Artesanos, transacciones, monedas y formas de pago en el mundo andino.

Siglos XV
y XVI:
Resumen y comentario crtico:

En este texto el profesor Waldemar no hace un estudio exhaustivo de los oficios que se
desarrollaron desde la poca de los incas y los que se mantuvieron despus de la conquista, en el
cual se puede observar las diferentes capacidades que tenan las personas, la especializacin de su
trabajo y como esto se relaciona con el lugar donde estos residan; resaltando principalmente las
zonas norte de nuestro pas:

En la Costa Norcentral la divisin del trabajo se basaba en dos aspectos; el primero era local, es
decir, se vinculaba al lugar donde se encuentran ubicados; el segundo, ser personal que estar en
relacin a los individuos que realizan la actividad.

Por ejemplo los que vivan en las playas se especializaron como salineros y pescadores; los que
vivan cerca a los bancos de arcilla, se dedicaban a la fabricacin de ollas u otros bienes que se
comercializaban. Tambin se evidenciaron oficios tales como materos, hueseros, chicheros, etc.

El autor manifiesta que hasta en el mimo lugar, haban diversas especializaciones; los que se
encontraban cerca al litoral se dedicaban a la pesca y al comercio de exportacin, mientras los que
se encontraban en la parte de los valles del interior se especializaron en la agricultura de los
productos de la regin. Esta divisin por zona permiti que se abastezca de una gama de productos
de las diversas zonas costeas para el intercambio entre la gente y a la vez estimularon la necesidad
de varias formas de moneda.

La causa principal que llevo a este tipo de especializacin por oficios en la costa, fue el crecimiento
del volumen de la poblacin, ya que al ver tantas personas, las tierras de cultivo se fueron agotando
lo que dio oportunidad a que su fuerza de trabajo lo empleara en otras actividades para cubrir asi sus
necesidades.

Esta especializacin mencionadas lneas arriba fue ms resaltante en las zonas martimas ya que en
las partes de la serrana costea este tipo de especializacin se hizo casi menor ya que se
vinculaban solamente con sus cultivos, no tenan mercados adecuados, su artesana era por lo
general para su propio uso y no haba una produccin en serie.

En la sierra y costa sur a penas se distingua entre artesano o agricultor, ya que se vea que en
mismo individuo se dedicaba a varios oficios y estos tampoco se ubicaban en lugares especficos
como en la costa nortea. Por ejemplo tenemos el caso de los Lupacas, tenan chacras para sembrar
y cosechar pero a la vez saban tejer telas, hacer ropa y tenan ganados. El autor nos menciona que
fueron estos lugares donde no resida el comercio ni la especializacin porque era el estado quien se
dedicaba a recibir y distribuir los productos, sin necesidad de la intervencin del pueblo.

La documentacin por el contrario de los valles costeros norteos relataban que si existieron
pueblos que se dedicaban exclusivamente a un oficio y que estos se hacan dentro de un grupo o
parcialidad conocido como el nombre de pachaca donde se encontraban unidos por lazos de
parentesco, de trabajo y de reas donde habitaban; esto se evidencio desde Nazca hasta Paches.Esta
especializacin haba llevado hasta el extremo de que existan individuos que nicamente vivan de
su arte porque tenan sus propios clientes y esto hacia que perfeccionen sus trabajos. Todos se
especializaban para que puedan intercambiar sus productos con lo que ms necesitaban que era la
concha Spondylus. Se evidencio adems la presencia de los payasos o truhanes.

En el caso de la realizacin de la cermica se conoce que tantos los hombres como mujeres
practicaban esta actividad y que cada uno se dedicaba a partes exclusivas del proceso.

Los que realizaban esta labor y al comercio se consideraban totalmente libre ya que no posean
tierras de cultivo que tenan que cuidar ,por lo tanto se dedicaban por completo a su trabajo u
oficio, no hacan mingas ni mitas, ni mingas, ni ayni, pero si pagaban sus impuestos.

