Dossier: The Gramscian Moment

(2014/2015)

A pedido de los/as lectores y lectoras de este blog, agrupamos todos los artculos y posteos escritos a
ttulo personal o junto con Fernando Rosso sobre el influyente libro de Peter D. Thomas, The
Gramscian Moment, publicados entre 2014 y 2015 en este blog, la Revista Ideas de Izquierda, Left
Voice y Esquerda Dirio.

Estn linkeados en el orden en que fueron publicados y abarcan distintos aspectos de filosofa y teora
poltica abordados en el mencionado libro, as como en otros trabajos del mismo autor.

JDM (19/01/16)

http://losgalosdeasterix.blogspot.cl/2016/01/dossier-gramscian-moment-20142015.html
 Peter D. Thomas y la filosofa del marxismo
25 de marzo de 2014
Por Juan Dal Maso

Los Galos de Asterix estamos leyendo, de forma cooperativa junto con El violentooficio, el
libro de Peter D. Thomas The Gramscian Moment - Philosophy, Hegemony and Marxism,
con el propsito de realizar diversos comentarios crticos de la propuesta terico-poltica del
autor (estamos preparando un artculo para el prximo nmero de la revista Ideas de
Izquierda, ms centrado en las cuestiones de hegemona y partido).

Segn cuentan nuestros amigos europeos, el libro ha generado un fuerte debate entre los
intelectuales y la izquierda, que ha vuelto la mirada hacia el pensamiento de Gramsci.

Primera cuestin: el provincianismo es un mal que aqueja a la teora (o a los tericos). Esto
se expresa en el desconocimiento de los desarrollos tericos que son convergentes pero no
tomados en cuenta. En esta especie de "cadena de provincianismos" se perpeta el
estancamiento del marxismo como "marxismo acadmico", dividido por tradiciones
nacionales y con ms apego a las rentas universitarias que al desarrollo de enfoques de
conjunto sobre asuntos tericos.

En el caso que nos ocupa, salvo en los ambientes donde se siguen los estudios gramscianos,
en Inglaterra y Francia la imagen de Gramsci ha sido mediatizada por las crticas que le
realizara Althusser en Contradiccin y Sobredeterminacin y Para leer El Capital. La
implicancia que tiene esto es que en muchos casos se considera a Gramsci una especie de
"subcaptulo" del "subjetivismo" de Lukacs (ver por ejemplo The Algebra of Revolution de
John Rees). Thomas tiene un mrito en este contexto, que es el de buscar romper los lmites
de la tradicin nacional.

No obstante, esta diferencia en la "recepcin" de Gramsci (ac tuvo en su momento peso el

enfoque de Althusser, pero no impidi el desarrollo de una tradicin gramsciana ms o menos
libre de esa "contaminacin"), es lo que hace que en algunos casos, las cuestiones que plantea
Thomas puedan resultar ms novedosas para sus lectores europeos que para el lector
argentino ms o menos familiarizado con la obra de Gramsci y de sus seguidores vernculos.

Thomas parte de sealar la necesidad de leer a Gramsci, teniendo como referencia la

polmica que contra este realizara Althusser, pero sin comprar la versin que el terico
estructuralista/stalinista francs creara sobre el pensamiento de Gramsci como un
subjetivismo/humanismo/anticientificismo.

En ese marco, Thomas plantea, siguiendo a Andr Tosel, que la polmica de Althusser contra
Gramsci y ms en general la oposicin del "momento althusseriano" y el "momento
gramsciano" fue el ltimo gran debate terico en el marxismo. Thomas define el "momento
gramsciano" propiamente dicho al proceso de elaboracin por Gramsci de la idea de que la
teora y prctica de la hegemona por Lenin es un hecho filosfico (previamente Gramsci
define la teora de la hegemona como un "evento metafsico").

Y efectivamente, Althusser y Gramsci (ms all del intento de Althusser de copiar la temtica
de la "organizacin de la cultura" mediante los mucho menos atractivos "Aparatos
Ideolgicos del Estado" que tanto dao hicieron al marxismo, como beneficios generaron a
los asaltantes de cargos pblicos), representan una especie de anttesis desde el punto de vista
terico, aunque Thomas intenta demostrar que la posterior evolucin de Althusser se acerca
mucho ms a Gramsci, de lo que aquel hubiera querido reconocer y de hecho nunca
reconoci.

Ubicada la polmica en un plano torico (concepcin sobre el carcter cientfico del

marxismo, materialismo histrico y dialctico, etc), Thomas sostiene que ms all de su
rigurosidad "cientfica" lo de Althusser termina en una defensa ms o menos sofisticada de
la "ortodoxia" stalinista (ms conocida como DIAMAT). Althusser es un adversario "fcil"
desde ese punto de vista, aunque muy fuerte por su peso en la intelectualidad britnica y
francesa.

Hemos planteado ac, que Gramsci fue el impulsor de una "ortodoxia que no fue", rescatando
algunos de sus planteos en el plano filosfico.

Sin embargo, el rescate de tales planteos por los gramscianos suele hacerse junto con la
reproduccin de ciertos lugares comunes, de los cuales Thomas sostiene uno bastante
conocido: la oposicin de "materialismo dialctico" y "filosofa de la praxis", transformando
a cualquiera que utilice la primera expresin en un partidario de la metafsica stalinista de las
"leyes ms generales" que regiran desde la composicin de la 9 de Beethoven hasta la
digestin de un sandwich.

En particular, cuando reivindica a Gramsci y su rescate del planteo de Antonio Labriola del
marxismo como una concepcin del mundo independiente de las restantes "cosmovisiones",
Thomas seala que aunque Trotsky fuera lector de Antonio Labriola (antecedente de la
posicin de Gramsci en muchos aspectos), est muy prximo a la posicin "filosfica" del
stalinismo.

Y aqu se vuelve a caer en otro vicio gramsciano (aunque no tanto de Gramsci): la

"traducibilidad de los lenguajes", que permitira a Gramsci dialogar con Croce pero superarlo
dialcticamente en su relectura del marxismo, no se aplica a ningn otro pensador. Del mismo
modo, la posibilidad de resignificacin de viejos trminos en un discurso terico nuevo se
aplica solamente a Gramsci, lo cual permite sostener todas sus "apropiaciones" de trminos
y conceptos provenientes de tradiciones no marxistas. Por eso, cuando comentan las Tesis
sobre Feuerbach, los gramscianos suelen hacer hincapi en la praxis (lo cual es correcto)
pero no en el concepto de "nuevo materialismo" (lo cual es incorrecto).

Segn esta forma asimtrica de entender la teora, cuando Gramsci habla del momento "tico-
poltico" hace una "traduccin" genial, pero cuando Trotsky habla de "dialctica materialista"
o "materialismo dialctico" estara hablando de lo mismo que Stalin o sea que que es lo
mismo quien se pregunta por las afinidades del marxismo con el darwinismo y el
psicoanlisis y establece puntos de contacto sin plantear relaciones mecnicas que aquellos
que se dedicaron a desfigurar el marxismo como un conjunto de leyes que garantizaban la
infalibilidad de la burocracia.

Por razones de espacio resulta difcil profundizar suficientemente en el asunto en este post,
pero creo que en lneas generales la oposicin entre "materialismo" (sea "materialismo
dialctico" o "dialctica materialista") y "filosofa de la praxis" es ms o menos estril, por
varios motivos.

En primer lugar porque cuando Gramsci dice que hay que hacer hincapi en el trmino
"histrico" de la expresin "materialismo histrico", desconoce la reivindicacin de un
"nuevo materialismo" por Marx. En este contexto, desde el punto de vista terico, el
materialismo es condicin de posibilidad para la praxis (recordemos la crtica de Marx al
"lado activo" del idealismo alemn).

En segundo lugar porque en Gramsci hay una cierta tensin entre la utilizacin de la
mediacin de la praxis y la del lenguaje en la construccin del conocimiento. Esto que
correctamente apreciado aparece como las limitantes histricas de la construccin de un
discurso cientfico en lucha por la objetividad, requiere una relectura desde el prisma del
marxismo clsico.

Si solamente hablamos de praxis, caemos en una concepcin "expresiva" similar a la de

Korsch, de las relaciones entre teora y prctica. Pero haciendo hincapi en el carcter
"metalingistico" de ciertos conceptos (por caso, la objetividad), podemos caer en una
concepcin meramente semntica de la teora. Si bien Gramsci se mantiene ms o menos
equidistante de ambos extremos (o ms o menos cerca de ambos, segn se mire), lo cierto es
que despus de aos de sobreabundancia de los enfoques "lingusticos", su propia tendencia
en tal sentido debe ser releda bajo la ptica del Marx de La Ideologa Alemana, que junto
con Engels se propuso construir un discurso polmico y a la vez cientfico, que parta de la
desmitificacin del discurso filosfico y llegaba a la redefinicin de la concepcin de la
historia, la teora y la relacin del gnero humano con la naturaleza.

Por ltimo, porque el criterio de "apelar al hombre para constatar la realidad y materialidad
del mundo" (cito de memoria) con que Gramsci rescataba una conocida frase del Anti-
Dhring, si bien correcto en cuanto que la ciencia es una actividad humana, debe ser limitado
en tanto todo humanismo conlleva un cierto "antropocentrismo" poco compatible con los
desafos que plantea la realidad de la crisis ecolgica, que supone la necesidad de redefinir
las relaciones entre la "segunda naturaleza" y su madre original, incluso para un movimiento
histrico que no est en condiciones de resolver ese problema en lo inmediato.

En suma, no se trata solamente de leer a Gramsci despus de Althusser, sino de leer a Gramsci
despus de todo el Siglo XX y sus consecuencias histricas y tericas.

Continuar.

http://losgalosdeasterix.blogspot.com.ar/2014/03/peter-dthomas-y-la-filosofia-del.html
 Acerca de Peter D. Thomas y la actualidad de Gramsci

La hegemona light de las nuevas izquierdas

Por Juan Dal Maso y Fernando Rosso

Revista Ideas de Izquierda, Nmero 8, abril 2014.

El libro de Peter D. Thomas, The Gramscian Moment. Philosophy, Hegemony and Marxism1,
ha generado un nuevo inters por el pensamiento de Gramsci en los mbitos de la izquierda
acadmica y poltica en Inglaterra y Francia, y se convirti en cierta medida en un
acontecimiento intelectual internacional.

Los motivos de este suceso son varios. En primer lugar, un cierto vaco terico en lo
concerniente a las estrategias de la izquierda, entendida esta en sentido amplio. En una
situacin de relativo ascenso de las coaliciones de izquierda reformista, pasado el momento
de la ilusin de lo social que expres la moda autonomista, las elaboraciones de Thomas
ofrecen una hiptesis de reconstruccin del marxismo, por la va de un rescate del
pensamiento de Gramsci, con afinidades hacia los nuevos movimientos surgidos en los
ltimos aos: Ocuppy Wall Street, la Primavera rabe, movimientos anticapitalistas en
general. Y a la vez intenta retomar la cuestin poltico-estratgica.

Un pensamiento que a la vez, se postula como alternativo al posmarxismo que termin

transformado en soporte ideolgico de distintas variantes de proyectos populistas, sobre
todo en los gobiernos que en Latinoamrica se conocieron como posneoliberales, hoy
tambin en una situacin de decadencia, postulando a su modo tambin la cuestin de la
centralidad obrera, sin caer en el obrerismo temido hasta el absurdo por las izquierdas
britnica y francesa.

Desde el punto de vista terico, Thomas tiene el mrito de hacer accesible al lector de habla
inglesa ciertas conclusiones de los estudios gramscianos ms recientes. En una cultura
marxista donde la principal recepcin de Gramsci se hizo a travs del prisma althusseriano,
a diferencia por ejemplo de Argentina o en parte de Amrica Latina, donde esa contaminacin
existi pero no impidi el desarrollo de una tradicin propiamente gramsciana
independientemente o no necesariamente marcada por el enfrentamiento con Althusser.

Analizaremos en este artculo los planteos de Thomas en un trabajo posterior a la publicacin

de su libro, que mantiene a su vez continuidad en los temas y puntos de vista, pero en forma
ms sinttica y centrada en los conceptos de hegemona, revolucin pasiva y prncipe
moderno. Utilizaremos como base para nuestra argumentacin el trabajo Hegemony,
passive revolution and the modern Prince2, en el que el autor polemiza con las ms
difundidas lecturas del concepto gramsciano de hegemona as como contra las posiciones
que ubican a la revolucin pasiva como el punto culminante de la teora de Gramsci y a
la metfora del prncipe moderno, como sinnimo de partido poltico, entendido en el
sentido tradicional.

Cuatro deformaciones de la hegemona

Thomas sintetiza en cuatro las principales lecturas o usos sobre el concepto gramsciano de
hegemona.

1- La que difundieran Palmiro Togliatti y el PC italiano, de la hegemona como consenso

(opuesto a coercin) de un grupo social sobre los dems estratos, reducindola a una
direccin tica, como parte de la va italiana al socialismo.

