O Ser e o Fazer No Ensino Religioso

251-262-Doss2-Scussel.
qxp 17-02-2008 16:14 Page 251
D E B A T E S
O Ser e o Fazer
no Ensino Religioso *
Urge que os educadores Introduo

saibam aproveitar o espao
do Ensino Religioso que
existe em nossas escolas
A o refletirmos sobre o Ensino Religioso, precisamos
para criar uma conscincia
fazer um breve retorno no tempo e conhec-lo na Hist-
crtica em relao ria da educao brasileira, a qual sempre esteve ligada
dimenso religiosa da vida histria poltica, cultural e da Igreja. Educao, Estado e
e da compreenso dos Religio estiveram profundamente ligados ao longo da
fenmenos. Que permita histria do nosso pas, numa relao nem sempre har-
que as pessoas possam
compreender-se como seres
moniosa, mas que influenciou os rumos da educao e
religiosos e que vivenciem da cultura. Este pas, influenciado pelo pluralismo cul-
uma religiosidade saudvel tural e religioso por causa da imigrao, teve influncias
e madura. necessrio que de matriz indgena, europia, e africana, inicialmente, e
o educador se perceba mais tarde tambm de matriz oriental. Um pluralismo
como um ser religioso para
dialogar com os outros
que necessita ser compreendido, estudado, respeitado e
e respeitar esta dimenso celebrado. Uma realidade singular que ainda no est
humana em seu fazer plenamente includa em nossas propostas educativas.
educativo. Quando olhamos para a Histria do Ensino Religioso
no Brasil, percebemos que h uma significativa relao
entre a religio, a educao e o estado, e algumas destas in-
fluncias ainda esto arraigadas na estrutura educacional,
mesmo depois de mudanas paradigmticas e legislativas.
Diante da realidade global na qual vivemos, novas postu-
ras docentes so exigidas para que a educao possa con-
tinuar sendo uma referncia na construo de um mundo
Marcos Andr Scussel *
Artigo produzido a partir da pesquisa realizada com as alunas do
Filsofo, Mestre em Educao
e especialista em Metodologia Curso Normal na disciplina de Didctica do Ensino Religioso no Ins-
do Ensino Religioso tituto Marista Graas para o Mestrado em Educao na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Brasil.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano VI, 2007 / n. 12 251-262 251
251-262-Doss2-Scussel.qxp 17-02-2008 16:14 Page 252
MARCOS ANDR SCUSSEL
melhor. A escola, no tendo mais o monoplio das informaes, assume um novo papel
no processo educacional. O professor assume a misso de construir os conhecimentos nas
relaes que estabelece e um novo perfil docente para o Ensino Religioso vai sendo cons-
trudo a partir dessas necessidades educativas. Uma postura que o faz interagir muito
mais com o aluno. Segundo Cabanas essa interao que acontece no processo pedaggico
no neutra. muito difcil educar um indivduo sem influenci-lo; no limite diramos
que impossvel, (...) o educador corre sempre o risco de dar algo de si ao seu educando. 1
Ao longo da histria, percebemos que muitos avanos foram conquistados e pode-
mos dizer que estamos construindo uma nova histria do Ensino Religioso no Brasil.
Uma histria marcada pelo dilogo, pela reflexo, pela partilha e pela construo de
caminhos de incluso e respeito s diversidades culturais e religiosas do povo brasi-
leiro, que permeada por fenmenos religiosos que se constituem num verdadeiro
mundo das religies e religiosidades. 2 Um dilogo que parte da f, mas transcende
o aspecto dogmtico e doutrinal das instituies religiosas, assumindo uma cientifici-
dade capaz de compreender os fenmenos religiosos, respeitando as crenas, criando-
se nas escolas um espao para a reflexo sobre a religiosidade humana como algo in-
trnseco vida, independente do seguimento ou no de uma religio. Surge ento uma
nova funo para o professor que, alm do conhecimento historicamente construdo,
precisa compreender sua religiosidade para a partilha e o dilogo inter-religioso; as-
pectos essenciais deste novo Ensino Religioso. Um dilogo inter-religioso que pressu-
pe humildade, convico religiosa e abertura verdade. 3
A Histria
Olhando para a histria do Brasil, podemos perceber que, quando os portugueses
aqui chegaram em 1500, no estavam preocupados com a formao cultural, religiosa
e intelectual do povo, antes procuravam um meio de participao e insero nesta cul-
tura e terra a que estavam chegando. O jeito escolhido para tomar posse destas terras
foi impondo a sua cultura, seus costumes, sua viso de mundo e determinando os ca-
minhos de vida e de salvao. Ao tomar posse desta terra e explorar suas riquezas, aca-
baram destruindo a maior de todas elas que a cultura do povo primitivo, seus cos-
tumes e suas crenas.
Somos fruto de uma cultura que, influenciada por um determinado paradigma e
uma concepo de mundo e de vida, gerou certas conseqncias desumanas se olhar-
mos com a viso de hoje. No se trata de encontrar responsveis, mas de compreen-
der, fazer uma memria tica dos fatos e reconstruir o que ainda est ao nosso alcance
enquanto educadores, para que este passado de destruio e desrespeito no continue
hoje em nossas escolas, ainda que de forma sutil, excluindo e ignorando as crenas e
os costumes dos povos que formam esta nao.
Ao longo dos primeiros quatro sculos, este pas foi formatado como possuidor de
uma sociedade unirreligiosa. Tendo o catolicismo como religio oficial, coube aos je-
1
CABANAS, Jos Maria Quintana. Teoria da Educao: concepo antinmica da educao. Porto, Portugal:
ASA Editores, 2002, p. 243.
2
FOLLMANN, Jos Ivo. O mundo das religies e religiosidades: alguns nmeros e apontamentos para
uma reflexo sobre novos desafios. In SACARTELLI, Religio, Cultura e Educao, 2006, p. 11-28.
3
TEIXEIRA, Dilogo inter-religioso e educao para a alteridade. In SCARLATELLI, Cleide et al.
(org.). Religio, cultura e educao. So Leopoldo, Editora da Unisinos, 2006, p. 29 40.
252 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

