todos los que investigan estn por ltimo de
acuerdo en ella es lo que significamos por verdad, y el objeto representado en esta opinin es lo real. (CP 5.407, 1878)

En un texto posterior se aclara un poco ms la relacin que estableci entre esos mtodos de investigacin y la verdad:

Si, por otra parte, fuera concebible que el secreto (de la verdad) se revelara a la inteligencia humana, sera algo que
el pensamiento podra alcanzar. Ahora bien, el pensamiento es de la naturaleza de un signo. En ese caso, entonces,
si podemos averiguar el mtodo correcto de pensamiento y podemos seguirlo -el mtodo correcto de transformar
los signos- entonces la verdad no puede ser nada ms ni nada menos que el resultado ltimo al que nos llevar
finalmente el desarrollo de ese mtodo. (CP5.549, 1906)

As entrelazados los mtodos del pensamiento con la verdad, uno puede comprender mejor el esfuerzo enorme que
Peirce dedic a lo largo de toda su vida al perfeccionamiento de esos mtodos. Son ellos quienes nos conducen a
la verdad y cualquier mejora que introduzcamos en ellos redunda en una mayor esperanza de alcanzar la verdad misma.
Es bueno aclarar aqu que, si bien en sus escritos de los 70, Peirce enuncia su nocin al tiempo que caracteriza el
mtodo cientfico, no hay que entender las ciencias y sus mtodos en la manera estrecha en que el cientificismo neoposi-
tivista nos ha compelido a pensar. Para Peirce la lgica, la semitica y hasta la tica son ciencias, y en todas ellas se razona
con modos de argumentacin similares. El modo hipottico de razonar, el ms frtil para Peirce, est presente por
doquier, incluso en la metafsica y la religin. Lo que hace que una ciencia sea tal es, la investigacin, esto es,
una actividad humana, regida por esos modos de razonar, que busca ante todo solucionar los problemas
del hombre. Cualquier imagen cristalizada y dogmtica de la ciencia es errnea para Peirce. La ciencia nos dice
consiste en tensar realmente el arco sobre la verdad, con intencin en el ojo, con energa en el brazo. (CP 1.234, 1902)
La verdad opera en relacin a la investigacin como su causa final. A diferencia de los procesos naturales, la
actividad humana que llamamos investigacin es claramente teleolgica, es decir un comportamiento deliberado,
auto-controlado que posee como meta arribar a la verdad a travs de mtodos que han probado su eficacia: la
experiencia, la discusin y el razonamiento. En su Leccin sobre lgica prctica de 1872 Peirce afirmaba que:

En primer lugar, decir que el pensamiento tiende a llegar a una conclusin determinada, es decir que tiende a un
fin o que est influido por una causa final. Esta causa final, la opinin ltima, es independiente de cmo pensemos
t, yo, o cualquier nmero de hombres. Deja que generaciones enteras piensen tan perversamente como quieran;
slo pueden aplazar la opinin ltima pero no pueden cambiar su naturaleza. As, la conclusin ltima es aquella
que determina las opiniones y que no depende de ellas, y eso es el objeto real de la cognicin. (W 3, p. 8)

No ahondar aqu en la nocin de causa final de Peirce87, pero sealar al pasar que ella indica aquello por lo
cual un hombre obra, lo que da origen y sentido a su accin. La opinin ltima no debe entenderse entonces
en un sentido meramente temporal. El para qu de la actividad cientfica es alcanzar la verdad, buscamos ave-
riguar cmo son las cosas; cualquier otro fin sea econmico, sea el dominio sobre los dems, sea la bsqueda
de prestigio, la perpetuidad en posiciones de poder, etc. es para Peirce viciar la investigacin, convertirla
en una actividad estril, ftil. Tiene a este respecto una concepcin verdaderamente religiosa. El hombre de
ciencia, para Peirce, es el que venera la verdad y est dispuesto a los mayores sacrificios y hasta al olvido de s
mismo, en pos de llegar a ella.

Las crticas de Rorty a la nocin peirceana de verdad


La nocin peirceana de verdad ha tenido buena acogida en filsofos de la talla de Apel, Habermas y Putnam,
pero tambin detractores, pequeos y grandes. He tratado en otras ocasiones las crticas de Quine y Kirkham
a la nocin peirceana de verdad. Ahora har una breve referencia a las crticas de Rorty, con el objetivo de llegar
al punto que me ocupa, es decir, el lugar de la verdad en las ciencias sociales.

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Richard Rorty quien simpatiza con la corriente minimalista y desentrecomilladora de la verdad es, sin lugar
a dudas, el crtico de mayor fuste con el que debe enfrentarse la epistemologa peirceana. Parte de aceptar una
mxima que Peirce haba acuado tempranamente, en 1871, en su resea a Las obras de Berkeley, de Fraser. All Peirce
haba dicho que una regla () para evitar los equvocos del lenguaje es esta: Cumplen dos cosas prcticamente
la misma funcin? Entonces que las signifique la misma palabra. No la cumplen? Entonces que se distingan. Ror-
ty aplica este principio a las nociones de verdad y justificacin intentando demostrar que no existe, en verdad,
diferencia alguna entre nuestros usos aseverativos en ambos casos. Verdadero, entonces, significa lo mismo
que justificado y evaluar la verdad y evaluar la justificacin son una y la misma cosa.
Rorty encuentra que usamos la palabra verdadero para expresar nuestra aprobacin o apoyo, esto es reforzar
o enfatizar una creencia, o bien para advertir que una creencia podra no ser verdadera un uso cautelar y, final-
mente un uso desentrecomillador, como en el caso de Tarski. Siendo esto as, verdadero no tiene usos explicativos. Podemos,
entonces, despedir tranquilamente a la verdad de la epistemologa. Si la investigacin tiene un fin ste consiste en
la bsqueda de audiencias cada vez mayores, ante las cuales podramos justificar nuestras creencias:

Existen muchos usos de la palabra verdadero. El nico de ellos, sin embargo, que no puede ser eliminado con
facilidad de nuestra prctica lingstica, es el uso de advertencia (cautionary use). Tal es el uso que de ella hacemos
cuando contrastamos verdad y justificacin, y afirmamos que una creencia puede estar justificada pero no ser
verdadera. Fuera de la filosofa este uso de advertencia es utilizado para contrastar audiencias poco informadas con au-
diencias mejor informadas y, ms generalmente, para contrastar audiencias pasadas con audiencias futuras. En contextos
no filosficos, el sentido de contrastar justificacin con verdad es, simplemente, recordarnos que pueden haber
objeciones (a causa de la aparicin de nuevos datos, nuevas hiptesis explicativas ms ingeniosas, cambios en el
vocabulario empleado para describir los objetos que se discuten) que no hayan advertido ninguna de las audiencias
para las cuales la creencia en cuestin estaba hasta entonces justificada. 88

En la nocin de verdad como meta de la investigacin subsiste, segn Rorty, un indeseable residuo metafsico:
la creencia en que la realidad posee una naturaleza intrnseca, independiente del hombre unido a un representa-
cionismo de tipo cartesiano. Ambos elementos de la teora de la verdad-meta han sido profusamente criticados
por Rorty, aunque no nos detendremos ahora en esas crticas. Segn Rorty Peirce ha eludido expresamente las
cuestiones metafsicas situndose ms all del idealismo y el fisicalismo y ha desdeado el representacionismo. Por
lo tanto su asuncin de la verdad como meta de la investigacin es algo incoherente, segn Rorty, con sus propios
principios. Ser pragmatista coherente, entonces, consistir en abandonar la verdad-meta a favor de la justificacin.
No queda claro que esa sea efectivamente la posicin de Peirce. La filosofa peirceana entraa indiscuti-
blemente una metafsica. Sus ideas al respecto fueron evolucionando y no siempre sus aseveraciones son de fcil
interpretacin pero, en cualquier caso, lo que Peirce ha querido eludir es cierta metafsica caracterizada por las
discusiones estriles a favor de una cultivada con espritu cientfico. Me cuento entre los que piensan que su filo-
sofa es, finalmente, realista. Tampoco es claro que el pensamiento de Peirce sea anti-representacionista. Si bien
es indudablemente anti-cartesiano, segn el mismo Rorty confiesa y admira, Peirce desarrolla en su semitica frtiles
consideraciones sobre la representacin que no trataremos aqu. Aunque no dispongo hoy del tiempo que sera
deseable para defender lo que acabo de afirmar, creo que existen fuertes razones para suponer que Peirce no era
incoherente en este punto y que no estaba obligado a abandonar su nocin de verdad como fin de la investigacin.
Me interesa ms, en cambio, considerar cmo podramos, si adhiriramos a un enfoque rortiano, salvar una
tesis central del pensamiento de Peirce, esto es, su falibilismo. Permtanme, para esto, las siguientes consideraciones.
Cuando decimos que algo est justificado, decimos que tenemos razones para creer que es verdadero, pero
cuando decimos que una proposicin p es verdadera, decimos que el mundo es tal como p afirma que es. Esta
diferencia es crucial y permite hacer inteligible la idea de que una proposicin p pueda estar justificada, pero
no ser verdadera. Mientras la justificacin admite grados, es decir, una proposicin p puede estar ms o menos
justificada, su verdad, en cambio, no los admite. O bien es verdadera, o bien no lo es, aun cuando no fusemos
capaces de reconocer esta diferencia. Lo importante aqu es que su verdad no depende de nuestra capacidad de

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reconocerla sino que proviene del mundo. Creo que acierta Alberto Moretti cuando nos dice que:

La idea tradicional de correspondencia es, o bien una isomorfa entre oraciones y entidades externas o, por lo menos,
una asociacin global entre esos objetos. Pero tambin un nexo de fundamentacin desde aspectos del mundo (o
del mundo como totalidad) hacia las oraciones, y no a la inversa. 89

As, la nocin de verdad nos sirve para hacer inteligibles muchas, si no todas, las nociones epistmicas. De la
misma opinin es la, en gran medida, peirceana Susan Haack cuando afirma:

El primer paso es sealar que el concepto de verdad est internamente relacionado con los conceptos de creencia,
evidencia e investigacin. Creer que p es aceptar p como verdadero. La evidencia de que p es la evidencia de que
p es verdadero, una indicacin de la verdad de p. E investigar si p es investigar si p es verdadero; si usted no est
intentando obtener la verdad, usted no est en realidad investigando.90

No se acierta a ver cmo podran reconstruirse estos conceptos bsicos de la epistemologa prescindiendo de la no-
cin de verdad y atenindose a la diferencia rortyana entre audiencias ms y menos amplias. Puede siquiera
comprenderse el uso cautelar del trmino verdadero cundo hay razones para dudar de que Rorty pueda
explicar por qu unas audiencias estn en mejores condiciones epistmicas que otras?, no se seguira acaso de
su epistemologa que sea lo que sea que alguien crea est, entonces, en lo correcto?
Estas razones expuestas hacen ms plausible afirmar que la nocin de verdad permite dar cuenta del
falibilismo, adems, claro est, de orientar la investigacin y conceder a la justificacin su lugar epistmico.91

La verdad en las ciencias sociales

Permtaseme analizar con un ejemplo la pertinencia de la nocin de verdad para las ciencias sociales. Invocar
un ejemplo que atae a la historia, al derecho, a la poltica y algunas disciplinas ms. Es el siguiente: A me-
diados de la dcada del 70, mi pas, Argentina muy especialmente mi provincia, Tucumn fue escenario
de luchas guerrilleras. Varios grupos revolucionarios minoritarios desataron una guerra de guerrillas, tanto
urbana como rural y realizaron varios actos de terrorismo. La reaccin de las autoridades gubernamentales
fue contundente: en pocos meses de lucha el poder de fuego de la guerrilla haba sido neutralizado y todos los
escasos combatientes eliminados, pero los episodios de violencia no finalizaron all, como era de esperar, sino
que las autoridades militares ahora a cargo del poder tras el golpe de estado producido el 14 de marzo de
1976 decidieron proseguir una lucha de carcter ideolgico que tena como blanco a todas aquellas personas
que tuviesen afinidad o simpata con la guerrilla revolucionaria. Esa afinidad ideolgica abarcaba, en opinin
de los militares, a grupos muy amplios: filsofos, profesores universitarios, antiguos militantes sindicales y
polticos, artistas, sacerdotes, monjas y hasta catequistas. Cualquier tarea de promocin humana llevada a cabo
en barrios populares era considerada un acto de subversin.
Los mtodos utilizados para aniquilar la subversin fueron brutales: secuestros, torturas, confiscacin
de bienes, detenciones ilegales en centros clandestinos, asesinatos y desapariciones. Las desapariciones forzadas de
personas fueron un mtodo especialmente cruel, pues sus consecuencias la sufran no slo las vctimas directas
sino tambin sus familias, quienes quedaron sumergidas en la total incertidumbre acerca de la suerte corrida por
sus seres queridos. Durante los siete aos de dictadura militar el pueblo argentino vivi en un clima de terror.
Las autoridades militares, y los amplios sectores autoritarios que las sostenan, adheran una ideologa poltica deno-
minada Teora de la seguridad nacional, segn la cual, la patria es el valor supremo y cualquier acto, por cruel e inhumano
que sea, si est destinado a preservar la seguridad nacional, est moralmente justificado. Los actos, que legalmente se consi-
deran violaciones a los derechos humanos universales, fueron considerados por ellos, actos heroicos de servicio a la patria.
Con el regreso de la democracia en diciembre de 1983, los altos mandos de las fuerzas armadas fueron
juzgados y condenados, pero los mandos medios y bajos quedaron exceptuados mediante leyes llamadas de

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Obediencia Debida y Punto Final. La mayora de los casos de graves violaciones a los derechos humanos quedaron
sin aclarar y los familiares de las vctimas de desapariciones continuaron en la incertidumbre. Esto se debe a que
los acusados se negaron siempre a declarar en los juicios o, cuando lo hicieron, negaban los hechos o bien afirma-
ban que sus actos haban sido necesarios puesto que la patria estaba en riesgo y era su deber protegerla. El destino
de decenas de miles de ciudadanos permaneci, entonces, en la oscuridad. Cabe destacar que el negacionismo
acerca del terrorismo de estado ha estado ampliamente presente en algunos sectores ya autoritarios, ya indiferentes.
En los ltimos aos, las leyes de Obediencia Debida y Punto Final fueron abolidas y actualmente se est
juzgando a todos los autores de crmenes de esa humanidad. El ejemplo concreto que deseo analizar con la teora
peirceana de la verdad como fin de la investigacin, se refiere a uno de esos episodios de violaciones a los dere-
chos humanos y la posibilidad de determinar, mediante la investigacin cientfica, que realmente acontecieron.
En las afueras ciudad en donde vivo, San Miguel de Tucumn, existe un paraje llamado Pozo de Vargas. Se trata
de un antiguo pozo de agua que exista en una finca particular. Segn testigos, all eran arrojados con frecuencia
los cadveres de personas ejecutadas por los militares. Ejecuciones que se producan a menudo rutinariamen-
te, un da determinado de la semana, en los centros clandestinos de detencin cercanos. Apoyndose en esos
testimonios, los familiares de vctimas del terrorismo de estado lograron iniciar una investigacin por orden
judicial en el mencionado lugar. La causa se inici el 13 de febrero de 2002 y, luego de algunas interrupciones
y dificultades tcnicas, en junio de 2006 se produjo el primer hallazgo de restos seos humanos, luego, en 2010
se produjeron numerosos hallazgos ms.
Actualmente trabajan en esos restos investigadores de un Grupo Interdisciplinario de Antropologa y
Arqueologa de Tucumn, antroplogos forenses e investigadores de la Facultad de Ciencias Naturales. Se espera
poder identificar, gracias a la gentica y a numerosas y diversas disciplinas, quines fueron arrojados all. Para ello
se est armando, simultneamente, un banco de datos genticos de todos los denunciantes de desapariciones
forzadas de personas. Es altamente probable que, en pocos meses ms dispongamos de identificaciones confia-
bles. Identificaciones positivas ya han ido teniendo lugar en otros lugares de Argentina.
Leamos este ejemplo a la luz de la teora de Peirce. Una investigacin se inicia con una duda real, no
ficticia. En este caso, el angustiante deseo de familiares de vctimas del terrorismo de estado, es quien motoriza
la investigacin para establecer la verdad sobre ciertos hechos histricos. Se busca, como bien sealaba Peirce,
averiguar cmo son las cosas. Ante la desaparicin de un familiar, las hiptesis podran ser varias, pero debido
a que los secuestros se realizaron mayoritariamente en los domicilios particulares de las vctimas, con vecinos
de testigos la hiptesis ms plausible es que dichas personas no regresaron a sus hogares porque fueron ase-
sinadas por las fuerzas de seguridad que las secuestraron. Cabe sealar que, desde los sectores negacionistas,
sola proponerse la hiptesis de que muchos de los desaparecidos residan pacficamente en el extranjero, por
ejemplo, y a veces, incluso, alguna que otra hiptesis aun ms descabellada.
Se trata de dirimir entonces entre dos hiptesis: Fulano de tal fue asesinado por el gobierno militar y Fulano
de tal vive en, digamos, Pars. Si las cosas son tales como afirma Peirce, la verdad de una de estas dos hiptesis a la
larga saldr a la luz en el curso de la investigacin. Hay adems un carcter unitario en esta verdad, y en los hechos
reales que ella describe, hacia la cual convergern las investigaciones de todos los cientficos. Un resultado unitario
que finalmente se confa poder alcanzar. A menudo se malentiende esta convergencia pensando que debe conducir
hacia alguna entidad monoltica, alguna suerte de monstruosidad metafsica con la que nadie desea comprometerse,
pero no creo que sta sea una interpretacin de buena fe. En el ejemplo que nos ocupa significa sencillamente que
todos los investigadores que intervienen, desde los historiadores que recopilan testimonios y documentos, hasta los
genetistas y los odontlogos forenses, llegarn al mismo resultado: la identificacin positiva de Fulano de tal. Con
ese resultado positivo, una investigacin particular llegar a su trmino, las dudas vivas que la originaron cesarn
y, en palabras de Peirce, la verdad que se resiste a ser ignorada surgir por fin.
Cuando los grupos de activistas polticos marchan por las calles con pancartas que exigen verdad y
justicia se estn refiriendo a esta nocin de verdad: saber cmo son las cosas o cmo fueron para poder,
por fin, administrar justicia. Una verdad de esta clase es indispensable para la convivencia democrtica y la paz
social. No acierta uno a ver cmo podra lograrse esta paz mediante el recurso de negar los hechos.