2- La que asocia la hegemona a la articulacin de distintos elementos heterogneos en un

sujeto poltico de corte populista, que surge en el proceso constitucional italiano de la
segunda posguerra y llega hasta Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.

3- La que postula la hegemona como la construccin de consenso en la sociedad civil,

opuesta a la coercin estatal y por ende como una teora anti-poltica, que asocia con ciertos
sectores de la Nueva Izquierda de los 60 y 70, el maosmo de Europa Occidental y el
Eurocomunismo.

4- La lectura geopoltica que postula la hegemona como una versin del realismo poltico
en las relaciones interestatales.

Thomas sostiene que todas estas versiones, construidas sobre la base de lecturas parciales del
proyecto terico-poltico de Gramsci, tienen en comn la reduccin de la hegemona a una
teora general del poder poltico, y en consecuencia, de la gobernabilidad y el orden.

El encadenado dialctico de la hegemona

Contra estas posiciones, Thomas propone una tipologa alternativa del concepto de
hegemona que une en una serie o encadenado dialctico (dialectical chain), cuatro
momentos, entendidos estos en el sentido hegeliano de planos conceptuales y no como serie
temporal.

La hegemona como liderazgo social y poltico. Basndose en la tradicin del marxismo

ruso y la Tercera Internacional, Gramsci comienza a utilizar el concepto de hegemona para
analizar la formacin histrica del poder estatal moderno, llegando en los Cuadernos a la
conclusin de que la formacin de la modernidad poltica en Occidente se caracteriza por la
ausencia del principio de la hegemona del movimiento obrero, desarrollada en Oriente.

La hegemona como proyecto poltico. Sostiene Thomas que para Gramsci la hegemona
implica la articulacin de diferentes modos de liderazgo social, cultural y econmico, en un
proyecto poltico global, que debe construirse sobre la base de la inmensa riqueza de los
sectores subalternos, el cual se constituye como un laboratorio poltico para el desarrollo
de nuevas formas democrticas y emancipatorias de la prctica poltica.
 El aparato hegemnico. Este momento contiene, segn Thomas, lo que usualmente puede
considerarse el aporte nuevo de Gramsci al concepto de hegemona. La identificacin de un
aparato hegemnico burgus constituido por los diarios, editoriales, instituciones educativas,
asociaciones sociales, clubes deportivos y redes culturales, plantea la necesidad de la
conformacin de una red alternativa de aparatos hegemnicos proletarios, destinada a abrir
el camino hacia la abolicin de las relaciones sociales de explotacin y opresin.

La hegemona del movimiento obrero. Este ltimo y decisivo momento del concepto
integral de hegemona que sostiene Thomas, hace al activismo poltico de Gramsci antes de
su encarcelamiento y a la idea presente en los Cuadernos de la centralidad del trabajo como
una relacin social que sobredetermina todas las restantes relaciones sociales en las
sociedades modernas.

La revolucin pasiva como anttesis (o fracaso) de la revolucin activa

Thomas explica que de 1930 a 1932 Gramsci utiliza el concepto de revolucin pasiva para
explicar el proceso del Risorgimento (conformacin el Estado nacional italiano moderno),
en el que las clases dominantes excluyeron a las clases populares de una participacin
autnoma y organizada en el proceso de modernizacin.

Posteriormente, comienza a utilizarlo comparativamente para analizar otras formaciones

sociales, como Alemania, que haba tenido un proceso similar. A partir de 1932, tiende a
generalizar el concepto en el sentido de que este podra tener un carcter internacional y
epocal (tomando el ejemplo del fascismo).

Contra la idea de un Gramsci partidario de revoluciones pasivas permanentes, plantea que

la misma debe entenderse como anttesis de la revolucin activa de las clases populares
(como sostuviera Gramsci en C15 62). O como fracaso o ausencia de hegemona proletaria
y por lo tanto como aborto o lmites de una verdadera revolucin que cumpla con sus tareas
histricas que determina los lmites del proceso burgus de modernizacin.

El prncipe moderno como partido-laboratorio

Llegamos finalmente a la idea en la cual se articulan la concepcin de la hegemona y la de

la revolucin pasiva: El Prncipe Moderno. Aqu Thomas debate contra la idea de que el
Prncipe Moderno sera un mero nombre en clave para el Partido Comunista. Sostiene que
por el contrario, contra el formalismo poltico propio de la modernidad, en el cual las formas
polticas subordinan el contenido social, el Prncipe Moderno, culmina en la constitucin de
un partido-laboratorio que es expresin de un contenido que constitutivamente lo excede:

La consolidacin institucional de este proceso en un partido de nuevo tipo, debera por lo

tanto, no ser entendida como la formacin de un sujeto poltico como un centro unificado
de propsito e iniciativa, o un instrumento o mquina () Por el contrario, es una
siempre provisional condensacin de relaciones de fuerza que continuamente modifica la
composicin del Prncipe Moderno como un organismo colectivo, y como un expansivo
proceso revolucionario en movimiento. Sobre todo, el concepto integral del Prncipe
moderno, tanto como una amplia dinmica civilizatoria como un nuevo proceso institucional
de transformacin social, representa en un sentido activo un nuevo tipo de cultura poltica
que debera ser capaz de valorizar el poder constituyente como la base de una nueva
organizacin social.

Hegemona proletaria y hegemona nacional-popular

Si bien compartimos las crticas realizadas por Thomas a las cuatro deformaciones descritas
al principio de este artculo, consideramos que la tipologa que ofrece el autor se vuelve un
tanto abstracta en funcin del ltimo momento que considera clave: el de la hegemona del
movimiento obrero. Gramsci nunca sostuvo ninguna de las cuatro versiones deformadas que
describe Thomas, pero en lo tocante a la hegemona de la clase obrera su teora se vuelve
problemtica, si tomamos en cuenta y ponemos en relacin las elaboraciones de los
Cuadernos de la crcel con su posicionamiento sobre la hegemona proletaria en la URSS,
en el debate entre el bloque Stalin-Bujarin y la Oposicin Conjunta.

Es en ese debate donde Gramsci se orienta hacia una visin que emparenta la hegemona con
una idea de poltica nacional por encima del predominio social y poltico del proletariado.
En su carta al CC del PCUS se puede leer:

Camaradas, jams en la historia se ha visto que una clase dominante estuviera en

su conjunto en condiciones de vida inferiores a las de determinados elementos y
estratos de la clase dominada y sujeta. Esta contradiccin inaudita es la que ha
reservado la historia para el proletariado () Pero el proletariado no puede llegar a
ser clase dominante si no supera esa contradiccin con el sacrificio de sus intereses
corporativos, no puede mantener la hegemona y su dictadura si no sacrifica, incluso
cuando ya es dominante, esos intereses inmediatos a los intereses generales y
permanentes de la clase. () En la ideologa y en la prctica del bloque de oposicin
renace plenamente toda la tradicin de la socialdemocracia y del sindicalismo, la que
ha impedido hasta ahora al proletariado occidental organizarse como clase dirigente.
Solo una firme unidad y una firme disciplina en el partido que gobierna el Estado
obrero puede asegurar la hegemona proletaria en rgimen de NEP, o sea, en el pleno
despliegue de la contradiccin que hemos indicado3.

Desde una posicin sustitusta en la cual el grupo dirigente es el depositario del punto de
vista de la clase obrera, la identificacin del inters histrico del proletariado con la poltica
neopopulista de Bujarin-Stalin en 1926, Gramsci realiza un cierto desplazamiento terico.
De la hegemona entendida desde la centralidad de la clase obrera que combina la lucha por
la direccin poltica tanto como por el predominio social del proletariado se desliza a otra
concepcin de bloque obrero-campesino, en el cual la clase obrera es polticamente
dominante por intermediacin de la direccin partidaria, pero socialmente subordinada por
su situacin histrica concreta.

Esta oposicin entre inters econmico corporativo y hegemona, de peso dominante en

los Cuadernos (ver por ejemplo C13 18) tendiente a oponer el poder social con la direccin
poltica, es uno de los aspectos ms dbiles del concepto de hegemona gramsciano ya que
hace difuso precisamente lo que Thomas resalta: la hegemona del movimiento obrero. Y
asimismo tiene consecuencias en el tipo de Partido propuesto por Gramsci, lo cual vuelve
ms contradictoria la interpretacin de Thomas.

Un Prncipe Moderno a la medida de las nuevas izquierdas amplias

Si bien acierta Thomas en sealar que para Gramsci el Prncipe Moderno no es un mero
nombre en clave para referirse al viejo PC, su imagen de un partido de nuevo tipo abierto al
poder constituyente que viene desde abajo parece ms bien destinada a establecer un Gramsci
que dialogue con el legado del autonomismo y los partidos amplios anticapitalistas o neo-
reformistas.

Aunque Gramsci postula un partido que al desarrollarse pone en marcha un movimiento que
subvierte toda la estructura de la sociedad, el peso que tiene en su modelo la actividad
autnoma de la clase obrera es muy poco, ya que a diferencia de su perodo consiliar, en
los Cuadernos de la crcel no se hacen referencias a los consejos obreros, ni a los comits
de fbrica. La nica forma espontnea de actividad de la clase obrera que aparece en sus
notas sobre el Prncipe moderno, es el sindicalismo, el cual debe ser superado para establecer
una perspectiva realmente hegemnica.

Por este motivo, el Prncipe Moderno, siempre en la visin de Gramsci, contrariamente a

cualquier lectura expresiva de la relacin entre contenido social y formas polticas, tiende
a abarcar todo el espectro de actividad de la clase obrera, y de esa forma subsume y supera
polticamente las formas espontneas del movimiento social.

Del partido-clase (totalitario en el sentido de que abarca el conjunto de la actividad de la

clase obrera y de masas en el sentido contrario a partido de vanguardia), Thomas realiza
una derivacin hacia un partido-movimiento, del cual se mantiene su carcter de movimiento
histrico y su forma amplia, pero se identifica con experiencias que poco tienen que ver
con la hegemona proletaria4 y al mismo tiempo se invierte la relacin entre contenido social
y forma poltica planteada por Gramsci, desplazndose el eje de lo poltico a lo social. Dicho
sea de paso, no es la primera vez que se traza este tipo de interpretacin, ampliando la
concepcin de partido de Gramsci hasta que abarque diversas experiencias de izquierdas
amplias, populistas o reformistas. En nuestro pas, fue Juan Carlos Portantiero quien
postulara que las formas antijacobinas del partido gramsciano le daban ese carcter
popular, que bien poda emparentarse con la experiencia maosta (Los Usos de Gramsci).

En la tradicin de Lenin y Trotsky, este problema de la relacin entre movimiento social y

partido se aborda desde otra ptica, en la cual el partido (de vanguardia) logra peso de masas
a travs del desarrollo de fracciones revolucionarias en los sindicatos y organizaciones de
masas y la poltica de frente nico obrero, cuya mxima expresin son a su vez los soviets.

Algunas conclusiones

Contra los ms difundidos usos de Gramsci, que obedecan a las condiciones en que
surgieran la va italiana al socialismo, el eurocomunismo y el posmarxismo, Peter Thomas
busca establecer una lectura que tiene como punto fuerte la crtica de esos lugares comunes
que constituyen, como l mismo afirma, una suerte de Gramsci para principiantes. Pero la
interpretacin que propone en Hegemony, passive revolution and the modern Prince, cae
a su vez en otro tipo de uso, acorde al espritu de poca actual: un Gramsci defensor de un
partido de nuevo tipo, que expresa en forma laxa un movimiento social amplio (que incluira
a la clase obrera), difcilmente asimilable al horizonte poltico y cultural de Gramsci, as
como a la propuesta terica de los Cuadernos de la crcel.

La hiptesis del Prncipe moderno, en tanto partido-laboratorio, no jerarquiza las tareas

preparatorias que van desde las luchas tericas, polticas, hasta los combates parciales de la
lucha de clases misma, en las que madura y se desarrolla un partido revolucionario. Y
tampoco las diferentes tendencias en las que se divide el movimiento obrero (y que son
expresin de su heterogeneidad social y poltica), que hacen a la existencia de unas fracciones
de vanguardia ms avanzadas y conscientes que otras.

En este contexto, Thomas, considera el plano del desarrollo poltico en trminos histricos
(la tendencia de la clase obrera a constituirse en partido), pero haciendo abstraccin de la
relacin entre el carcter de clase, las formas organizativas y la estrategia que debe tener ese
partido para la conquista del poder obrero. As, termina descartando la necesidad de un
partido obrero que debe ser centralizado y democrtico, es decir, desecha la teora leninista
de la organizacin.