O SER E O FAZER NO ENSINO RELIGIOSO
sutas a tarefa de junto com a Coroa Portuguesa fazer com que o povo se integrasse
aos valores da sociedade europia. Muito mais do que a salvao, o batismo na Igreja
Catlica lhes garantia o direito de serem reconhecidos como cidados.
At a Proclamao da Repblica no Brasil, o Ensino Religioso era catequtico e bus-
cava a converso de todos ao catolicismo. A partir da Repblica, ele passa a ser rea
de conflito explcito, pois a partir deste momento histrico, o ensino no Brasil deveria
ser leigo e no mais tutelado por nenhuma tradio religiosa. Este foi o argumento em
todas as Constituintes brasileiras republicanas. 4 Surge a concepo de Estado laico,
onde este no assume uma confisso, mas permite a liberdade aos cidados para pro-
fessarem suas crenas.
Os povos que aqui viviam antes da chegada dos portugueses estavam construindo
sua histria e sua cultura profundamente integrados natureza. Suas crenas, sua or-
ganizao social e poltica e a educao no eram momentos estanques do processo da
vida, mas faziam parte de um todo, integrando a vida e o meio em que viviam. No
havia a necessidade de escolas porque a aprendizagem era constante; no havia a ne-
cessidade de Ensino Religioso, pois as crenas e rituais faziam parte da vida e do dia-
a-dia de cada um. Hoje as tradies indgenas voltaram a ser estudadas em nossas es-
colas, mas ainda precisamos compreender e respeitar a f e a cultura destes povos.
O catolicismo, trazido ao Brasil pelos portugueses, j possua influncias mticas e
pags, as quais, em contato com as religies indgenas e africanas, que acrescentou
crenas mgico-fetichistas e animistas, tambm com a influncia dos rituais Xamanis-
tas, produziu uma concepo prpria de vivncia religiosa deste povo. 5 O pluralismo
religioso j marcava a sociedade, mas at a Proclamao da Repblica eram proibidas
manifestaes pblicas de outras tradies religiosas.
A partir da Repblica, observa-se uma mudana profunda nesta realidade, pois a
separao orgnica entre a Igreja e o Estado autorizava a fragmentao do campo re-
ligioso brasileiro. Buscava-se construir um Estado a partir de princpios filosficos e
polticos laicos. A primeira Constituio Republicana afirma que: ser leigo o ensino
ministrado nos estabelecimentos oficiais de ensino. 6 Influenciados pela interpretao
francesa da neutralidade escolar, os legisladores do regime republicano assumiram
a expresso ensino leigo como a ausncia de elementos oriundos das crenas dos ci-
dados que freqentavam as escolas mantidas pelo sistema estatal.
Segundo Junqueira, A discusso na organizao escolar no era apenas quanto ao
modelo do Ensino Religioso, mas tambm da concepo de educao como um todo,
revelando uma oscilao entre a influncia humanista clssica e a realista, ou cientfica. 7
Mais que uma questo religiosa havia uma mudana de paradigma em discusso.
Na Repblica o Estado assumiu a responsabilidade de organizar no Brasil uma rede
de ensino pblica e gratuita para todos e por meio da Constituio de 1934 estabelece
um Plano Nacional de Educao. Em seu artigo 153 declarava: O ensino religioso ser
de matrcula facultativa, e ministrado de acordo com os princpios da confisso reli-
giosa do aluno manifestada pelos pais ou responsveis e constituir matria dos ho-
4
FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso, 1998, p. 14.
5
JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo. Ensino Religioso um histrico processo. In: JUNQUEIRA e
ALVES (org.). Educao Religiosa: construo da identidade do Ensino Religioso e da Pastoral Escolar. Curitiba:
Champagnat, 2002, p. 16.
6
FONAPER, 1998, p. 14.
7
JUNQUEIRA, 2002, p. 31.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 253