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Es necesaria la verdad en las ciencias sociales?

Veamos, en cambio, cmo pienso que tendra que interpretarse rortyanamente esta verdad. Deberamos con-
siderar que ahora tenemos razones para creer que Fulano de tal fue asesinado, la gentica y dems ciencias nos
han provisto de buenas razones, pero eso no significa que no pudiera existir una audiencia ms amplia ante la
cual yo quiera justificarme, o nuevas hiptesis explicativas ms ingeniosas. En esta lnea podra uno imaginar,
por ejemplo, que Fulano de tal tuvo una vida larga y feliz en, digamos, Pars. Sus familiares trajeron clandes-
tinamente, despus de su muerte natural, sus huesos a Tucumn y los enterraron a 30 metros de profundidad.
Esa es una hiptesis, sin duda, muy ingeniosa. Verdad y justicia reclama usted? Lo lamento, no tenemos algo
as como verdad, pero podemos darle a sus creencias, si usted insiste, una retrica palmadita en la espalda.

Conclusiones

No s si he de convencerlos a ustedes con este ejemplo, lo que he querido mostrar es que la nocin peirceana de
verdad da cuenta cabalmente de la actividad humana que llamamos investigacin, es ms, le otorga sentido. Creo,
con Ortega, que la inexistencia de la verdad convertira la actividad cientfica en un ejercicio sin sentido, ficticio y
huero92. Y con Susan Haack, que si uno no est buscando la verdad no est en realidad investigando. Estar quizs
hacindose una reputacin o dando qu hablar, pero no investigando. La nocin peirceana permite, adems, hacer
inteligible la grieta existente entre verdad e justificacin, e incluso el concepto de audiencias en mejores condicio-
nes epistmicas que otras. Y no es necesario que nos prevengamos hiperblicamente contra vaya uno a saber
qu terribles hiptesis metafsicas, cuando aceptamos ciertos rasgos correspondentistas de su nocin. Si
tenemos tales pruritos, en cambio, podramos perder las nicas oportunidades de llegar a un acuerdo sobre,
por ejemplo, violaciones a los derechos humanos universales.
Reconocer que haya verdades universales, que deban ser aceptadas por todas las audiencias era algo que
causaba cierto escozor a Richard Rorty. Critic duramente a los universalistas como Peirce, Apel, Habermas o
Putnam. Dice Rorty a propsito de su propuesta democrtica antiautoritaria:

Que Habermas y Apel desconfen de la idea de autocreacin comunitaria, de la idea de realizar un sueo que no
encuentra ninguna pretensin de validez universal incondicional se debe a que la asocian, de forma automtica,
a Hitler. Esa idea suena mucho mejor, en cambio, en los odos de una persona americana, puesto que la asocia de
forma natural a Jefferson, Whitman y Dewey. La leccin a sacar de todo ello es que semejante idea es neutral con
respecto a Hitler y Jefferson.93

Quien desee disponer de principios neutrales en los que basarse a fin de poder escoger entre Hitler y Jefferson no en-
contrar en la epistemologa rortyana, que nos incita a abandonar la bsqueda universalista de la verdad, nada mejor.
Rorty mismo reconoce no disponer de argumentos mejores para distinguir entre Hitler y Jefferson. No s qu opinarn
ustedes, pero yo deseo una epistemologa que me permita hacer esa distincin. Si ello no es posible cuando renunciamos
al concepto de verdad segn Rorty, entonces, como dicen los juristas: A confesin de parte, relevo de prueba.

Ortega y Gasset, Jos (1964), El origen deportivo del estado. El espectador, VII y VIII. Madrid, Revista de Occidente.
2
Nietzsche, Friedrich (1880),Werke, Kritische Gesamtausgabe(KGW), VII 3, 35 (35). (pstumo de la dcada del 80 traducido por
Luca Piossek Prebisch (2005) como apndice a El filsofo topo. Sobre Nietzsche y el lenguaje, San Miguel de Tucumn, UNT).
3
No ha de entenderse esta lista como exclusiva ni excluyente.
4
Gadamer, Hans Georg (1992), Qu es la verdad? (1957) en Verdad y Mtodo II. Salamanca, Sgueme.
5
Ramsey, F. (1927) La naturaleza de la verdad en Frpolli, Mara J. y Nicols, Juan-Antonio (1997) Teoras de la verdad en el siglo
XX. Madrid, Tecnos, pp. 265-280.
6
Cfr. Ayer, Alfred (1935) The Criterion of Truth, citado por Barrio, Eduardo (1998) La verdad desestructurada. Buenos Aires, EUDEBA.
7
Santo Toms de Aquino, De Veritate, Questin I, art. 1.7. Trad. De Canal Feijo, J. (1995), Notas y Documentos, (38-39), Caracas.
8
Cfr. Orlando, E. (1997), Sobre la Interpretacin Deflacionaria de la Teora de Tarski en Anlisis Filosfico. Vol. XVII, mayo, N1.
9
Barrio, E., Op. Cit., pp. 14-15.

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
127
Catalina Hyness

10
Cfr. Hynes, C.(2006), El problema de la unidad de la nocin peirceana de verdad, en Hynes, C. (ed.), Actas de las II Jornadas Peirce
en Argentina, Centro de Estudios Eugenio Pucciarelli y Grupo de Estudios Peirceanos, consultado el 16 de enero de 2011, disponible
en: http://www.unav.es/gep/IIPeirceArgentinaHynes.html
11
Remito al lector a mi artculo Fin de la investigacin y causalidad final en Peirce (2009), Garca-Massolo (Comp.) (2010), Episte-
mologa e Historia de la Ciencia: Seleccin de trabajos de las XX Jornadas, Crdoba, vol. 16, rea lgico-epistemolgica de la Escuela
de Filosofa, UNC.
12
Rorty, R. (2000) El pragmatismo, una versin. Antiautoritarismo en epistemologa y tica. Barcelona, Ariel, p.87.
13
Moretti, A. (1996) Concepciones tarskianas de la verdad, en Escritos de lgica y semntica .N1, Fac. de Fil y Letras y Of. Publi-
caciones C.B.C., U.B.A.
14
Haack, S. (1995) El inters por la verdad: qu significa, por qu importa 1995 en Frpolli y Nicols, Teoras de la verdad en el SXX, p.55.
15
Me ha servido de mucho, para esta seccin, el trabajo de Daniel Kalpokas (2005), Richard Rorty y la superacin pragmatista de la
epistemologa. Buenos Aires, Ediciones del signo.
16
Ortega y Gasset, J. (1915) Qu es la verdad? en Frpolli y Nicols, Teoras de la verdad en el siglo XX, p. 336.
17
Rorty, R. (2000) El pragmatismo, una versin. Antiautoritarismo en epistemologa y tica, p.86.

Abreviaturas

CP PEIRCE, C. S. 1931-1958. Collected Papers, vols. 1-8, C. Hartshorne, P. Weiss y A. W. Burks (Eds.).
Cambridge, MA: Harvard University Press.

W Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition, vols. 1-6, Fisch et al. (Eds.), Indiana University
Press, Bloomington, 1982-2000.

Coleccin del Seminario Ch. Sanders Peirce


Centro de Estudios en Interpretacin y Significacin
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico 128
La relevancia de C. S. Peirce en el debate actual de la historiografa

La relevancia de C. S . Peirce en el debate actual


de la historiografa
Roberto Sergio Rodrguez Narvez
Universidad Nacional Autonoma de Mxico.

E
s un hecho que las consideraciones acerca de la historia de las ciencias, la filosofa y la tecnologa, y el
anlisis lgico profundo de ciertos mtodos de investigacin aplicados por cultivadores de la historio-
grafa relacionada con aquellos campos de estudio, sobre todo en el siglo XIX, fueron cruciales para la
fundamentacin del pragmatismo en la especial y rigurosa versin desarrollada por Charles S. Peirce, al cual
l, por ciertas razones, termin llamando pragmaticismo.94 Comprobamos esto al examinar, por ejemplo, sus
argumentaciones para definir, justificar y articular los contenidos integrantes del sistema de lgica que factur
en una poca tarda y jams logr publicar a su gusto, en donde la lgica se concibe en trminos de una semi-
tica formal. En este sistema, por cierto, se clasifica a la abduccin entre las tres formas principales de inferencia
lgica; es de notar que nuestro autor decidi, en gran medida, admitir precisamente esa voz en su lxico tras
aplicar un peculiar mtodo lgico de crtica documental a una serie de textos atribuidos a Aristteles.95 Hechos como
ste patentizan la importancia de sus personales investigaciones histrico-doxogrficas en los estudios generales
que dedic a ese tipo de inferencia, pudindose decir lo mismo a propsito de sus ideas en torno a la justa defi-
nicin de la ciencia y del hombre cientfico, derivadas parcialmente de sus continuos y ejemplares ensayos hacia
el establecimiento de los hechos sobre la vida de Pitgoras, uno de sus mximos hroes intelectuales.
Varios eruditos han realizado incursiones en los aportes de Peirce a la lgica, la metodologa y la historia
de las ciencias, destacando Max Fisch, Philip Weiner, Willard Miller, J. W. Burbidge, Carolyn Eisele y James
Hoopes. Una gratitud muy honda debemos a Eisele por sus contribuciones como editora de una porcin en
extremo significativa de los escritos peirceanos en torno a la historia de la ciencia y la lgica, incluyendo la
correspondencia de Peirce sobre estos temas con individuos destacados en mbitos institucionales relativos a
diversos aspectos de la investigacin cientfica general. La lectura de casi cualquier pgina en los dos tomos de su
edicin titulada Historical Perspectives of Peirces Logic of Science. A History of Science, publicada en 1985, pone a
la vista ideas, observaciones y argumentaciones cuyo estudio detenido seguramente puede ampliar el horizonte
crtico y reflexivo de los estudiosos que se ocupan en las cuestiones epistemolgicas y filosficas de la historia.
En el momento en que Miller y Burbidge, mencionados arriba, dieron a conocer valiosos anlisis de
la metodologa peirceana para explicar documentos, monumentos y testimonios, la obra citada de Eisele no
estaba disponible, sin embargo, un manejo coordinado de fuentes ms antiguas, aunque escasas y ordenadas
segn criterios no siempre afortunados caso de los venerables Collected Papers, les fue suficiente para notar
la articulacin del mtodo lgico-crtico de la historiografa de Peirce con sus dems teoras fundamentales,
particularmente las de la cognicin, la realidad, las probabilidades y la verdad, y la interrelacin de todos estos
productos intelectuales como componentes de su semitica, metafsica y lgica en general.96 Este modo de proceder
es la clave, con cuyo auxilio, se han facturado muchas de las colaboraciones ms iluminadoras en el camino hacia
la interpretacin del espritu que ltimamente anim a Peirce para enfrentar tantas cosas en la persecucin de
su gran anhelo, frustrado al cabo: presentar ante el mundo un sistema de lgica acabado.
Esta clave no ha sido inferida por muchos escritores que repiten algunos enunciados de Peirce en sus
argumentaciones para pronunciarse con un cariz lgico sobre cuestiones relativas a la epistemologa y la meto-
dologa histrica, como son los de la explicacin, la observacin y la verdad. El caso es tpico de historiadores de
profesin o filsofos de la historia que han recibido la influencia de ciertas corrientes en la filosofa de la ciencia
y la vertiente analtica de la filosofa anglosajona. A esta tendencia se han unido autores de otras filiaciones en
las ltimas cuatro dcadas, lo cual seguramente se debe a la exitosa expansin de los estudios peirceanos en los
ms variados campos acadmicos. Sin embargo, a pesar de tener a su disposicin una bibliografa cada vez ms

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
129
Roberto Sergio Rodrguez Narvez

robusta, normalmente no trabajan para deducir la misma clave conseguida ya por Miller y Burbidge, y por ello
pasan sin aprovechar aquella bibliografa en la manera que ms convendra a sus propsitos.
Es necesario cambiar esta actitud, pues para demostrar la pertinencia de incorporar al pragmaticismo
en el debate actual de la historiografa y la lgica de la historia, y situarse en la posicin de prever las mejores
consecuencias de su aplicacin, considerando especficamente las cuestiones debatidas, hace falta estudiar la
obra peirceana yendo ms all de fragmentos aislados, inconexos, o lecturas de segunda mano. Reflexionar y
argumentar a favor de esto es el objetivo central de esta ponencia.

