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A mi modo de ver, la cuestin del cinismo cierra como un ciclo en las rela-
ciones entre filosofa y psicologa, al menos, en cuanto concierne a dos tradiciones
de lo que rotulsticamente se denomina la filosofa continental: las tradiciones ale-
mana y francesa. Pero, antes de llegar a esta clausura de un ciclo, es necesario que
comencemos por el principio.
es; pero tampoco, la menos relevante. Ella nos permitir comprender, en perspecti-
va, la tarea de la formacin del psiclogo en el siglo XXI.
Husserl intentar encontrar una salida que no sea un retorno a Kant, es decir,
el regreso a una fundamentacin de la objetividad pero sin explicacin de la gne-
sis, y tampoco a Hume, a una explicacin gentica pero sin fundamentacin de la
objetividad.
tica estructural, haca imposible eludir. En todo caso, sin entrar en cuestin, cabe
preguntarse hasta dnde es compatible con el pensamiento de Husserl la idea de
una intencionalidad lingstica o corporal que constituyen, sin duda, los ejes de la
fenomenologa de Merleu-Ponty.
2. La cuestin de la existencia:
En este sentido, el ao 1946 puede ser tomado como una fecha emblemtica.
En febrero de ese ao, aparece publicada la conferencia que Sartre haba pronun-
ciado unos meses antes y, hacia finales de ese mismo ao, Heidegger escribir su
clebre respuesta a Jean Beaufret. LExistencialisme est un humanisme, por un lado,
y la Brief ber den Humanismus, por otro.
Siendo muy esquemticos, pero no por ello imprecisos, podra decirse que en
torno a la cuestin del humanismo el llamado sujeto cartesiano ya no es puesto en
cuestin simplemente en trminos gnoseolgicos y, consecuentemente, epistemo-
lgicos; sino en trminos existenciales: el problema central no es la naturaleza del
cogito, sino la esencia del hombre o, mejor, la no-esencia del hombre. Qu de-
bemos entender por existencia? Esta cuestin es la que domina los breves escritos
de ambos filsofos y tambin la que los separa.
Con todas las mediaciones conceptuales e histricas que sera necesario ex-
poner, es posible interpretar la obra de Michel Foucault de 1966, Les Mots et les
choses, como un punto en el que confluyen los dos momentos filosficos expues-
tos hasta aqu, el momento epistemolgico y el momento existencialista-antihuma-
nista. La muerte del hombre, en efecto, es la conclusin a la que llega Foucault a
partir de un anlisis de la constitucin de los saberes de la Modernidad. Retoman-
do una expresin de Canguilhem, la muerte del hombre no es ni ms ni menos
que el agotamiento del cogito.
Aunque sin poder detenernos en ello, sealemos cmo esta ltima formula-
cin parece coincidir con las expresiones del seminario de Heidegger de 1934
acerca de la identidad entre ser humano y pueblo. Ellas tienen, sin embargo, un
sentido completamente diferente. La poblacin, ese nosotros moderno al que estn
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ciertamente ligadas las ciencias humanas, no tiene ningn sentido racial; adems,
este nosotros no es lo opuesto a la concepcin liberal. Ms bien lo contrario, la
poblacin es, para Foucault, contempornea y correlativa a la formacin del libera-
lismo.
4. La parresa cnica
Foucault ha llegado hasta aqu siguiendo dos grandes lneas de trabajo, la que
se pone en marcha en La Volont de savoir (1976), es decir, el proyecto de encarar
una historia del hombre de deseo, y aquella a la que es conducido a partir del cur-
so Scurit, territoire, population (1978), donde la cuestin biopoltica del libera-
lismo termina transformndose en el proyecto de una historia de la gubernamenta-
lidad. La nocin de parresa se ubica en el cruce de estas dos lneas.
No se trata de una nocin fcil de tipificar. Por varias razones: parte de la lite-
ratura antigua al respecto se ha perdido, ha sido una prctica ampliamente difun-
dida y, por lo tanto, ha tomado formas diferentes e incluso ambiguas. Etimolgica-
mente, el trmino griego parresa significa: decir todo. En un primer momento,
este trmino tuvo un sentido especficamente poltico, el derecho que tena todo
ciudadano de decir todo lo que pensaba a sus gobernantes. Este derecho era, en la
democracia ateniense, la base de la igualdad. Por ello, dir Aristteles, una ciudad
sin parresa no merece ser vivida. Como muchos otros conceptos, y este aspecto
resulta particularmente relevante para Foucault, tambin la nocin de parresa se
traslada del vocabulario de la ciudad al de la subjetividad, del registro poltico al
registro tico, de la prctica poltica a las prcticas de subjetivacin. Es este movi-
miento el que Foucault expone en sus cursos. Desde esta perspectiva, la define
como el coraje de la verdad en el que habla y corre el riesgo de decir, a pesar de
todo, toda la verdad que piensa; pero es tambin el coraje del interlocutor que
acepta recibir como verdadera la verdad hiriente que escucha (Le Courage de la
vrit, Gallimard-Seuil, Paris, 2008, p. 14).
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Ahora bien, retomando el hilo de nuestra exposicin, como les deca, Fou-
cault, en sus tres ltimos cursos lleva a cabo una historia de la parresa. En esta his-
toria, ocupndose de la parresa socrtica, sostiene a propsito de Platn que sus
dilogos, el Alcibades y el Lajes, pueden ser vistos como el punto en el que se en-
rraizan dos diferentes desarrollos de la filosofa occidental: uno en el que ejercicio
parresistico de Scrates conduce a la necesidad de ocuparse del alma como reali-
dad ontolgicamente distinta del cuerpo, otro en el que el ejercicio parresistico
de Scrates no conduce hacia el alma, hacia la psych, sino hacia el bos, hacia la
existencia humana. En un caso, una metafsica del alma; en el otro, una esttica de
la existencia.
sus formas antiguas. Por ejemplo, segn nuestro autor, en los ascetas, en los revo-
lucionarios, en los artistas.
Conclusin
La primera tiene que ver con este y que une epistemologa y filosofa en la
formulacin del tema. La cuestin del sujeto se ha desplazado en Foucault desde la
epistemologa como anlisis de la forma de los discursos verdaderos a la filosofa
entendida como prctica de veridiccin y como prctica de s mismo. La proble-
mtica del sujeto y la misma categora de subjetividad aparecen, de este modo, en-
focadas desde una nueva perspectiva.
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Por esta misma, y con esto termino, otro autor diriga tambin su mirada a la
cuestin cnica. Tambin reivindicando una categora, la de cinismo, que haba si-
do desacreditada por la historiografa de matriz hegeliana. Tambin para pensar la
cuestin de la Modernidad y tambin para hacer las cuentas con la herencia hei-
deggeriana y, adems, de la Escuela de Frankfurt. Me refiero, como sospechan, al
trabajo de Peter Sloterdijk de 1983, la Kritik der zynischen Vernunft.
A propsito del sujeto moderno, la cuestin del cinismo, como vemos, apare-
ce en el punto de llegada de dos lneas - no las nicas, pero tampoco las menos
relevantes - de la filosofa alemana y francesa.