MARCOS ANDR SCUSSEL
rrios nas escolas pblicas primrias, secundrias, profissionais e normais. 8 Inicia-se

aqui, teoricamente, uma abertura de respeito diversidade religiosa do povo brasileiro
e mantm-se o estudo da religiosidade por considerar importante para a formao in-
tegral do ser humano.
A introduo do Ensino Religioso nas escolas teve tambm um carter ideolgico.
Ao identificar formao moral com a educao religiosa e transferir desta

forma para a Igreja a responsabilidade da formao moral do cidado, o go-
verno no apenas responde s exigncias dos educadores catlicos, que recla-
mavam para a igreja essa tarefa, mas tambm se mostra fiel sua concepo
autoritria, pelo estabelecimento de mecanismos para reforar a disciplina e a
autoridade. 9
Na Constituio de 1946, o Ensino Religioso contemplado como dever do Estado

para com a liberdade religiosa do cidado que freqenta a escola. A Lei de Diretrizes
e Bases 4.024/61, artigo 97, produz algumas modificaes que restringem o seu espao
no sistema educacional e enfraquecem a responsabilidade do estado para com o seu
contedo e para com os seus professores. Os enunciados sem nus para os cofres p-
blicos, de acordo com a confisso religiosa dos alunos e formao de classe para o
Ensino Religioso apontam para um ensino confessional, desintegrado do conjunto das
disciplinas do currculo e discriminado por classes especiais. 10
Em 1986 ocorrem algumas mudanas nas concepes paradigmticas vigentes. Ins-
taura-se uma crise cultural que afeta toda a sociedade. Neste perodo acontece o pro-
cesso de abertura poltica no pas; difunde-se a liberdade de imprensa; volta-se a de-
bater as questes de educao e religio. Ganham fora os debates sobre a Teologia da
Libertao 11, e o fenmeno da diversidade religiosa torna-se mais evidente. Os movi-
mentos sociais e culturais se afirmam conquistando seu espao e liberdade de mani-
festao.
A educao e o Ensino Religioso sofrem profundos questionamentos e reflexes
sobre a sua identidade. Surgem novas concepes de evangelizao e inicia-se um mo-
vimento que busca assegurar o respeito diversidade cultural e religiosa. At a apro-
vao da nova LDB o Ensino Religioso passa a ser alvo de inmeras discusses e po-
lmicas. De um lado, os defensores de sua permanncia na escola, do outro, os defen-
sores de sua excluso. Ganha fora o movimento que busca a sua permanncia na es-
cola, ressaltando a importncia de o educando compreender a sua dimenso religiosa,
permitindo encontrar respostas aos seus questionamentos existenciais, construindo um
sentido para a sua vida e respeitando as diferenas.
Depois de alguns anos tramitando no congresso e de muitos debates, no dia 20 de
dezembro de 1996 foi sancionada a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Na-
cional sob n. 9394/96. Com uma viso progressista possibilitou inmeras mudanas
na educao e tambm no Ensino Religioso expresso no artigo 33. A nova LDB inovou
na compreenso e organizao deste componente, mas acabou inviabilizando a sua
prtica. Dizer que de matrcula facultativa e sem nus para os cofres pblicos foi de-
8
FONAPER, 1998, p. 14.
9
JUNQUEIRA, 2002, p. 36.
10
MARKUS, Cledes. Culturas e Religies: implicaes para o Ensino religioso. Cadernos do Comin, n. 9.
So Leopoldo, [s. n], 2002, p. 35.
11
Idem.

cretar a sua sada do currculo. E em 22 de julho de 1997 aprovada a lei 9.475/97 al-
terando o artigo 33 da LDB que passa a ter a seguinte redao:
O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao

bsica do cidado, constituindo disciplina dos horrios normais das escolas p-
blicas de ensino fundamental, assegurando o respeito diversidade cultural
religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. 1. Os sis-
temas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos con-
tedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e ad-
misso dos professores. 2. Os sistemas de ensino ouviro entidade civil,
constituda pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos
contedos do ensino religioso. 12
Embora equivocada, pois ao mesmo tempo em que declara ser o Ensino Religioso
de matrcula facultativa, afirma ser parte integrante da formao bsica e necessria para
o ser humano. Esta redao agradou mais s instituies religiosas do que a anterior.
O Ensino Religioso
Vimos que o contexto como um todo influenciou as experincias desenvolvidas como
Ensino Religioso. Uma nova concepo tambm surge a partir do contexto quando esta
realidade pensada, estudada, compreendida e debatida. Uma nova proposta surge
quando os sujeitos envolvidos so capazes de provocar esta mudana. preciso com-
preender a dimenso poltica da problemtica epistemolgica e perceber o valor terico,
social e pedaggico do estudo da religiosidade para a formao do educando.
Como disciplina integrante do sistema educacional na sua globalidade, o

Ensino Religioso o processo de educao da dimenso religiosa do ser hu-
mano que, na busca da razo de existir, realiza a experincia do religioso,
num movimento de relao profunda consigo mesmo, com o mundo csmico,
com o outro, seu semelhante, e com o Transcendente. 13
O Pe. Wolfgang Gruen, um dos grandes tericos que ampliou o debate e as defini-
es sobre o Ensino Religioso, estudioso de Paul Tillich foi buscar nele a concepo de
religiosidade como algo intrnseco ao ser humano, enquanto uma dimenso de pro-
fundidade de todas as dimenses humanas. Para Tillich a religio no a instituio
na qual se realiza o contato entre Deus e o homem, mas ser religioso significa estar apai-
xonado pela pesquisa do sentido da vida e estar aberto a qualquer resposta que possa
surgir. A vida sob a dimenso do esprito se expressa numa funo que definida pela
autotranscendncia da vida, isto , religio. 14
A religio, enquanto autotranscendncia da vida no reino do esprito, a busca por
uma resposta pelo sentido da vida. A realizao da busca da vida sem-ambigidade
transcende qualquer forma ou smbolo religioso no qual possa se expressar. 15 Essa
12
BRASIL. Lei 9.475/97 do Conselho Nacional de Educao. Disponvel em: http://www.presidencia.gov.
br/ccivil_03/Leis/ L9394.htm . Acesso em: fev., 2006.
13
FIGUEIREDO, Ansia. Ensino Religioso, Perspectivas Pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 1995, p.110.
14
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Ed. Paulinas, 1984, p. 460.
15
Idem, 1984, p. 467.