Notas

1. Leiden-Boston, Brill, 2009.

2. Thesis Eleven 117, 2013.

3. Disponible en www.gramsci.org.ar.

4. Por encima de todo, sin embargo, ha sido la experiencia prctica de los procesos
contradictorios de reagrupamiento de la izquierda a escala internacional desde las
reconfiguraciones de la ltima dcada en la izquierda latinoamericana, al mayor o menor
xito de los partidos de la coalicin en Europa, como Die Linke en Alemania, Izquierda
Unida en Espaa, Syriza en Grecia y el Front de Gauche en Francia, a la emergencia
provisional de nuevas formaciones polticas en todo el norte de frica y el mundo rabe que
ha colocado firmemente la cuestin del partido de vuelta en la agenda contempornea. El
horizonte comunista por lo tanto ahora se enfrenta a su propio horizonte de inteligibilidad no
simplemente en una discusin sobre la forma partido, sino en la relacin dialctica entre este
tipo de debates tericos y las innovaciones organizativas de los movimientos reales de hoy,
parafraseando las palabras ya citadas algunas veces de La ideologa alemana, que estn
dirigidos a eliminar el actual estado de cosas (Thomas, The Communist Hypothesis and
the Question of Organization, Theory & Event 4, volumen 16, 2013).

http://www.laizquierdadiario.com/ideasdeizquierda/la-hegemonia-light-de-las-nuevas-izquierdas/
 Gramsci, Estado y hegemona
26 de abril de 2014
Por Juan Dal Maso

Al final de este post, comentbamos algunas cuestiones relativas a la comparacin de los

puntos de vista de Los Usos de Gramsci y The Gramscian Moment.

Fernando Aizcizon me apunt que me olvid de los movimientos ambientalistas (parece que
se haba entusiasmado -o no se lo crey y aprovech para hacrmelo notar- con lo que dice
el ltimo prrafo de este otro post).

Pero volviendo al costado terico de la cuestin, me parece que hay que seguir haciendo el
cruce entre la lectura que planteara Portantiero all por los finales de los '70 y la propuesta
de Thomas, cuyo libro fue publicado en 2009 y viene siendo tema de debate en la izquierda
europea, ya que si bien son distintas, tienen algunos puntos de contacto.

En primer lugar, Portantiero y Thomas coinciden en que Gramsci aporta como elemento
nuevo la cuestin del anlisis en los cambios de las formas estatales. Para Thomas,
Portantiero podra ubicarse entre los que tienden a ver la hegemona como una teora del
poder poltico y en particular de los cambios en las formaciones estatales (y se refiere a Los
Usos de Gramsci en tal sentido).

Sin embargo, el hincapie de Portantiero en la idea de que Gramsci es el nico marxista que
percibi los alcances de los cambios en las formas estatales en la entreguerra ("neo-
corporativismo" combinado con "autonoma de la poltica", expresados en estados con base
de masas que daban ms poder a los sindicatos reformistas y a la vez daban mucho peso a la
intervencin estatal en la economa), coincide con el rescate que practica Thomas de la
categora de Estado Integral que redefine el significado y las relaciones entre la sociedad
poltica y la sociedad civil.

En este punto, Thomas es bastante eficaz cuando polemiza contra Perry Anderson acerca del
tratamiento de esta cuestin en Gramsci. Sostiene que Gramsci supera los "modelos"
relativos a la distribucin de "consenso" y "coercin" exclusivamente en la sociedad civil o
exclusivamente en el estado, planteando el concepto del Estado integral en el cual las
distinciones entre sociedad civil y sociedad poltica son relativas dentro de una nueva forma
de relacin entre ambos trminos en la cual lo central es su unidad.

Si bien Portantiero estaba ms cerca de la idea de "Estado ampliado" de Buci-Glucksmann,

no hubiera estado en desacuerdo con esto. Aunque tienen diferencias en la forma de analizar
la cuestin de la revolucin pasiva. Thomas la ve como poca a partir del post-1848 y
Portantiero como un proceso ms propio del perodo de entreguerras, aunque
contradictoriamente ste ltimo planteaba la revolucin pasiva ms como capacidad de
respuesta del capitalismo y Thomas ms como fracaso de la hegemona
proletaria (ver ac acerca de la cuestin de la revolucin pasiva y Trotsky y ac sobre los
problemas de la tendencia a generalizar ms o menos la categora).
Retomando entonces lo del principio, yo destacaba que contra la visin supuestamente ms
estratgica de Portantiero, que termina dilyuendo la lucha de clases en los "tiempos largos"
de la guerra de posiciones, haba que rescatar la centralidad de la teora de la hegemona (que
a su manera propone Thomas) como forma de superar el sindicalismo y el electoralismo.

En la prctica, ese rescate de la lucha por que la clase obrera asuma una posicin
"hegemnica" es lo que nos permite -al PTS y la corriente internacional de la que forma
parte- intervenir en distintos movimientos sociales o establecer relacin con ellos (de
mujeres, pueblos originarios, por cuestiones ambientales, inmigrantes) con la perspectiva de
la unidad con el movimiento obrero; en el movimiento obrero con la perspectiva de tomar las
demandas del pueblo pobre y todos los sectores oprimidos (como los antes sealados); y en
los parlamentos con una poltica "por arriba" que une ambas lneas de accin, ligando
estrechamente los planos social, sindical y poltico a la intervencin activa en la lucha de
clases.

Ahora bien, en el enfoque de Thomas y su relacin entre revolucin pasiva y hegemona

como "anttesis vigorosa" se expresa una cierta afinidad con el punto de vista de Portantiero,
o mejor dicho, puede llegar a un resultado parecido. Thomas sostiene que la revolucin
pasiva es una forma de duracin (es decir, continuidad sin progresividad histrica) del
sistema capitalista, y que mientras el proletariado no construya su propia hegemona se
impone la revolucin pasiva.

Sin embargo, esta idea de la construccin de un aparato hegemnico est planteada sin
establecer una relacin con la experiencia de la clase obrera y sus organizaciones en
la lucha de clases (lo cual a su vez incide en el tipo de instituciones a travs de las cuales
pensamos que la clase obrera puede conquistar la hegemona). De esta forma, frente a la
"duracin" de la revolucin pasiva los tiempos de la construccin de la hegemona pueden
volverse tambin "vacos". Esto guarda relacin con una tendencia para m constante en la
interpretacin de Thomas que es la de exacerbar las aristas de "superacin del aspecto
econmico-corporativo" que contiene la teora de la hegemona, como en la interpretacin
que hace de la NEP.

Pero ese es tema para otro post.

http://losgalosdeasterix.blogspot.com.ar/2014/04/grasmci-estado-hegemonia.html
 Realpolitik y hegemona: a propsito de una lectura de Peter D.
Thomas sobre la NEP
17 de junio de 2014
Por Juan Dal Maso

Mientras compaeros de ms alta calificacin dan cuenta de los avatares de la realidad

argentina, los galos de Asterix seguimos con la tarea de "desmenuzar" el "marxismo de Peter
D. Thomas", y su libro The Gramscian Moment, poco conocido en la Argentina, pero un best
seller a nivel de la izquierda europea.

En la conclusin de este post, hacamos referencia a que la tendencia de Thomas (que

exacerba a su modo la ya existente en Gramsci) de postular la hegemona como "superacin
del plano econmico-corporativo" entendida como una primaca unilateral de la poltica por
sobre el peso social de la clase obrera, se expresa en su lectura de la NEP (Nueva Poltica
Econmica). Y accidentalmente, llegamos a un punto que une muchas aristas tericas,
programticas y estratgicas.

Thomas asimila la NEP a la poltica de Frente nico y plantea que la NEP no fue una mera
"retirada" impuesta por las circunstancias sino un proyecto de hegemona civil y poltica de
la clase obrera rusa:

"... la NEP fue tanto una 'revolucin cultural' como 'econmica' que persegua la renovacin
de las relaciones sociales (de produccin pero tambin otras relaciones sociales) sobre las
cuales el Estado sovitico se haba fundado forzosamente. Fundamentalmente, esta NEP se
basaba en la tesis de "primaca de la poltica", como el terreno de relaciones sociales
transformadoras que poda proveer el dinamismo para superar las contradicciones
econmicas que amenazaban con destruir el flamante estado de los trabajadores" (The
Gramscian Moment, pg. 236).

El giro de la Tercera Internacional en 1921 hacia la poltica de Frente Unico para el

movimiento obrero de Occidente coincide con la instauracin de la NEP en Rusia, y ambas
fueron respuestas a su modo al retroceso de la oleada revolucionaria que surge de la guerra
y la revolucin rusa. Una, destinada a ganar al movimiento obrero de Occidente para las
posiciones del comunismo (empezando por la lucha comn por cuestiones defensivas) y la
otra destinada a revitalizar la alianza obrero-campesina, para consolidar el poder sovitico a
la espera de la revolucin internacional. Pero as como el Frente Unico no es en s mismo
una poltica hegemnica (aunque puede ser el primer paso en ese sentido), la NEP
tampoco lo es y no casualmente los bolcheviques la presentaron como una "retirada tctica".

En su Informe sobre la NEP sovitica y la perspectiva de la revolucin mundial, Trotsky

explic en qu sentido era la NEP una retirada. Contra los argumentos de la socialdemocracia
europea que vea en la NEP una derrota de la revolucin, Trotsky explicaba que el comunismo
de guerra fue una poltica econmica impuesta por las circunstancias de la guerra civil que
subordin las decisiones econmicas a las necesidades militares. En este marco, Trotsky
planteaba que la NEP era una poltica del estado obrero para avanzar en la "acumulacin
primitiva socialista", es decir no "la va al socialismo" sino una poltica para sentar las bases
de la reconstruccin econmica del pas bajo direccin de la clase obrera, cuyo carcter
"socialista" se ira incrementando en la medida en que avanzara la revolucin internacional,
idea sintetizada por el propio Trotsky en ese informe: "Nuestra Nueva Poltica Econmica
est calculada para condiciones muy especficas de espacio y tiempo. Es la poltica de
maniobra de un Estado obrero que se mantiene rodeado por el capitalismo y que apuesta al
desarrollo revolucionario en Europa."

En este contexto, se plantea la mil veces discutida cuestin de la hegemona, antes y despus
de la toma del poder por la clase obrera. Y as como Trotsky dijera en La revolucin espaola
y sus peligros que el concepto de dictadura de proletariado no coincide mecnicamente con
el de revolucin socialista, otro tanto puede decirse de la relacin entre dictadura del
proletariado y hegemona de la clase obrera en un pas de desarrollo burgus "retrasado" que
despus de la toma del poder por el proletariado inicia su etapa de "transicin" al socialismo
(recordemos una vez ms, siempre subordinada al curso de la revolucin -o falta de ella- a
nivel internacional).

Por eso, me parece que se podra pensar que el momento ms "hegemnico" de la vanguardia
de la clase obrera y los bolcheviques coincide con la toma del poder y el decreto agrario
mediante el cual los bolcheviques lograron una base de masas para el nuevo Estado, que se
expresa en la constitucin de un Ejrcito Rojo de cinco millones de hombres (en su mayora
campesinos) y que posteriormente la "hegemona" adquiere formas ms precarias , propias
de las condiciones de guerra civil y pos-guerra civil en que se desarrollan las relaciones entre
el campesinado y la clase obrera. (Recordemos el sistema de contrapesos que planteara Lenin
para asegurar la posicin social de la clase obrera en el Estado obrero "con graves
deformaciones burocrticas" al que hicimos alusin ac).

Desde este punto de vista, definir la NEP como una especie de revolucin cultural o como la
poltica hegemnica por antonomasia me parece un embellecimiento un tanto ahistrico de
una realpolitik destinada a sostener un gobierno de la clase obrera que empezaba a perder el
apoyo de los campesinos. Si bien el realismo poltico es condicin necesaria para cualquier
poltica "hegemnica", y aunque la NEP tuvo como complemento una ofensiva de los
bolcheviques para fortalecer la construccin cultural, por todos los elementos planteados
anteriormente, creo que sera ms adecuado definir a la NEP como una realpolitik pre-
hegemnica (es decir pensada para crear las bases para recomponer la hegemona y no como
expresin de la hegemona como tal) en condiciones de existencia ms o menos precarias del
poder sovitico.

Porque si antes de la toma del poder una poltica hegemnica es aquella tendiente a que todos
los oprimidos depositen sus esperanzas en la clase obrera como la nica que puede dar una
salida, en las condiciones de la "transicin" una poltica hegemnica no es la que permite
sostenerse en el poder a cmo d lugar sino aquella que une las medidas "socialistas" con el
fortalecimiento del peso social de la clase obrera en la sociedad de transicin (por ejemplo
una colectivizacin de la tierra con apoyo de los campesinos medios y pobres, al revs de la
colectivizacin forzosa que hizo Stalin despus de la Neo-NEP que defendiera con Bujarin
hasta 1928-29).
En este sentido, adems de todas las crticas que hemos hecho en anteriores ocasiones al
posicionamiento de Gramsci sobre el debate en la URSS entre la Oposicin Conjunta y el
bloque Bujarin-Stalin, cabe preguntarnos si "la hegemona en rgimen de NEP" de la que
hablaba el comunista italiano, alguna vez existi, entre la realpolitik pre-hegemnica de 1921
y el "giro hacia el kulak" dado a la NEP a partir del surgimiento de la "teora" del "socialismo
en un solo pas" en 1925, en un contexto en el cual las formas polticas de la dictadura del
proletariado fueron cambiando a medida en que avanza el proceso de reaccin social
(Thermidor) desde 1924 con su consiguiente burocratizacin.