Lo que resalta tambin en este periodo es que no saban distinguir entre oficios o profesiones, se les
dominaba a todos camayoc, que en lengua quechua significaba: diestros, hbiles o sabios en algo;
pero a la ves este nombre reconocera que estos individuos pertenecen a una clase del mismo rango
econmico.

Acerca de los oficios se conoce que se pasaban hereditariamente dentro de la familia, del ayllu a
cargo de los especialistas, los trabajos por lo general se hacan a mano, con ayuda de herramientas
muy sencillas, dividiendo cada parte de la produccin a una persona determinada. Los oficios ms
recurrentes eran los orfebres, plateros, albailes, carpinteros, tintoreros, huseros, y los
llacsacamayos que eran los que se dedicaban a realizar trabajos en piedras preciosas y caracoles.

En la crnica de Fray Reginaldo de Lizarraga en Chicha nos manifiesta los porcentajes de las
personas que se dedicaban a estos oficios: 40 % agricultores, 33.3% eran pescadores, 20 %
mercaderes y el 6.7% los especialistas artesanos.

Se seala adems que todas las personas que se dedicaban a un solo oficio, estaran ubicados dentro
de un mismo gremio:

Los artesanos especialistas: Existan dos tipos de artesanos: Los autnomos: que se localizaban en
la costa centro norte, trabajaban en sus propios talleres, estos pagaban sus tributos haciendo trabajos
para el inca con la materia que este le brindaba y lo dems lo vendan independientemente para
conseguir sus propias necesidades. Por ejemplo los artesanos yungas se provean de su propia
proteccin, y por el contrario se estaban organizando dentro de gremios o corporaciones. Los
estatales: son aquellos que el imperio reclutaba entre los autnomos y los llevaba a lugares
especializados conocidos como llactas, estos no pueden ser considerados como esclavos ya que
tenan todo a su disposicin y le garantizaban su vida hasta sus ltimos das.

Las caractersticas principales de estos artesanos son: No se dedicaban todo el da a la produccin,

no estaban obligadas al servicio militar, fabricaban objetos tanto de trato directo como tambin para
venderlo despus, estaban bien organizados (gremios) administrados por caciques.

Los pescadores: Se tomara por ejemplo a los Chinchas, quienes entraban al mar a cumplir con su
labor y posteriormente regresaban a sus tierras a comer, descansar y beber. Vivian en barrios
especiales bien organizados y planificados. Haba una diferencia entre los pescadores que pescaban
(challua camayoc) de aquellos que se dedicaban a la venta del pescado (challua hapic). Claro que
tambin se evidencia que en algunas zonas estas dos labores lo haca la misma persona; se
pronostica alrededor de 10000 pescadores en este territorio. En el caso del territorio de Lambayeque
estos al igual que en las dems regiones costeras no contaban con tierras de cultivo, pero si eran
dueos colectivos de las playas en donde trabajaban y no dejaban que otros pesadores se acercaran a
ellas. Sus asentamientos por lo general se encontraban dispuesto a las orillas Entre los pescadores
tambin algunos se especializaban en lo que es el marisqueo. Como estos territorios se encontraban
organizados contaban con una autoridad principal que era el Muchumi.Los hombres se dedicaban a
la pesca mientras que las mujeres se dedicaban a secar y salar el pescado para su conservacin e
intercambio. Los pescadores salan a pescar por las maanas con sus caballitos de totora en la
cabeza. Su vestimenta estaba conformada por una huara la cual cubra su pubis y cadera, con un
moito sobre la frente ajustada por una malla. Esta actividad fue sumamente importante ya que no
solo se alimentaban ellos sino que este producto tambin era llevado a la sierra de nuestro territorio.

Los Salineros: En la costa fue ocupacin exclusiva y especializada, todo lo contrario en la sierra
donde esta era realizada de manera multitnica. Este tipo de actividad fue no solo de extraccin sino
tambin de comercializacin, mediante el trueque y el manejo de moneda mercanca; existan
inmensas redes de caminos por donde circulaban, a todas las regiones. No tenan la costumbre de
sembrar tierras y estaba dispensado de mitas agrarias, pecuarias y textiles. Las salinas ms
importantes se encontraban en Chilca, Huacho, Paita y la Pun, esta ltima era donde ms se extraa
y se llevaba a otras regiones la sal.