MARCOS ANDR SCUSSEL
concepo de religiosidade de Tillich nos aponta perspectivas de dilogo inter-reli-

gioso. Num pensar nas fronteiras, institui o dilogo crtico como forma de ampliar a
compreenso dos fenmenos.
A nova LDB e as leis que se sucederam trouxeram avanos significativos em termos
de reconhecimento do Ensino Religioso como uma disciplina curricular normal no sis-
tema de ensino fazendo parte da formao bsica, dando-lhe status, porm a sociedade
continua dividida quanto sua aceitao. Alguns ainda o defendem como ensino de
uma Religio, e por isso encontram muitas resistncias no seu desenvolvimento. Nos
depoimentos das educadoras do Curso Normal participantes da pesquisa percebemos
a resistncia de alunos, professores e escolas em relao ao desenvolvimento das aulas
de Ensino Religioso. Por falta de qualificao muitos desses educadores acabam mi-
nistrando aulas de forma catequtica e confessional, criando um sentimento de rejei-
o por parte dos alunos. Ou as desenvolvem numa perspectiva moralista, propondo
valores e princpios ticos a serem seguidos.
Por outro lado, h um movimento significativo que reconhece o Ensino Religioso
como um componente curricular que no pode ser ignorado no fazer educativo das
escolas. Existe um patrimnio religioso que faz parte da cultura e da vida do ser hu-
mano e ningum tem o direito de privatiz-lo nas instituies religiosas. Todos tm di-
reito de conhecer este patrimnio religioso que pertence humanidade. Negar o acesso
a ele negar um dos aspectos centrais da vida humana que a religiosidade.
Entende-se tambm que a Escola o espao de construo de conhecimen-

tos e principalmente de socializao dos conhecimentos historicamente pro-
duzidos e acumulados. Como todo conhecimento humano sempre patri-
mnio da humanidade, o conhecimento religioso deve tambm estar dispo-
nvel a todos os que a ele queiram ter acesso. 16
O Ensino Religioso apresenta-se como um espao de dilogo entre educadores e

educandos, que sem fazer proselitismo, procuram estudar o fenmeno religioso. Aqui
o conhecimento religioso sai do mbito das instituies religiosas e ganha espao de
discusso em nvel cientfico. Supera-se a viso fragmentada que separou o mundo
profano do sagrado, a f da razo e busca-se integrar todos os conhecimentos valori-
zando o ser humano em todas as suas dimenses. Compreende-se o religioso como um
conhecimento humano e o Ensino Religioso como um espao de construo de co-
nhecimentos e principalmente de socializao destes conhecimentos.
O Ensino Religioso est, portanto, integrado s demais reas do conhecimento, fa-
zendo parte dos componentes curriculares do sistema de ensino. Deve-se trabalhar a
partir de uma proposta interdisciplinar, associando-o aos demais saberes, relacio-
nando f, cultura e vida. Nos Parmetros Curriculares Nacionais destaca-se a neces-
sidade da integrao entre o aspecto religioso e a cultura: Cada cultura tem, em sua
estruturao e manuteno, o substrato religioso que a caracteriza. Este o unifica vida
coletiva diante de seus desafios e conflitos. 17 Assim cada cultura vivencia e expressa
a sua religiosidade de maneira diferente, produzindo conhecimentos diversos.
A religio um elemento integrador nas culturas, isso se percebe claramente nos
processos migratrios. nas instituies religiosas que as pessoas encontram espao
16
FONAPER, 1998, p. 21.
17
Idem, p. 19.