Por ltimo, la postulacin por Thomas de una teora de la hegemona entendida

esencialmente como primaca ms o menos unilateral de la poltica por sobre el plano social
(que es el nico nexo histrico real entre economa y poltica) termina exagerando el carcter
"hegemnico" de la NEP al mismo tiempo que deja abierta la puerta para una interpretacin
de la hegemona en clave del poder poltico basado en el consenso (criticada por el mismo
Thomas como contraria al autntico pensamiento de Gramsci).

http://losgalosdeasterix.blogspot.com.ar/2014/06/realpolitik-y-hegemonia-proposito-
de.html
 Trotsky, Gramsci y el Estado en Occidente
16 de agosto de 2014
Por Fernando Rosso y Juan Dal Maso

En su libro The Gramscian Moment, Peter D. Thomas desarrolla una revalorizacin del
pensamiento de Antonio Gramsci, cuya estructuracin se construye a partir de las polmicas
contra las interpretaciones del pensamiento del comunista italiano practicadas en Las
Antinomias de Antonio Gramsci de Perry Anderson y Para leer el Capital de Louis Althusser.
Thomas presenta ambas crticas al pensamiento de Gramsci como complementarias y
coincidentes desde diversos ngulos.

Sin embargo, los puntos de vista de Althusser y Anderson son esencialmente divergentes en
una cuestin fundamental: mientras para Althusser lo central pasaba por una crtica terica
sobre las relaciones entre marxismo, ciencia y filosofa, sin una dimensin estratgica clara,
el eje elegido por Anderson pasa por la cuestin estratgica, y en ese contexto se ubican las
crticas tericas. En este sentido, la equiparacin de Anderson y Althusser que realiza
Thomas resulta discutible, aunque el debate con Anderson sobre la cuestin del Estado es
productivo para reflexionar sobre el tema desde el marxismo.

Thomas rescata la categora del Estado integral presente en los textos gramscianos, aunque
sin el nivel de sistematizacin propuesto por Thomas, que puede sintetizarse en la siguiente
definicin de Gramsci: El Estado (en su significado integral: dictadura + hegemona (C6
155)1 y tiene una primera aparicin en C6 10 a propsito de la historia de los intelectuales
y sus relaciones con el surgimiento y crisis del Estado moderno, contexto en el que Gramsci
dice que en la Revolucin francesa: la burguesa pudo presentarse como Estado integral,
con todas las fuerzas intelectuales y morales necesarias y suficientes para organizar una
sociedad completa y perfecta2.

Coincidiendo con la necesidad histrica del Estado moderno (burgus) de tener una base de
masas, la categora de Estado integral, tal como la entiende Thomas, permitira desarrollar
una lectura ms compleja del Estado en el Siglo XX (y la actualidad).

En este marco, Thomas se vale del Estado integral para refutar los tres modelos de las
relaciones (oscilantes y variadas) entre Estado y sociedad civil en Occidente que Anderson
identifica en la obra de Gramsci:

-El Estado en contraposicin a la Sociedad Civil

-El Estado abarca a la Sociedad Civil

-El estado es idntico a la Sociedad Civil3

Asimismo, define que, con el concepto de Estado integral, Gramsci intenta analizar la
mutua interpenetracin y reforzamiento de sociedad poltica y sociedad civil (los cuales
deben ser distinguidos metodolgicamente, no orgnicamente) al interior de una unificada (e
indivisible) forma-Estado4.

Estado Integral, Estado Ampliado, tendencias estatalizantes

Contra estos tres modelos, la propuesta de Thomas consiste en intentar superar las posibles
oscilaciones y mutaciones realizadas por Gramsci en la distribucin de coercin y consenso
entre Estado y Sociedad civil para sostener que el Estado Integral representa precisamente
una nueva forma de articulacin de sociedad poltica y sociedad civil, de forma tal que la
ubicacin de la coercin o el consenso en uno solo de los dos polos resulta imposible. Thomas
sostiene que la categora de Estado integral es ms ajustada al texto gramsciano que la de
Estado ampliado, propuesta en el clsico libro de Buci-Glucskmann Gramsci y el Estado.

Sin embargo, si bien puede ser menos rigurosa filolgicamente, la idea de un Estado
ampliado (que Buci-Glucksmann sintetiza como una incorporacin de la hegemona y su
aparato al Estado5), adems de no ser tan dismil en su contenido a la propuesta de Thomas,
puede resultar til histricamente, siempre y cuando no se caiga en una lectura de Estado
en disputa o cambiar el Estado desde adentro luchando al interior de sus aparatos
ideolgicos (que tanto dao hiciera al marxismo como beneficios generara a los asaltantes
de cargos pblicos).

Es decir, que aquello a lo que apuntaba Gramsci con la idea de que el Estado en su significado
integral es dictadura + hegemona no responde a una definicin esttica mediante la cual los
Estados de Occidente son de por s hegemnicos (desde la Revolucin francesa en
adelante), sino a un proceso ms complejo mediante el cual el Estado busca hacerse de una
base de masas al mismo tiempo que perfecciona su aparato represivo y extiende su control
sobre las organizaciones que no son Estado en sentido estricto, tendencia que si bien est
presente en el siglo XIX, principalmente con la integracin al rgimen de la
socialdemocracia, pega un salto en la poca del imperialismo, como veremos ms adelante.

En este sentido, la crtica de Anderson, que Thomas no toma en cuenta especialmente en su

libro, de que Paradjicamente, no obstante, Gramsci nunca produjo ninguna relacin
comprensiva de la historia o estructura de la democracia burguesa en sus Cuadernos de la
crcel6; puede ser un poco ahistrica, en tanto Gramsci escribe pensando en el retroceso del
movimiento comunista en sociedades ms complejas que la Rusia zarista, pero no
precisamente en momentos de auge de la democracia burguesa en sentido estricto.

Precisamente la reflexin de Gramsci se inserta en un contexto en el que lo predominante no

era la democracia burguesa normal, sino las reconfiguraciones de las formas estatales en
Occidente para evitar la irrupcin revolucionaria de las masas, como en la va rusa; y en
este sentido la democracia burguesa en la que pensaba Gramsci se caracterizaba por la
existencia de los sindicatos y partidos de masas, en un contexto de fuertes tendencias
bonapartistas de los regmenes y crisis del parlamentarismo.

Sobreextensin terica de los conceptos o expansin histrica de los aparatos?

Anderson sostiene que uno de los puntos ms polmicos y nunca corregidos por Gramsci en
sus tres modelos sobre la relacin entre Estado y sociedad civil, coercin y consenso, es la
sobreextensin del concepto de Estado, en el cual, al distribuir por igual la coercin en el
Estado y la sociedad civil, se diluye el monopolio de la violencia como atributo legal del
Estado, y esto impide comprender la asimetra estructural que caracteriza al poder estatal
en los pases capitalistas avanzados7. Toma como ejemplo la idea de Gramsci sobre la
ampliacin de la polica, ms all del organismo estatal especfico que cumple funciones
policiales: Qu es la polica? Sin duda, no es slo la organizacin oficial, reconocida y
habilitada jurdicamente para la funcin de la seguridad pblica, como se entiende
habitualmente. Este organismo es el ncleo central y formalmente responsable, de la
polica, que es en realidad una organizacin mucho ms vasta, en la cual, directa o
indirectamente, con vnculos ms o menos precisos y determinados, permanentes u
ocasionales, participa una gran parte de la poblacin de un Estado (C2 150)8.

Sin embargo, en el propio Trotsky (y el pensamiento de la Internacional Comunista en su

Tercer y Cuarto Congresos) se puede rastrear una idea afn a la de un Estado basado en algo
ms que el propio aparato estatal.

En el perodo inmediatamente posterior a la Revolucin rusa, se puede ver esta idea

especialmente en el nfasis puesto por Trotsky en el peso de los cuadros
contrarrevolucionarios preparados por la burguesa europea frente a la perspectiva de la
revolucin:

La burguesa de Occidente prepara su contragolpe por adelantado. Sabe, ms o

menos, de qu elementos depender este contragolpe e instruye por adelantado a sus
cuadros contrarrevolucionarios. Somos testigos de ello en Alemania, y quizs, si no
totalmente, en Francia. Lo vemos igualmente, en sus formas ms acabadas en Italia,
donde, a continuacin de una revolucin incompleta, tuvo lugar una
contrarrevolucin completa que emple con xito algunos mtodos y prcticas de la
revolucin. () El proletariado revolucionario encontrar por consiguiente en su
marcha hacia el poder no solamente a las vanguardias del combate de la
contrarrevolucin sino tambin a sus fuerzas de reserva. Solamente aniquilndolas,
destruyendo y desmoralizando a las fuerzas enemigas, el proletariado ser capaz de
tomar el poder del Estado9.

Si bien Trotsky no utiliza la relacin entre Estado y sociedad civil para analizar la fortaleza
de la burguesa en Occidente, el uso del ejemplo del fascismo se refiere precisamente a que
en su lucha contra la revolucin la burguesa utilizar tanto la violencia estatal como la
paraestatal, que tienden a unificarse a medida que la lucha de clases adquiere rasgos de guerra
civil. Este proceso tena su contraparte en la integracin de la socialdemocracia al rgimen
capitalista all donde no haba triunfado el fascismo (con el ejemplo supremo de la Repblica
de Weimar), ampliamente tratado por la Internacional Comunista en sus anlisis y denuncias
sobre el rol traidor de esta corriente.

Ser posteriormente, durante los aos 30, ya lejos del ascenso revolucionario que tuviera
lugar entre 1917 y 1921 (con el ltimo intento revolucionario en 1923 en Alemania), que
Trotsky analice los cambios en las formas estatales, en los regmenes de cada pas, en relacin
al desarrollo de la lucha de clases e identifique un proceso que una a escala internacional a
los pases europeos, EE.UU., Amrica Latina y la URSS: el de la estatizacin de los
sindicatos.

Debatiendo con sus colaboradores norteamericanos sobre la situacin mexicana y mundial

en 1938, Trotsky sealaba:

En el contexto general de la poltica mexicana, los sindicatos estn ahora en una etapa
muy interesante. Se puede constatar una tendencia general a su estatizacin. En los
pases fascistas, se encuentra la expresin extrema de esta tendencia. En los pases
democrticos, se transforma a los antiguos sindicatos independientes en instrumentos
del Estado. Los sindicatos en Francia estn por transformarse en la burocracia oficial
del Estado. Jouhaux vino a Mxico para proteger a los intereses franceses en el
petrleo, etc. La causa de esta tendencia a la estatizacin es que el capitalismo en su
declinacin no puede tolerar sindicatos independientes. Si los sindicatos son
demasiado independientes, los capitalistas empujan a los fascistas a destruirlos o
buscan espantar a sus dirigentes con la amenaza fascista para encarrilarlos. As
Jouhaux fue encarrilado. No hay duda que, si l es el mejor de los republicanos,
entonces Francia no establecer un rgimen fascista. Hemos visto en Espaa a los
dirigentes de los sindicatos ms anarquistas convertirse en ministros burgueses en el
transcurso de la guerra civil. En Alemania y en Italia, esto se realiz de forma
totalitaria. Los sindicatos estn directamente integrados al Estado, con los
propietarios capitalistas. Slo es una diferencia de grado, no de naturaleza10.

Si bien hay una diferencia de nfasis notable entre Gramsci y Trotsky, entre la postulacin
de un Estado Integral que expresa la hegemona de la clase dominante y una estatizacin de
las organizaciones obreras que expresa la debilidad de la democracia burguesa si no puede
apoyarse en alguna forma de corporativismo, as como las tendencias bonapartistas clsicas
en los pases centrales y sui generis en los atrasados; hay una coincidencia en el
sealamiento de una complejizacin de las formas estatales, basada no solamente en la
combinacin de coercin y consenso en general, sino en la integracin del movimiento
obrero organizado como base del Estado.

Uniendo pases tan dismiles como Mxico, Italia, Alemania o Espaa, el proceso de
estatizacin de los sindicatos era parte de una respuesta internacional de la burguesa al
desarrollo de un movimiento obrero de conjunto menos radicalizado que el del ascenso 1917-
21 pero muy combativo y ms extendido y masivo que el de la dcada anterior. Agregamos
nosotros que ese proceso era, a su vez, un paso en la relativa generalizacin de ciertas
caractersticas occidentales de la relacin entre sociedad y Estado, a la mayora de los
continentes, sin perder las diferencias especficas entre pases imperialistas, coloniales y
semicoloniales.

El sentido prctico de una hibridacin terica

Lo anterior no pretende ser una ensima tentativa de relacionar los puntos de vista de Trotsky
con los de Gramsci por s misma, sino la de utilizar las convergencias y divergencias entre
ambos para mejor entender el enemigo que enfrenta el movimiento obrero y el pueblo en la
lucha contra el capital.