Los plateros y otros: Se conoce que estos no solo labraban sus metales en su lugar de asentamiento
sino que tambin salan a comercializarlo y confeccionaban a la vez para ellos mismos. Los
productos que ellos realizaban eran los topos, prendederos, brazaletes, collares y coronas. Los que
se especializaron en Chaquiras fueron los orfebres huancavelicanos y puneos quienes trabajaban
en oro de manera fina y delicada.

En Chincha se evidencio la presencia de artesanos hilanderos que preparaban copos de lana y

algodn; haban tintoreros, quienes se encargaban de aliar sus tintes para sumergir sus lanas. Otros
oficios que destacan son los tejedores quienes elaboraban cumbis y telares exquisitos. Tambin
hubieron alfareros, carpinteros, olleros y los chicheros; quienes eran los oficiales hacederos de
chicha que las hacan de maz, yuca, man algarrobo, etc; quienes se encargaban de esta labor eran
principalmente los varones en la costa, mientras que en la sierra se encontraban a cargo las mujeres.

Los Mercaderes: Conocidos como los Caturuana, fueron los intermediarios entre los distintos
productores que deseaban cambiar sus productos y lo que requeran de estos. l se encargaba de
distribuir en debida forma todos los objetos, tanto en el lugar como en el tiempo, de buscar quienes
eran los productores con mejores productos a ofrecer y viceversa.

Contar con estas personas hizo que la gente deseara bienes que no se encontraba en su regin,
representado esto ms por la gente de la costa ya que en la sierra si bien necesitaba algunos
productos de la costa saban satisfacer con los productos que tenan.

Sin embargo la presencia de estos personajes no elimin por completo el trueque simple en las
diferentes zonas climticas de la regin. sta presencia de los mercaderes se evidencio ms cuando
los espaoles se establecieron en la regin, aunque crnicas rebelan que si existieron en la poca
incaica, con la condicin de que estos no eran a tiempo completo.

La movilizacin de los mercaderes, como representantes se encuentran los Chinchas quienes con
sus caravanas de cargadores dirigidos por baquianos conocan a perfeccin las rutas martimas y
comerciales; tenan contacto con los pueblos sureos como los del Collao a quienes le llevaban
pescado, joyas, caracoles enteros y yuyos. De quienes reciban carne de camlidos y lanas de todo
tipo, junto con hermosas vestimentas.

Los mercaderes de Mullo principalmente los de Chincha tenan este comercio quienes recurran a
las zonas principalmente de Quito para obtenerlas; estos productos eran sumamente importante para
quienes lo adquiran ya que eran ofrendas principales para sus dioses juntos con los caracoles, la
demanda de este Spondylus priceps fue solicitado por los pueblos de la sierra para sus rituales y
pagos a la tierra.

Los catus: Era lo que se conoce como el mercado andino que se encontraba autorregulado sin la
existencia de la oferta y la demanda ni mucho menos el precio. Sino que eran lugares donde hacan
intercambios, eran focos de regateo, sitios donde las personas se reunan para la transferencia de
bienes de unas manos a otras.

En conclusiones finales podemos decir que el texto dejado por el profesor Waldemar es muy
completo y rico en datos, ya que abarca varios aspectos de la vida cotidiana de los pobladores
antiguos viendo como estos se organizaban en diferentes gremios y cada uno de ellos se
especializan en una sola labor; si bien es cierto algunos historiadores sealan que no existieron este
tipo de comercio ni mucho menos algunos de los mercados; con este trabajo se puede observar la
presencia de estos lugares, que no solo servan para que la gente pueda intercambiar sus productos
sino tambin como un medio de interrelacin entre diversas comunidades.

Dato importante tambin al mencionar seria que gracias a este tipo de especializacin en las labores
se puedo obtener trabajos como mejores acabados mejor ya que eran especialistas en su materia;
pero sobre todo permiti a la poblacin de una gran variedad de productos que seran tiles en su
vida cotidiana.

Para concluir se resalta que cada persona dedicada a un oficio no se encontraba de manera dispersa
en el territorio sino por el contrario se encontraban representado , cada uno tena sus derechos y
deberes y sobre todo su trabajo era respetado por los dems pobladores.
 Oro y Plata en los Andes: Significado en los diccionarios de Aymara y Quechua.
Siglos XVI XVII
Resumen y Comentario Crtico:

Los objetos ceremoniales de uso poltico: La Akilla en lengua quechua:

En este texto el autor nos hace mencin a un elemento muy importante que era usado desde mucho
antes de la presencia Inca hasta la llegada de los espaoles y que guardaba en su utilizacin una
serie de cnones y representaciones; este era un vasos ceremonial hecho en oro o plata, conocido
como La akilla donde se ofreca la chicha; y fue empleado por los incas a la llegada de los
espaoles. Muchos de estos vasos tambin se han encontrado en los templos de Pachacamac y
Qurikancha.

Pero atrs de este vaso ceremonial se encuentra una serie de pactos y de palabras de quienes
beban en ellos. Este ofrecimiento se daba en pocas de acontecimientos importantes de la vida
poltica y econmica.

Por ejemplo los lderes del altiplano para transcurrir por las tierras de sus vecinos para llegar a sus
enclaves y no tener problemas solicitaban permiso haciendo un pacto con chica bebidos en estas
Akillas y as evitarse problemas o conflictos. Tambin lo hacan para compartir tierras de pastoreos
o derechos sobre aguas.

En los incas se emple este vaso ceremonial cuando se celebraba el Inti Raymi : El autor nos
manifiesta as este episodio: El inca iniciaba los festejos en la plaza mayor tomando dos vasos
grandes de oro llenos de brebaje y en nombre de su padre el Sol con el vaso de la mano derecha
convidaba a todos sus parientes; y de la Akilla que se encontraba en la mano izquierda l tomaba un
poco de chicha y el resto era asperjado en unos vasos pequeos de oro y plata, la cual era
distribuida a los incas de acuerdo a su jerarqua; terminado ello se retiraban al Coricancha donde
ellos ofrendaban las Akillas.

El tamao de la Akilla representaban un protocolo determinado, las grandes, eran para las jerarquas
mayores, por ejemplo cuando hace este ritual para el Inti Raymi, la akilla del sol y del inca son del
mismo tamao, mientras que para los nobles era ms pequeas, quizs esto para indicar el grado de
superioridad. Tambin el uso en la posicin de las manos tiene importancia ya que el de la mano
derecha era para la mayor jerarqua y el de la izquierda para uno de menor rango.

La akilla se us tambin cuando se hacan las ceremonias de vasallajes y servicio; ya que l que se
ofreca a esa labor le invitaba esta bebida ritual a su autoridad y as sellaban su pacto de obediencia
y proteccion.

El uso necesario de este elemento gener que haya personas especializadas que se dediquen a su
produccin conocidos como los quillacamana

Cuando los espaoles llegaron a territorio peruano este elemento tambin fue participe en las
negociaciones entre Atahualpa y Pizarro, esto se evidencio cuando firmaron el punto de encuentro
entre Pizarro y Atahualpa, esto se dio con Hernando de Soto y Hernando Pizarro, cuando bebieron
en akillas de oro los tres para sellar el encuentro que ser percibido para los incas de hermandad y
amistad.

Es decir esta akilla era muy empleada en asuntos diplomticos, y en cuestin de la conquista su uso
estaba determinada por cdigos andinos pero estos no fueron entendidos por Pizarro.

Existieron diversos tipos de akillas los cuales se diferenciaban por el material con el cual lo
realizaban; por ejemplo la akilla quri, era hecha de oro y la akilla qullqui, era hecho de plata.

En cuestin de guerra este vaso fue de gran utilidad ya que eran utilizados por los incas para generar
temor a sus enemigos o como reto de guerra ya que hacan las akillas similares a cabezas trofeos de
las personas a quienes queran derrotar.

La akilla en lengua aymara:

En este caso este vaso serva como una norma de conducta dentro del trato social para la
convivencia y equilibrio del grupo humano.En la colonia este vaso significo el objeto ms peligroso
en los actos de idolatra.

Tambin contaba con una variedad de materiales para su confeccin, haban aquillas decoradas ya
sea con imgenes de serpientes u otros animales, tambin empleaban figuras geomtricas y aquillas
con un solo color y sin decoraciones.

Al llegar la colonia se siguieron trabajando este tipo de vasos ceremoniales ya que se guardaba en
ellos un grado de simbolizacin fuerte, pero en esta oportunidad ser trabajados de otra manera,
pues se prohibi todo dibujo de sus dolos religiosos; pero si lo utilizaban para sellar pactos entre
ellos y algunos curacas de los pueblos, sabiendo que esto hacia que el compromiso no se rompa, ya
que saban que significaba para ellos beber los dos de este tipo de vaso ceremonialPor tanto fue un
objeto til para fortalecer su poder poltico ya que confirmaban las lealtades.

Pero aunque este vaso ceremonial fue sincretizado por las nuevas formas impuesta por la corona se
mantuvo vigente en todas las ceremonias del altiplano y dentro de los ayllus de las regiones.

Existieron otros elementos tambin en la poca de los incas donde era muy necesario el uso de
diversos metales, ya sean para las ofrendas, productos, etc.

Las ofrendas en el culto oficial: El uso de metal fue importante para el culto a los dioses durante
la poca incaica, ya que eran ofrecido a sus dioses en forma de metal puro o labrado. Y a pesar de
haber entrado los espaoles a la regin, los pobladores siguieron contemplando a sus dolos por
medio de las ofrendas que se le daban; entre los elementos ms importantes que se encontraban en
las ofrendas eran: camlidos, mullu, plata y comida.

Existieron gran variedad de ofrendas que se daban en toda la regin, la mayora se hacan pidiendo
la fertilidad agrcola y ganadera; teniendo cada una de ellas rituales diferentes como las formas en la
que eran colocados los elementos que formaban parte de las ofrendas.
Los componentes de las ofrendas agrcolas y ganaderas:

Existieron dos tipo de ofrendas: la primera era ofrecido a nivel de la comunidad, donde se renda
culto a sus antepasados o progenitores conocido como mallquis, a quienes le pedan buenas
cosechas y fertilidad a sus ganados a cambio de darles ofrendas como comida y bebidas; ya que si
no le daban podan generar su enojo. La segunda; estaba a nivel domstico, donde solicitaban que
nunca les faltase productos alimenticios y ganado en cada hogar. Las ofrendas tambin estaban
conformadas por metales; oro sin labrar primero y encima de ello estaba oro labrado en forma de
animales como pjaros, rodeado adems de cintas de plata. Mientras que en la zona de los andes
centrales se encontraban ofrendas de mullu.

El ritual domstico: Realizados en el culto familiar asociados con la presencia de ofrendas

preparados en forma de pequeos ataditos o bolsitas que contenan esculturas pequeas de
camlidos acompaados de mullus, piedrecillas, coca y maz. Estas ofrendas se hacan para generar
el aumento de los camlidos, para llamar dinero, comida, el amor y dotar de valenta a todos los
integrantes.

Los metales y las Enfermedades: Cuando aparecan epidemias en las comunidades se realizaban
una serie de rituales y sacrificios en honor a las wakas en busca de salud y proteccin. En estos
rituales era necesario la presencia de los metales preciosos ya que se le pagaba a su divinidad con
ellos para luego el qollori o medico haga la curacin solicitando a ste que le de tranquilidad y
valor. Se frotaba el pedazo de metal en el enfermo junto con hierbas y pcimas; luego esto era
quemado y entregado a las huacas.

Los metales y el amor: en el siglo XVII era frecuente que se hicieran diversos amuletos para que
se acrecienta el amor entre las parejas o atraer al sexo opuesto. En el texto se encuentra evidencia
del caso de la indgena Ana Brigida donde para llamar al amor, hace uso de la plata para hacer
pequeos muecos con cara de gente. Tambin hacia amuletos de plata para la buena suerte donde
utilizaba la figura de los pjaros, donde el pico serva para colocar dinero, tambin hicieron uso del
imn para despertar y atraer el amor del sexo opuesto.

La plata y las brujeras: Para el mundo andino, siempre va existir la presencia de lo bueno y lo
malo; es en este segundo aspecto donde tambin se evidencia el uso de los metales para lograr que
algunas personas sufran de accidentes, enfermedades o hasta la muerte; por lo cual el brujo se valia
de diversos elementos como objetos humanos ya sean prenda, saliva, cabellos o ropas junto con
algunos metales y animales. Una prctica comn era el uso de crneos humanos en donde se
colocaban las monedas.

A travs de este texto podemos comprender como era la cosmovisin que tenan el mundo andino y
como los espaoles lograron aprehender de ellos para su favor; y es que para nosotros actualmente
hacer un pacto significa la aplicacin de documentos, pero para los Incas tomar de un mismo vaso
significaba el grado de confianza entre ambos y smbolo de acuerdo que no se poda romper. La
akilla no era un simple vaso ceremonial sino que en ella estaban plasmado sus dioses e dolos que
vean este pacto y aunque en la colonia se trat de eliminar ello, lo empleaban para hacer pactos con
los curacas, porque saban lo que esto significaban y por el contrario fue un medio en el cual
plasmaban su religin catlica y a la ves ligaban la fidelidad de algn ayllu para su servicio.
 Brindis con el Inca: La abstraccin andina y las imgenes coloniales de los queros
En este texto analizaremos como, las fiestas y rituales realizados con el consumo de chicha fueron
determinantes para conseguir su expansin, pero sobre todo para reafirmar su poder sobre los dems
pueblos:

Festividades andinas y reciprocidad

En la poca de los incas la produccin del quero y la aquilla tiene una fuerte relacin con la
produccin del maz; esta actividad implicaba para ellos un trabajo masivo organizado por el
estado. La importancia en la que radica este cultivo es que no solo sirvi como una fuente
importante de alimento sino que tena una importancia simblica como bebida ya que se utilizaban
en las ceremonias ms importantes para los incas. Es que no solo a su jerarqua en las fiestas
ceremoniales y como medio para significar las relaciones sociopolticas. Los cronistas espaoles
atestiguan el prestigio y predominio de la bebida sobre la comida en las fiestas incaicas. Se dice
que el aqha (cerveza de maz) era muy importante en las fiestas y se beba usando queros y aquillas.
La fiesta andina significo para el autor el punto de partida para entender cul era el uso y lo que
simbolizaba estos vasos en la vida de la comunidad.

El estudio de la sociedad andina nos ayuda a entender este imaginario del quero colonial, porque la
sociedad incaica se organizaba en Hanan y Hurin y la antigedad de cada grupo de parentesco. Esto
se manifestaba en las fiestas ceremoniales. La produccin y el uso de queros en pares estn
conectados a las categoras simblicas que representan esta organizacin social.

La fiesta del ayllu: Reciprocidad y autoridad

Las fiestas andinas por lo general se daban en honor de una deidad, un da especifico del calendario
agrcola, o algn acontecimiento importante para el ayllu (corta pelo). Las fiestas eran actos rituales
de reciprocidad, que reafirmaban que el orden csmico y social estaba establecido en las relaciones
sociales de produccin. Estas fiestas tenan tres caractersticas importantes: primero; las fiestas eran
de forma comunal para venerar a las deidades o a sus progenitores del pueblo; segundo, difundan la
solidaridad comunal. Tercero; se mostraba ah, los rangos de superioridad del curaca y su
compromiso con el ayllu. Los curacas al intercambiar brindis con su ayllu, reconocan el servicio
que su pueblo les brindaba, y su condicin de organizador de fiestas. En tanto la comunidad
reconoca la autoridad del curaca. Estas festividades eran usadas para simbolizar relaciones
interdependientes necesarias para la defensa comn y sobrevivencia de su ayllu; tambin hacia este
brindis para las alianzas con otros ayllus dando a conocer que no existe una jerarquizacin poltica
en las comunidades; sino solo diferencias de grupo.

La fiesta Inca: El surgimiento del Tahuantinsuyo

Antes del surgimiento del imperio del Tahuantinsuyo los Incas solo eran una de las comunidades
pequeas que existan en la sierra sur, no tenan ninguna ventaja sobre sus dems vecinos sino que
el surgimiento de su imperio consisti en la habilidad que tuvieron para fiscalizar el cumplimiento
de sus obligaciones mutuas con otras comunidades, para luego manipularlas en su beneficio. La
historia incaica est dividida en dos perodos: La primera ligada a las proezas del hroe, en este caso
resalta Pachacutic, quien es considerado como el ordenador poltico, social y religioso del imperio.
Destaca adems por haber derrotado a los chancas, por eso se le atribuye la renovacin del Cuzco,
pues personifica la transicin del Cusco (una pequea comunidad de ayllus basada en alianzas) a
una organizacin poltica con poder absoluto. Los incas pagaron a los canas y los canches para
derrotar a los chancas mediante las nociones de la reciprocidad, estos pactos se hacan mediante
pactos donde era indispensable la presencia del quero y la chicha. Cieza de Len, nos presenta otra
evidencia en las firmas de tratados con el Inca, que eran actos recprocos que el Inca acepto con
comunidades vecinas. Los incas se vieron obligados a un intercambio marital con grupos de afuera,
as como realizar fiestas para formar alianza, ya que en el primer perodo saban que no podan estar
solos y necesitaban de esas relaciones reciprocas para tomar fuerza. El inca adquiri fuerza y poder
a travs de una combinacin estratgica de alianza y victorias, que permitieron la derrota de los
chancas en manos de Pachacuti.

Para Betanzos, la importancia de realizar diversos banquetes o fiestas no solo consista en un acto
de reciprocidad sino tambin de superioridad y poder sobre las dems para as poder expandir su
territorio. Para estas fiestas era necesario la entrega de objetos a los curacas de otros pueblos los
cuales se ponan a disposicin del Inca; por lo tanto, Pachacuti dispona de poder y fuerza. Como
ejemplo de ello se comenta que el Inca ofreca a los curacas un gran banquete en la Plaza del Cusco,
con enormes cantidades de aqha, despus los curacas regresaban a sus comunidades para hacer los
pedidos del Inca. Presenta la dominacin incaica como armoniosa, ya que los curacas pidieron a
Pachacuti ser su lder y le retribuyeron su mano de obra y produccin de sus comunidades.

Propiedad, proezas y poder:

Las fiestas le sirvieron a Pachacuti para dar a relucir que las relaciones entre el Inca y los curacas
eran similares a los del curaca y su comunidad, por lo tanto los curacas tambin estaban obligados a
realizar una serie de fiestas donde manifieste su legitimidad y a travs del brindis asegurar que la
comunidad acepte la reciprocidad implementada por grupos de parientes, a los que el curaca,
perteneca y deba su autoridad. En el caso del Inca era absoluta y surga de una base corporativa y
no era condicionada por una comunidad en particular. Joan Santa Cruz Pachacuti Yamqui nos
habla sobre la forma mtica de autoridad en las fiestas de bebida. En la que el Inca castigaba a los
invitados que se quejaran por su falta de generosidad. La importancia de beber en las fiestas se daba
por el castigo y obligacin de beber en queros grandes y la incomodidad de salir a orinar. El Inca
era capaz de manipular y controlar las fiestas para reafirmar su autoridad poltica. Las fiestas
brindada por el lder del Estado imperial eran una demostracin del poder del Estado.

Una fiesta imperial incaica y la ofrenda de queros:

En este parte del texto el autor nos menciona acerca de la ceremonia del Citua, donde el aquilla o
quero aparece como un elemento de manipulacin incaica del concepto de reciprocidad del ayllu,
como se manifestaban en las fiestas. La ceremonia de Citua, era un rito de purificacin relacionado
con la llegada de las lluvias y la primera labranza, consista en limpiar de enfermedades e
infortunios al imperio, adems se trataba de liberar al imperio de todos los fenmenos naturales que
pudieran hacer dao, por ello expulsaban a los enfermos y los extranjeros (naciones conquistadas)
fuera de la ciudad. Para esta ceremonia era importante que todas las huacas o imgenes fueran
llevadas al Cuzco por sus curacas. Luego se festejaba en la plaza con banquetes y brindis durante
cuatro das, en el quinto da regresaban a la plaza a reunirse con el Inca y coman el sancu ofrecida
por los sacerdotes, es ah donde ya se desprenden de sus posiciones tanto del Hanan y del Hurin
formando una sola unidad social. Pasado dos das ms regresaban a sus lugares pidiendo el permiso
del Sol y dems deidades. Los curacas por participar en estas fiestas y mostrar su lealtad eran
reconocidos por su visita con ofrendas y privilegios concedidos por el Inca. Finalmente para que su
autoridad se sintiera en todo el imperio, el Inca, realizaba el rito en forma simultnea en todas las
capitales de provincias. En esta fiesta se evidencia la relacin entre el Inca y sus sbditos: a) El Inca
se haca responsable del cuidado y prosperidad de todo el Imperio b) El Inca combinaba en una
sola ceremonia de purificacin, el enfrentamiento de los posibles peligros naturales y los tambin
riesgos de deslealtad) El Inca se representaba como una autoridad espiritual, al traer y expulsar a las
elites provincianas y sus huacas.

Las lites no incaicas que iban al festival no salan con las manos vacas sino que se les ofreca
tambin comida, oro, plata y tejidos. Pero todos estos regalos que se daba en estas festividades
tenan un significado para los Incas; por ejemplo: el valor de cambio de los textiles, es reconocido
como smbolos de prestigio personal en la jerarqua poltica para los incas y los que no lo eran. Las
fiestas y los regalos seran las nicas formas donde, el inca justifique su poder sobre los dems, pero
sobre todo, donde vea que ayllus mantenan su confianza y bajo su poder de lealtad. Mediante estos
actos los incas ganaban lo ms importante que era la fuerza de trabajo que mantendra su imperio.
Segn Bandera, los regalos materializan la reciprocidad del Inca, como se indica en las fiestas. Los
objetos que obsequiaba el Inca deban cumplir dos propiedades; primero, tena que ser algo que a
los curacas les parezca adecuado. Segundo, estos objetos deban aparentar la naturaleza tradicional
de la reciprocidad. Este acto de reciprocidad introduce la importancia del quero como un objeto de
produccin imperial.

Finalmente los queros y las aquillas deben ser estudiados ms all de su produccin y su utilidad ya
que expresaban la cosmovisin del mundo andino; tanto los queros de madera y de metal
desempeaban un papel esencial en las estrategias sociales y polticas de los Incas y sobre todo
fueron esenciales para sellar pactos que hacan grande al imperio.

Es importante el anlisis que hace Thomas Cummis acerca de las festividades que realizaban los
incas , y que abrirn en la actualidad nuevas formas de estudio; de la lectura se puede rescatar el ,
hecho de que estas festividades fueron una forma de coaccionar a los ayllus a estar bajo proteccin
de los incas , si bien es cierto ellos regalaban una serie de objetos y se realizaban das enteros de
fiesta para toda la comunidad esto se realizaba del mismo trabajo que ellos hacan, pero que el inca
utilizaba para hacer ver que era bueno con ellos por lo cual deban obediencia y seguir trabajando
sus tierras.

Los incas fueron grandes estrategas de lo que queran ya que supieron administrar bien sus recursos
pero sobre todo crear lazos muy fuertes con los curacas para que esta estructura econmica que
haban formado no se desvanezca, sino que perdure para seguir obteniendo una mayor cantidad de
riquezas.