de encontro e partilha da vida e dos costumes. Isso marca significativa nas comuni-
dades quando os imigrantes alemes, italianos e outros chegaram; a primeira insti-
tuio comunitria a ser construda foi a igreja, ela se tornou o ponto de encontro e de
apoio da cultura, dos costumes e da f do povo.
O ser, a cultura e a f fazem parte da estrutura humana e se manifestam na religio-
sidade. Segundo Paul Tillich, as auto-afirmaes ntica e espiritual precisam ser dis-
tinguidas, mas no podem ser separadas. O ser do homem inclui sua relao com as
significaes. Seu ser espiritual, mesmo nas expresses mais primitivas do mais pri-
mitivo ser humano. 18 O homem um ser espiritual e seu mundo aquilo que ele ,
suas significaes e seus valores.
A religiosidade acontece na experincia cotidiana da vida, na relao com o mundo,
com o transcendente, com a sociedade, com a natureza e consigo mesmo. Esta religio-
sidade que perpassa a vida concreta das pessoas e das culturas influencia as suas rela-
es, concepes, valores, conceitos, atitudes, pensamentos e emoes. Isso tudo se ex-
pressa atravs do fenmeno religioso que manifestao desta religiosidade humana.
O fenmeno religioso, o objeto de estudos do Ensino Religioso, no deve ser visto a
partir da f das pessoas. A f religiosa no o ponto de partida do discurso, nem um
pressuposto para o Ensino Religioso. Mas a f como ato da pessoa como um todo 19,
que participa da dinmica da vida pessoal, o ponto fundamental para podermos par-
tilhar e dialogar. A f que professamos, no somente na instituio religiosa, mas na
nossa vida, torna-se objeto de estudo. Este conhecimento religioso ganha, na escola, um
espao de estudo cientfico, onde no se centra a discusso na f, mas nas manifesta-
es desta na cultura e na vida do povo. Atualmente vivenciamos profundas reflexes
quanto aos processos educativos, principalmente no que se refere ao papel de quem en-
sina. O centro desloca-se do processo de passar informaes para a complexa relao
que se estabelece entre o educando, o educador e as informaes. O dinamismo do pro-
cesso educativo passa pela experincia de vida dos envolvidos, pelos conhecimentos
historicamente construdos e pela construo de novos conhecimentos. Enfatiza-se a
competncia relacional com as diferentes condies culturais em que se est inserido.
O educador
Nenhum processo educativo se constitui eficiente sem um bom educador. Cabe a
ele, ao timoneiro da educao, possibilitar que a escola se transforme em um espao
educativo, de partilha, reflexo e construo de saberes. Qualquer mudana na rea
educacional passa pela formao e valorizao dos professores. No Brasil ainda esta-
mos engatinhando no que se refere a cursos de formao de professores de Ensino Re-
ligioso. Existem pouqussimos cursos de graduao 20. No Rio Grande do Sul ainda no
18
TILLICH, 1976, p. 39.
19
TILLICH, Paul. Dinmica da F. Trad. Walter Schlupp. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
20
H um debate em relao a que curso seria mais adequado para a formao de educadores para o En-
sino Religioso. O docente formado numa licenciatura em Cincias da Religio ser capaz de trabalhar
numa perspectiva pluri-religiosa e de enfocar o fenmeno religioso como construo sociocultural. ME-
NEGHETTI, Rosa. Comentrios ao documento. e TEIXEIRA, Faustino. Cincias da Religio e ensino reli-
gioso. In SENA, Luzia (Org.). Ensino religioso e formao docente: cincias da religio e ensino religioso em di-
logo. So Paulo: Paulinas, 2006. E GRESCHAT, Hans-Jrgen. O que Cincia da Religio? So Paulo: Pauli-
nas, 2005.

MARCOS ANDR SCUSSEL
temos cursos de graduao, somente alguns em nvel de especializao 21 e somente

duas universidades 22 tm em seus currculos disciplinas que preparam os alunos de
Pedagogia Sries Iniciais para desenvolverem Ensino Religioso em suas prticas edu-
cativas. Mas, j esto surgindo concursos pblicos 23 para este componente curricular
exigindo esta qualificao.
Enquanto a qualificao nesta rea construda, muitos buscam por conta prpria
desenvolver as habilidades necessrias para o bom exerccio da profisso. Alm da cul-
tura religiosa, elementos da filosofia, da antropologia, da psicologia, da sociologia, da
histria e da geografia so importantes para melhor compreender e dialogar sobre o
fenmeno religioso. Frente a isso, faz-se necessrio uma formao especfica em que
sejam contemplados, entre outros, os contedos: Culturas e Tradies Religiosas; Es-
crituras Sagradas; Teologias comparadas; Ritos e Ethos, garantindo formao ade-
quada ao desempenho de sua ao educativa. 24
Mais que habilidades inatas e carismas pessoais, o professor precisa desenvolver
constantemente suas habilidades e competncias para um bom desempenho docente.
Alm disso, o ato de educar nos projeta ao futuro, nos remete responsabilidade de
desenvolvermos competncias e habilidades nos alunos para que possam construir um
mundo melhor.
Uma educao melhor depende tambm de bons educadores. E a educao uma
misso. A misso supe, evidentemente, a f: f na cultura e f nas possibilidades do
esprito humano... misso muito elevada e difcil, uma vez que supe, ao mesmo
tempo, arte, f e amor 25
O professor de Ensino Religioso tem muitos desafios. Ele precisa estar aberto ao
outro, conviver com o diferente, conhecer e acolher as verdades de f das tradies re-
ligiosas e precisa ter clareza da sua religiosidade para acolher a experincia religiosa
do aluno. Segundo Elli Beninc, o educador de Ensino Religioso deve ser um investi-
gador consciente de sua religiosidade. O mnimo que se requer do investigador que
possua experincia religiosa e uma pr-compreenso do fenmeno religioso 26 A sala
de aula o local de aprender, mas principalmente de partilhar e de construir conhe-
cimentos, relaes e significados para a vida.
preciso que sejam criadas oportunidades para favorecer o professor no