Leon Goldstein y C. Behan McCullagh sobre la abduccin y la teora de la verdad peirceana

Estos dos autores cuentan entre los que con ms frecuencia han hablado de abduccin, pragmatismo y temas rela-
cionados al tratar la explicacin, la evidencia, la verdad y el problema del realismo en la investigacin histrica, por
tanto los considero representativos del grupo pro-peirceano, por llamarlo as, de la filosofa crtica de la historia.97
Los anlisis historiogrficos de Leon Goldstein (1927-2002) estuvieron mayormente dirigidos a clarificar la
lgica de las proposiciones histricas, esto es, el tipo de procedimiento que aplica un historiador para enunciar un
hecho y justificar su valor como parte del conocimiento del pasado. Se ocup en distinguir las caractersticas lgicas
propias de esta clase de enunciados. A partir de la dcada de 1970 public artculos y dos libros donde comenta
con desigual intensidad sobre la posible conveniencia de identificar la naturaleza de la inferencia histrica
con la abduccin peirceana. En relacin con esto, el vocabulario de Goldstein est lejos de ser estable; en unos casos
habla de proposicin histrica para indicar un conjunto de asuntos que posteriormente vincula al tema de la in-
ferencia histrica; otras veces convierte sin mayores calificaciones la frase inferencia histrica en conocimiento
histrico o la verdad histrica. Esto delata una inseguridad inicial en sus propsitos, de ah la complicacin para
apreciar y exponer su intencin terica de fondo. Rara situacin, de ser cierta, ya que gustaba de explayarse a travs
de polmicas o reseas crticas de monografas histricas o ensayos de epistemologa historiogrfica.
Como haya sido, su giro peirceano en cuanto al tema de la lgica de las proposiciones inicialmente se
debi, al parecer, a su descontento con el artculo de Carl Hempel The Functions of General Laws in History
(1942). En particular rechazaba lo que entenda como una doctrina de la explicacin histrica basada en un
modelo de cobertura nomolgica. Sin duda, un modelo de clase similar aparece trazado en las pginas de Hem-
pel, con todo es un poco exagerado afirmar que su intencin ltima fue imponerlo como el medio correcto de
alcanzar explicaciones histricas.98 Para Goldstein, Hempel parte de un funcionalismo incompatible con las
formas de interrelacin observables entre las variables histricas, ya que, deca, una explicacin histrica no se
deduce inmediatamente porque las evidencias disponibles, tomadas como la base inferencial del conocimiento
histrico, no son independientes pero integran una vasta red.99 Lo que en todo caso se infiere de una pieza de
evidencia es, lgicamente, la existencia de esa evidencia.
Goldstein era un antirrealista, en particular contra C. Behan McCullagh, y sostena que a partir de la evidencia
no se infiere un pasado concreto, existente de por s, pues al pasado, entendido como un conjunto de aspectos del
mundo describible, se accede tratando la factualidad, la referencia, la verdad y la objetividad por va hermenutica,
no perceptiva (mtodo cognoscitivo tendiente a satisfacer los mismos criterios empleados cuando lo que se desea
describir es un presente natural directamente observable).100 En su opinin, las descripciones histricas exponen
el significado de toda clase de evidencias, en lugar de explicar sus cualidades observables.101 No existe un contenido
factual asignable a un pasado real, ese contenido resulta de la investigacin histrica, y lo que sta prueba depende
de lo que los historiadores consideran hoy, como el pasado. En definitiva, ningn pasado real juega un papel en la
prctica de la historia, y el conocimiento de ese pasado se forma por los medios de la disciplina histrica.102
Todo esto es confuso; parece que la definicin de inferencia histrica, segn Goldstein, requiere de un
acuerdo previo en torno a los lmites y modos de participacin de la percepcin de la evidencia, lo que implica
la necesidad concomitante de acordar sobre qu teora de la evidencia conviene admitir para desarrollar una
argumentacin tan consecuente y completa como sea posible. El elemento de la percepcin es fundamental en
toda discusin de la evidencia histrica, mas no es fcil advertir cmo incorporarlo a una definicin de algo espe-

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La relevancia de C. S. Peirce en el debate actual de la historiografa

cficamente llamado inferencia histrica. A mi juicio, si Goldstein se hubiera disciplinado para debatir los temas de
la evidencia, la percepcin y la verificacin en historia, entre otros relacionados, utilizando la vieja expresin general
inferencia lgica en un modo adecuado a los requerimientos tcnicos bsicos de semejante inquisicin, habra
desarrollado tal vez una teora de la hiptesis en la historiografa, mnimamente vlida para criticar con ventaja el
tipo de realismo historiogrfico que juzgaba tan impotente como medio de lograr explicaciones histricas plenas.
Conviene insistir en que, para Goldstein, lo que sea el conocimiento histrico no es de hechos, sino de
lo que transmiten las descripciones histricas. stas tienen una funcin constitutiva, si bien es poco claro si tal
constitucin es de la historia o de un pasado histrico, puesto que Goldstein intercambia las dos expresiones sin
ms.103 No obstante, siempre crey que la inferencia desde las evidencias participaba tambin en la constitucin
de la historia; su duda perpetua fue definir los lmites de esa participacin.
Fue en sus intentos de solucionar esto que comenz a citar la abduccin peirceana. Propuso describir al pensamiento
histrico como una clase de abduccin porque as se subrayaba su carcter informal y exento de reglamentaciones, as
como su abordaje de la evidencia en trminos de lo posible y lo plausible, en un proceso que termina con la emergencia de
un conocimiento novedoso.104 Adems, y reafirmando sus opiniones contra posturas hempelianas, porque la deduccin
para nada incide en el camino a la obtencin de la verdad histrica.105 En la lgica de este camino, la abduccin, una
inferencia ni deductiva ni inductiva, marca la nica etapa en que se genera el genuino descubrimiento.106
En una evaluacin postrera Goldstein, que por los sumarios antecedentes nos ha impresionado ya por su
muy defectuoso conocimiento de la lgica cientfica de Peirce, afirm que los enunciados sobre hechos histricos
son hiptesis de una clase distinta a las abducciones. Su postura ltima se resume as: las hiptesis de la historia son
de naturaleza condicional, y en ellas la interpretacin de la evidencia debe ser lgicamente compatible con la
evidencia, a pesar de que las conclusiones histricas no son formalmente vlidas desde el punto de vista lgico;
por compatibilidad lgica se refiere, bsicamente, a su admisin de principios como el de identidad y tercero
excluido en su formacin. Pero, esto no garantiza una explicacin unvoca, segn Goldstein, pues la evidencia, en
su interpretacin, puede ser lgicamente compatible con un nmero indefinido de cosas.107 Adems, la historia
no es slo sobre lo posible, sino que hay conocimiento establecido ms all de toda duda razonable y consensuada
entre los historiadores. Este consenso se incorpora como un factor en la verificacin del conocimiento histrico
en trminos de lo que es razonable creer. De este modo Goldstein traslad su preferencia por la abduccin al
concepto de la inferencia hacia la mejor explicacin,108 de frecuente aparicin en los debates sobre el realismo
cientfico y que algunos toman como la forma contempornea, lcita, de nombrar a la abduccin.109
Hay fragmentos muy valiosos en la obra de Goldstein para el anlisis general de la historiografa, mas
a los que podamos contabilizar, no agregaramos aquellos en donde pretendi cifrar el sentido de sus asertos
apoyndose en un puado de escritos peirceanos. Su error perenne fue asumir que las ideas de Peirce sobre la
lgica de la investigacin, el arte del descubrimiento y el modo de disear un mtodo de los mtodos en gene-
ral, y no slo a propsito de la crtica histrica, se agotan en el tratamiento de la abduccin. Esta es una magna
simplificacin para advertir la cual basta leer con atencin los mismos pargrafos (cuatro en suma) en los tomos V y
VIII de los Collected Papers que Goldstein cit una y otra vez cuando habl de Peirce en artculos publicados entre
1975 y 1986.110 Lo cierto es que exager y deform el papel de la abduccin al considerar los problemas de la
percepcin, la inferencia y la evidencia en historia; de aqu su singular nocin de las hiptesis en este campo de
estudio, y el hecho tanto ms significativo en cuanto se refiere a Peirce de pasar por alto en las hiptesis
una cualidad suprema: la del poder predictivo. Si esto es as, lo ms probable es que ignorara verdaderamente los
momentos cruciales en que dos tipos complementarios de la abduccin fundamental (ms adelante hablar de
ellos) efectivamente actan para autorizarnos, por as decir, a formular una hiptesis historiogrfica ventajosa
segn consideraciones de metodutica. Y si esto fue as, tampoco examin las teoras de Peirce acerca del valor
del testimonio humano tanto para la teora general del mtodo cientfico como para la definicin de abduccin.
El australiano C. Behan McCullagh es un asiduo colaborador de la revista History and Theory, acaso el rgano de
expresin ms socorrido internacionalmente por los filsofos de la historia en la actualidad. Se le deben varios libros y muchos
artculos de innegable inters para enterarse del estado de la cuestin en el debate reciente de la historiografa y conocer sus
teoras personales de la percepcin sensorial, el valor y sentido de las descripciones histricas, la explicacin y la verdad en historia.

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Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
131
Roberto Sergio Rodrguez Narvez

En un afn por establecer su posicin respecto del posmodernismo anti-empirista, public en 2004 uno de sus
libros ms vigorosos, The logic of History. Putting postmodernism in Perspective. El supuesto general de Behan
en esta obra es que las descripciones, interpretaciones y explicaciones de un historiador pueden evaluarse y jus-
tificarse racionalmente por el empleo de inferencias cuyo anlisis estructural y funciones especficas autorizan
una creencia en la verdad de las conclusiones sobre el pasado, extradas de la evidencia, y en la legitimidad de
concebir a ese pasado real como presentando determinadas caractersticas y no otras. El proceso efectivo de la
investigacin es, en esencia, de ndole perceptual, y se resuelve en una clase de empirismo que abre el conoci-
miento del mundo por medio de experiencias sensoriales de la evidencia disponible.111 Ahora, si de algo acusan
los posmodernistas a los historiadores es de reincidir en sus alegatos empiristas en vez de admitir que sus pro-
ducciones nacen exclusivamente de la imaginacin, la capacidad relatora, la intuicin narrativista, o algo por
el estilo, aunque de ordinario no expliciten lo que entienden por empirismo. Behan considera que la tendencia
es fuerte y peligrosa, y para combatirla propone una teora crtica de la verdad inspirada en el hecho de que la
historia creble es historia que ha sobrevivido a la crtica y se justifica racionalmente.
Lo anterior se comprende, sugiere Behan, cuando se analiza el proceso ntegro de funcionamiento por el
que ciertas inferencias, notablemente las estadsticas y la inferencia hacia la mejor explicacin, devuelven sus
resultados, y no slo en el terreno historiogrfico. Con esto afirma su creencia en que el conocimiento histrico,
en general, es probabilstico. Pero, su meta principal es definir un concepto de verdad para la historia. En lugar
de discutir la nocin vulgar que hace de la teora correspondentista un artilugio de funcionalistas o poco menos,
y es la que tpicamente abrazan los apresurados posmodernistas, Behan desea exponer una teora crtica de la
verdad sobre bases realistas capaces de garantizar la explicacin estrictamente racional del mundo, diseada
conforme a un concepto de percepcin fijado a partir de Peirce.112
En sus consideraciones sobre la funcin cognoscitiva de las sensaciones, el papel del juicio en el razonamiento
controlado y los que denominaba perceptos (percepts), Peirce estableci una parte significativa de su teora cognos-
citiva, en particular de cmo se logra el conocimiento cientfico en razn de nuestras expectativas, la comprensin
que tengamos sobre el modo lgico adecuado de hablar sobre pasado y futuro, y la teora de la evidencia a que
nos atengamos. Al desarrollar esto en diferentes ocasiones, mediando las calificaciones pertinentes al caso, jams
lleg a concluir que una descripcin del mundo es verdadera si parte de una teora ideal que explica toda posible
observacin del mundo. Behan afirma que Peirce hizo exactamente lo contrario, mas no cita ninguna referencia, ni
siquiera la de un comentarista o expositor de la filosofa peirceana.113 En todo caso, tal parece ser su interpretacin
de las teoras de la cognicin, la lgica de la investigacin y el pragmaticismo; quiz dio con ella tras revisar fuentes
secundarias; no habr sido la primera vez, pues en un largo artculo con aspecto de manifiesto, publicado en 1973, se
limit a referir un famoso libro de Arthur C. Danto como autoridad para situar a Peirce entre los promotores de
un instrumentalismo metodolgico a propsito del trato con evidencias histricas.114
De acuerdo con Behan, pues, el espritu de la supuesta teora ideal de Peirce se resume as: una teora, para
ser verdadera, implica creer que existe realmente algo en el mundo que ocasiona las percepciones, en tanto un
observador est en posicin de tenerlas, y, adems, proporciona las condiciones bajo las cuales resulta razonable
creer en la verdad de una descripcin inferida con su auxilio. Podemos justificar, as, nuestra creencia en esas
descripciones y admitirlas como conocimiento probable, aunque falible. La verdad, en todo caso, representa
la meta de la investigacin seria del mundo.115 Este sumario contiene algunos detalles que recuerdan ciertas
posturas de Peirce, mas hace falta incorporar elementos para intentar una comparacin adecuada.
Behan opina que la realidad se construye con percepciones, en tanto la existencia de una cosa percibida explica
la percepcin a travs de una descripcin simultnea de la misma percepcin y del objeto percibido.116 De este modo
parece insinuar que la descripcin, esto es, la obra historiogrfica, tiene una funcin concluyente en el proceso
de obtener conocimiento. Sera muy prolongado analizar las fracciones del libro que parecen apuntar en esta
direccin, resaltar mejor otro aspecto referente a las facultades humanas que, segn Behan, participan en la investi-
gacin. Las principales son el sentido comn y el conocimiento cientfico. Gracias al primero, las explicaciones
comunes de las percepciones nos permiten anticipar experiencias en virtud del conocimiento antecedente del
mundo que poseemos. La confianza en este conocimiento nos hace creer que actuaremos correctamente si segui-

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mos una determinada explicacin perceptiva, en casos determinados. En este sentido, nuestra conducta se norma
por razones prcticas, no obstante que la raz de nuestra confianza dependa de un conocimiento falible. Las
teoras cientficas deben intervenir slo cuando tememos la imposibilidad de una explicacin por vas alternativas.117
En este nuevo recuento aparecen ms puntos de tenor peirceano. Sin embargo, por elemental cautela es
necesario reconocer que, para Behan, aquella normatividad de la conducta que impone su teora slo se aplicara
a los historiadores mientras investigan y ordenan sus resultados en el papel, de modo que no tiene el menor im-
porte tico general, siendo justo lo contrario una condicin de primer nivel dentro del completo sistema lgico
de Peirce.118 Por otra parte, no debemos infravalorar la importancia de la credibilidad de las descripciones en la
teora de Behan. Es tan central esta nocin, que la consecucin de su garanta representa la causa para estimar
como verdadera y, por tanto, aceptable una historia dada. Y en este punto inicia la discusin en torno a la prueba
de las inferencias histricas. Se debe probar la credibilidad de las descripciones, mostrando que es posible su
inferencia racional de la evidencia disponible y el bagaje informativo sobre el pasado en cuestin. Si bien esto
no prueba la verdad de las descripciones, alcanza para ofrecer razones favorables a la creencia en esa verdad.119
Behan no explica en qu consiste o de dnde proviene esa confianza del historiador para esforzarse hasta
conseguir la descripcin admisible. Parece cierto, sin embargo, que para l no provendra de un instinto natural
primario similar al que Peirce, mediando sus estudios de la historia cientfica, adujo para explicar el xito frecuente
de los cientficos al buscar explicaciones de fenmenos sorprendentes. Si esto es as, entonces la abduccin no tiene
ninguna participacin en la extraccin del conocimiento histrico segn Behan, ni siquiera en un sentido tcnico
restringido. De hecho, para ste el proceso total de la investigacin en historia, en tanto incluye una labor inferencial
ms o menos caracterizada lgicamente, se debe identificar con la inferencia hacia la mejor explicacin. Opina
que este mtodo es el indicado cuando se carece de evidencia suficiente para apoyar una hiptesis particular sobre
la clase de informacin que un historiador desea descubrir, vindose obligado a servirse de un conocimiento muy
general para forjar una hiptesis plausible sobre el origen de dicha informacin. Se trata de juzgar cul entre un
grupo de hiptesis plausibles brinda la mejor explicacin de lo que se sabe acerca de la creacin de unas evidencias;
la mejor explicacin ser probablemente verdadera si el historiador ha considerado todas las hiptesis plausibles y se
ha cerciorado de no poner aparte a esa misma explicacin. En resumen, sera un argumento por eliminacin segn
el cual, si se sabe probable que la hiptesis verdadera cuenta en la lista examinada y todas menos una muestran su
inconsistencia con los hechos, hay entonces una buena razn para creer que la hiptesis restante es la verdadera.120
Esta exposicin de la inferencia hacia la mejor explicacin es, creo, suficiente para indicar similitudes entre
el mtodo de anlisis y prueba que implica y la doctrina peirceana sobre la funcin correctiva de la induccin a
largo plazo. Adems, parece consecuente con los principios tericos del sistema explicativo impulsado por Behan,
en tanto no se acepte con demasiada rapidez que esos principios tericos, referentes a la verdad, tienen su origen en
la teora peirceana de la verdad. En rigor, el realismo de Behan es muy diferente al de Peirce, sobre todo por cuanto
el ltimo depende de una articulacin lgica-filosfica y metafsica de mejor consistencia y, sobre todo, porque deriva
de considerar los mtodos de las ciencias exactas y naturales a fondo, explicitando su origen en mltiples anlisis de
la historia cientfica y filosfica, y en reflexiones deparadas por el trabajo cientfico activo. Y quien est al tanto de esto
acordar conmigo en que Peirce siempre estuvo cabalmente autorizado para asumir ese realismo extremo sin el
cual no habra detallado tanto siquiera su nocin de percepto, por nada decir de su cosmologa evolucionista.
Podramos decir que el realismo de Behan versa sobre una idea de realidad basada en lo que se dice de ella en
un texto. Lo mismo sucede con su teora crtica de la verdad. Behan, de hecho, no practica como historiador y slo
factura proposiciones de lo que se figura es o puede ser la realidad para el historiador practicante. En idntica forma se
comporta la mayora de los posmodernistas cuya estrategia de ataque a la historiografa empirista juzga tan lamentable.
Su imagen de la investigacin histrica, en fin, aparece como una suerte de arena en donde los ms avisados
eligen las mejores descripciones histricas. Piensa que los instrumentalistas (contando entre ellos a Peirce)
juegan en esa arena de manera poco deportiva, creando una ilusin preliminar sobre la interrelacin de los datos,
la percepcin y la evidencia. Segn Behan, el instrumentalismo defiende la creencia en que las descripciones
del pasado son hiptesis entendidas como construcciones imaginativas tendientes a explicar datos presentes al
historiador. As, para que la descripcin sea aceptable:

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Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
133
Roberto Sergio Rodrguez Narvez

[] debe implicar al menos que la existencia de algunos datos presentes es ms probable que improbable, y no
implicar que la existencia de algunos datos presentes sea improbable. Si hay dos o ms hiptesis incompatibles que
satisfacen esos mnimos requerimientos, al juzgar entre ellas el historiador tomar en cuenta no slo el grado en
que cada cual hace probable a la evidencia presente, sino la cantidad de evidencia que cada una sirve para explicar.
Las hiptesis se juzgan no slo por la fuerza sino tambin por el alcance de su poder explicativo.121

He aqu el bosquejo de la relacin lgica entre descripciones supuestamente admitida por el instrumentalis-
mo, y el ncleo de su ilusin. En el artculo citado no se aclara satisfactoriamente, a mi juicio, si Behan habla
de relacin lgica en algn sentido tcnico definido, pero me interesa ms comentar el hecho de que en ese
mismo lugar se la califica de normalmente abductiva, como Peirce la llamaba, o bien hipottica-deductiva
[] como la nombramos ms a menudo.122 Una vez ms, por ningn lado se citan textos que orienten hacia
la confrontacin literal. Tampoco, por cierto, se hace lo propio en relacin al sinnimo propuesto, si bien creo
que, juzgando estrictamente por lo que podemos leer, probablemente Behan considera convertibles a las dos
expresiones, habiendo escuchado decir que, para algunos, el mtodo abductivo de Peirce se parece de algn
modo al modelo de cobertura nomolgica hempeliano. Decir esto es, cuando menos, exagerado, mas afir-
mar que esa relacin lgica es normalmente abductiva, constituye un franco desatino. Desde luego, se podra
confeccionar un argumento con vistas a convencer de que en tal relacin, incluso si la presentamos como lo hace
Behan, la abduccin peirceana cumple una funcin, pero no se trata de hacer que cualquier nocin o concepto
encaje a capricho en un argumento, sino de razonar, criticar o proponer algo con un propsito lo bastante claro
y partiendo de una informacin debidamente seleccionada, para que sea innecesario atribuir ideas o dichos a
cualquier pensador con una ligereza que puede generar abusos ulteriores.
El uso que, por su parte, hace Behan en el fragmento citado me parece inapropiado si se considera el sig-
nificado que concede a la imaginacin en su doctrina. Entiende por imaginacin algo as como una ocurrencia
que un historiador admite de sbito cuando no ve otra manera de redondear una explicacin. Se tratara de un
paso desaconsejable por ser subjetivo, aunque admite la necesidad eventual de realizarlo, siempre que sea bajo
control: slo cuando no hay datos, nos dice, o el conocimiento general apropiado para inferir enunciados
a partir de las descripciones de datos presentes, puede un historiador recurrir a construcciones puramente
imaginarias, pero con una precaucin considerable.123 Segn este planteamiento, la pura imaginacin no
es confiable porque interviene para propiciar una inferencia ms bien espuria, ya que no derivara de ninguna
evidencia tangible o de un conocimiento antecedente relativamente bien establecido. Si esto es as, el llamado
a la precaucin carece de sentido. En mi opinin, todo esto revela que Behan ha descuidado el anlisis de la
imaginacin como un factor central para introducir en las hiptesis explicativas el tipo justo de proposiciones
que fomentarn un aprendizaje valioso en relacin con la cuestin o el fenmeno cuya observacin ha motivado
la formulacin de esas hiptesis, tal y como lo ensea, por ejemplo, Peirce.
Las ideas de Goldstein y Behan McCullagh sobre los temas que tratan estn cargadas de sustancia intere-
sante, sin embargo, me parece lcito imputar la inestabilidad en la mayora de sus asertos a una falta de solidez en
sus perspectivas crticas generales, resultado en gran medida de su escasa o nula prctica como historiadores, su
asimilacin incierta de varios principios o estrategias de anlisis propias de la lgica cientfica y la filosofa de
la ciencia, y, aunque sea de manera tangencial, su insuficiente o mala inteleccin de las ideas peirceanas sobre la
lgica de la investigacin cientfica y la crtica histrica.

La incidencia del conocimiento histrico en el sistema lgico peirceano

Para juzgar factible la utilidad de las ideas peirceanas sobre la historia y la lgica de la investigacin histrica en la revisin o,
ciertamente, el refinamiento del debate contemporneo sobre la historiografa, se necesita tener un cuadro ntido de las formas
en que particularmente dos tipos especiales de Historia se contienen y analizan en el sistema lgico de nuestro pensador.
Peirce valoraba especialmente la historia de las ciencias por considerarla interesante por encima de cual-
quier otro gnero. Lo que aprendi de su estudio fue bsico tanto para originar como para ilustrar su sistema

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La relevancia de C. S. Peirce en el debate actual de la historiografa

de lgica (entendida como semitica formal) y sus derivados filosficos, metafsicos y cosmolgicos.124 Ante
todo se persuadi de que la lgica encierra el arte de razonamiento aplicado por los mejores cientficos (HPI,
143).125 Despus, entendiendo que la ciencia consiste en generalizacin, juzg a la historia de las ciencias como el
vehculo de manifestacin de otra historia, decididamente ms profunda e interesante: la del buen pensamiento
cientfico, segn se origina, corrige y aplica con ayuda de los mejores mtodos (HPI:245).
Suscribiendo la postura de William Whewell acerca de los dos requisitos para descubrir en ciencia, a saber, los hechos
(provenientes del exterior) y las ideas (provenientes del interior), confiaba en las virtudes de la lgica cientfica avanzada
en su siglo, que l mismo contribuy a impulsar, para descubrir en concreto el origen de las ideas y su forma de desarrollo.
El cosmos, en su opinin, es un ser vivo. Lo que propiamente observamos de l son las variadas manifesta-
ciones de la naturaleza. Observar su continua actividad faculta para descubrir las leyes que gobiernan al cosmos y
la efectiva intervencin del azar en sus modos de evolucin. Estudiar la historia de las ciencias permite definir la
naturaleza de la mente y, por tanto, fijar de manera razonable la pregunta sobre cmo se pudieron implantar las ideas
en la mente (HPI:143-144). Peirce propone resolver estas cuestiones por la hiptesis de que su explicacin ltima se
infiere del curso pasado, presente y futuro de la historia cientfica, en tanto la prediccin de un futuro controlable
para la investigacin cientfica general est facultada por la metodutica. Una condicin de tal hiptesis es que la
mente, cuyo desarrollo se regula por poderes internos, representa un caso de evolucin lamarckiana (HPI:201).
Ahora, la mente, como cualquier otro departamento de la naturaleza, est gobernada por leyes. Peirce
aduca que se trata, en concreto, de una ley psquica en cuya virtud el individuo y el espritu del hombre man-
tienen cierta autonoma respecto de los movimientos csmicos, tanta como se necesita para permitir los descu-
brimientos cientficos, contando en primer lugar que la mente humana es estructuralmente afn a la naturaleza,
razn por la cual es posible descubrir, conocer y controlar los fenmenos de la segunda. He aqu la primera de
dos abducciones mximas a realizar para entender la entera lgica de la abduccin en la investigacin histrica,
segn lo comentar ms abajo. El aprecio de Peirce por aquella ley psquica es inmenso, al punto de asignarle
como su virtud suprema la de mostrar cmo la obtencin de resultados seeros en ciencia se deben a los ms
altos y originales pensadores (HPI: 289). De aqu se sigue, naturalmente y segn lo dicho al principio de este
prrafo, que la misma es el agente general en el avance de la historia de las ciencias (HPI: 144).126
Este avance resulta de la accin de instintos primitivos de valor prctico, tiles al hombre para garan-
tizar su sobrevivencia. Prueban esta utilidad cuando se observa que las sociedades perviven generacin tras
generacin, y se corrigen y refinan paulatinamente, guiados por la experiencia, hasta convertirse en conocimiento
de la naturaleza humana, denominado en especfico sentido comn. Este sentido participa en la formacin de
opiniones acerca de fenmenos interesantes para la ciencia, y su continua promocin por la validez prctica
del instinto da lugar a los sistemas de pensamiento (HPI: 239-240). La vida consiste en enfrentar sucesos que
ponen a prueba la cantidad, calidad y solidez de nuestro conocimiento, y a fin de descubrir lo faltante para
sobrevivir en cada caso el instinto primitivo hace sugerencias. De aqu que, segn Peirce, todas las ciencias
en sus dos ramas principales, la fsica y la psquica, encuentran su germen en dichos instintos (CPVI: 500).127
Es muy importante comprender que, en el concepto peirceano de la historia de las ciencias, la experiencia se halla, por as
decir, en funcin de las sugerencias del instinto primigenio. Esta es una condicin terica para entender el alcance que haba fijado
a su mtodo de volver inteligible la lgica de cada sendero a la verdad (HPI: 307) partiendo de su sistema tripartito de categoras y
a la luz de su definicin de ciencia como un modo de vida caracterizado por buscar el conocimiento por el conocimiento mismo,
modificndolo si as lo imponen las observaciones y experimentos realizados una y otra vez. Peirce, por cierto, trat de cifrar
el espritu de esta definicin junto a una versin clasificatoria de las ciencias en el esquema que traz para redactar, hacia
1898, una History of Science (proyecto nunca consumado; vase HPI: 299-306, 397-406), como igualmente lo hizo siete
aos antes en una serie de conferencias pronunciadas en el Instituto Lowell de Boston.

Semitica formal, abduccin e hiptesis en la investigacin histrica

La doctrina del evolucionismo cosmolgico, de naturaleza esencialmente continuista (o sinequista) y del azar
como impulsores de la creatividad a travs de las ideas; la propuesta de una ley psquica, de leyes naturales y

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135
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de las leyes que gobiernan esas leyes, como reguladores en la creacin y avance de las ciencias; la hiptesis del
instinto primitivo de sobrevivencia como agente bsico generador de las ciencias y rector de su curso evolutivo,
y el sistema de las tres categoras de la experiencia (Primeridad - Firstness, Segundidad - Secondness, y Terceri-
dad - Thirdness), constituyen los ingredientes bsicos de la visin ms abarcadora, dinmica y ambiciosa, desde
el punto de vista metafsico, a la que arrib nuestro filsofo tras aos de investigacin y estudio de la historia
cientfica. Tales ingredientes marcan la dimensin cosmolgica, por as llamarla, en el tratamiento general
peirceano de la Historia y la historiografa. A todos les fue asignada una funcin y un lugar especfico, determi-
nado por principios clasificatorios aplicados a las ciencias normativas, en el sistema de lgica ms acabado que
Peirce juzg configurado al despuntar el siglo XX, definindolo en rigor como un sistema de semitica formal.
Ahora, en este sistema se intenta justificar y explicar las relaciones de la lgica con las dems ciencias, en
especial las de investigacin. La forma de explicacin dependi en lo bsico de principios clasificatorios y de
relacin fijados por las categoras, y la especie de diagrama resultante (el pensamiento diagramtico, ejemplificado
sobre todo en las matemticas, era vital para Peirce) constituye lo que llamar la dimensin lgica-crtica en el
tratamiento particular peirceano de la Historia y la historiografa. La lgica, entendida como semitica formal,
se divide, primariamente, en estequiologa, crtica y metodutica, relativamente a las doctrinas de los trminos,
las proposiciones y los argumentos y sus tres clases respectivas de signos: iconos, ndices y smbolos. En razn de las
categoras los smbolos, entendidos como una clase de signos cuya caracterstica significante puede ser la de su
representacin como signos, admiten una clasificacin en nombres, proposiciones y argumentos. La finalidad del
smbolo es determinar al interpretante del objeto significante que representa, y por ello es un argumento cuya
conclusin es el interpretante buscado. La metodutica se ocupa de los argumentos, mientras que los nombres
son materia de la estequiologa y las proposiciones, de la crtica (LS: 83-85).128
Un argumento es un signo que significa separadamente a su interpretante, y se clasifica en deducciones,
inducciones, abducciones y argumentos mixtos, caso de la analoga. Peirce public esta clasificacin en 1867,
juzgndola como la clave de la lgica, y la mantuvo idntica en lo esencial hasta el final de su vida (LS: 94). La
metodutica dirige su atencin al interpretante ltimo que se persigue, segn como lo significa un smbolo, y
averigua qu condiciones deber satisfacer un signo para ser pertinente a su finalidad deseada. Se concentra en
el anlisis de las abducciones en tanto por esta va, y slo sta, se habilita para cerciorarse de si una hiptesis ex-
plicativa seleccionada merece o no el esfuerzo de probarla experimentalmente. Y es que la abduccin no justifica
la eleccin de una hiptesis, tan slo la recomienda. La crtica justifica una hiptesis al mostrar que explica los
hechos, en tanto por ella se descubre si un signo corresponde a su objeto ltimo pretendido, esto es, la realidad. En
este sentido es lcito afirmar que la crtica selecciona hiptesis, pero slo en el sentido de que obtiene conclusiones
deductivas o inductivas, pues lograr esto implica la no necesidad de elegir algo ms. La metodutica, en cambio,
participa en la investigacin cuando la naturaleza del objeto vuelve manifiesta la necesidad de inferir conclusiones
de otro tipo, una inferencia que requiere de principios especiales para ocasionarse por el concurso de pruebas y
experimentos. De este modo, la metodutica de la lgica busca establecer los principios que rigen el curso general
de la investigacin, particularmente (pero no en exclusiva) en el mbito de las ciencias teorticas, y determina el
tipo de problemas a examinar con una inversin calculada de tiempo, energa, dinero, etctera. Su carcter es, por
tanto, fundamentalmente econmico (LS: 124).
Observemos la consistencia con que las teoras peirceanas de la cognicin, la realidad y la verdad, ante
todo, se imbrican en las descripciones recin expuestas sobre la naturaleza y divisin de la lgica general, y la
lgica particular de la investigacin cientfica. Importa sealar que el realismo de Peirce es extremo por cuanto
enfatiza la permanencia y fijacin de una realidad externa a la mente. Tal realidad es lo que es, como es, ms all
de nuestros pensamientos sobre cualquier objeto (CPVII: 339). Ahora, las observaciones resultan de la accin de
las cosas externas en la mente. La identidad de la conclusin a la que la mente es guiada por aqullas se debe a la
identidad de las cosas observadas. El proceso de razonamiento extrae de las mltiples observaciones la constante
que depende de las cosas mismas y la separa de los elementos variables que dependen de nuestras relaciones variadas
con las cosas (CPVII: 335). Actuar con propsito, dice Peirce, es actuar bajo la creencia en algn fenmeno
experimental, en consecuencia, la suma de los fenmenos experimentales que implica una proposicin configura