Por ejemplo, el reciente y reaccionario protagonismo de la burocracia del sindicato de

mecnicos (SMATA) en la Argentina demuestra que Gramsci, desde el punto de vista fctico,
no estaba tan equivocado acerca de la cuestin de la ampliacin de la funcin de polica.
Precisamente, la burocracia sindical puede ajustarse a la definicin sobreextendida de la
polica por su obvia funcin de polica interna del movimiento obrero. Y en su doble carcter
de sociedad civil, cuando cumple un rol reformista, y de Estado, cuando se suma a la
represin como banda paraestatal11, expresa asimismo este proceso de ampliacin del
Estado no ya en el terreno conceptual sino histrico concreto. De esta forma, la
sobreextensin del Estado se transforma en un fenmeno ms permanente, incluso ms all
de coyunturas especficas de guerra civil como aquellas a las que haca mencin Trotsky.
Si se quiere, la principal diferencia entre Trotsky y Gramsci respecto de este tema, pasa
menos por la ampliacin o significado integral del Estado que por la dinmica de cmo
ese carcter evoluciona de las formas preventivas a las de la guerra civil, y las consecuencias
estratgicas para la relacin entre guerra de posicin y guerra de maniobra12.

En este contexto, la posicin de Thomas, que hemos utilizado parcialmente para poner lmites
a la lectura que realizara Perry Anderson sobre las imprecisiones de Gramsci, contiene la
misma limitacin estratgica que Anderson planteara correctamente en Las antinomias al
sealar que la oposicin esttica entre guerra de posicin y guerra de maniobra lleva al
reformismo. En el caso de Thomas, el autor hace hincapi en las relaciones entre Estado
Integral y revolucin pasiva, con una tendencia a la reduccin a revolucin pasiva de todas
las formas posibles de respuesta estatal frente a la lucha de clases, sin tomar en cuenta las
transiciones posibles desde la poltica de integracin del movimiento obrero hasta
ofensivas abiertamente contrarrevolucionarias y de guerra civil.

Desde esta perspectiva, el cruce entre los puntos de vista de Trotsky y Gramsci sobre la
cuestin de la ampliacin del Estado resulta de mucha utilidad para comprender la
evolucin de las formas estatales durante el siglo XX, su relacin con el desarrollo del
movimiento obrero como sujeto peligroso y la identificacin del sistema de trincheras
que se encuentra agazapado detrs de la mascarada de un democracia formal extendida como
nunca en la historia del capitalismo.

Notas

1. Gramsci, Antonio. Quaderni del carcere. Edizione critica dell Gramsci a cura di
Valentino Gerratana, Einaudi Tascabili, Torino/Italia, 2001, pgs. 810-811. Aclaracin:
Todas las citas son traducciones propias cotejadas con el original y con la edicin en espaol
de Ediciones Era, Mxico D.F. 1981.

2. Gramsci, Antonio, ob. cit., pg. 691.

3. Thomas, Peter D., The Gramscian Moment. Philosophy, Hegemony and Marxism, Brill,
Leiden-Boston, 2009, p. 93. Traduccin propia.

4. Thomas, Peter D., ob. cit., p. 137.

5. Buci-Glucskmann, Christinne, Gramsci y el Estado, Siglo XXI Espaa Editores, Madrid,

p. 93.

6. Anderson, Perry, Las Antinomias de Antonio Gramsci. Fontamara, Barcelona, 1998. p. 54.

7. Anderson, Perry, ob. cit. Pg. 55.

8. Gramsci, Antonio, ob. cit, pp. 278-279.

9. Trotsky, Len, Informe sobre la Nueva Poltica Econmica sovitica y las perspectivas
de la revolucin mundial, Naturaleza y Dinmica del capitalismo y la economa de
transicin, Ediciones CEIP, Buenos Aires, 1999, p. 234 (subrayados nuestros.)

10. Trotsky, Len, Discusin sobre Amrica Latina, Escritos Latinoamericanos, Ediciones
CEIP, Buenos Aires, 1999, p. 111.

11. Ver Los Sindicatos y la Estrategia, IDZ 6, 2013.

12. Para ms detalles sobre esta problemtica, ver Albamonte, Emilio y Maiello, Matas,
Trotsky y Gramsci: debates de estrategia sobre la revolucin en occidente, Estrategia
Internacional 28, 2012.

http://www.laizquierdadiario.com/ideasdeizquierda/trotsky-gramsci-y-el-estado-en-
occidente/
Gramsci, Marx y la "nueva inmanencia": acerca de una lectura
de Peter D. Thomas
23 de septiembre de 2014
Por Juan Dal Maso

Este blog va a estar, por algn tiempo, en proceso de redefinicin de sus tareas. Dado que
ser en La Izquierda Diario donde volquemos algunas opiniones u observaciones sobre el
quehacer nacional, intentaremos utilizar este espacio para darle continuidad a las reflexiones
sobre problemas tericos. En resumen, temas "populares" al Diario, temas "impopulares" a
la revista Ideas de Izquierda y este blog.

En este contexto y para no dejar a mitad de camino lo que comenzamos con este post,
continu con este otro, sigui con este y este, ms estos dos artculos publicados en la revista
Ideas de Izquierda, intentaremos analizar un ltimo punto planteando por el marxista ingls
Peter D. Thomas, en su libro The Gramscian Moment.

Hace algunos aos, cuando escrib el trabajo La "ortodoxia" que no fue, que intenta
contextualizar la polmica de Gramsci contra Bujarin del Cuaderno 11 y rescatar
crticamente algunas de sus principales definiciones, una de las cuestiones que me parecieron
importantes fue la de la "nueva inmanencia" (reivindicada a su modo por Daniel Bensad en
Marx Intempestivo), porque de por s el tema llama la atencin y es otra va de entrada al
"nuevo materialismo" propuesto por Marx en sus Tesis sobre Feuerbach, de lo que nos
ocupamos ac. Todo esto debera resignificarse a la luz de una lectura concienzuda del
llamado Cuaderno Spinoza de Marx, que intentaremos en un futuro cercano.

En los Cuadernos de la Crcel de Gramsci la idea de un "nuevo concepto de inmanencia" o

una nueva inmanencia aparece relacionada con tres posibles lneas de interpretacin (todas
convergentes).

-Una continuidad de la filosofa inmanentista, depurando la versin especulativa de esta que

ofrece el hegelianismo (recordemos que Hegel consideraba la filosofa de Spinoza como un
"momento" de su sistema. Esto est presente en la Fenomenologa del Espritu pero sobre
todo est explicado acabadamente en la Ciencia de la Lgica), para una compresin realista
y concreta de la historia.

-Una sntesis terica que une la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y la poltica
revolucionaria francesa (las famosas tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo),
creando una nueva concepcin del mundo que a su vez expresa esta sntesis de los tres
elementos en cada uno de sus segmentos, de forma tal que no hay filosofa, poltica y
economa marxistas, sino "filosofa de la praxis", "crtica de la economa poltica" y una
teora poltica/estrategia que tiene sus fundamentos tericos en las dos anteriores y todo eso
es parte de una "concepcin del mundo".

-La categora de "mercado determinado" y "leyes tendenciales" que Gramsci asocia al

economista David Ricardo y que considera un elemento convergente con la concepcin
marxista, en tanto contribuye a establecer, dicho con trminos no precisamente presentes en
Gramsci, una estructura sujeta a una legalidad no mecnica, lo cual coincide con el inters
de Gramsci en explicar "cmo surge el movimiento histrico sobre la base de la estructura" y
la cuestin de las relaciones de fuerzas.

Peter D. Thomas, que considera estos distintos aspectos, tomando a su vez otros estudios
gramscianos, intenta cerrar el crculo de la "nueva inmanencia" con una definicin que es la
siguiente: Inmanencia = Teora. Creo que si bien puede ser atractiva, no se ajusta del todo a
la reflexin gramsciana. Veamos por qu.

Thomas cita un pasaje del Cuaderno 4, en particular C4 17, en el que Gramsci dice: "la
expresin 'inmanencia' en Marx tiene un significado preciso y esto es lo que haba que definir:
en realidad esta definificin hubiera sido realmente 'teora". De esta frase, Thomas deriva la
definicin: Inmanencia = Teora.

Sin embargo, tal derivacin est fuera de contexto. Dado que Gramsci no est diciendo que
la definicin de inmanencia es teora, sino que el acto de definir el contenido preciso de la
inmanencia en Marx hubiera sido realmente "hacer teora". Para afirmar esto me baso por
ejemplo en el Cuaderno 4 13, donde Gramsci sostiene respecto del Ensayo de Bujarin: "La
primera observacin que hay que hacer es que el ttulo no corresponde al contenido del libro.
Teora del materialismo histrico debera significar ordenamiento lgico de los contenidos
filosficos que son conocidos bajo el nombre de materialismo histrico. El primer captulo,
o una introduccin general debera haber tratado la cuestin: qu es la filosofa? una
concepcin del mundo es una filosofa? cmo fue concebida hasta ahora la filosofa? El
materialismo histrico renueva esta concepcin? Qu relaciones existen entre las ideologias,
las concepciones del mundo, las filosofas? La respuesta a esta serie de interrogantes
constituye la 'teora' del materialismo histrico." Ms adelante dice que esos son los
problemas tericos y no "los que el autor propone como tales".

En este contexto, es decir habiendo establecido qu elaboraciones o reflexiones tendran

status "terico", Gramsci critica a Bujarin por sostener que la palabra "inmanencia" tiene en
Marx un sentido metafrico y por eludir la cuestin de definir su significado preciso en el
pensamiento marxiano, lo cual sera efectivamente un definicin "terica".

Pero me parece forzar el texto hacerle decir que de ah se desprende la frmula Inmanencia
= Teora. S me parece acertado rescatar, cmo hace Thomas, que en la "nueva sntesis
terica" que es a su vez un redefinicin de las relaciones entre la teora y la prctica, como
parte del desarrollo de la lucha por constituir a la clase obrera como clase hegemnica,
uniendo filosofa y poltica, la relacin entre historia, teora y poltica se concibe como
"inmanente".

No obstante esto, mi impresin es que Gramsci no hace una definicin precisa de la

inmanencia segn Marx, o por lo menos establece distintas aristas de la cuestin dejando ms
planteado el problema terico que una "definicin" formal, por lo que la idea de una "nueva
inmanencia" debe emparentarse (est emparentada) con la de un "nuevo materialismo" de las
Tesis sobre Feuerbach, como ya dijimos antes.
Este debate es ms importante no tanto por el tratamiento de la cuestin en los estudios
gramscianos, sino sobre todo porque la "inmanencia" fue durante varias dcadas la bandera,
primero de un marxismo estructuralista y anti-hegeliano primero y de un autonomismo
enemigo del marxismo clsico despus, post-estructuralismo mediante.

Cuando Toni Negri, resignificando sus propias elaboraciones previas como las presentes en
El Trabajo en la Constitucin y El Poder Constituyente, lanzaba muy suelto de cuerpo la
idea de que "la multitud llam al imperio", creando una mala infinitud de desafos por abajo
respondidos por recomposiciones por arriba que a su vez daba por liquidadas las mediaciones
poltico-sociales que necesita constuir la clase obrera junto con los sectores oprimidos para
mejor luchar (asociadas negativamente con la dialctica hegeliana) y habilitaba la idea de un
"comunismo sin transicin", estaba utilizando la tradicin inmanentista para crear una
filosofia poltica de una "sustancia" que no puede "devenir sujeto" o para decirlo en trminos
ms sencillos "tomar el mundo sin cambiar el poder" (la inversin del ttulo de Holloway es
adrede). De forma tal que el desafo planteado por Pierre Macherey en su Hegel o Spinoza
de invertir la forma impuesta por el idealista alemn para leer al materialista judo-holands,
se transformaba en una simple degradacin del legado de Spinoza al servicio de una teora
derrotista de la lucha de clases.

Frente a este falso "inmanentismo", el rescate de las reflexiones gramscianas y su relacin

con el "nuevo materialismo" puesto en prctica por Marx, permite volver a pensar en los
fundamentos filosficos del marxismo, no como una "pieza de museo" sino como una teora
viva que busca recrearse contra el pensamiento burgus, seudoautonomista y de la izquierda
rutinaria.

http://losgalosdeasterix.blogspot.com.ar/2014/09/gramsci-marx-y-la-nueva-
inmanencia.html
 Marx, Gramsci, Trotsky: la "nueva inmanencia" y la poltica
marxista
1 de diciembre de 2014
Por Juan Dal Maso

Retomando la escritura sobre temas "filosficos", quisiera volver sobre la "nueva

inmanencia" en el marxismo, que tratamos anteriormente ac, ac y ac (ver ac, definicin
de inmanente en pocas palabras).

La cuestin de la "nueva inmanencia" o el "nuevo concepto de inmanencia" del que habla

Gramsci como caracterstico del marxismo tiene una gran importancia terica porque est
ligada a la definicin del lugar del marxismo en la historia de la cultura occidental y en qu
sentido contina o rompe con las anteriores filosofas o concepciones del mundo. En ese
marco, hemos dicho en otras oportunidades que debe ponerse en relacin con el "nuevo
materialismo" anunciado por Marx en sus Tesis sobre Feuerbach, para retomar la reflexin
sobre el materialismo de Marx en un contexto en que es atacado tanto por la praxis, como
por la dialctica como por su realismo, desde posiciones inficionadas por el giro lingstico,
el posmodernismo, el posmarxismo, etc.