que diz respeito ao desenvolvimento de sua religiosidade. So vitais para que
a experincia do professor antecipe a do aluno, questionando sua prpria re-
ligiosidade, identificando a qualidade de suas experincias e, reconhecendo-
-as como suas e particulares, desenvolva condies adequadas ao seu processo
de crescimento interior. 27
21
OLIVEIRA, Llian (et al.). Curso de Formao de Professores. In SENA, Luzia (Org.). Ensino religioso
e formao docente: cincias da religio e ensino religioso em dilogo. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 91.
22
Conforme pesquisa realizada nos sites das universidades do Rio Grande do Sul em outubro de 2006
somente UPF e UNISINOS possuem disciplinas como Didtica ou Metodologia do Ensino Religioso nos
Cursos de Pedagogia Sries Iniciais.
23
Concurso para professores do Governo do Estado do Rio Grande do Sul em 2005.
24
FONAPER, 1998, p. 28.
25
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 4. ed. Trad. Elo Jacobina.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001, p. 102.
26
BENINC, Elli. O Ensino Religioso e a fenomenologia religiosa. In KLEIN, Remi, WACHS, Man-
fredo Carlos e FUCHS, Henri Luiz. O Ensino Religioso e o Pastorado Escolar. So Leopoldo: 2001, p. 54-63.
27
PURIFICAO, Maria Ceclia de Souza e Castro da. Educador aprendiz, in Revista Dilogo, ano IX,
n. 34, p. 33, maio de 2004.

Partilhamos as experincias que vamos construindo nas relaes que estabelecemos

com os outros e com o sagrado. Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende en-
sina ao aprender. 28 Ensinamos aquilo que somos. E o que aprendemos ajuda-nos a
ser o que somos. Nesta concepo de uma prtica educativa dialgica o Ensino Reli-
gioso no uma transmisso de informaes e conhecimentos religiosos de uma ou
de vrias tradies religiosas como foi ao longo da histria da educao brasileira.
fcil identificar, isolar e estudar a religio como o comportamento extico

de grupos sociais restritos e distantes. Mas necessrio reconhec-la como pre-
sena invisvel, sutil, disfarada, que se constitui num dos fios com que se tece
o acontecer do nosso cotidiano. A religio est mais prxima de nossa expe-
rincia pessoal do que desejamos admitir. 29
A religiosidade um dado da realidade que precisa ser conhecido e compreendido.

um aspecto do desenvolvimento integral da pessoa e deve estar presente em sua for-
mao. A religiosidade vivida integralmente de forma madura e equilibrada nos con-
duz a uma responsabilidade social pelo bem-estar pessoal, comunitrio e planetrio.
O grupo de educadoras participantes da pesquisa era heterogneo, algumas vi-
venciavam sua religiosidade pessoal e comunitariamente em instituies religiosas, ou-
tras possuam uma vivncia pessoal individual, ritualizando-a somente nos momen-
tos difceis da vida. Estas ltimas demonstraram dificuldade na partilha e na condu-
o das aulas de Ensino Religioso, apresentando inmeras situaes que estariam di-
ficultando o desenvolvimento dessas aulas.
As educadoras que possuem uma vivncia religiosa pessoal e institucional conse-
guiram desenvolver inmeras atividades por elas relatadas, contemplando a dimen-
so da religiosidade humana e tambm estabelecendo conexes com outras reas do
conhecimento construindo projetos interdisciplinares. A maturidade na f possibilitou
trabalhar a temtica com mais segurana e convico de sua importncia.
Nesta perspectiva, o professor precisa estar preparado, ser sensvel ao pluralismo
religioso e cultural e trabalhar a partir de um ponto de partida mais universal para o
ser humano, como as perguntas sobre o sentido da vida, a busca humana pelo sagrado,
pelo transcendente. a partir das perguntas que surgiram as religies, e atravs delas
que acontece o processo de aprendizagem. O professor de Ensino Religioso no
aquele que d respostas doutrinais s perguntas dos alunos, mas aquele que os ques-
tiona e os ajuda na construo de suas verdades de f, nas suas crenas e nas convic-
es religiosas e os auxilia a construir um sentido para a sua vida.
A razo cientfica no a nica verdade, o mito, o smbolo, a poesia, os rituais de
f, pessoais e institucionais, tambm so verdades e merecem ser estudadas e com-
preendidas. So linguagens diferentes que trazem significados profundos para a vida
humana, linguagens simblicas que geram verdades existenciais.
Para finalizar, apresento os depoimentos das educadoras reforando as palavras de
Mrio Srgio Cortella 30 quando fala que o Ensino Religioso parte fundamental da
28
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1998,
p. 25.
29
ALVES, Rubem. O que religio? 7 ed., So Paulo: Loyola, 2006, p. 13.
30
CORTELLA, Mrio Srgio. Educao, Ensino Religioso e formao docente. In SENA, Luzia (Org.).
Ensino Religioso e Formao Docente: cincias da religio e ensino religioso em dilogo. So Paulo: Paulinas, 2006,
p. 11-20.