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su forma total de afectar la conducta humana (CPV: 427). Para el pragmaticismo, supuesto que su objetivo cabal
es la lgica de la abduccin, el importe intelectual de cualquier smbolo consiste en el total de todos los modos ge-
nerales de conducta racional que surgiran de aceptar el smbolo, condicionada esa conducta por todas las posibles
circunstancia y deseos diferentes (CPV: 438).
La racionalidad en los propsitos de actuacin es, a mi juicio, el factor nmero uno para entender la
abduccin en s misma y por su significacin en la metodutica. (De suyo lo es para entender el espritu arqui-
tectnico en el sistema de Peirce, quien primero examin los propsitos de su doctrina y despus la construy
con los conceptos apropiados CPV: 5.) Si la conducta tiene un carcter intelectual es porque posee una
armona de propsitos y, por tanto, ser capaz de una interpretacin racional hacia un pensamiento futuro;
en esta referencia futurista yace la racionalidad del pensamiento, como bien lo coment Miller.129 Veamos, en
concreto, cmo se aplica esto a la investigacin histrica.
Una inferencia es una especie de sugerencia generada por una idea, con la impronta de una experiencia
(CPVII:361). Un evento futuro se determina slo en tanto es un consecuente lgico, concepto ste derivado
del concepto de la conclusin de un argumento, identificado con el signo de la verdad de su conclusin; as se
logra la interpretacin racional del signo. En Historia, ciencia especial que clasifica entre las ciencias tericas de
investigacin, se admiten las creencias puras como expectativas por su referencia tanto al pasado como al futuro. El
hecho de que, en historia, sea permisible esperar el surgimiento de evidencias futuras con cuyo auxilio se proba-
rn las hiptesis acerca de un acontecimiento determinado, justifica otorgarle el carcter de ciencia verdadera
(CPV: 541). La palabra creencia, en principio, significa confianza y se refiere esencialmente al futuro efectivo
o contingente, de modo que la verdad de la proposicin Csar cruz el Rubicn consiste en el hecho de que
proseguir la investigacin (bsicamente arqueolgica) forzar tal conclusin en nuestras mentes para siempre,
o se puede decir que lo hara si el estudio pudiese prolongarse al infinito (CPV: 565).
Peirce revis intensivamente los temas de la observacin, la verificacin y las hiptesis explicativas a prop-
sito de la historia cuando someti a crtica determinados componentes del positivismo comtiano. Es con el fin de
verificar objetivamente una hiptesis que vale la pena escuchar las sugerencias abductivas. No es correcto dejarse llevar
por prejuicios metafsicos o el sensacionalismo, se debe aceptar una proposicin hasta cierto grado, porque un hecho
o hechos han sido averiguados y se supone que ocurriran probable o necesariamente, en caso de que esa proposi-
cin sea verdadera (CPV: 603, VII: 202-203). Y como la observacin directa, en ciencia, son las premisas y no las
conclusiones (justo lo que Peirce reprochaba no entender a Comte), se comprende la definicin de la abduccin, a
la luz de las categoras y de las restricciones econmicas, como un medio de elegir la explicacin ideal de un hecho.
Abducir consiste en proporcionar materiales a la parte intelectual del conocimiento por una sugerencia ori-
ginaria, primitiva, del instinto de supervivencia que ya se ha mencionado. As, no me parece muy exacto decir que la
abduccion se distingue de la induccin y la deduccin por ser particularmente creativa, lo hace ms bien, creo, por
ser oportuna, al proporcionar justamente lo que las otras dos clases de inferencia, bajo las circunstancias, no estn en
condiciones de hacer, en razn de la clase de signos y conclusiones por las que funcionan. En s mismas, induccin y
deduccin no operan para generar expectativas de un pasado o un futuro probable, por tanto, de un conocimiento
nuevo, a diferencia de la abduccin, que por el instinto de supervivencia interviene para suprimir la desesperacin de
que otros medios de racionalizacin fallen en ensearnos como actuar en unas circunstancias inesperadas. As, dentro
del proceso cognoscitivo que se ve forzado a incorporar una hiptesis (tpicamente iniciada por hechos observados),
la abduccin es una proposicin agregada como verdad supuesta, de la cual, si se prueba su ser verdadera, resultaran
los mismos hechos observados (HP2: 895). En el caso de la investigacin histrica, la observacin es de la evidencia,
y nada ms, pero dado su objeto es necesariamente indirecta y se practica cuando la precisin absoluta escapa a la ob-
servacin directa (CPI: 136). En una palabra, agregar una abduccin significa sumar conocimiento prctico para poder
aplicar el hecho observado a una observacin futura; el planteamiento se hace en forma interrogativa y con la prescripcin
de realizar los experimentos de prueba que convengan (CPVI: 522-523). Toda hiptesis, por tanto, debe ser probada
para obligarla a formular predicciones virtuales verificables, y se obtiene por deduccin.130
Este sumario del modo en que la abduccin impone ciertas hiptesis debera ser prolongado con una
discusin de lo que Peirce denomin induccin abductiva, que contribuye a dilucidar los motivos para no

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colocar a la abduccin entre las inferencias probables. Basta, sin embargo, para mostrar que son dos abducciones las que
inciden en el razonamiento hipottico y, por extensin, en el origen y desarrollo de las ciencias. La primera alude, pro-
piamente, a la esperanza racional de que la sobrevivencia se conseguir probablemente; la segunda tiende, propiamente,
a explicar los hechos observados. La primera, entonces, consiste en asumir como verdadero que aquel instinto
primitivo existe y funciona para lo que se supone debe funcionar. No impone consideraciones econmicas de
ninguna clase porque carece de sentido disear un plan experimental para probarlo, y por tanto no afecta la
economa de la investigacin; pero, se le asume para seleccionar una hiptesis entre las posibles, so pena de caer
en inaccin mortal por la desesperacin.
Volvamos a la metodutica. Se ocupa en lo que resulta ventajoso, no admisible, en el desarrollo de la abduc-
cin, con vistas a fijar los principios adecuados para disear experimentos probatorios de hiptesis con la mejor
economa posible. En tanto por la abduccin es posible formular hiptesis exitosas con mayor frecuencia relativa,
de su estudio se pueden derivar los principios para hacer descubrimientos en ciencia y, de tal modo, acelerar su
aparicin, en lugar de esperar a que los provea el curso de la naturaleza. De este modo, la metodutica indica que
tanto la abduccin como el arte del descubrimiento han de ser gobernadas por consideraciones econmicas (LS:
124-125). Segn esto, es falsa la interpretacin de Goldstein en el sentido de que la abduccin se caracteriza por
hallarse libre de reglas y ser informal. Si se demuestra que el propsito de una hiptesis admitida necesita reglas
para orientar su tratamiento, entonces es lgico imponerlas, nunca en otro caso. Un ejemplo seero de que esto es
as lo constituye el ensayo de Peirce On the Logic of Drawing History from Ancient Documents, Especially from
Testimonies (1901), en donde cita los elementos que se han de sintetizar y combinar para facturar hiptesis ten-
dientes a explicar hechos de la historia antigua: 1) un carcter experiencial de la hiptesis, 2) su poder para explicar
todos los hechos, y 3) las consideraciones econmicas que impone (HP2: 760), y en seguida enumera y describe
hasta seis reglas de aplicacin del mtodo para lidiar con monumentos, documentos y testimonios (HP2: 760-762).
En la investigacin de periodos histricos relativamente modernos, el anlisis de los documentos puede
bastar, dice Peirce, para establecer los hechos con un grado elevado de certidumbre. Lo inverso sucede al tratar
sucesos de hace dos o tres mil aos; en ese caso es preciso atender a los monumentos como hechos de observacin
y admitir a los testimonios por dos razones: son una especie de monumentos (HP2:997) y la razn econmica
fundamental para creerlos, no obstante su contenido literal, es que la credibilidad en el testimonio es un instinto
crucial para mantener la vida social (HP2: 761). De este modo, parece que la consideracin del testimonio dis-
para un tercer ejemplar de abduccin fundamental consistente en dar por crebles las declaraciones de testigos
por la esperanza, nacida por motivos sociales, de que sern verdaderas antes que falsas.
Para Peirce la meta del historiador en cuanto tal es explicar hechos, fenmenos (HP2:997), y la histo-
riografa es un mbito privilegiado para ejercitar la abduccin a propsito de hechos caracterizados por su falta
extrema de certidumbre, debido a dos condiciones fundamentales: 1) la evidencia es magra y de tintes extraor-
dinarios y 2) los testimonios estn abiertos a sospechas graves. La precedencia en el tratamiento la tienen los
testimonios. El mtodo inicia considerndolos como hechos en el sentido de que al declarar tal y cual cosa un
testigo forma un hecho. A continuacin se les busca una explicacin racional an si su falsedad es palmaria,
segn lo indican las consecuencias deducidas en el tratamiento de la evidencia. Entonces se admite la hiptesis
que, por consideraciones econmicas y de alcance explicativo, unifica mejor esos hechos, luego se procede a
probarla. Peirce se volvi un experto en ejercitar este mtodo al estudiar una y otra vez los hechos en la vida de
Pitgoras, desarrollando todas las consecuencias en la aseveracin de Ymblico de que Pitgoras fue prisionero
de los persas bajo el rey Cambises, suponindola causada por el hecho de que haba sido apresado antes por Ciro
(vase, por ejemplo, HP2: 1011-1021).

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Conclusin

Es innegable que las clases de inferencia lgica, la cognicin, la formulacin de hiptesis relevantes y otras cues-
tiones relacionadas son de investigacin pertinente para desarrollar la epistemologa de la Historia, en tanto se
concede a sta un estatuto cientfico justificable y el interesado en esa epistemologa no es un posmodernista.
Para conseguir esto es indispensable que los propios historiadores analicen a conciencia las formas en que pro-
ceden concretamente segn la clase de su objeto y el periodo revisado (mientas mayor sea la variedad, mejor),
reflexionen sobre los tipos de razonamiento que aplican al tratar con las evidencias y se acostumbren a explicitar
lo que aprendan entre los resultados de sus particulares pesquisas, como lo hacen y han hecho ya los practicantes
de la biologa, la economa, la psicologa, la lingstica y otras disciplinas. Peirce mismo celebr esta situacin en
su tiempo, vindola como una exhibicin del impacto que una educacin liberal puede tener para propiciar
el advenimiento de conocimientos ms amplios y rpidos en cualquier poca, haciendo eco de predecesores tan
insignes como John Herschel y Charles Babbage. Segn Peirce, un hombre as educado ser algo ms que un
especialista y aprender los principios de otra ciencia para fortificar su mente de manera general con la lgica,
que le mostrar cmo incrementar la efectividad de sus poderes en direcciones nuevas (CPVII: 66). Entrenarse
as equivale a preguntarse por la teora del mtodo en general, por el mtodo de los mtodos que conducir ms
temprano que tarde a la verdad, y una forma de responder es adaptar los mtodos de otras disciplinas a la propia.
Creo, en fin, que la historiografa y su filosofa crtica, o su epistemologa, mucho ganarn, y pronto, si
sus practicantes asumen la clase de actitud que implica el ejercicio de algo similar a la metodutica, y adoptan
los principios de la lgica a sus investigaciones. Pero, si en el afn de hacer esto juzgan conveniente abrevar en
las doctrinas peirceanas, lo recomendable ser que un estudio cuidadoso, pormenorizado, comprensivo de las
mismas anteceda siempre a la inauguracin de sus empeos, o de otro modo reproducirn las vaguedades e
inconsecuencias en que han cado autores como Leon Goldstein y C. Behan McCullagh.

Notas

Charles S. Peirce (2008), El pragmatismo, ed. y trad. de Sara Barrena, Madrid, Ediciones Encuentro (Opuscula philosophica 34), pp.
35-36.
2
Charles S. Peirce (2010), El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, ed. y trad. de Sara Barrena, Barcelona, Marbot
Ediciones, p. 124.
3
De Miller me refiero en particular a su artculo de 1978, Peirce on Pragmaticism and History, Transactions of the Charles S. Peirce
Society, Vol. XIV, Winter, No. 1, pp. 42-52. De Burbidge vase Peirce on Historical Explanation, en Sumner, L. W., John G. Slater
y Fred Wilson (eds.), 1981, Pragmatism and Purpose. Essays Presented to Thomas A. Goudge, Toronto/Buffalo/London, University
of Toronto Press. pp. 15-27.
4
La califico as en contraposicin a la filosofa especulativa de la historia, conforme a los criterios de W. H. Walsh en su Introduccin
a la filosofa de la Historia (1991), Mxico, Siglo XXI Editores, 15a edicin, cap. I.
5
Un fino estudio de los trminos y sentidos del debate se puede ver en Rudolph Weingartner (1961) The Quarrel about Historical
Explanation, The Journal of Philosophy, Vol. 58, January, No. 2, pp. 29-45
6
Luke OSullivan (2006), Leon Goldstein and the Epistemology of Historical Knowing, History and Theory, May, No. 45, pp. 221-222.
7
Leon Goldstein, (1980), Against Historical Realism, Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 40, March, No. 3, p. 428.
8
Ibid.
9
Ibid., p. 429.
10
Leon Goldstein (1986), Impediments to Epistemology in the Philosophy of History, History and Theory, Vol. 25, No. 4, p. 93.
11
Ibid. Vase tambin Goldstein (1977), Literary History as History, New Literary History, Vol. 8, Winter, No.2, pp. 331.
12
Ibid., p. 96.
13
Leon Goldstein (1975) A Note on Historical Interpretation, Philosophy of Science, Vol. 42, September, No. 3, pp. 318-319.
14
Luke OSullivan, Leon Goldstein and the Epistemology of Historical Knowing, loc. cit., p. 223.

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15
Ibid, p. 224. En ingls la expresin es Inference to the best explanation y se abrevia IBE.
16
Criticas a esta identificacin y un anlisis comparativo muy prolijo se puede ver en Gerhard Minnameier (2004), Peirce-suit of truth
why inference to the Best Explanation and abduction ought not tobe confused, Erkenntnis, No. 60, pp. 75-105.
17
En 1975 lo hizo en A note on historical interpretation y en 1986 en Impediments to epistemology in the Philosophy of Hstory.
18
C. Behan McCullagh (2004), The Logic of History. Putting postmodernism in perspective, London & New York, Routledge, pp. 6-8.
19
Ibid., p. 9.
20
Ibid., pp. 9-10.
21
C. Behan McCullagh (1973), Historical Instrumentalism en History and Theory, Vol. 12, No. 3, p. 290. El libro de Danto es
Analytical Philosophy of History (1965).
22
C. Behan McCullagh, The Logic of history, op.cit., pp. 9-10.
23
Ibid., p. 11.
24
Ibid., p.12.
25
Behan atribuye a los historiadores la responsabilidad social de proveer descripciones crebles a quienes esperan de ellos un conoci-
miento confiable de sus orgenes, tradiciones, etctera (vase ibid., p. 43), pero en esto respira una visin popular de lo que los profanos en
historia mnimamente deberan exigir a los historiadores, y se olvida el prcticamente nulo conocimiento que la sociedad tiene realmente
de lo que implica investigar la historia entendida como una clase de conocimiento cientfico. Al cabo, pues, el apunte de Behan es trivial.
26
Behan, The Logic of History, op. cit., p. 43.
27
Ibid., pp 49-51.Vase tambin su (2005) Language and the Truth of History, History and Theory, No. 44, pp. 453-454.
28
C. Behan McCullagh (1973), Historical Instrumentalism, loc. cit., p. 292. Traduccin ma.
29
Ibid.
30
Ibid.
31
Sobre la evidencia observable de este doble servicio debatieron Philip Wiener y Willard Miller a principios de la dcada de 1970. El
artculo de Miller Peirce on the Use of History (1971) gener una reaccin (quiz ms brusca de lo necesario) en Weiner, quien contest
el mismo ao con W. M. Miller on Peirces Interpretation of the History of Science. El debate se complement con otro artculo por
cada uno de los estudiosos, titulndose el de Miller Further Thoughts on Peirces Use of History, y el de Weiner, More Thoughts
about Millers Further Thoughts on Peirces Use of History, todos a travs de las Transactions of the Charles S. Peirce Society (las
fichas completas aparecen en la bibliografa). Al cabo no hubo acuerdo en torno al punto disputado.
32
En adelante utilizar la abreviatura HP, seguida por el romano que corresponda, para indicar citas provenientes de los tomos 1 y 2 de
Eisele, ed. (1985), Historical Perspectives on Peirces Logic of Science. A History of Science, Berlin/New York/Amsterdam, Mouton.
33
Para detalles sobre la conformacin y significado de esta ley vase el ensayo de Peirce The Law of MInd, parte de una serie publicada
en The Monist en 1892. En Nathan Houser y Christian J. W. Kloesel, eds., (1992), The Essential Peirce. Selected Philosophical Writings
(1867-1893), Vol. 1, Bloomington, Indiana University Press, pp. 312-333.
34
Para citar de los Collected Papers of Charles S. Peirce utilizar en lo sucesivo este modelo, ya consagrado por el uso en la erudicin
peirceana.
35
Utilizar la abreviatura LS para remitir a La lgica considerada como semitica. El ndice del pensamiento peirceano (edicin de Sara
Barrena), Madrid, Biblioteca Nueva (Clsicos del pensamiento 41).
36
Willard M. Miller (1978), Peirce on Pragmaticism and History, loc. cit., p. 44.
37
Charles S. Peirce (2010), El amor evolutivo y otros ensayos sobre ciencia y religin, op. cit. p. 137.