A su vez, la cuestin de la "nueva inmanencia" pone en relacin estos fundamentos histrico-

filosficos, con la problemtica de la unidad terico-prctica del marxismo, es decir que la
"nueva inmanencia" no es solamente un "nuevo concepto" sino una nueva forma de relacin
de la teora con la prctica.

Entonces, destacamos dos sentidos ms habituales que se le da a la idea de "un nuevo

concepto de inmanencia":

1) como nueva sntesis terica que supera y contiene las famosas "tres fuentes y tres partes
integrantes del marxismo", que a su vez crea una nueva "cientificidad" y nuevas "legalidades"
(como las leyes tendenciales).

2) como una relacin "inmanente" entre teora e historia, por la cual el materialismo histrico
se vuelve expresin de una clase histricamente situada que lucha por su hegemona (la cual
de algn modo es la base para la lectura de Peter D. Thomas que sostiene inmanencia =
teora).

Buscamos incorporar un tercer sentido, que est contenido de alguna manera en los otros dos,
pero ponindolo de relieve se vuelve ms comprensible la discusin, que es el del pasaje de
la filosofa a la poltica subvirtiendo la relacin histrica anterior entre teora y prctica, en
el sentido de lo sealado por Gramsci en el C11 49, en el marco de una reflexin sobre la
"traducibilidad" de los lenguajes de la revolucin francesa y la filosofa clsica alemana,
cuando interpreta la Tesis XI sealando que "la filosofa debe convertirse en poltica (...) para
seguir siendo filosofa".
Y es en el libro O Laboratrio de Gramsci - Filosofa, Histria E Poltica, de Alvaro Bianchi
(Campinas, Alameda Editorial, 2008, 320pgs.) donde podemos encontrar un aporte
interesante para pensar este tema de la "nueva inmanencia" desde el ngulo del pasaje de la
filosofa a la poltica.

Debatiendo sobre el abordaje realizado por Gramsci acerca de la obra de Maquiavelo,

Bianchi sostiene que lo que permite dar una unidad de propsito al conjunto de reflexiones
sobre Maquiavelo presentes en los Cuadernos es la pregunta "cul es el lugar de la actividad
poltica en la filosofa de la praxis?" (Bianchi, pg. 150)

Si retomamos la cuestin de la "nueva inmanencia" uniendo el criterio de traducibilidad

planteado por Gramsci entre filosofa y poltica como clave de interpretacin de la Tesis XI,
a la luz de la pregunta que Bianchi rescata como central en la reflexin de Gramsci sobre
Maquiavelo, podemos redefinir el "nuevo concepto de inmanencia" como una nueva unidad
teora/prctica que es consustancial a la actividad poltica revolucionaria.

Esta interpretacin de la nueva inmanencia/nuevo materialismo como una nueva forma de

relacin entre la teora y la prctica, tiene consecuencias tericas, histricas y polticas y
plantea la pregunta de cul es lugar de la actividad poltica en el marxismo, entendida esta
como "creacin de nuevas relaciones de fuerzas" (C13 16, citado por Bianchi, pg. 153).
Dicho sea de paso, ver ac y ac reflexiones de Emmanuel Barot sobre el marxismo y
Maquiavelo.

Si bien la respuesta es de algn modo "obvia", porque el lugar de la poltica en la "filosofa

de la praxis" es central, volver a pensar este tema permite retomar a su vez el del lugar de la
estrategia en el marxismo, que hace a uno de los principales cambios del marxismo durante
el Siglo XX.

En este marco, una de las reas de "divergencias y convergencias" entre Trotsky y Gramsci
a explorar tericamente es la relacin entre la concepcin de la poltica como ciencia
autnoma de los Cuadernos de la Crcel y la estrategia como rasgo central del marxismo
revolucionario del Siglo XX, presente en Stalin el Gran Organizador de Derrotas y las obras
posteriores de Len Trotsky.

Hay diferencias evidentes entre ambos enfoques, empezando por el tipo de "lecciones
estratgicas" muy distintas que elabora cada uno, que los llevan en diversas direcciones.

Sin embargo, la existencia de un posible paralelismo entre la reflexin gramsciana sobre el

lugar de la poltica y la de Trotsky sobre el lugar de la estrategia en el marxismo, puede
ponernos ante la punta de un iceberg: avanzar en una nueva comprensin de los elementos
de "teora de la poltica" presentes en las obras de Trotsky durante los aos de entreguerras
(ac y ac se puede ver algo sobre el Estado y los sindicatos y ac algo sobre las relaciones
entre hegemona y revolucin permanente), para fortalecer la lectura de su obra desde el
punto de vista de un marxismo estratgico.

http://losgalosdeasterix.blogspot.com.ar/2014/12/marx-gramsci-trotsky-la-nueva.html
 Sobre Peter D. Thomas e o marxismo de Gramsci
segunda-feira 13 de julho de 2015
Por Juan Dal Maso

Traduo Matheus Correia

O livro de Peter D. Thomas, The Gramscian Moment: Philosophy, Hegemony and Marxism1,
tem gerado um novo interesse pelo pensamento de Gramsci nos mbitos da esquerda
acadmica e poltica na Inglaterra e Frana, e se converteu em certa medida em um
acontecimento intelectual internacional.

Os motivos para este sucesso so vrios. Em primeiro lugar, um certo vcuo terico
concernente s estratgias da esquerda, entendida esta em sentido amplo. Em uma situao
de relativa ascenso das coligaes da esquerda reformista, passado o momento das iluses
sociais que expressou a moda autonomista, as elaboraes de Thomas oferecem hipteses
de reconstruo do marxismo pela via de um resgate do pensamento de Gramcsi, com
afinidades em direo aos novos movimentos surgidos nos ltimo anos: Ocuppy Wall Street,
a Primavera rabe e movimentos anticapitalistas em geral, e ao tentar retomar a questo
poltico-estratgica.

Atravs de sua leitura de Gramcsi, Thomas postula um pensamento alternativo ao ps-

marxismo que terminou transformado em uma base ideolgica de distintas variantes de
projetos populistas - sobretudo nos governos que na Amrica Latina conhecidos como
ps-neoliberais - e tambm em uma situao de decadncia, postulando a seu modo
tambm a questo da centralidade operria, sem cair no obrerismo temido ao mximo pela
esquerda britnica e francesa.

Desde o ponto de vista terico, Thomas tem o mrito de fazer acessvel ao leitor de lngua
inglesa certas concluses dos estudos gramscianos mais recentes, em uma cultura marxista
onde a principal recepo a Gramsci se faz atravs do prisma althusseriano; distintos nesse
sentido so os casos por exemplo da Argentina ou em parte da Amrica Latina, onde essa
contaminao existiu, mas no impediu o desenvolvimento de uma tradio propriamente
gramsciana independente ou no necessariamente marcada pelo enfrentamento com
Althusser.

Nas pegadas do Estado Integral

A revalorizao de Thomas do pensamento de Antonio Gramsci se constri a partir de

polmicas contra as interpretaes do pensamento do comunista italiano praticadas em As
Antinomias de Antonio Gramsci de Perry Anderson e Para Ler o Capital de Louis Althusser.
Thomas apresenta ambas crticas ao pensamento de Gramsci como complementares e
coincidentes com diversos ngulos.

Entretanto, os pontos de vista de Althusser e Anderson so essencialmente divergentes em

uma questo fundamental: enquanto para Althusser o central passava por uma crtica
terica sobre as relaes entre marxismo, cincia e filosofia, sem uma dimenso estratgica
clara, o eixo selecionado por Anderson passa pela questo estratgica, e nesse contexto se
localizam as crticas tericas. Nesse sentido, a equiparao de Anderson e Althusser que
realiza Thomas se torna discutvel, ainda que o debate com Anderson sobre a questo do
Estado produtivo para refletir sobre o tema desde o marxismo.

Thomas resgata a categoria de Estado Integral presente nos textos gramscianos, ainda que
sem o nvel de sistematizao proposto por Thomas, que pode sintetizar a seguinte definio
de Gramsci: O Estado (em seu significado integral: ditadura + hegemonia) (C6 155)2 e
tem uma primeira apario em C6 10 a propsito da histria dos intelectuais e suas relaes
com o surgimento e crise do Estado moderno, contexto em que Gramsci diz que na Revoluo
Francesa a burguesia pode apresentar-se como Estado integral, com todas as foras
intelectuais e morais necessrias e suficientes para organizar uma sociedade completa e
perfeita3.

Coincidindo com a necessidade histrica do Estado moderno (burgus) de ter uma base de
massas, a categoria de Estado Integral, tal como entende Thomas, permitiria desenvolver uma
leitura mais complexa do Estado no sculo XX e na atualidade.
Neste marco, Thomas se vale do Estado Integral para refutar os trs modelos das relaes
(oscilantes e variadas) entre Estado e sociedade civil no Ocidente que Anderson identifica na
obra de Gramsci:

O Estado em contraposio sociedade civil

O Estado abrange a sociedade civil

O Estado idntico sociedade civil 4.

Assim, define que, com o conceito de Estado Integral, Gramsci tenta analisar a mtua
interpenetrao e reforo da sociedade poltica e sociedade civil (os quais devem ser
distinguidos metodologicamente, no organicamente) no interior de uma unificada (e
indivisvel) forma-Estado 5.

Contra estes modelos, a proposta de Thomas consiste em tentar superar as possveis

oscilaes e mutaes realizadas por Gramsci na distribuio da coero e consenso entre
Estado e Sociedade civil para sustentar que o Estado Integral representa precisamente uma
nova forma de articulao entre sociedade poltica e sociedade civil, de forma tal que a
localizao da coero ou o consenso em um s dos dois polos resulta impossvel. Thomas
sustenta que a categoria de Estado Integral mais ajustada ao texto gramsciano que a
categoria de Estado Ampliado, proposta no clssico livro de Buci-Glucskmann Gramsci e
o Estado.

No entanto, embora possa ser menos rigorosa filologicamente, a ideia de um "Estado

Ampliado ( que Buci-Glucksmann sintetiza como uma incorporao da hegemonia e seu
aparato ao Estado) 6, ademais de no ser to diferente em seu contedo da proposta de
Thomas, pode resultar til historicamente, contanto que ela no caia em uma leitura
(interpretao da categoria) de "Estado em disputa" ou "mudar o Estado a partir de dentro,
lutando no interior de seus aparatos ideolgicos".

Ou seja, que aquilo a que Gramsci apontava com a ideia de que o Estado em seu significado
integral ditadura mais hegemonia no responde a uma definio esttica mediante a qual os
Estados do Ocidente so por si s hegemnicos (desde a Revoluo Francesa em diante), mas
a um processo mais complexo mediante o qual o Estado busca tornar-se de uma base de
massas ao mesmo tempo que aperfeioa seu aparato repressivo e estende seu controle sobre
as organizaes que no so Estado em sentido estrito, tendncia que est bem presente no
sculo XIX, principalmente com a integrao ao regime da socialdemocracia, que ganha um
salto na poca do imperialismo.

Esta categoria de Estado Integral tem ganhado popularidade entre intelectuais e acadmicos,
tanto desde o ponto de vista do estudo do pensamento de Gramsci a partir de um ngulo
filolgico, como desde anlises das trocas nas formas estatais nas ltimas dcadas, em um
espectro muito amplo que vai desde as relaes entre estado e sociedade civil sob o
neoliberalismo at as experincias dos governos ps-neoliberais latino-americanos.

Embora seja uma contribuio para a compreenso do conceito de Estado em Gramsci, a

utilizao desta categoria muitas vezes contm a reproduo de um sentido comum que
atua como obstculo epistemolgico: em muitos casos quando se fala de Estado Integral,
ainda que se fala do entrelaamento entre sociedade civil e sociedade poltica, se segue
supervalorizando o aspecto de consenso, de forma tal que se transforma o Estado Integral em
um Estado consensual, leitura unilateral que por exemplo, se contradiz com a posio de
Gramsci sobre a ampliao da polcia. Se se perde de vista o aspecto de coero da
dominao estatal, se pode cair em posies pacificistas que transformem a luta poltica em
luta cultural ou eleitoral, mas naturalizando ou escondendo a violncia estatal e a necessidade
de enfrenta-la. Mas essa violncia sempre volta (ou nunca se vai), para recordarmos que a
questo do Estado um problema que ultrapassa a teoria.

Se correto o que assinala Peter D. Thomas sobre que o Estado Integral se caracteriza pela
mtua interpenetrao e reforo da sociedade poltica e sociedade civil (os quais devem ser
distinguidos metodologicamente, no organicamente) no interior de uma unificada (e
indivisvel) forma-Estado, isto significa tambm que a estatizao da sociedade civil, no
se limita a mecanismos de consenso e cooptao, mas inclui o reforo e a extenso do aparato
repressivo, de forma tal que o Estado Integral no se contrape, mas que inclui e refora o
Estado-policial.

Teoria, nova imanncia e poltica revolucionria

Thomas sintetiza a filosofia da prxis com os trs conceitos gramscianos de humanismo

absoluto, imanncia absoluta e historicismo absoluto. Busca estabelecer, a partir desses
conceitos, as relaes levantadas por Gramsci entre histria, filosofia e poltica. Nesse marco,
aborda a questo do novo conceito de imanncia levantado por Gramsci.
Nos Cadernos do Crcere, a ideia de um novo conceito de imanncia ou uma nova
imanncia aparece relacionada com trs possveis linhas de interpretao (todas
convergentes).

Uma continuidade da filosofia imanentista, depurando a verso especulativa desta que

oferece ao hegelianismo (recordemos que Hegel considerava a filosofia de Spinoza como um
momento de seu sistema. Isso est presente na Fenomenologia do Esprito, mas sobre tudo
est explicado acabadamente na Cincia da Lgica), para uma compreenso realista e
concreta da histria.

Uma sntese terica que une a filosofia alem, a economia poltica inglesa e a poltica
revolucionria francesa (as famosas trs fontes e trs partes integrantes do marxismo),
criando uma nova concepo do mundo que em sua vez expressa esta sntese dos trs
elementos em cada um dos seus segmentos, de forma tal que no h filosofia, poltica e
economia marxista, mas sim uma filosofia da prxis, crtica da economia poltica e uma
teoria poltica/estratgica que tem seus fundamentos tericos nos antecessores e tudo isso
parte de uma concepo de mundo.

A categoria de mercado determinado e leis tendenciais que Gramsci associa ao

economista David Ricardo e que considera um elemento convergente com a concepo
marxista, em tanto contribui a estabelecer, dito com termos no precisamente presentes em
Gramsci em explicar como surge o movimento histrico sobre a base da estrutura e a
questo das relaes de foras.

Peter D. Thomas, que considerava estes distintos aspectos, tomando, a sua vez, outros estudos
gramscianos, intenta fechar o crculo da nova imanncia com uma definio que a
seguinte: Imanncia = Teoria. Creio que se pode ser bem atrativa, no se ajusta ao todo
reflexo gramsciana. Vejamos porqu.

Thomas cita uma passajem do Caderno 4, em particular C4 17, em que Gramsci diz: a
expresso imanncia em Marx tem um significado preciso e isso o se deveria definir: na
realidade essa definio seria realmente teoria. Dessa frase, Thomas deriva a definio:
Imanncia = Teoria.

Entretanto, tal derivao est fora de contexto. Dado que Gramsci no est dizendo que a
definio de imanncia teoria, mas que o ato de definir o contedo preciso da imanncia
em Marx tinha sido realmente fazer teoria. Para afirmar isto nos baseamos por exemplo no
Caderno 4 13, onde Gramsci sustenta a respeito do Ensaio de Bukharin: A primeira
observao a ser feita que o ttulo no corresponde ao contedo do livro. Teoria do
materialismo histrico deveria significar ordenao lgica dos contedos filosficos que so
conhecidos sob o nome de materialismo histrico. O primeiro captulo, ou uma introduo
geral deveria ter tratado a questo: o que a filosofia? Uma concepo do mundo uma
filosofia? O materialismo histrico renova esta concepo? Que relaes existem entre as
ideologias, as concepes de mundo, as filosofias? A resposta a esta srie de perguntas
constitui a teoria do materialismo histrico. Mais adiante diz que esses so os problemas
tericos e no os que o autor prope como tal.
Nesse contexto, ou seja, tendo estabelecido que elaboraes ou reflexes tm status terico,
Gramsci critica Bukharin por sustentar que a palavra imanncia tem em Marx um sentido
metafrico e por iludir a questo de definir seu significado preciso no pensamento marxiano,
o qual seria efetivamente uma definio terica.

Contudo, parece um pouco forado dizer que ali se desprende a frmula Imanncia = Teoria.
Enquanto resulta acertado resgatar, como faz Thomas, que na nova sntese terica que por
sua vez uma redefinio das relaes entre a teoria e a prtica, como parte do
desenvolvimento da luta por constituir a classe operria como classe hegemnica, unindo
filosofia e poltica, a relao entre histria, teoria e poltica se concebe como imanente.

Este debate pode ser contextualizado na reflexo gramsciana sobre Maquiavel, sobre qual o
lugar da poltica na filosofia da prxis e a questo da passagem da filosofia poltica
subvertendo a relao histrica anterior entre teoria e prtica, no sentido assinalado por
Gramsci no C11 49, no mbito de uma reflexo sobre o "traduzibilidade" das lnguas da
Revoluo Francesa e da filosofia clssica alem, quando interpreta a Tese 11, assinalando
que a filosofia deve converter-se em poltica (...) para seguir sendo filosofia.

Se retomamos a questo da nova imanncia unindo o critrio de traduzibilidade colocado

por Gramcsi entre filosofia e poltica como chave de interpretao da Tese XI, luz da
pergunta central na reflexo de Gramsci sobre Maquiavel, podemos redefinir o novo
conceito de imanncia como uma nova unidade teoria/prtica que consubstancial para a
atividade poltica revolucionria.

Este debate mais importante no tanto pelo tratamento da questo nos estudos gramscianos,
mas sobretudo porque a imanncia foi durante vrias dcadas a bandeira, primeiro de um
marxismo estruturalista e anti-hegeliano e de um autonomismo inimigo do marxismo
clssico, mais tarde pelo ps-estruturalismo em diante.

Quando Toni Negri, ressignificando suas prprias elaboraes prvias como as presentes em
O Trabalho na Constituio e O Poder Constituinte, lanava muito solta de corpo a ideia de
que a multido chama ao imprio, criando uma m infinidade de desafios por baixo
respondidas por recomposies por cima, que por sua vez dava por liquidadas as mediaes
poltico-sociais que necessita construir a classe operria junto com os setores oprimidos para
melhor lutar (associadas negativamente com a dialtica hegeliana) e habilitava a ideia de um
comunismo sem transio, estava assim utilizando a tradio imanentista para criar uma
filosofia poltica de uma substncia que no pode tornar-se sujeito ou para dizer mais
fcil tomar o mundo sem mudar o poder ( a inverso do ttulo de Holloway proposital).
De forma tal que o desafio colocado por Pierre Macherey em seu Hegel ou Spinoza de
inverter a forma imposta pelo idealista alemo, para ler o materialista judeu-holands, se
transformaria em uma simples degradao do legado de Spinoza servio de uma teoria
derrotista de luta de classes.

Frente a este falso imanentismo, o resgate das reflexes gramscianas e sua relao com o
novo materialismo posto em prtica por Marx, permite voltar a pensar nos fundamentos
filosficos do marxismo, no como uma pea de museu, mas como uma teoria viva que
busca recriar-se contra o pensamento burgus, pseudoautonomista e da esquerda rotineira.
Hegemonia, revoluo passiva, Prncipe Moderno

Thomas assinala que em Cadernos do Crcere a revoluo passiva emerge como expresso
da crise orgnica da sociedade burguesa assim como anttese do fracasso da revoluo ativa
das classes populares. precisamente essa figura da anttese vigorosa, trazida por Gramsci
em C15 62, onde reside a chave para pensar as relaes entre revoluo passiva, hegemonia
burguesa e proletria e construo de um aparato hegemnico proletrio, que no lxico
gramsciano, coincide com o Prncipe moderno.

Thomas sustenta que a revoluo passiva uma forma de durao (a dizer, continuidade sem
progressividade histrica) do sistema capitalista, e que, no entanto, o proletrio no constri
sua prpria hegemonia sem impor a revoluo passiva.

Porm, esta ideia da construo de um aparato hegemnico est colocada sem estabelecer
uma relao com a experincia da classe operria e suas organizaes na luta de classes (o
qual, a sua vez incide no tipo de instituio atravs das quais pensamos que a classe operria
pode conquistar sua hegemonia). Desta forma, frente a durao da revoluo passiva, os
tempos da construo da hegemonia podem voltar-se tambm vazios. Isto guarda relao
com uma tendncia constante na interpretao de Thomas que a de exacerbar as bordas da
superao do aspecto econmico-corporativo que contm a teoria da hegemonia, como na
interpretao que faz da NEP.

Thomas sustenta, neste contexto, que o Prncipe Moderno no seria um mero codinome para
o Partido Comunista. Sustenta que pelo contrrio, contra o formalismo poltico prprio da
modernidade, no qual as formas polticas subordinam o contedo social, o Prncipe Moderno,
culmina na constituio de um partido-laboratrio que expresso de um contedo que
constitutivamente o excede. Citamos umas linhas de outro trabalho Hegemony, passive
revolution and the modern Prince:

A consolidao institucional deste processo em um partido de novo tipo, deveria portanto,

no ser entendida como a formao de um sujeito poltico, como um centro unificado de
propsito e iniciativa, ou um instrumento ou mquina (...). Pelo contrrio, uma sempre
provisria condensao de relaes de fora que continuamente modifica a composio do
Prncipe Moderno como um organismo coletivo, e como um expansivo processo
revolucionrio em movimento. Sobretudo, o conceito integral do Prncipe Moderno, tanto
como uma ampla dinmica civilizatria como um novo processo institucional de
transformao social, representa, em um sentido ativo, um novo tipo de cultura poltica que
deveria ser capaz de valorizar o poder constituinte como a base de uma nova organizao
social.

Se verdade que Thomas acerta em assinalar que para Gramsci o Prncipe Moderno no
um mero codinome para se referir ao velho PC, sua imagem de um partido de novo tipo
aberto ao poder constituinte que vem de baixo parece na realidade destinado a estabelecer
um Gramsci que dialogue com o legado do autonomismo e os partidos amplos
anticapitalistas ou neo-reformistas.
Ainda que Gramsci postula um partido que ao desenvolver-se pem em marcha um
movimento que subverte toda a estrutura da sociedade, o peso que tem em seu modelo a
atividade autnoma da classe operria pequena, e que h diferenas em seu perodo
conciliar, nos Cadernos do Crcere no se fazem referncias aos conselhos operrios, nem
aos comits de fbrica. A nica forma espontnea da atividade da classe operria que
aparece em suas notas sobre o Prncipe Moderno o sindicalismo, o qual deve ser superado
para estabelecer uma perspectiva realmente hegemnica.

Por este motivo, o Prncipe moderno, sempre na viso de Gramsci, contrariamente a qualquer
leitura expressiva da relao entre contedo social e formas polticas, tende a abarcar todo
o espectro da atividade da classe operria, e dessa forma subsume e supera politicamente as
formas espontneas do movimento social.

Do partido-classe (totalitrio no sentido de que abarca o conjunto da atividade da classe

operria e de massas no sentido contrrio a partido de vanguarda), Thomas realiza uma
derivao em direo a um partido-movimento, do qual se mantm seu carter de movimento
histrico e sua forma ampla, mas se identifica com experincias que pouco tem a ver com
a hegemonia proletria e ao mesmo tempo se investe a relao entre contedo social e forma
poltica colocada por Gramsci, deslocando o eixo do poltico ao social. Alis, no a primeira
vez que se traz este tipo de interpretao, ampliando a concepo de partido de Gramsci at
que abarque diversas experincias de esquerdas amplas, populistas ou reformistas.
Na tradio de Lenin e Trotsky, este problema da relao entre movimento social e partido
se aborda desde outra ptica, na qual o partido (de vanguarda) ganha peso de massas atravs
do desenvolvimento de fraes revolucionrias nos sindicatos e organizaes de massas, a
poltica de frente nica operria, cuja mxima expresso so por sua vez os sovietes e a
poltica hegemnica desde a vanguarda da classe operria at o resto dos setores sociais
oprimidos, como os movimentos de mulheres, LGBTs, estudantes, juventude,
ambientalistas, etc.

A hiptese do Prncipe moderno, enquanto partido-laboratrio, no hierarquiza as tarefas

preparatrias que vo desde as lutas tericas, polticas, at os combates mesmo parciais da
luta de classes, que amadurece e se desenvolve um partido revolucionrio. E tampouco as
diferentes tendncias em que se divide o movimento operrio (e que so expresso de sua
hegemonia social e poltica), que fazem a existncia de umas fraes de vanguarda mais
avanadas e conscientes que outras.

Neste contexto, Thomas considera o plano de desenvolvimento poltico em termos histricos

(a tendncia da classe operria a constituir-se em partido), mas fazendo abstrao da relao
do carter de classe, as formas organizativas e a estratgia que deve ter esse partido para
conseguir o poder operrio.

Algumas concluses

O livro The Gramscian Moment tem pontos muito fortes, iniciando pelo trabalho filolgico
desenvolvido pelo autor, para oferecer uma viso mais completa e precisa do pensamento
despregado por Antonio Gramsci em seus Cadernos do Crcere. Ao longo deste artigo, temos
assinalado seus mritos, assim como algumas crticas ao que consideramos pontos dbeis da
argumentao construda por Thomas.

A reflexo mais importante, contudo, ainda precisa ser feita e tem a ver com o quo longe
pode propor-se uma reconstruo do marxismo exclusivamente desde o ponto de vista da
teoria de Gramsci, depois de dcadas de usos (e abusos) do pensamento do comunista
italiano.

Neste sentido, uma recuperao do pensamento de Gramsci que tenta apresenta-lo como uma
alternativa, tanto frente ao trotskismo como al stalinismo, tem o limite de que ao no tomar
criticamente e em profundidade a questo poltico-estratgica, que inclui as lies da Terceira
Internacional e a luta contra sua burocratizao, luta essa encabeada por Leon Trotsky,
assim como as elaboraes terico-polticas e estratgias do fundados da IV Internacional,
sempre pode ser passvel de voltar a ser instrumentalizada, em termos polticos
eurocomunista, para alm das intenes de seu autor.

* O presente artigo uma sntese e reelaborao de diversos trabalhos escritos junto com
Fernando Rosso na revista Ideas de Izquierda, assim como outras contribuies do autor
publicadas em losgalosdeasterix.blogspot.com

Notas

1. Leiden-Boston, Brill, 2009.

2. Aclaracin: Todas las citas de los Cuadernos de la Crcel, con nmero de Cuaderno y
pargrafo, corresponden a Gramsci, Antonio. Quaderni del carcere. Edizione critica dell
Gramsci a cura di Valentino Gerratana, Einaudi Tascabili, Torino/Italia, 2001.
3. Thomas, Peter D., The Gramscian Moment. Philosophy, Hegemony and Marxism, Brill,
Leiden-Boston, 2009, p. 93. Traduccin propia.
4. Thomas, Peter D., ob. cit., p. 137.
5. Buci-Glucskmann, Christinne, Gramsci y el Estado, Siglo XXI Espaa Editores, Madrid,
p. 93.

http://www.esquerdadiario.com.br/Sobre-Peter-D-Thomas-e-o-marxismo-de-Gramsci
 El Prncipe moderno, Gramsci y el marxismo (a propsito de
una ponencia de Peter D. Thomas)
20 de julio de 2015
Por Juan Dal Maso

La reciente ponencia de Peter D. Thomas en el Coloquio Marx-Engels realizado la semana

pasada en Campinas, The Idea of Communism and the Party-Form retoma la cuestin del
partido, que el autor haba tratado en The Gramscian Moment y en Hegemony, Passive
Revolution and the modern Prince.
En su momento hicimos con Fernando Rosso un comentario crtico del abordaje de Thomas
sobre la cuestin del partido en Gramsci, que se puede leer ac y retomamos tambin en esta
nota escrita para Esquerda Dirio.
En esta nueva intervencin, Thomas suma dos novedades. La primera: pone en relacin el
debate sobre la "forma partido" propuesta por Gramsci con un debate ms amplio sobre la
cuestin del comunismo y en ese contexto realiza una crtica sumaria, pero bastante eficiente
de las ltimas elaboraciones de Toni Negri. La segunda: precisa su idea del Prncipe
Moderno, plantendola ms cercana a un "partido proceso" que a un "partido laboratorio",
idea esta ltima que en su ponencia relaciona con Lukacs, aunque mantiene en general las
posiciones que ya haba delineado en sus trabajos anteriores.
Mientras seala que Negri retoma la idea del operasmo del partido como organizacin
"composicional" (organizacin de lucha redefinida no como aparato externo a la clase sino
como organizacin de la clase acorde a su "composicin tcnica" en el proceso de
produccin), ejerce una crtica de la concepcin de Lukacs del partido entendido como
"sujeto poltico" y "laboratorio", que acta como "mediacin entre la teora y la prctica" y
"prefigura" la libertad comunista del futuro a travs de una "forma autnoma de la conciencia
de clase proletaria".
El Prncipe moderno, entendido como un proceso expansivo de constitucin de un partido de
nuevo tipo, sintentiza los puntos fuertes de las anteriores "formas", ya que:
... representa solamente la punta del iceberg de un proceso ms amplio de activacin poltica
colectiva de las clases populares, en todas las instancias de deliberacin y toma de decisiones
en toda la sociedad. Es precisamente por esta razn que el Prncipe moderno como forma-
partido no es una instancia de formalismo poltico, sino una forma que constitutiva y
continuamente excede sus propios lmites para poder ser tal.
Seala Thomas a modo de conclusin:
La discusin emergente sobre la renovacin de la forma-partido se da en un contexto de
experimentos radicales en las formas de organizacin alrededor del mundo, desde redes a
coaliciones a viejas y nuevas concepciones del frente nico. La verdadera cuestin estratgica
hoy no es la simple idea del comunismo o incluso la afirmacin o negacin del partido,
concebido en abstracto, sino la cuestin del tipo particular de forma-partido que podra
ayudar a esos movimientos a continuar creciendo. La nocin de Gramsci del Prncipe
moderno como una forma poltica expansiva, integrando las dimensiones composicional y
de laboratorio en una renovacin del partido poltico como una formacin y prctica del
partidismo provee el nombre para este proceso de experimentacin comunista colectiva.
El debate tiene, como siempre, aristas tericas y polticas que hacen a la actualidad, como se
ve en la entrevista realizada con Peter D. Thomas por Esquerda Dirio y Opera Mundi y los
planteos que vierte en la misma sobre la experiencia de Syriza. Intentaremos reflexionar
brevemente primero sobre la cuestin terica y luego sobre las cuestiones polticas.
En primer lugar, si intentamos hacer una aproximacin "gentica" a la concepcin de partido
de Gramsci, planteada con cierto apuro y no demasiada sutileza, podemos identificar tres
momentos en su elaboracin de la cuestin del partido: la de la poca de los consejos de
fbrica, la del momento de construccin del PCI a su regreso de la URSS, entre 1924 y 1926,
que incluye (como la anterior) la polmica y el debate con Bordiga y por ltimo las
reflexiones sobre la cuestin del Prncipe Moderno en los Cuadernos de la Crcel.
En la etapa "consiliar", Gramsci consideraba al partido como una "organizacin contractual
y privada" frente a la cual estaba planteada la autonoma del consejo de fbrica como
organismo "pblico", por decirlo en trminos "clsicos", tenda a subvaluar el rol del partido,
en la relacin partido-consejo de fbrica (o soviet). Contra esta posicin haba polemizado
Amadeo Bordiga, desde una ptica esencialmente sectaria contra la experiencia de los
consejos de fbrica. Bordiga sealaba que la forma histrica de emancipacin de la clase
obrera era el partido comunista y no los consejos ni los soviets, a los que asignaba un rol
esencialmente de lucha econmica.
Durante la etapa de construccin del PCI, Gramsci va a polemizar contra Bordiga sealando
que el partido no era un "rgano" sino una "parte" de la clase, mientras buscaba establecer
los fundamentos de una estrategia que expresara en la situacin italiana de ese momento, los
mismos objetivos que la experiencia de los consejos, la cual est sintetizada en las Tesis de
Lyon. No obstante los aciertos de Gramsci en la polmica con Bordiga, la prohibicin de las
fracciones indicaba un paso hacia el autoritarismo, que en ese momento era funcional al
desplazamiento de Bordiga, en un contexto de "bolchevizacin" promovido por la direccin
de la Tercera Internacional contra los sectores disidentes.
En los Cuadernos de la Crcel, la reformulacin de la cuestin del partido en trminos del
Prncipe moderno, permite a Gramsci unir lo que en las etapas anteriores estuvo dividido: el
movimiento histrico (antes asociado a los consejos) y la organizacin poltica (antes
entendida en sentido ms "estrecho"). Esto parecera darle la razn a Thomas en su
interpretacin del Prncipe moderno como "forma partido polticamente expansiva", pero no
es tan sencillo.
Al transformar en uno de los ejes de su reflexin carcelaria la cuestin de la hegemona,
Gramsci est poniendo el acento en uno de los puntos dbiles que tuvieron tanto la
experiencia de los consejos de fbrica como las posteriores experiencias del PCI frente al
fascismo.
Pero no es una cuestin nicamente italiana sino que hace a cierta debilidad de los comunistas
de Occidente en su conjunto. Frente a Estados con varios siglos de historia, cultura y
organizacin societal, la concepcin socialdemcrata de la continuidad entre progreso
capitalista y advenimiento del socialismo, se transformaba en una concepcin acrtica del
marxismo como "ala izquierda" de la modernidad capitalista. La consecuencia poltico-
ideolgica y estratgica, era cierto fatalismo en los comunistas de occidente, fuera
ultraizquierdista o de derecha, pero que en sus dos variantes subestimaba la importancia de
la accin poltica del partido para intervenir en los momentos de crisis y ms bien se confiaba
al curso de los acontecimientos.
No obstante su decadencia, las conquistas histricas de la burguesa europea en los terrenos
poltico, militar, econmico y cultural impusieron a los comunistas de occidente una posicin
que los dejaba por detrs de la dinmica de los acontecimientos y de las conclusiones
estratgicas que se desprendan de la nueva poca abierta por la guerra mundial y la
revolucin rusa (como sealara Trotsky en Lecciones de Octubre y Stalin, el gran
organizador de derrotas).
En este contexto, la reflexin gramsciana sobre la cuestin del partido a travs de la metfora
conceptual del Prncipe moderno, es inseparable de la reflexin gramsciana ms general
sobre la "filosofa de la praxis" como movimiento histrico que sintetiza la cultura de
occidente, as como el legado del Renacimiento, la Reforma protestante y la Revolucin
francesa.
Digo que es inseparable, porque cuando Gramsci reflexiona sobre el marxismo como
concepcin independiente de todas las corrientes ideolgicas y filosficas burguesas, su
hincapi en la "autosuficiencia" del marxismo, no es un llamado al dogmatismo, sino una
lucha por sentar las bases de una concepcin del marxismo correlativa con la lucha por la
constitucin de la clase obrera como clase hegemnica, es decir como una clase dotada de
una teora que a su vez la proyecta como clase consciente de ser la cabeza de un movimiento
histrico revolucionario que no busca continuar "la cultura de occidente" bajo predominio
burgus sino construir un nuevo Estado (proletario) que dote de una forma moderna y actual
al humanismo laico tradicional que debe ser la base tica del nuevo tipo de Estado (C11
70).
Visto desde este ngulo, histrico-filosfico, la reflexin gramsciana sobre el Prncipe
moderno que al desarrollarse convulsiona al conjunto de la sociedad, busca establecer una
ligazn ntima entre movimiento histrico y forma poltica.
Sin embargo, desde el ngulo de la relacin estratgica entre movimiento social (entendido
no en trminos histricos generales sino ms en un plano inmediato) y el partido (Prncipe
moderno), la relacin se vuelve menos "expansiva" y un tanto ms "negativa", dado que en
los Cuadernos de la Crcel Gramsci tiende a identificar la actividad espontnea de la clase
obrera con el sindicalismo y presentar en trminos un tanto unilaterales la "superacin" de
aquel mediante el Prncipe moderno.
En resumen, si la concepcin "integral" de partido en los Cuadernos de la Crcel resulta
productiva para reflexionar desde el ngulo histrico-filosfico sobre la relacin entre el
marxismo, la clase obrera y la cultura de occidente, en el plano menos abstracto y ms
especfico de la relacin entre movimiento social y organizacin poltica en una situacin
determinada y no tan general, se vuelve ms bien abstracta.
Esta relativa abstraccin, en el plano de la relacin movimiento-partido como categora
"situacional" o de "coyuntura estratgica" es lo que permite, por ejemplo, que Thomas pueda
asociar la idea de Prncipe moderno con "ciertos momentos de la experiencia de Syriza" que
precisamente pretenda lo contrario a la orientacin gramsciana: sustituir mediante una
organizacin poltica sin hegemona social y con un programa de reformas la propia actividad
de la clase trabajadora como sujeto revolucionario.
Si consideramos, como sostiene Emmanuel Barot (Marx au pays des soviets ou les deux
visages du communisme, la ville brle, 2011, pgs. 31-36) siguiendo a Marx, que el
comunismo no es un fin a realizar en abstracto, sino el movimiento real que busca abolir el
estado actual de cosas, toda reflexin sobre la posibilidad de reconstruir las organizaciones
revolucionarias de la clase obrera debera partir de la necesaria relacin entre hegemona
poltica y hegemona social. Es decir, no se puede presentar como "hegemnica" una poltica
que no tiene como eje de su actividad la constitucin de la clase obrera como sujeto y prioriza
la "poltica por arriba" en lugar del "movimiento real".
En este sentido, la "forma partido" necesaria para el desarrollo del "movimiento real", es
aquella capaz de sostener una prctica poltica que combina la lucha por la recomposicin
social, poltica e ideolgica de la clase trabajadora como sujeto, con una estrategia que parta
de sus concretos y actuales combates, luchando por hegemonizar a los dems sectores
oprimidos, por ejemplo llevar hasta el final la lucha por el NO en Grecia. Las "izquierdas
amplias" se demostraron incapaces de hacerlo. Un "nuevo leninismo" debera proponrselo.

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