MARCOS ANDR SCUSSEL
tarefa educativa, incluindo a dimenso religiosa no desenvolvimento do ser humano,

e a educao tem esta misso. Continua ele afirmando que o Ensino Religioso precisa
de robusta base cientfica, isto , o seu estudo no tarefa de instituies religiosas,
mas possui um princpio epistemolgico que permite o seu conhecimento sem prose-
litismo e doutrinao, mas enquanto Cincia da Religio e da Religiosidade.
O Ensino Religioso precisa, tambm, de uma religiosidade consciente. O educa-
dor que aceita o desafio de trabalhar neste componente curricular precisa ter clareza
de sua vivncia religiosa. Um dos centros desta pesquisa mostrou justamente este as-
pecto, que o fazer educativo do educador, em especial o de Ensino Religioso, per-
meado pela sua vivncia da f, pela vivncia do mistrio, daquilo que nos toca in-
condicionalmente. Consegue reler o fenmeno religioso e desenvolver o dilogo inter-
religioso o educador que tem conscincia do seu desenvolvimento espiritual, que tem
conscincia daquilo em que acredita e da fora das experincias religiosas em sua vida.
As educadoras que possuem esta vivncia conseguiram de forma mais concreta traba-
lhar esta dimenso em suas aulas. As educadoras que no tm clareza dos seus rituais
religiosos, das suas crenas, de como a f se manifesta em sua vida tiveram dificulda-
des para construir com os alunos um espao de partilha e estudo do fenmeno religioso.
Segundo Cortella, a solidez pedaggica outro compromisso do Ensino Religioso.
Sem contedo no possvel uma boa aula, mas sem uma boa metodologia ela se torna
impraticvel. As educadoras descreveram inmeras atividades desenvolvidas com
seus alunos de forma criativa, envolvente, cativante e participativa. So educadoras es-
pirituais que em seu fazer pedaggico priorizaram o desenvolvimento desta dimen-
so religiosa sem fazer proselitismo. O contedo no o principal problema, mas sim
a metodologia. O proselitismo no est no contedo desenvolvido, mas na metodolo-
gia, na forma como o educador vai abordar determinado contedo, partilhar as expe-
rincias e construir o conhecimento. A didtica fundamental para que haja respeito
e valorizao das diferentes manifestaes e experincias religiosas partilhadas. A
educadora sete destacou inmeras atividades desenvolvidas de forma dinmica em
suas aulas, trabalhando Ensino Religioso tambm de forma interdisciplinar.
Cortella afirma ainda que o Ensino Religioso precisa de compromisso cidado.
Nas entrevistas analisadas, ficou evidente a preocupao das educadoras com a di-
menso social e cidad dos seus alunos. As educadoras no estavam preocupadas so-
mente em ensinar seus alunos a ler e a escrever, mas que, atravs do ler, do escrever
e do fazer contas, eles pudessem ter uma vida mais digna, mais autnoma e melhor.
Preocupadas tambm em desenvolver um esprito de solidariedade e ajuda diante das
dificuldades por eles enfrentadas. A reflexo sobre as manifestaes religiosas permi-
tia aos alunos desenvolverem um senso crtico em relao s instituies que trans-
formam o sentido espiritual da vida em processos materiais imanentes de busca de
auto-realizao.
No Ensino Religioso, assim como em outras reas, o conhecimento deve ajudar a
interpretar a vida, estabelecer relaes entre os fatos, escolher caminhos, discernir va-
lores. 31 importante que antes de estudar os ritos religiosos, o Ensino Religioso ajude
a resgatar o que h de rito na vida dos alunos, preserve a identidade e respeite o ethos.
31
CRUZ, Therezinha Motta Lima da. Dimenso metodolgica do Ensino Religioso. Pensando o novo
num mundo em mudana. In KLEIN, Remi, WACHS, Manfredo Carlos e FUCHS, Henri Luiz. O Ensino
Religioso e o Pastorado Escolar. So Leopoldo: s/e, 2001, p. 71.

Para o desenvolvimento de um Ensino Religioso coerente, cientfico e significativo

preciso que o educador possa compreender-se como um ser religioso e perceber esta
dimenso em sua vida e na vida dos outros, dos seus educandos. Os parmetros Cur-
riculares Nacionais do Ensino Religioso so claros quanto ao profissional de educao
dessa rea. A constante busca do conhecimento das manifestaes religiosas, a cla-
reza quanto sua prpria convico de f, a conscincia da complexidade da questo
religiosa e a sensibilidade pluralidade so requisitos essenciais no profissional do en-
sino religioso. 32
Neste processo importante respeitar sempre o sentimento religioso prprio e do
outro. Este um dos objetivos e tambm um desafio metodolgico para o Ensino Re-
ligioso. Terezinha da Cruz defende a idia de que no Ensino Religioso devemos pro-
porcionar um espao onde a criana e o jovem, e eu acrescento o professor tambm,
possam aprender o quanto o seu prprio sentimento religioso merecedor de respeito
e possam ter uma satisfao maior na afirmao de sua identidade de f. 33 A vivncia
religiosa ajuda a dar significado e um sentido mais profundo para a vida humana.
Concluindo
Enfim, precisamos de diretores, professores, pais e alunos que percebam a impor-
tncia do Ensino Religioso no processo educativo; precisamos que o professor de En-
sino Religioso respeite o ser humano e as suas crenas; precisamos de professores que
acreditem em si, nos outros e na transcendncia; precisamos de professores de Ensino
Religioso que tenham conscincia de sua vivncia religiosa, pois assim tero mais fa-
cilidade para dialogar com os outros a partir da f, respeitar a diversidade religiosa,
no fazer proselitismo e construir uma vida mais humana com os alunos.
Uma vivncia fundamentada na f que transcende a experincia mstica e o encon-
tro divino-humano. Uma f que para Tillich a base da coragem de ser, e a coragem
de ser est enraizada no Deus que aparece quando Deus desapareceu na ansiedade da
dvida. 34 Continua Tillich afirmando que o homem poder dominar a inescapvel an-
siedade que o cerca por meio da coragem de aceitar as dimenses do mundo em que
vive, da coragem de estar s, e da coragem de participar do poder do criador que existe
em todo ser humano. 35
Urge que os educadores saibam aproveitar o espao do Ensino Religioso que existe
em nossas escolas para criar uma conscincia crtica em relao dimenso religiosa
da vida e da compreenso dos fenmenos. Que permita que as pessoas possam com-
preender-se como seres religiosos e que vivenciem uma religiosidade saudvel e ma-
dura. necessrio que o educador se perceba como um ser religioso para dialogar com
os outros e respeitar esta dimenso humana em seu fazer educativo. Para uma edu-
cao integral necessrio formar educadores mais espiritualizados, conscientes de sua
religiosidade, de sua f, pois, quanto mais evoludo o ser humano neste sentido, me-
lhor ser o mundo, melhor ser a educao.
32
FONAPER, 1998, p. 28.
33
CRUZ, 2001, p. 73.
34
TILLICH, Paul. A Coragem de Ser, baseado nas Conferncias Terry, pronunciadas na Yale University.
3. ed. Trad. Egl Malheiros.
35
Idem, Ibidem.