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Coleccin del Seminario Ch. Sanders Peirce


Centro de Estudios en Interpretacin y Significacin
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico 140
La relevancia de C. S. Peirce en el debate actual de la historiografa

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Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
141
Beatriz Isela Prez Pelez

Perspectivas sobre Peirce


para el estudio de la imagen
Beatriz Isela Pea Pelez
Universidad Nacional Autonoma de Mxico

Hasta dnde es vlido utilizar la propuesta de Charles Peirce para abordar el estudio de la imagen? La sig-
nificacin o interpretacin de una imagen por el espectador es multifactorial, por lo cual necesita de una
revisin terica que responda esta cuestin, y en su caso sustente que la significacin e interpretacin de la
imagen es posible desde una mirada peirceana.
Por qu la imagen? El siglo XXI se caracteriza por el predominio de la imagen visual, sobredimensionada
en los medios masivos y redes sociales. Sobre la imagen se analizan contenidos, significaciones, usos y manejo, sin
embargo, en muchos de ellos se omite una teora de la imagen y una forma de estudiarla. Asimismo, para muchos
lectores de Peirce, este ha sido circunscrito a una triada sgnica asociada a la reduccin de la imagen a representamen
de algo, aunque este terico ofrezca una gran cantidad de conceptos escasamente conocidos y comprendidos.
An en el reconocimiento de la complejidad que implica Peirce, decid involucrarme en esta revisin y
debate terico, reconociendo mis limitaciones al abordar temticas tan complejas; empujada, sin embargo, por
mi necesidad de determinar hasta dnde es vlido el empleo de Peirce en el estudio de la imagen, cules son sus
debilidades y fortalezas, y la factibilidad de sumar elementos para desarrollar una propuesta que me permita
acercar a la imagen con una mirada crtica que me conduzca a su comprensin, sin caer en la bsqueda incesante
para encontrar significados ocultos en las imgenes, existan o no.
Este texto acadmico comprende tres momentos de desarrollo. De inicio definir imagen, para estable-
cer el campo de anlisis sobre el que se pretende desarrollar esta ponencia. En un segundo momento se intenta
una revisin de Peirce, contrastado con los textos de algunos tericos sobre semitica peirceana, fenomenolo-
ga desde Peirce e imagen. Finalmente se vinculan los elementos planteados para intentar resolver la pregunta
planteada a partir de un ejercicio aplicado sobre la pintura mural de la planta baja del edificio principal del ex
convento de Malinalco.

1. El estudio de la imagen

Referir el estudio de la imagen abre un universo tan amplio como se desee, sin embargo, por la misma razn se
tiende a establecer campos limitados que no abordan la amplitud de la temtica. Sin ampliar demasiado, para
no perder la lnea de este trabajo, intentar abordar la imagen en su amplitud para luego delimitar este trabajo.
La imagen puede ser mental o fsica, segn donde se aloje como parte de un proceso neurolgico o
materializada sobre una base y expuesta en un espacio particular. Las imgenes fsicas se separan en funcin de
cmo son percibidas, sea a travs de la mirada o por otro de nuestros sentidos sea tctil, auditiva e inclusive
olfativa. La imagen visual se puede dividir como artstica y no artstica, o bien, desde la forma en que se repre-
senta y cmo alude al espectador como ptica o hptica1.
Para Raymundo Mier la mirada no surge del objeto, toma sentido cuando el contexto lo hace visible. Por
tanto, la imagen capturada por la mirada no depende tan slo del objeto mirado, sino de la figuracin y las
pautas de significacin que determinan como se percibe y se nomina lo mirado, involucrando equitativamente
las convenciones y la experiencia individual (Mier, 2007: 51).
Todo lo que miramos pasa del ojo al cerebro, donde se genera una imagen mental luego de un complejo proceso
neurofisiolgico. Sin embargo, las imgenes mentales no siempre son resultantes de la mirada de un objeto que existe fsi-
camente; pueden generarse en nuestro cerebro como resultado de la memoria o de algn sentimiento o pensamiento. Max
Imdahl refiere que lo que miramos es una ficcin, pues la percepcin ocular responde a la excitacin celular, que refleja el
color que es rechazado por el objeto, as como el efecto de la luz y las sombras sobre el mismo (Imdahl: 1996: 189190).2

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Perspectivas sobre Peirce para el estudio de la imagen.

Estudios recientes refieren que los invidentes natos tienen movilidad en la faccin cerebral que se activa al generar
imgenes mentales; sto como resultado de la forma en que perciben el mundo, substituyendo la vista con otros
sentidos, especialmente con el tacto. Algunos invidentes refieren la conjuncin de los sentidos en su construccin
imaginaria del mundo, integrando el calor que perciben de las personas y los objetos, la textura de los mismos,
el olor y a veces el sabor, creando imgenes individuales que identifican cada objeto de forma independiente, y
tal vez diferentes a las que los videntes relacionamos con cada objeto.3
La creacin de imgenes mentales es inherente al ser humano y se realiza de forma permanente, indepen-
dientemente de la mirada. Hay diversas formas de ver, mirar, observar y contemplar; y por consiguiente de obtener
impresiones que registramos como imgenes, algunas veces se integran los diferentes sentidos para establecer
las texturas y formas con mayor precisin, el olor y sabor de que se acompaan, y el sonido que las caracteriza. Para
Fernando Zamora la mirada es intencionada en tanto que la visin es inocente -como un aparato electrnico
puede ver, registrando aquello hacia lo que se dirige-, en tanto que el ser humano se ve influenciado por los cono-
cimientos previos, las intenciones y los condicionamientos particulares. Mientras un aparato registra imgenes,
el ojo humano les asigna cierta significacin y sentido (Zamora: 2007, p. 249).4 Esto explica la forma en que los
sentidos ajenos a la vista participan en la percepcin y permiten formar imgenes mentales.
El intento por comprender la imagen mental viene desde los griegos; para Aristteles era vista como
phantasmata, un fantasma cuya existencia era parcial, al igual que la imagen visual que la propiciaba. A partir
de este momento las imgenes se asocian con elementos en la pretensin de desencadenar en quien las mira
un recuerdo particular, algunas veces en relacin directa con lo representado y las ms de las veces como un
discurso asociado a ste dando inicio a la representacin icnica en una forma muy primaria, siempre vincu-
lada a Mnemosine (la memoria) (Bez, 2005: 22). Zamora explica que a pesar de que todos dirijamos nuestra
mirada al mismo objeto, la recepcin de la informacin visual podr ser similar o muy diferente, tanto en la
forma como en el contenido, luego de atravesar un proceso instantneo y permanente que consiste en mirar,
precomprender, interpretar y comprender (Zamora, 2008: 255 y 262).
Sobre cmo se generan y manifiestan las imgenes mentales hay algunos estudios, mas los resultados
an son escasos, sin embargo se ha precisado que son una constante. Estas imgenes mentales se manifiestan en
cada individuo de forma mental, no como textos o cdigos, sino en semejanza a lo que percibi, es decir como
imgenes. Podemos considerar como imagen aquella que se ha formado como consecuencia de un sentido
diferente a la vista? Esta pregunta es tan difcil como sencilla, pues depende de cmo se delimiten las imgenes.
La imagen es definida por la Real Academia Espaola como, la representacin de algo o alguien; una
reproduccin viva y eficaz percibida por el ojo humano por medio de la accin de un sistema fisiolgico o tc-
nico que semeja lentes de difraccin; y como la evocacin de ciertos elementos identificados por la sociedad, en
ocasiones organizados como cdigo de significacin.5
En esta definicin, al considerar la forma en que se pueden construir las imgenes mentales a partir de
cualquier sentido ajeno a la vista, es posible referir la existencia de imgenes visuales, imgenes auditivas, im-
genes tctiles y an imgenes olfativas y tal vez hasta imgenes vinculadas al gusto. As, se implican imgenes
audibles como la msica, visuales producidas por objetos bidimensionales como pinturas, fotografas y esquemas,
y tridimensionales como esculturas, retablos y muebles, entre otros muchos ms.
Sin embargo, an quedan las imgenes en movimiento, representadas por el cine y todos los experimen-
tos que desde los juegos y el taumatropo pretendan hacer ver que las imgenes estaban vivas y como prueba de
ello se manifestaban en movimiento. Gilles Deleuze incursion en esta rea, estableciendo un modelo que le
permiti analizar la imagen en movimiento desde Peirce.6
Para los fines de este trabajo el anlisis de la imagen se circunscribe a la imagen visual bidimensional. Den-
tro de este pequeo universo se distinguen las imgenes artsticas de las no artsticas. Elkins destaca la importancia
de revisar esta clasificacin, ya que la mayora de las imgenes no cumplan los cnones artsticos, tales como
mapas, grficas, planos, documentos oficiales, papel moneda, timbres postales, ilustraciones de libros, grabados
tcnicos y muchas ms siendo, por tanto, omitidas en su estudio (Elkins, 1999: 4y6).

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
143
Beatriz Isela Prez Pelez

Esta clasificacin se estableci desde una mirada occidental, que dej fuera de su rango artstico a toda imagen
que tuviera cnones diferentes (Elkins, 1999: 3). Sin embargo, las imgenes no artsticas fueron herramientas
trascendentales en la transmisin de mensajes singulares, particularmente con carcter dogmtico desde la
premisa que eran el texto por medio del cual se poda mostrar y educar a aquellos que no saban leer, utilizando
algunas imgenes como desencadenantes de un recuerdo particular (Bez, 2005: 2930).7
Las imgenes, artsticas o no, provocan una interpretacin de aquel que las mira, donde se destacan ciertos
elementos que pueden aludir al conocimiento general o aspectos especializados segn la materia a la que refiera
la imagen. Estas imgenes son comprendidas en funcin del conocimiento de lo que en ellas es representado, de
forma tal que en una mirada occidental podemos modificar el sentido de la imagen misma, desde su intencin
y carcter hasta su contenido. Las imgenes pueden ser slo una representacin que alude a la memoria, como
herramienta para recordar algo o a alguien, o bien contener un discurso estructurado, sea religioso, poltico,
social o de un grupo particular.
Aunque se da por hecho que las imgenes tienen datos que permiten una lectura de las mismas, no pre-
tendo sealar que todas sean portadoras de un texto o de alguna forma de lenguaje. Por otra parte, no niego la
posibilidad de la existencia de imgenes sin sentido aparente, que en su falta de contenido tienen una intencin
o deseo de su autor, el cual transmiten de alguna forma al espectador.
Desafortunadamente, en nuestro deseo por encontrar sentido e interpretar las imgenes, hemos forzado
a stas a decir muchas cosas que en realidad no dicen; y otras tantas que podran leerse as desde ciertas codifi-
caciones, ya que no fueron producidas con la intencionalidad que se les ha impuesto.
Esta tendencia a forzar la significacin de la imagen ha provocado que se piense que la semitica y la her-
menutica las ven como smbolos, encajonadas en patrones de representacin y con contenidos intertextuales,
llegando a ser consideradas como mensajes con contenidos textuales; esto provoca que algunos estudiosos de la
imagen utilicen metodologas con recetarios para la lectura e interpretacin de las mismas, y que otros se aparten
de la semitica y la hermenutica sin comprender la forma en que podran ofrecer medios para abordar la imagen.

2. Fenomenologa y semitica peirceana en el estudio de la imagen

El proyecto de Charles Sanders Peirce es muy amplio, tanto como su campo de accin posible; sin embargo,
muchos estudiosos lo vinculan con un anlisis limitado a la divisin del signo en primeridad, segundidad y
terceridad. Esta percepcin limitada de los trabajos de Peirce obedece a la difusin de la triada sgnica y al des-
conocimiento de sus obras completas. Asimismo, la lectura revisionista de Peirce a travs de otros minimiz la
mirada y redujo su trabajo a estos tres elementos.
La semitica peirceana es parte de un proyecto ms amplio y complejo, que puede ser inscrito en el prag-
matismo y en la fenomenologa. Adems de otros conceptos igualmente vastos, como la abduccin. Y todos
ellos se interrelacionan para ofrecer una gran propuesta terica, la cual no puede ser absoluta y necesita de la
multidisciplinariedad para ofrecer propuestas tericas ms completas en diferentes campos.
Sandoval establece que al analizar la propuesta de Peirce desde el pragmatismo y la fenomenologa se
resuelve la presencia, relacin y finalidad del signo (Sandoval, 2008). Sin embargo, es indispensable comprender
como se inscribe Peirce en ambas lneas y no ajustarlo a stas desde las propuestas de otros tericos.8 El lenguaje
de la semitica es un vehculo sgnico intersubjetivo; para Sandoval el inters de la semitica podra radicar en
el anlisis de las reglas establecidas para las dimensiones que dan origen a la semiosis y al anlisis lgico de las
relaciones que se establecen entre los vehculos sgnicos con sus objetos y sus intrpretes (Sandoval: s/a).
De esta forma, la representacin es slo uno de los elementos de anlisis, incompleto si no se analiza el agente creador
que imprime su esencia, y un interpretante que observa el producto y lo resignifica con base en su conocimiento y experiencia. La
propuesta peirceana desde la fenomenologa y la lgica rompe con la resultante acostumbrada del signo tripartito.
Para Sandoval se concibe entonces como categora resultante de la relacin sgnica; asimismo se substituyen
las tres categoras por una relacin categorial de diez momentos. En este planteamiento, la semitica y la pragmtica
son slo dos momentos escasamente delimitados de este proceso (Sandoval, 2006).

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Perspectivas sobre Peirce para el estudio de la imagen.

Desde esta mirada, Sandoval establece las pautas de una Semitica de las Afecciones, donde la semitica es inter-
fase o conector de elementos sgnicos que encarnan la afeccin; esta afeccin se ancla en la corporalidad. Tanto la
afeccin como la imagen son ficciones que se manifiestan en el pasado y en el futuro, mas no como presente. Son
pasado como producto de la memoria o la evocacin; igualmente anticipan el futuro y se sitan en l con un dejo
de esperanza o desasosiego. Ambas condiciones temporales surgen del presente, y desde ah se articulan y desen-
cadenan, mas donde no tienen presencia como tales en este tiempo (Sandoval, 2006); tal vez porque el presente
mismo sea una ficcin en que discurrimos, sin poder razonar su existencia frugal, que en lo que es reflexionada se
ha transformado en pasado, y que al anticipar negamos como presente y afirmamos como futuro.
Sin embargo, Qu entendemos por fenomenologa y cmo la vinculamos con los trabajos de Peirce? Este
autor establece que la fenomenologa, denominada por l como faneroscopa, a partir de su modelo lgico se
centra en la descripcin del faneron, consistente en la totalidad y colectividad del todo (Peirce, 1955: 74). Peirce
retorna a las categoras de primeridad, segundidad y terceridad, aunque desde una mirada ms profunda, donde
no referimos un tringulo o una triada, sino tres momentos interrelacionados.
Para Peirce, la primera categora comprende la cualidad del fenmeno en su nivel ms bsico; la segunda
categora comprenden los hechos actuales, lo que ocurre aqu y ahora, donde un hecho permanente es individual
en el instante mismo que se presenta. El tercer momento involucra cnones y leyes de accin y representacin;
asimismo los pensamientos, que no pueden ser vistos como cualidades o hechos (Peirce, 1955: 77).9
As, la primeridad comprende lo general del faneron y est vinculado a sentimientos generados de manera
primaria en la memoria o la imaginacin; la segundidad es el elemento que establece el punto fulcrum, donde se
ejerce la mayor tensin, entre nuestra alma y el estmulo; la terceridad en relacin con el futuro y con la fase final
de dar sentido. Estas fases tienen ms el carcter de relaciones que de estados esquemticos. As, a pesar de contar
con relaciones pentdicas o tetrdicas, siempre se estructuran dentro del rango de la triada. (Peirce: 1955, 8693).
El objetivo del ejercicio de razonamiento peirceano, en funcin de tres lneas relacionales, est encaminado a
dar sentido basado en las lneas relacionales en todos los sentidos. La fenomenologa en Peirce no abandona las tres
categoras, ni la abduccin; sin embargo, centran el anlisis y los ejercicios de razonamiento, significacin e interpretacin
en las relaciones que existen entre los diferentes elementos e individuos involucrados en la percepcin y significacin.
De esta manera, el signo no es limitativo, sino un medio para denotar ciertas caractersticas o represen-
taciones manifiestas en el objeto de estudio; asimismo, las tres etapas dejan de ser fragmentos del signo y se
transforman en momentos espaciales y temporales donde se articulan las relaciones entre el objeto a ser percibido
y el que percibe, con atencin en el espacio y tiempo en que stos se interrelacionan y los sentimientos e ideas
que se generan, tendiendo al pasado y al futuro, desde un presente donde confluyen.
Para Sandoval, en la semitica de las afecciones, los signos conforman el cuerpo inscritos en l; para esto hacen
uso de la memoria y de la imaginacin. Asimismo, resalta a las afecciones como un motor en la creacin de imgenes
mentales y en la interpretacin y significacin de toda imagen e inclusive de las dems afecciones (Sandoval, 2006).10
El cuerpo es entonces un universo conformado por las vivencias, experiencias y relaciones que establecen
los individuos con su entorno, con sus ficciones y con lo que perciben como mundo real. Este cuerpo est despro-
visto de su carcter anatomofisiolgico, y revestido de una tnica ontolgica que lo distanca de su mortalidad
y por tanto de su humanidad. Este cuerpo no es un cuerpo unitario, ajeno a la relacin con la sociedad y el medio;
por tanto el cuerpo en lo individual pierde su fundamento, mas en conjunto fortalece y destaca las relaciones, de
donde adquiere sentido. As, Sandoval presenta este cuerpo como un ente cargado de significados, los cuales
existen y son anclados por y en la experiencia (Sandoval, Ibd.).
Entonces, la imagen y las afecciones pueden ser analizadas desde una misma arista, aunque cada una con
una lnea bien establecida. En las afecciones la corporeizacin es indispensable, en tanto que en la imagen, su
ubicacin espacial se vuelve determinante.
Observar, analizar y apreciar una imagen nos conduce necesariamente al vnculo permanente entre la
esttica y la semitica. En esta imagen se manifiestan simetras plurales sealadas por la lgica, develando datos
contenidos en la imagen por medio de una mirada que estudia la imagen desde la iconografa, la iconologa, la
icnica, cdigos y elementos dados conforme a determinados cnones, puestas en contexto espacio temporal,

Hermenutica y semitica
Actas de las Cuartas Jornadas Internacionales Peirceanas
145
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pensadas en diferentes temporalidades y desde diferentes miradas, como parte de espacios que son parte del
contenido reflejado por la imagen misma (Mier, 1999: 93).
La integracin de medios para involucrarse con la imagen e intentar profundizar en su contenido desde
diferentes niveles de anlisis e interpretacin permite un resultado ms amplio y detallado, dentro del cual no
podemos obviar los procesos semiticos que pretenden razonar sobre como es percibida y como pudo haberse
visto en diferentes momentos y espacios.
En la pintura no slo est contenida la representacin misma, ni lo que el espectador percibe o quiere percibir,
sino que es un medio en que se materializ la personalidad del autor (Mier, 1999: 76). Para Mier, los contornos
de la pintura es un punto de encuentro de dos miradas, la primera de ellas establecida por el pintor que traza el
cuadro, copiando en el lienzo la imagen que representa y narra lo que planific, y la segunda es la mirada del mismo
pintor cuando el cuadro est por terminarse, donde confronta lo que pretenda con lo que logr (Mier, 1999: 77).11
La mirada del espectador confluir en el mismo vrtice, como observador de esta confluencia de mira-
das situadas en diferentes tiempos, y en otra temporalidad a la de su propia mirada, en un nuevo contexto y
desde otros cnones que darn otras formas de interpretacin, mas todas ellas relacionadas por medio de signos
que preservan un contenido patente desde el primer momento en que fueron perfilados, hasta su culminacin e
historicidad, alcanzando el espacio y el tiempo de aquel que mira (Mier, Ibd.). La semitica ofrece un recurso
para el estudio de las imgenes, sin embargo la semitica no puede ser absoluta, y en su incompletud necesita
de complementos que llenen sus vacos, iluminen sus sombras y opaquen sus luminiscencias, de forma que el
estudio de la imagen sea el mejor posible buscando siempre lograr los mejores resultados (Mier, Ibd.).
Cuando el objeto de anlisis es la imagen presente en la pintura mural religiosa novohispana, la semitica
en concordancia con la fenomenologa ofrecen la oportunidad de una mirada panormica de la representacin
como parte de una construccin espacial que alude a la mirada divina, absoluta y de 360. As, la pintura no
puede entenderse desde la individualidad sino a partir de las relaciones entre los diferentes muros pintados,
con el medio circundante, con los sonidos y olores, con el silencio y con aquel que se vuelve parte del espacio al
encontrarse en el sitio como visitante o como habitante del lugar.
La mirada de la imagen en relacin con el medio que la contiene, integrada a un discurso y en relacin con el que
percibe ofrece otra significacin de la misma que se limita al contenido en el espacio pintado. De igual forma ocurre con
los sonidos, particularmente en el caso de interpretaciones de partituras con instrumentos que guardan las tonalidades y
timbres de aquellos para los cuales se escribi cierta meloda, siendo un caso especial el de los rganos tubulares mecnicos.
Hasta este punto llegamos a la resultante de que la propuesta peirceana es til para las imgenes, aunque
no estn en movimiento, si es que se pretende mirarlas como parte de un todo, al cual se incorpora el medio,
el espacio, el tiempo, el espectador y en algunos casos el ente creador y los artfices que lo materializaron. En el
siguiente apartado llevaremos esta disertacin terica a un ejercicio de aplicacin que corrobore lo hasta aqu
mencionado, o en su caso lo refute y muestre los lmites en la aplicacin de esta propuesta.

3. Cmo mirar la imagen desde Peirce?

Tal como se ha planteado en el texto previo, en este apartado se pretende la aplicacin de una metodologa
analizada a algunas imgenes, integrando semitica y fenomenologa, desarrollada por Peirce como fanerologa. Esta
propuesta de anlisis se pretende panormica, por espacio y tiempo, pero lo suficientemente analtica para poder
considerarla como una corroboracin de la propuesta presentada.
Como ejercicio se analiza tan solo la planta baja del edificio central del ex convento de Malinalco. Nuestro
objeto de estudio comprende la pintura mural que est representada en los muros y columnas aledaas al
patio central. Se pretende el estudio de las representaciones sealadas, como parte de este espacio conventual.

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Perspectivas sobre Peirce para el estudio de la imagen.

Las imgenes comprenden algunos santos ubicados en las co-


lumnas, con su mirada dirigida hacia los muros opuestos
y los pasillos. La representacin de un monje acompaa-
do de un esqueleto que porta una guadaa en la mano
izquierda, mirando hacia el centro del patio (figura 1).
Un remate de puerta (figura 2). Elementos zoomorfos
y fitomorfos limitados por el barandal a manera de
cenefa inferior, la representacin de la flora y la fauna
contina hacia la bveda, solo limitada por una cenefa
con letras, donde se inscribe un texto en latn.

figura 1. Monje acompaado de la muerte

Entre la abundante vegetacin se distinguen algunos meda-


llones donde se muestran artilugios de la memoria, es decir,
representaciones simbolicas relacionadas con la doctrina
cristiana, que al mirarlas eran detonador de la liturgia a travs
de imgenes mentales que vinculaban stas con discursos
teolgicos y aspectos doctrinales (figuras 3,4,6 y 7).
La metodologa a utilizar integrar algunos ele-
mentos de la historia del arte y la metodologa
semitica y fenomenolgica referida por Peirce como
fanerologa. De inicio se realizar la descripcin formal figura 2. Remate dwe puerta
de las imgenes referidas, sin profundizar demasiado en
ninguna de estas imgenes. Seguidamente se revisarn las
imgenes, comenzando con el anlisis de la representacin,
hasta llegar a la percepcin de las representaciones. Finalmente
se expondr la forma en que se establece el espacio con-
ventual y la significacin general del mismo, utilizando
la percepcin y la experiencia cristolgica.
En las columnas del edificio principal del ex conven-
to se representan diferentes individuos, acompaados de
elementos iconogrficos que nos permiten identificarlos
como santos agustinos. Todos ellos dirigen su mirada
hacia el pasillo.12 Las manos que se alcanzan a distinguir
se encuentran cruzadas en el pecho o juntas en seal de
oracin.
La mayora de los santos visten las tnicas agustinas,
por tanto se establece con facilidad su carcter de santos Figura 3. Muro con elementos fitomorfos y zoomorfos,
agustinos. Su ubicacin en el centro, mirando hacia el elementos mnemnicos

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Como parte de este espacio cuadrangular, encontramos una


representacin de un monje, en el espacio correspondiente
a un portn abierto, quien se encuentra acompaado
de una osamenta humana que porta una guadaa en la
mano izquierda (figura 1).
1) Esta representacin se localiza en un espacio ligeramente
hundido sobre la pared de los muros opuestos al centro de
este espacio arquitectnico. En esta imagen se distingue
un piso de mosaicos, y el simulacro de un portn. Esta
representacin corresponde a una relacin entre la
muerte y los monjes. La muerte representada por la
osamenta con la guadaa y el monje con una mano
sobre la otra refiere su vinculacin con Dios, y/o la
paz que es producida por la oracin.

La siguiente imagen (figura 2) corresponde a uno de los remates


de la puerta. En esta se observa una cruz con una corona de
espinas en el cruce de los travesaos y un letrero en la parte
superior que dice INRI. La cruz est ubicada sobre un
montculo de tierra, debajo del cual se representa un crneo,

con un modelo cercano a las representaciones prehispnicas.
Junto con la cruz, de este montculo emergen mlti- Figura 4. Vista de los pasillos
ples plantas, en cuyas hojas y ramas se encuentran diferentes
aves, que semejan pavorreales, por las colas largas. La repre-
sentacin es bcroma, en negro y blanco. En esta imagen se
hace relacin al Glgota, el monte de la calavera, donde
tuvo lugar la Crucifixin. El uso de la corona de espinas
pretende substituir la representacin de Jess crucificado.
Las figuras 3, 4, 5 y 6 son parte de un mismo con-
junto representativo, presente en los cuatro muros que
delimitan el espacio exterior de esta edificacin. En todas
ellas encontramos algo que semeja un barandal de madera,
a manera de limitante entre los que pasean por el pasillo
y el espacio representado en el mural. Sobre este hay una
cenefa con elementos fitomorfos, a manera de grotesco de
los libros impresos o miniados. En la parte superior hay
diferentes elementos fitomorfos y zoomorfos rodeando
dos medallones, a cuyo interior se aprecian elementos Figura 5. Muro con elementos fito y zoomorfos
mnemnicos vinculados con la doctrina. Este espacio se
delimita en la parte superior con una cenefa con letras, Finalmente, en la ltima imagen (figura 7) se presenta
parte de un texto en latn, que se escribe a lo largo de la el monograma de la orden agustina. Esta imagen est en-
representacin mural (en el permetro del espacio analiza- marcada en una figura cuadrangular, y presenta colores
do). Sobre esta cenefa contina la representacin fitomorfa negro, blanco y rojo. La representacin corresponde al
que se extiende a toda la bveda. Estas imgenes tienen Corazn de Jess, atravesado por tres flechas.
un discurso unitario, presente en toda la periferia de la Podemos encontrar sentido a cada una de estas
planta cuadrangular, la cual cumple el sentido de evocar representaciones? S y no, puesto que en cada una de
un ambiente natural, con gran abundancia de plantas y ellas hay informacin que desde la fotografa que las
variedad de animales a manera de grotescos.13 extrae de su ambiente podemos leer elementos pasio-

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narios, cristolgicos, mariolgicos, agustinos, fitomorfos


y zoomorfos, que podemos vincular o no entre s; sin
embargo, en el caso de una mirada fragmentaria negamos
el discurso real, integrado por todos estos elementos, en
una percepcin espacial lograda por la suma de todas
las paredes y las representaciones de stas, y destinadas
a ser percibidas de forma particular por quienes habiten
o visiten el lugar. Los muros presentan al que mira un
espacio lleno de plantas y animales, a manera de grotes-
cos, donde destacan las imgenes de los santos agustinos,
posicionados espacialmente en un estadio concntrico en
relacin con las otras representaciones. Estas imgenes no
pueden ser desvinculadas unas de otras, ni del espacio con-
ventual. Al pasar por los pasillos, se enfrenta la mirada de los
santos desde el centro del espacio, y por la parte externa Figura 6. Muro con elementos fitomorfos y zoomorfos, y
y superior se encuentra un tupido entramado fitomorfo, un elemento mnemnico
donde habitan algunos roedores, aves y mamferos. Este
discurso es constante, interrumpido por medallones con emitido por las aves que rondan alrededor y de los
representaciones religiosas, monogramas cristianos, y por rboles del atrio movidos por el viento, la suma de los
los espacios de los portones destacados por una cenefa y aromas y la conjuncin del silencio con algunos sonidos
remates en la parte superior. Adems de las puertas, existe alterados por el efecto del eco. Si a estos elementos su-
una entrada ficticia donde se aloja la representacin del mamos la sonoridad de las flautas del rgano y las voces
monje con el esqueleto. en el tedeum, y/o los olores procedentes de la cocina
A la mirada sigue la percepcin de un espacio lleno y la huerta, completaran el ambiente de religiosidad
de vegetacin, donde destacan algunos animales y resaltan provocado por el espacio mismo.
los santos ubicados en las columnas. La sensacin genera En este discurso destaca la puerta con el monje
en aquel que recorre los pasillos un sentimiento de paz, y el esqueleto, que son percibidos como la muerte, tal
y de encuentro en un espacio con abundante vegetacin, vez en el recordatorio que al dejar el paraso a conse-
donde es observado por los santos. cuencia del pecado original se perdi la inmortalidad
Los medallones atraen la atencin, y en ellos se y la muerte se transforma en un medio para alcanzar
reconoce el monograma de la orden agustina, consistente la santidad en la vida eterna.
en un corazn perforado con tres flechas, dentro de un Los santos en el centro, mirando al que pasa por
smbolo arbreo que muestra la filiacin de esta orden los pasillos, pueden hacer alusin a la mirada divina,
en la iglesia cristiana; y los monogramas de los santos de 360, que todo lo ve y en todo lugar; sta tambin
nombres de Jess y de Mara. El monograma del santo es referente del Gnesis y del paraso.
nombre de Jess consiste en la representacin de la cruz La presencia divina, omnipresente y omnipoten-
acompaada de las letras IHS, que pueden ser ledas te tambin es lograda en el aislamiento del convento,
como Iesus Homnis Salvatoris o bien desde un discurso donde los muros pretenden establecer espacios cubiertos
Cristolgico centrado en la Eucarista como Iesus Hostia y cerrados que sirven de escenario para la vivencia de la
Sancta. El santo nombre de Mara es representado con Jerusaln celestial en el imaginario de los monjes que
las letras A y M, que evocan el Saludo que Dios hizo a ah habitaron. Aunque el discurso pudiera no leerse por
la Virgen durante la Anunciacin, Ave Mara, con una completo en el aqu y ahora, es factible su percepcin si
corona en la parte superior en representacin de que la lo relacionamos con la doctrina estudiada por los monjes
Virgen es la Reina del cielo y la tierra. y el efecto que produciran los elementos cristolgicos y
El espacio construido conduce a la rememoracin marianos que como artilugios de la memoria detonaran
del paraso terrenal, referido en el Gnesis. El ambiente un sentimiento de profunda religiosidad. Asimismo, el
resulta de la conjuncin de los elementos pictricos y recordatorio de la muerte impedira olvidar la necesidad
su distribucin en el edificio, acompaados del sonido de estar siempre preparados porque nadie conoce el da

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y la hora, y que al nacer mortales slo tenemos segura la muerte, que puede ser la puerta a nuestra vida eterna o
a la muerte eterna en un lugar de sufrimientos y dolor por la ausencia de Dios.
La percepcin de lo mirado, en interaccin con el espacio provoca sensaciones en el individuo, las cuales
operan desde el trayecto de lo que entr por los sentidos y se conjunt en la creacin de una imagen mental
tridimensional, que desde ciertos cdigos y cnones mediados por la experiencia pueden conducir al senti-
miento de vivencia del paraso. La lectura y/o interpretacin de lo que se mira esta mediado por la percepcin
y la experiencia, que conjunta lo que se vive al estar en ese espacio con lo que se ha aprendido y reconoce en las
representaciones pictricas.
De quedarnos en el contenido de las representaciones pictricas en s mismas, de forma independiente,
sera imposible construir el espacio, y por consiguiente comprender el sentido de estas pinturas. Podramos
establecer la presencia de elementos cristolgicos y marianos, y los santos agustinos. Sin embargo, hacerlo desde
un proceso de significacin e interpretacin, a la luz de la fanerologa o fenomenologa de Peirce, conjuntamos
los elementos necesarios para comprender la representacin del paraso desde el gnesis y la esperanza de la Je-
rusaln celestial, adems de identificar el sentido que cobran los santos que miran a los pasillos como extensin
de la mirada divina, el ojo que mira a 360, la mirada de Dios que ve todo y est siempre en todo lugar.

Eplogo

Aunque el ejercicio probatorio fue escasamente desarrollado, omitiendo en este texto muchos pasos en la lectura de los
elementos presentes en la imagen y su descripcin formal y profunda, y en los momentos de percepcin desde una mirada
fanerolgica, se plantearon los resultantes finales donde es evidente la necesidad de un anlisis que considere el cmo perci-
bimos la imagen y que involucre nuestra vivencia y la experiencia cognitiva que permite enfrentar una imagen y significarla.
En este ejercicio se hizo evidente la necesidad de una mirada espacial, y se comprueba la problemtica de
una visin y un anlisis fragmentario, podra pensarse que se consider analizar el ex convento de Malinalco
porque era el ideal para justificar mi propuesta y darle un resultado afirmativo; sin embargo, realic una revisin
fragmentaria de este convento, que de ser ms amplia hubiera comprobado ms ampliamente lo que pretenda
probar, y fue una de varias opciones posibles que en el resultado final me llevaban a la misma conclusin.
La pintura mural podra pensarse diferente a otras imgenes fijas, sin embargo en todo caso hay una
variacin en la percepcin de una misma representacin en funcin del medio en que se presente, por tanto,
no es posible omitir el carcter que el medio imprime en la forma en que miramos y percibimos una imagen.
El convento, con sus sonidos y silencios, con los olores y espacios construidos y rescatados de la naturaleza,
ofrece un marco que condiciona nuestra percepcin; mas no es privativo de la pintura mural religiosa, ya que
en el caso de la pintura rupestre en un lecho rocoso ocurre lo mismo, modificando la percepcin de las mismas
representaciones cuando son reproducidas para un museo, o bien la imgenes que incorpor a este trabajo, que
de ninguna forma pueden producir la misma sensacin que la estancia en el convento.
Los museos tambin son espacios que influyen en la mirada, al igual que la representacin meditica y
digital. An en los libros, los esquemas y las ilustraciones son apreciados de forma diferente al complementar
el texto que cuando se extraen de stos y se presentan de forma individual, en un museo o en la red.
Asimismo, hay variantes temporales que no podemos dejar de lado al estudiar la imagen, las cuales
influirn en la forma en que miramos algo, el cmo lo percibimos y que tanto lo entendemos a simple vista. El
arte de la memoria, en el caso analizado, necesitaba de un conocimiento previo y de la experiencia religiosa para
detonar el discurso esperado por quienes disearon el discurso pictrico del convento.
La imagen fija, como la imagen en movimiento y las afecciones, no pueden entenderse desde lo fragmentario y como algo
con una sola interpretacin, pues dependen del espacio, tiempo, forma en que son miradas y percibidas. Por otra parte, cuando
referimos la existencia de signos y smbolos, determinados por caractersticas y categoras que destacan las cualidades, formas de
presentacin y cnones, no se encajona la imagen en una sola mirada y significacin, sino que se abre la posibilidad de la polisemia, a
partir de los recursos y experiencia del que interpreta, aunque con lineamientos que ofrecen un modelo de interpretacin que impide
la libre lectura, fuera de contexto y ajena a lo representado, sin que se desarrolle una metodologa nica que opere a modo de recetario.

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La polisemia es benfica o enturbia los resultados? Ninguna y ambas, pues es inherente al ser humano, y por ms
que pretendamos liberarnos de nuestra experiencia y conocimientos previos para lograr una mirada inocente,
sta es imposible. La nica forma en que podra lograrse sera a travs de un anlisis donde no participara el ser
humano, un producto tcnico que no se rija por las afecciones. As, la semitica de la imagen es contigua a la
semitica de las afecciones, donde el papel del que experimenta la apreciacin esttica, positiva o no, artstica o
no, es parte de la misma interpretacin y significacin que se da a la imagen.
Las imgenes no existen como tales, ya que dependen de quien las mira, interpreta y designa, pudiendo
diferir poco o demasiado. La imagen sea visual, auditiva, tctil, mental y an olfativa puede o no existir f-
sicamente, sin embargo existe como un simulacro desarrollado por la percepcin de un tercero que la enfrenta
y significa desde su propio conocimiento del mundo.
La imagen en s misma no existe en cuanto no sea percibida por alguien, pues la valoramos cuando ha sido
incorporada a un sistema de cdigos neuronales que nos permite interactuar con ella de alguna forma. La imagen
se piensa en funcin de quien la recibe y significa, sea como una simple experiencia esttica agradable o no, o en quien la
vincula con su vida o experiencia, o en el contenido impreso en ella y el encontrado por quien la estudia.
Espacio y superficie que contienen la imagen se suman a la carga simblica individual, a los conocimientos
previos, al estado de nimo y a otras circunstancias que conducirn al que la aprecia a generar cierto significado
en ella, coherente o no con la intencin de quien la cre.
As, la propuesta peirceana nos conduce a mirar una imagen como parte de un todo, contextual en espa-
cio y tiempo, al tiempo que construir la espacialidad inherente a cada imagen, inclusive en el caso de la imagen
visual fija, sea una pintura o una fotografa. Esta construccin espacio-temporal, ofrece tambin un ambiente
indispensable en el estudio del cmo se entiende una imagen.
Del mismo modo se afirma la necesidad de mirar a Peirce con mayor profundidad, para no encasillarlo en
una triada o en un conjunto de tringulos ad infinitum, cerrados al conocimiento de un fragmento minsculo
de su propuesta y sustentados en algunos de sus tericos que se limitaron a ella.
De igual forma, es deseable establecer espacios que permitan el dilogo, para plantear propuestas como
esta, que puedan ser debatidas y complementadas. Asimismo, dar difusin a estos espacios acadmicos para
enlazar los trabajos producidos con una misma intencionalidad con los que se realizan en otros lugares del pas
y del mundo, de forma que se sumen experiencias y se optimicen resultados.

Notas

1. Riegl destaca la existencia de una mirada hptica y una ptica; la hptica se presenta cuando al mirar una
imagen se genera una visin tctil, es decir que se disminuye el espacio entre sta y el espectador, dando la
idea de poder tocar con la mano lo que est representado; en tanto que la ptica es una visin a distancia,
donde cada objeto es puesto en su espacio y mirado como totalidad. De esta forma, hay una percepcin
de mayor cantidad de elementos cuando se toma distancia, y un mayor involucramiento cuando esta
distancia se disminuye. (Vacche, 2002: 46)
2. Cest par rapport non une representation mimtique qui implique toujours un monde dobjets, mais
uniquement une excitation de loeil organise par les couleurs, en elle-mme multiple et correspondant
la visin naturelle de la lumire, que vaut la phrase de Delaunay: La peinture est proprement un lan-
gage lumineux Par lorganisation de ses couleurs, le tableau provoque la participation optique une
ralit nergtique lumineuse; en tant que celle-ci, il est lui-mme visible, cest--dire rel pour loeil...
(Imdahl, 1996: 189190)
3. En un curso de Semitica en la UDF tuve la oportunidad de conocer a Francisco I. Hernndez Gonzlez,
un gran alumno, ciego de nacimiento, con quien establec dilogos que me permitieran entender cmo
percibe el mundo, y cmo es capaz de captar lo que mira a travs de sus sentidos presentes, desarrollando
su propia mirada del mundo mediante sus imgenes mentales o internas. Ciclo 11-1, sept. dic. 2010.

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4. la mirada es por definicin intencionada. Pero la visin s es inocente en tanto est antes, despus
o ms all de la mirada. La visin es la mirada menos la intencin, el inters y la interpretacin, as
como la mirada es la visin ms la intencin, el inters y la interpretacin. Un ojo electrnico ve, un ojo
humano, aunque sea miope, mira (Zamora, 2008: 249).
5. La imagen es una figura, representacin, semejanza y apariencia de algo. Estatua, efigie o pintura de una
divinidad o de un personaje sagrado. Reproduccin de la figura de un objeto por la combinacin de los
rayos de luz que proceden de l. Representacin viva y eficaz de una intuicin o visin potica por medio
del lenguaje. Imagen que, despus de haber contemplado un objeto con mucha intensidad, persiste en el
ojo, aunque con colores cambiados. Conjunto de rasgos que caracterizan ante la sociedad a una persona,
entidad u objeto. Representacin de elementos identificables por los miembros de una sociedad, asociados
a los dems aspectos contenidos en la imagen. Reproduccin de un objeto formada por la convergencia
de los rayos luminosos que, procedentes de l, atraviesan una lente o aparato ptico, y que pueden ser
proyectada en una pantalla. Conjunto de los puntos aparentes de convergencia de los rayos luminosos
que proceden de un objeto despus de pasar por un espejo o un sistema ptico, y que, por tanto, no puede
proyectarse en una pantalla. (Diccionario de la Real Academia Espaola).
6. Gilles Deleuze desarrolla un modelo para la comprensin de la imagen en movimiento, enfocado en el
cine, para el cual ha desarrollado categoras particulares, a partir del modelo peirceano. Por ser un modelo
tan vasto prefer dejarlo fuera de esta ponencia, al no relacionarse directamente con el eje principal de la
misma, adems de no cumplir con las condiciones manifestadas para abordar la imagen, consistentes en
la tendencia a su omisin.
7. La prctica mnemotnica iniciada con los griegos fue retomada durante el Medioevo, empleando algunas
representaciones referentes de hechos particulares, cada una de ellas con el objeto de desencadenar un
recuerdo especfico, sea que la representacin estuviera ligada absolutamente o de forma parcial con aquello
que se pretenda evocar, y en algunos casos desvinculados en absoluto con este hecho, mas empleando
siempre un modelo o esquema que en el dominio general desencadenara dicha idea mental. Estos elementos
conformaron una forma de retrica por medio del uso de imgenes, conocidas como los artilugios de la
memoria (Bez, 2005: 22, 26, 2930, 54).
8. La semitica peirceana desde el pragmatismo es una filosofa de la significacin y de los pensamientos,
as como de las creencias (Sandoval, 2008)
9. The first [category] comprises the qualities of phenomena, such as red, bitter, tedious, hard, heard-
trending, noble [] it is the senses that make the sense-qualities or the sense-qualities to which the
senses are adapted, need not be determinate in haste. [] pour experience of them not so fragmentary,
there would be no abrupt demarcations between them at all. Still, each one is what it is in itself without
help from the others. They are single but partial determinations. [] The second category of elements
of phenomena comprises the actual facts [] A permanent fact is less purely individual; yet so far as it is
actual, its permanence and generality only consist in its being there at every individual instant. [] I here
insist upon is that quality is one element of phenomena, and fact, action, actuality is another. We shall
undertake the analysis of their natures below. [] The third category of elements of phenomena consists
of what we call laws when we contemplate them form the outside only, but which when we see both sides
of the shield we call thoughts. Thoughts are neither qualities nor facts. They are not qualities because
they can be produced and grow, while a quality is eternal, independent of time and of any realization.
Besides, thoughts may have reasons, and indeed, must have some reasons, good or bad. But to ask why
a quality is as it is, why red is red and not green, would be lunacy. If red were green it would not be red;
that is all. (Peirce, 1955: 77)
10. para la semitica de las afecciones los signos estn inscritos en el cuerpo, conforman el cuerpo mis-
mo y aparecen bajo el rgimen de la memoria y de la imaginacin [] Las afecciones son quienes crean
imgenes, el cuerpo es entonces una entidad construida por vivencias y experiencias y por una serie de
relaciones y vnculos (Sandoval, 2006)

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11. en la perspectiva los contornos no son sino punto de encuentro donde se conjugan dos miradas: una
de ellas, silenciosa, abarcadora, capaz de crear el espacio y la forma, dibujar las lneas, prescribir las propor-
ciones de los objetos, fijar las traslaciones de las distancias en el lienzo a los volmenes de lo representado,
es la mirada que prescribe, ordena narra la orientacin y la deformacin calculadas, geomtricas de los
cuerpos, la que engendra el cuadro. La otra mirada adviene, ocurre a la pintura ya concluida; esa otra
mirada se enfrenta a las figuras ya plasmadas, admite las formas concluidas, adivina quizs esa otra mira-
da que ha gestado el panorama que ahora observa. Quien mira la pintura se encuentra con el panorama
inventado por esa mirada interior que ha imaginado ese espacio [] la perspectiva es el vrtice en el que
se conjugan esas dos miradas de calidades ontolgicas incomparables, de tiempos inconmesurables y, sin
embargo, vinculadas por la conjetura, por los signos (Mier, 1999: 77)
12. No se define con precisin a ninguno de los santos debido a que las representaciones murales no estn
bien definidas, en mucho debido a un proceso de conservacin un tanto deficiente. Asimismo, las imgenes
de stos no tienen la claridad necesaria para incluirse en este texto.
13. Los grotescos consisten en las representaciones pictricas que acompaaban los textos iluminados,
involucrando cuadros, regularmente ajenos al texto, donde se representaba una abundante vegetacin,
que en ocasiones se encontraba acompaada de animales, realistamente o imaginarios, individuos y otros
elementos. En los grotescos no hay proporcin entre los elementos representados, tendiendo a la fantasa
del iluminador o del grabador encargado de ilustrar un texto. Estos grotescos sirven como complemento
(relleno) para los espacios vacos, luego de la integracin del discurso textual y de las ilustraciones relacio-
nadas con ste. Elena Isabel Estrada de Gerlero refiere que los libros grabados e iluminados fueron base
de las representaciones incorporadas en los programas murales de los conventos; los muros se transfor-
maban en un medio similar al papel, donde se deba representar en imgenes el discurso planeado para
cada espacio, que ocasionalmente se acompaaba de textos en latn, como el caso de Malinalco (Cit.pos.
Elena I. Estrada, como parte del Seminario de Pintura Mural del siglo XVI, del programa de posgrado en
Historia del Arte del Instituto de Investigaciones Estticas UNAM, ciclo escolar 20112). Aunque las
representaciones pictricas pretenden guardar cierta proporcin, la organizacin a manera de grotescos
es evidente, probablemente a partir de grabados, por el gran peso que tiene la bicroma blanco y negro. La
predileccin del empleo de textos grabados sobre los iluminados miniados se pudo deber en gran me-
dida al alto costo de los segundos sobre los primeros, aunque para el siglo XVI los libros eran, en mucho,
artculos suntuarios.

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