MARCOS ANDR SCUSSEL
Referncias
ALVES, Rubem. O que religio? 7. ed., So Paulo: Loyola, 2006.
BENINC, Elli. O Ensino Religioso e a fenomenologia religiosa. In KLEIN, Remi, WACHS,
Manfredo Carlos e FUCHS, Henri Luiz. O Ensino Religioso e o Pastorado Escolar. So Leopoldo:
[s.n], 2001.
BRASIL. Lei 9.475/97 do Conselho Nacional de Educao. Disponvel em: http://www.presiden-
cia.gov.br/ccivil_03/Leis/L9394.htm . Acesso em: fev., 2006.
CABANAS, Jos Maria Quintana. Teoria da Educao. Concepo Antinmica da Educao.
Porto, Portugal: ASA Editores, 2002.
CORTELLA, Mrio Srgio. Educao, Ensino Religioso e formao docente. In SENA, Luzia
(Org.). Ensino Religioso e Formao Docente: cincias da religio e ensino religioso em dilogo. So
Paulo: Paulinas, 2006.
CRUZ, Therezinha Motta Lima da. Dimenso metodolgica do Ensino Religioso. Pensando o
novo num mundo em mudana. In KLEIN, Remi, WACHS, Manfredo Carlos e FUCHS,
Henri Luiz. O Ensino Religioso e o Pastorado Escolar. So Leopoldo: [s.n], 2001.
FIGUEIREDO, Ansia de Paulo. Ensino Religioso, perspectivas pedaggicas. Petrpolis: Vozes,
1995.
FOLLMANN, Jos Ivo. O mundo das religies e religiosidades: alguns nmeros e aponta-
mentos para uma reflexo sobre novos desafios. In SACARTELLI, Cleide (et al.) Religio,
Cultura e Educao. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006.
FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Religioso. So Paulo: Ave Maria, 1998.
JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo e ALVES, Lus Alberto Sousa (org.). Educao Religiosa:
construo da identidade do Ensino Religioso e da Pastoral Escolar. Curitiba: Champagnat, 2002.
MARKUS, Cledes. Culturas e Religies: implicaes para o Ensino religioso. Cadernos do
Comin, n. 9. So Leopoldo, [s.n], 2002.
Memoriais descritivos das alunas do Curso Normal na Disciplina de Didtica do Ensino Religioso. Via-
mo, 2005.
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 4. ed. Trad. Elo Ja-
cobina. - Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
OLIVEIRA, Llian (et al). Curso de Formao de Professores. In SENA, Luzia (Org.). Ensino Re-
ligioso e Formao Docente: cincias da religio e ensino religioso em dilogo. So Paulo: Paulinas,
2006.
PURIFICAO, Maria Ceclia de Souza e Castro da. Educador aprendiz. In: Revista Dilogo,
ano IX, n. 34, p. 33, maio 2004.
SCUSSEL, Marcos Andr. Religiosidade humana e fazer educativo. Dissertao (mestrado). Porto Ale-
gre: PUCRS/FACED, 2007. http://tede,pucrs.br/tde_busca/arquivo.php?codAquivo=633.
TEIXEIRA, Faustino. Dilogo inter-religioso e educao para a alteridade. In SCARLATELLI,
Cleide et al. (org.). Religio, cultura e educao. So Leopoldo, Editora da Unisinos, 2006.
_______. Cincias da Religio e ensino religioso. In SENA, Luzia (Org.). Ensino religioso e for-
mao docente: cincias da religio e ensino religioso em dilogo. So Paulo: Paulinas, 2006.
TILLICH, Paul. Dinmica da F. Trad. Walter Schlupp. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
______. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Edies Paulinas, 1984.
______. A Coragem de Ser, baseado nas Conferncias Terry, pronunciadas na Yale University. 3.
ed. Trad. Egl Malheiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra1976.

O Ser e o Fazer No Ensino Religioso

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

O Ser e o Fazer No Ensino Religioso

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

251-262-Doss2-Scussel.

qxp 17-02-2008 16:14 Page 251

Urge que os educadores Introduo

MARCOS ANDR SCUSSEL

252 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES