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entre continentales
y analticos
Luis Sez Rueda
Dos tradiciones
filosficas
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I
El conflicto
entre continentales
y analticos
Dos tradiciones filosficas
CRTICA
Barcelona
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mediante alquiler o prstamo pblicos.
J u a n J o s A c er o
Son muchos los puntos de apoyo sin los que esta obra no podra
haber sido culminada. Guardo un profundo agradecimiento a Pedro
Cerezo Galn (quien me estimul a seguir trabajando sobre un ma
terial ms amplio que se acumulaba caticamente y que tena una
finalidad coyuntural), a Juan Jos Acero Fernndez, tanto por ha
berme motivado a la elaboracin de este concreto texto, como por
la constante e inteligente orientacin en materia de filosofa anal
tica que me ha prestado, y a Domingo Blanco Fernndez, cuya
paciente lectura del manuscrito me ha permitido correcciones y
replanteamientos importantes. Mis familiares, y tambin amigos
como Juan A. Estrada y Andrs Covarrubias han sabido levantarme
en momentos de flaqueza. La ayuda de Marian es, como siempre,
inestimable.
CAPTULO 1
LA IDEALIDAD DE
LAS SIGNIFICACIONES
5. Hacking, 1975.
6. Gadamer, 1966.
La idealidad de las significaciones 27
7- Infra, cap. 2.
28 E l conflicto entre continentales y analticos
12. Vase, por ejemplo, Follesdal, 1958; una bibliografa sobre el tema se
encuentra en Durfee, 1976, y Acero Fernndez, 1991.
32 E l conflicto entre continentales y analticos
_L
34 E l conflicto entre continentales y analticos
1.2. L a o n t o l o g a f e n o m e n o l g ic a
26. 1991, p. 6.
27. Vase, sobre todo, Husserl, 1962,1.
44 E l conflicto entre continentales y analticos
1 .3 . R e l a c io n e s e n t r e H u s s e r l y F r e g e
8. Ricoeur, 1957.
72 El conflicto entre continentales y analticos
13. 1964, trad. cast. pp. 296 ss. He aqu otra aproximacin interesant
Cuando la autorreflexin fenomenolgica intenta asir al agente tcito del mun
do de la vida, un sujeto que se autoinspecciona, pretende coincidir con l, re
cuperarlo para la mirada reflexiva. Cmo puede se pregunta Merleau-
Ponty cerciorarse de semejante coincidencia? Cmo puede orientarse el
sujeto reflexivo hacia el yo latente? Slo presuponiendo que ste ltimo, es de
cir, el sujeto carnal, agente opaco del mundo de la vida prerreflexivo, est
ya presupuesto en el segundo, en el Cogito, en la forma de una demanda que
Mundanizacin del sentido y naturalizacin del significado 75
mismo del sentido, es decir, del acontecer del ser, que coincide con
el acontecer de la verdad.20
La transfiguracin de la categora de acto mediante la de aconte
cimiento no merma el vnculo con la ontologa fenomenolgica,
sino que lo profundiza. El ltimo de los aspectos sobre el que que
ramos llamar la atencin podra hacer patente esta circunstancia.
Este atae a la relacin sujeto-mundo que vertebra la concepcin
fenomenolgica. Lo que ms arriba hemos llamado apriori de co
rrelacin entre sujeto constituyente y automostracin del ente,
este presupuesto ontolgico que atraviesa de cabo a cabo la filoso
fa de Husserl y cuya puesta en escena result definitiva en orden a
la clarificacin de las distancias que sta guarda con el pensamien
to de su homlogo, Frege, ha sido conservado a otro nivel en la
crtica postidealista. La correlacin no refiere ahora a la recproca
dependencia que guardan entre s los polos de la nesis y el nema,
sino a la que existe entre los radicales que sustituyen a tales polari
dades en el giro de esta mundanizacin: la apertura de sentido y el
acontecer del sentido. Observada esta correlacin en una de sus
direcciones, habra que reparar en que el acontecimiento del sentido,
que ocupa el lugar del nema, sigue siendo, en cuanto le sigue ca
racterizando la dimensin dinmica que atribuamos al fenmeno,
un movimiento de automostracin del ser del ente. Y semejante
presentacin de lo real desde s auto-revelacin que permite ha
blar de lo que aparece como la cosa misma no es, sin embargo,
independiente de un proceso de constitucin desde el mundo de
la vida fctico-existendal. Ciertamente, la existencia del sujeto
desfondado, como hemos sealado, incorpora una dimensin de
opacidad y de indefectible facticidad. Pero aun as, es decir, como
apertura (Heidegger) o como instauracin de nervaduras (Mer-
leau-Ponty) de un mundo de sentido, es el campo de juego sin el
cual nada podra acontecer. Siendo el Da-sein el nico ser que
comprende, su existencia es condicin previa de que algo llegue a
ser de un modo determinado. De otra parte vista la correlacin
en la direccin opuesta , la apertura o ereccin de nervaduras, de la
21. Algunas obras de carcter general sobre la hermenutica son las siguien
tes: M. lvarez Gmez (1982), Hermenutica y racionalidad segn las con
cepciones de Gadamer, Apel y Habermas, Apora, vol. 4, n. 15-16, pp. 5-34.
E. Coreth (1972), Cuestionesfundamentales de hermenutica, Herder, Barcelona,
1972; C. F. Gethmann (1974), Verstehen und Auslegung, Bonn; M. Maceiras
Fafian-J. Trebolle Barrera (1990), La hermenutica contempornea, Madrid, Cin
cel, n. 51.
80 E l conflicto entre continentales y analticos
29. S.Z., 7.
84 E l conflicto entre continentales y analticos
36. Vase Apel, 1989 y 1995; Habermas, 1988, 5; 1991, pp. 127-157.
88 E l conflicto entre continentales y analticos
2.3. R o st r o s d e l c o n f l ic t o e n t r e m u n d a n i z a c i n
DEL SENTIDO Y NATURALIZACIN DEL SIGNIFICADO
otra. Pero si los reparos que de uno y de otro lado han ido dejn
dose ver no responden a una necesidad ontolgica, tampoco son
completamente azarosos o peregrinos. Estn posibilitados y moti
vados, en cada caso, por concepciones ontolgicas que se oponen,
precisamente, en lo ms bsico y nuclear de sus respectivos juegos
de lenguaje. Y, dicho sea de paso, la existencia de esa fuerza moti-
vacional quizs pueda constituir una prueba de que esos dos usos
del pensamiento que en terminologa kantiana llevan el nombre
de razn terica y razn prctica mantienen inevitablemente entre
s lazos en virtud de los cuales juicios tericos conminan a juicios
de valor.
S hubiera que oponer dos metforas para expresar desde este
punto de vista el contraste entre el continental retroceso al mun
do de la vida y el analtico retroceso al mundo natural podran,
quizs,valer las dos siguientes. Para el primer enfoque, el origen
de una ontologa distorsionada se encontrara en la metfora pti
ca. La crtica anloga desde el segundo podra vincularse a lo que
Quine ha llamado mito del museo.
De acuerdo con la metfora ptica, lo real, sea idea o sea
empiria, es objeto de una representacin, presencia ante la mirada
de un espectador sea ste un Ego trascendental o un observador
particular . El uso de esta metfora est especialmente vinculado
al pensamiento heideggeriano y reverbera en la hermenutica y en
el pensamiento de la diferencia. En su Einjuhrung in die Metaphy-
sik (1953), Heidegger narra la historia del pensamiento occiden
tal como un progresivo proceso de olvido del ser, es decir, como un
proceso en el que se impone la comprensin del ser que es el
acontecimiento mismo de venir a presencia como ente presente.
Presente significa que cualquiera sea su acepcin (ente como na
turaleza, como historia, como producto social...), ha sido depurado
de su dimensin dinmica, de su ser en cuanto movimiento de pre
sentacin, y reducido a lo que una representacin puede congregar.
En tal caso, seala Heidegger, se ha impuesto una metfora visual
que define la relacin hombre-mundo. Pues lo representable, segn
esta tradicin, no es otra cosa que ser objeto de contemplacin po
sible; representar es fija r los precisos perfiles de lo real a la luz de las
Mundanizdcin del sentido y naturalizacin del significado 117
el pensamiento. Dicha lgica tendra que ser aplicable a todas las reas del saber,
revelndose expresin del pensamiento puro. El proyecto progres en Peano, y
ya Russell y Whicehead ofrecen, en su Principia Mathematica., el modelo ms
acabado del propsito formalista. Aparece ahora expresamente la idea de que el
anlisis lgico es el modo exclusivo de dar respuesta a los problemas filosficos y
la tesis metafsica de que la lgica del lenguaje abstracto y formal y no la
del natural reproduce la estructura del mundo.
Por lo dems, ya hemos sealado que el ideal de formalizacin del lenguaje
natural no pertenece exclusivamente a una fase relativamente fundacional de la
tradicin analtica, sino que sigue constituyendo una de las herramientas ms
prometedoras en el programa actual de naturalizacin del significado.
92. W , I, pp. 497 ss.
93. VMI, pp. 526 ss.; vase Lafont, 1993, pp. 87 ss.
94. Cf. Apel, 1973, II, trad. cast., pp. 323-326.
124 E l conflicto entre continentales y analticos
VERDAD E INTERPRETACIN
I n t r o d u c c i n . M u n d a n iz a c i n h e r m e n u t ic a
y n a t u r a l iza c i n b o l is t a
2. Infra, 5.3.2.
134 E l conflicto entre continentales y analticos
3. Apel, 1995-
Verdad e interpretacin 137
9. T ,6 .4 l.
144 El conflicto entre continentales y analticos
3 .2 . E l p r o b le m a d e l a in t e r p r e t a c i n
EN EL NATURALISMO CONDUCTISTA: QUINE
3 .2 .1 . L a indeterminacin de la traduccin
y el relativismo ontolgico
24. Quine, 1981, pp. 21-22. Aunque Quine ha dudado en algn momento
de la tesis de la inmanencia de la verdad, habiendo vinculando la idea de ver
dad con Davidson al lenguaje comn en el cual las teoras en disputa son
formuladas, ha vuelto a defenderla recientemente, sealando que el lenguaje in
clusivo al que hacemos relativa la verdad cuando abandonamos la idea de que
sta es inmanente a la teora difcilmente puede cumplir sus funciones si no pen
samos en l como una nueva teora (cf. Quine, 1990, p. 100). Debo a mi com
paero Javier Rodrguez Alczar estas observaciones.
156 E l conflicto entre continentales y analticos
37. Dicho con mayor rigurosidad. Los teoremas que han de integrar la teo
ra de la verdad acerca de las emisiones que el intrprete pretende comprender
poseen la forma de un bicondicional cuya estructura es la formulacin tarskiana.
La convencin T en el mbito de los lenguajes naturales prescribe que,
para determinar el significado de cada enunciado e de un lenguaje L, hemos de
contar con una teora interpretativa basada en el esquema recursivo <? es verdad
(en el tiempo t y para el hablante h), si y slo si/), donde/? es una certeza ajer\a
al lenguaje L que haga que h asienta a e. Estos esquemas recursivos son llamados
enunciados T y la teora interpretativa ser vlida si para cada enunciado e per
mite derivar un metaenunciado de tipo T que tenga a e como argumento.
Verdad e interpretacin 167
as. Este dualismo persiste en la obra de Quine, que toma las exci
taciones de las terminaciones nerviosas como'el punto de arranque
de todo nuestro aparato conceptual. Es, segn Davidson, el tercer
dogma del empirismo.49 Y es que aquello con lo que se relaciona el
significado, no es, desde el punto de vista externalista davidsoniano,
la evidencia disponible para cada hablante, sino los eventos mismos
en su densidad extralingstica. Claro est que esto es un presu
puesto de la teora, puesto que una realidad extralingstica es ines
crutable. A esta tesis la ha llamado Davidson por contraste con la
empirista y conductista quineana Teora Dista! de la Referencia.50
3.4. C o n f r o n t a c i n c o n e l pe n sa m ie n to
HERMENUTICO CONTINENTAL
65. S .Z , 34.
66. Merleau-Ponty, 1945) trad. cast., p. 213-
Verdad e interpretacin 195
bles, objetivo y subjetivo, que hemos sealado. El modo de ser especulativo del
lenguaje muestra as su significado ontolgico universal. Lo que accede al len
guaje es, desde luego, algo distinto de la palabra hablada misma. ... Y a la in
versa, lo que accede al lenguaje no es tampoco algo dado con anterioridad al
lenguaje e independientemente de l, sino que recibe en la palabra su propia de
terminacin {VM, I, 568). Pero este movimiento no es, frente a Hegel, el des
pliegue teleolgico de un absoluto, sino un proceso de interpretacin y de
correccin de la interpretacin en la cosa que es interminable porque se
efecta bajo condiciones finitas e histricas, e indisponible porque no puede,
por lo mismo, ser objetivado por el sujeto en una perspectiva libre de prejuicios.
Se muestra en ello, frente a Hegel, la radical pertenencia, del sujeto a la historia,
lo que impide hablar de un sujeto absoluto que se conoce a s mismo. Todo ello
confirma que la experiencia lingstico-hermenutica es un acontecer, pues no es
disponible para el sujeto; ste, ms bien, est inserto en el movimiento de dicha
experiencia, que precondiciona su conciencia y sus proyectos interpretativos.
76. Cf. VM, II, pp- 181-195-
Verdad e interpretacin 201
77. Ricoeur, 1969, pp. 243-254; trad. cast., pp. 151-162. La necesidad de
esta mediacin entre el enfoque pragmtco-ontolgico y el enfoque sintctico-
estructural lo retoma Ricoeur con profundidad en S mismo como otro Ri
coeur, 1990 (espec. estudios tercero y cuarto).
78. Toda la obra de Ricoeur puede leerse en la clave de lectura representada
por la relacin polmica entre modernidad y hermenutica. Y la peculiaridad del
planteamiento del autor francs radica en que tiene como horizonte fundir en
una perspectiva integral la superacin de la modernidad y la continuacin de su
Verdad e interpretacin 203
8 1. VM, I , 11 y 12.
82. VM ,I,p. 462.
83. VM, I, pp. 444-445.
Verdad e interpretacin 207
3.5. P r o b le m a t ic id a d d e l m o t iv o HERMENUTICO.
L a d im e n s i n n o rm a tiv a d e la in t e r p r e t a c i n
88. Rorty, 1979 trad. cast., pp. 161 ss., 205 ss. Infra, 4.3.2 y 5-3.3.
89l Cf. Quine,. 1990, trad. cast., pp. 19 ss., y su respuesta a Vllanueva, en
Acero, 1987.
Verdad e interpretacin 211
REALIDAD Y CONOCIMIENTO
I n t r o d u c c i n . E l e s t a t u t o d e l a d im e n si n i n t e n s i o n a l
Y EL PROBLEMA DE LA JUSTIFICACIN DE LA VALIDEZ
1. Dancy, 1993, pp. 64 ss. y 153 ss.; Goldman, 1980; Bonjour, 1980.
Realidad y conocimiento 227
que 5 (pese a que el numero de planetas es 9). Esta quiebra del principio la
achacaba Quine a que en na oracin regida por un operador modal (como el
adverbio necesariamente5) un trmino singular (como 9 o el nmero de pla
netas) no es un objeto, es decir, el referente del trmino, sino un sentido fre-
geano, una forma de especificar al objeto. Por eso, Qune analizaba la expresin
necesariamente 9 es mayor que 7 del modo siguiente: es necesario que 9 es
mayor que 7, donde las comillas simples sellan la oracin encerrada entre ellas
a las operaciones lgicas de sustituiblidad de trminos por otros correferenciales.
Exista una lectura distinta de la expresin necesariamente 9 es mayor que 7,
que es la que comnmente se ha llamado de re: 9 es necesariamente mayor
que 7. Esta expresin es lgicamente ms limpia, pues no permite ninguna
excepcin al principio de sustituiblidad. Pero Quine la rechaza porque implica
un esencialismo aristotlico: que al nmero 9 le corresponde esencialmente ser
mayor que el 7. Debo estas informaciones a J. J. Acero (Manuscrito).
6. Kripke, 1980, trad. cast., pp. 41 ss.
Realidad y conocimiento 231
II. He aqu dos ejemplos: 1. Supongamos que decimos que Aristteles fue
el hombre ms notable que estudi con Platn. La idea es que el nombre
Aristteles designa al mismo hombre en todos los mundos posibles y que es
contingente que fuese o no el hombre ms notable que estudi con Platn
(Kripke, 1980, trad. cast., pp. 59 ss.). 2. Imaginemos la expresin los gatos son
anmales. Cabe suponer que en otro mundo posible haya un ser que tenga el
mismo aspecto que un gato, pero que sea un demonio. La respuesta de Kripke
es: sera un mundo que contendra demonios disfrazados de gatos, no un mun
do en el que los gatos no fuesen animales. Es esencial, puesto que se mantiene en
todos los mundos posibles, que un gato es un animal (Ibid., p. 123). As, en el
anlisis milliano, como dice Acero, lo que hace Kripke es que parte de una de
finicin o de un concepto en el mundo real, tal como los gatos son animales.
Luego estpula un mundo posible en el que hay seres que slo se parecen a stos
(como seres que, asemejndose a los gatos, no son animales). Si, en el ejemplo,
predicsemos gato de estos seres, nuestro juicio sera falso. No comenzamos
como en el anlisis modal- introduciendo un concepto y un individuo
que cae bajo ese concepto determinado y luego cambiamos de mundo posible,
viendo as que ha cambiado el concepto en funcin de circunstancias distintas y,
consecuentemente, sus valores referenciales. En el anlisis milliano no comen
zamos por un concepto y un mundo (el real), sino por un individuo. Lo fijamos
mediante una expresin (como animal, en cuanto gato). En un momento pos
terior nos preguntamos s el individuo podra ser de esta o de aquella manera, si
podra predicarse de l esto o aquello. Y comprobamos que hay algo contingen
te (lo que podramos predicar de modo distinto) y algo necesario: que ese indi
viduo no puede dejar de ser tal si pierde alguna caracterstica. Cuando describi
mos situaciones contrafcticas estamos trabajando con un individuo al que de he
cho le hemos atribuido tal o cual caracterstica. Otras pueden cambiar en los
mundos posibles, pero esa no, pues entonces estaramos hablando de otro indi
viduo.
234 El conflicto entre continentales y analticos
ma, y que en este preciso sentido nos hemos salido fuera de sus l
mites (o con sus lmites, pero por el lado de fuera)?.12
4 .3 . E x t e r n a lism o y c r t ic a a l realism o
m e t a fsic o : Pu tn a m
4.4 . L a d is c u s i n e n e l c o n t r a s t e e n t r e n a t u r a l i z a c i n
DEL SIGNIFICADO Y MUNDANIZACIN DEL SENTIDO
o gato. Es esencial para que algo pertenezca a una determinada clase natural el
que posea la estructura profunda que de hecho poseen los miembros del con
junto paradigmtico de individuos o de muestras sobre los cuales el trmino que
nombra a esa clase se introdujo.
246 E l conflicto entre continentales y analticos
33. S. Z , 43 a.
254 E l conflicto entre continentales y analticos
38. Por ejemplo, Habermas, 1982, secc. II; 1983a. Apel, 1973, vol. II, secc. I;
1981; 1993.
39. Habermas, 1988, trad. cast., p. 56.
40. Apel, 1989.
Realidad y conocimiento 259
63. Habermas, 1968; Apel, 1973, II, trad. cast., pp. 96 ss.
64. Apel, 1987b, 4.4.; 1989.
65. Vase Apel, 1 9 8 7 4.3 y 4.4.
66. Cf. Putnam, 1981, trad. cast., cap. 6, p. 64.
268 E l conflicto entre continentales y analticos
PRAXIS LINGSTICA
Y CRISIS DE LA RAZN
5.1. E l giro pr a g m t ic o w it t g e n st e in ia n o y la c r t ic a
DEL MODELO REPRESENTATIVO DE PENSAMIENTO
25. T .,6.53.
26. (6.41). Hemos destacado aqu esta cuestin. Se sabe que Wittgenstein la
extiende de muchos modos. As, sobre las cuestiones ticas hemos de callar, pues
el problema es la vida digna de vivirse? o la pregunta sobre el valor absolu
to, el fin ldmo, se desvanecen cuando se disipa la inclinacin a plantear la cues
tin (7T, 6.52); la solucin del enigma de la vida en el espacio y el tiempo est
fuera del espacio y el tiempo (77, 6.4312); la muerte no es tema propicio, pues
no es ningn acontecimiento de la vida (T. 6.41).
Praxis lingstica y crisis de la razn 285
5.2. . P ra gm atism o a n a lt ic o y t r a d ic i n
FENOMENOLGICO-HERMENUTICA
ensearme lo que tengo que hacer en este lugar? Cualquier cosa que haga es,
segn alguna interpretacin, compatible con la regla. No, no es eso lo que debe
decirse. Sino esto: toda interpretacin pende, juntamente con lo interpretado, en
el aire; no puede servirle de apoyo. Las interpretaciones solas no determinan el
significado.
36. En el 198 de las Investigaciones Wittgenstein parece trascender la expli
cacin gentica conductista del uso de reglas: Qu tiene que ver la expresin
de la regla el indicador de caminos, por ejemplo con mis acciones? Qu
clase de conexin existe ah? Bueno, quizs sta: he sido adiestrado para una
determinada reaccin a ese signo y ahora reacciono as. Pero con ello slo has
indicado una conexin causal, slo has explicado cmo se produjo el que ahora
nos guiemos por el indicador de caminos; no en qu consiste realmente ese
seguir-el-signo. No; he indicado tambin que alguien se gua por un indicador
de caminos solamente en la medida en que haya un uso estable, una costumbre.
As se hace coherente la famosa sentencia del 199, en la que Wittgenstein afir
ma que no puede haber slo una vez en que se siga una regla; seguir una regla es
una costumbre, uso o institucin.
298 El conflicto entre continentales y analticos
40 . Ibid., 2 . 5 .
41. /,2.7.
Praxis lingstica y crisis de la razn 303
42. Merleau-ponty, 1964, trad. cast., 159. Ver tambin la interesante nota
de febrero de 1959 (Cogito tcito y sujeto parlante, trad. cast. pp. 216 ss.).
43. Vase parte primera, cap. VI.
304 El conflicto entre continentales y analticos
78. Rorty, 1991, pp- 76 s. Por ejemplo, los objetos lgicos de Russell, las ca
tegoras de Kant y las Ideas platnicas estn destinadas a hacer cognoscibles otras
entidades (respectivamente, las cosas empricas, las percepciones y los seres indi
viduales, concretos y materiales)
79. Jbid., p. 77.
80. Ibid.
81. Ibid.y p. 83.
Praxis lingstica y crisis de la razn 319
reconocer que lo que hay que expresar en proposiciones excede lo que ellospue-
den expresar actualmente y que les es menester permitir la institucin de idio
mas que todava no existen, Ibid., 23, p. 26.
101. Lo hemos intentado, sin embargo, en un trabajo especfico sobre e
particular (Sez Rueda, 1997).
Praxis lingstica y crisis de la razn 329
102. Vase, por ejemplo, Norris, 1989; Staten, 1984; Wheeler, 1986.
330 E l conflicto entre continentales y analticos
lo que es.103 Esta singular apora muestra una diferencia entre fuer
za y significacin, entre impulso y estructura, entre Dionisos
y Apolo, que es una estructura originaria: la apertura de la histo
ria, la historicidad misma.104 Podemos inferir, pues, que esta des
construccin de la ontologa del sentido no acaba en un naturalismo,
sino en un intento de llevar la Destruktion heideggeriana de la meta
fsica de la presencia al punto en el que, incluso Heidegger como
habamos adelantado es convertido en vctima. Pues la diferen
cia, lo que el pensamiento derridiano pretende desentraar, es un
fenmeno aportico que pertenece a toda unidad de sentido. Ms
cabalmente, a todo cdigo, a toda escritura, al signo mismo: la des
presencia en la presencia, la ausencia de sentido en toda emergencia
de sentido. No hemos de buscar ya un origen, ni siquiera en el
acontecer del ser, fuente segn Heidegger- de todo mundo de
sentido especfico. En todo caso, esta presencia despresente a la
que la desconstruccin pretende acceder oblicuamente no es reducti-
ble a una instancia naturalizada, como por ejemplo, la contingen
cia descriptible y reticular de las prcticas sociales. Sin ser un acon
tecimiento idntico a s mismo, sin poseer el espesor que acompaa
a todo origen, conserva, sin embargo, el carcter irrepresentable y la
huella de lo indisponible que su antecesor, el acontecer del ser, in
corporaba. Ninguna red de relaciones sin centro, si tales relacio
nes admiten un acceso descriptivo y una descripcin sociolgica
(Rorty) podr servir de sustituto a la idea de heterogeneidad que
el continental, en este caso Derrida, persigue. Por eso resulta sor
prendente que el propio R. Rorty haya intentado mostrar que el
pensamiento derridiano confirma, en lo esencial, su comprensin
de la muerte del sujeto y de la modernidad .105
MENTE, INTENCIONALIDAD
E IDENTIDAD
1. Supra, 2 .2 .
2. Acero, 1997, pp. 218 ss.
3- Grice, 1989.
342 E l conflicto entre continentales y analticos
6.1. M e n t e e in t e n c io n a l id a d
10. He aqu un excelente resumen realizado por uno de los mas acreditados
expertos (J. Searle). Tradicionalmente, en la filosofa de la mente se supone que
hay una diferencia bsica entre dualistas, que creen que hay en el mundo dos
clases fundamentalmente distintas de fenmenos, cuerpos y mentes, y monistas,
que creen que el mundo est hecho de un solo tipo de material. Los dualistas, a
su vez, se dividen en dualistas sustancialistas, que creen que mente y cuer
po nombran dos clases de sustancias, y dualistas de propiedades, que creen
que mental y fsico nombran distintas clases de propiedades o caractersticas,
de tal modo que una misma sustancia un ser humano, por ejemplo permi
te disponer de las dos propiedades a la vez. Los monistas, a su vez, se dividen en
Mente, intencionalidad e identidad 349
idealistas, que creen que todo es, al final, mental, y materialistas, que creen que
todo es, al final, fsico o material. Supongo que la mayora de la gente en nues
tra cultura acepta algn tipo de dualismo. Creen tener ambas cosas, una mente
y un cuerpo, o un alma y un cuerpo. Pero desde luego no es as entre los profe
sionales de la filosofa, la psicologa, la inteligencia artificial, la neurobiologa y la
ciencia cognitiva. El grueso de la gente que trabaja en estos campos acepta algu
na versin del materialismo, porque creen que es la nica filosofa compatible
con nuestra visin cientfica contempornea del mundo. Hay unos pocos dua
listas de propiedades, como Thomas Nagel y Colin McGinn, pero los nicos
dualistas sustancialstas que conozco son personas comprometidas religiosamente
con la existencia del alma, como el ltimo sir John Eccles. ... Es caracterstico de
los materialistas que piensen que pueden librarse de esos hechos mentales o bien
reducindolos a fenmenos materiales, o bien declarando su inexistencia. La his
toria de la filosofa de la mente en la pasada centuria ha consistido en buena
medida en tratar de mostrar que no existen fenmenos mentales ms all de los
fenmenos fsicos (Searle, 1997, trad. cast., pp. 125 ss.).
350 El conflicto entre continentales y analticos
19. Quiere decir esto que los trminos mentales no se refieren a estados in
ternos de la persona, sino que al usarlos estamos simplemente caracterizando a la
persona en trminos de lo que hace o podra hacer en circunstancias particulares.
20. 1981, captulo 4.
21. Si mi creencia de que llueve puede explicarse en funcin de mi conduc
ta de portar un paraguas es porque presuponemos, entre otras cosas, que poseo
el estado menta] consistente en desear no mojarme. Cf. para este tipo de obje
ciones, Searle, 1997, trad. cast., pp. 127 ss.
354 E l conflicto entre continentales y analticos
22. En The Meaning o f Meaning, Harcourt Brace, 1923, p. 23. Citado por
Seale en op. cit, p. 127.
23 Una cosa es un estado mental (con el cometido causal que desempea
en la economa cognitiva o volitiva del individuo) y otra el estado fsico que ocu
pa o en el que se materializa esa funcin.
24. 1983, parte B.
25. Searle nos suministra un sencillo ejemplo de cmo procede un punto de
vista funcionaiista. He aqu cmo discurre un anlisis unconalista tpico. Su
Mente, intencionalidad e identidad 355
pongamos que yo creo que llueve. Esta creencia ser un estado de mi cerebro, pero
un computador, o algn otro sistema, podra tener la misma creencia, aun tenien
do una composicin fsico-qumica completamente diferente. As pues, qu he
cho de mi cerebro convierte eso en una creencia? La respuesta funcionalista dice
que un estado de un sistema un ser humano, un computador, etctera es una
creencia de que llueve si el estado en cuestin tiene las relaciones causales correc
tas. Por ejemplo, mi creencia es un estado de mi cerebro causado por mi visin a
travs de la ventana cuando est cayendo lluvia del cielo, y este estado, junto con
m deseo de no mojarme (otro estado funcional de mi cerebro) causa un determi
nado tipo de output de conducta, como el llevarme el paraguas. Una creencia, pues,
es cualquier estado de cualquier sistema fsico que tenga ciertas clases de causas fsi
cas que, agregadas a ciertas clases de otros estados funcionales, como los deseos,
tienen ciertas clases de efectos fsicos (Searle, 1997, trad. cast., p. 129).
26. Algunos pormenores de esta teora seran los que siguen. La teora de la
identidad permita, con su bagaje terico, afrontar tensiones que aparecan en un
proyecto materialista, tales como las tensiones entre un dualismo ontolgico y la
necesidad de hacerlo compatible con los hallazgos de las ciencias empricas del
cerebro, el tan debatido estatuto de las sensaciones o experiencias cualitativas
(los qualid). Armstrong, al aadir que la identidad entre papel causal y estado f
sico ocupante es contingente, abri la posibilidad de pensar que toda una amplia
gama de estados fsicos distintos pudiesen ocupar el mismo papel causal. A re
sultados semejantes lleg Putnarn (en trabajos recopilados en Putnam, 1975),
con argumentos como el de la mltiple encarnabilidad. Tras ello, el deter
minante artculo de Davidson Mental Events (orig. 1970, trad. incluida en
Davidson, 1994) introdujo en la discusin la distincin entre identidad de ti
pos e identidad de ejemplares o casos, distincin asociada a la tesis segn la
cual, si bien cada estado mental M es idntico a un estado fsico particular F, no
es forzosamente verdadero que el mismo tipo de estado fsico se materialice
siempre que algo o alguien est en un mismo tipo de estado mental. Dos siste
mas de informacin, segn ello, pueden estar en el mismo estado mental y dife
rir, no obstante respecto al tipo de estado fsico en que se materializan. De modo
semejante, un mismo dispositivo neural puede, dada la flexibilidad del cerebro
humano, ejercer funciones varias en distintos momentos. Reflexiones de este
tipo inducen a la conclusin de que, an manteniendo la teora de la identidad,
no es posible emparejar estados psicolgicos y tipos de conducta o tipos fsicos
356 E l conflicto entre continentales y analticos
de modo fijo. A principios de los setenta, Fodor y Block impulsaron esta lnea,
en la que ya se ve que la teora de la identidad de los tipos psicolgicos es ms
abstracta que la que evidencian los tipos fsicos o conductuales.
27. Chomsky, 1959.
Mente, intencionalidad e identidad 357
ciones; una unidad de control, que es la parte que controla que las operaciones
se ejecuten de forma correcta y en el orden adecuado. El modelo que ofreca Tu
ring constaba de a) una cinta de longitud potencialmente infinita y con una
secuencia lineal de cuadros (cada uno con un smbolo o un conjunto finito de
smbolos: en su versin ms simple, un 0 o un 1), b) una unidad de ejecucin,
que est en un determinado estado interno y que se- rige por un conjunto de
reglas condicionales, y c) un indicador, que seala uno de los cuadros de la cin
ta. Las reglas condicionales determinan movimientos del indicador respecto a
cuadros de la cinta si se debe mover a la derecha o a la izquierda , la ins
cripcin de un determinado smbolo en un cuadro de dicha cinta y en qu esta
do debe entrar entonces.
30. Putnam, 1960. Posteriormente, Putnam lleg a aplicar este modelo al
anlisis del dolor, afirmando que el dolor es un estado que ocupa un lugar en un
sistema, cuya conducta global puede ser explicada mediante el modelo de la
Mquina de Turing (Putnam, 1967). Para una discusin bsica sobre este mo
delo, vase Anderson (1964) y Turing-Putnam-Davidson (1985).
Mente, intencionalidad e identidad 359
42. As, dice Fodor, tener una actitud proposicional es estar en cierta rela
cin computacional con una representacin interna y una relacin tal que estar
en dicha relacin con respecto a dicha representacin sea nomolgicamente ne
cesario y suficiente para (o nomolgicamente idntica a) tener la actitud propo-
sicional (Fodor, 1975, trad. cast., p. 214).
368 E l conflicto entre continentales y analticos
43. El argumento procede, al menos, de Searle, 1980. Para que el lector .se
haga una idea del impresionante efecto real del argumento en la discusin, re
pare en que ha generado ms de cien publicaciones expresas planteadas como
intentos de crtica y que el propio Searle se ha visto obligado a replicar en
ocasiones que se cuentan por docenas. Vase Searle, 1997, trad. cast., pp. 111
y 120 ss.
370 E l conflicto entre continentales y analticos
87. Cf. Hintikka, 1967, pp- 108-139. TambirrHintikka, 1978, .trad. cast.
pp. 122 ss.
88. Rosenthal, 1990. Vase Dennett, 1991, trad. cast., pp. 327-332.
Mente, intencionalidad e identidad 393
91. Dennett, 1991, trad. cast., p. 458; cf. pp. pp. 452-460. El argument
de Dennett est dirigido contra la defensa que Nagel hace de la irreductibili-
dad de los qualia mediante un famoso experimento mental: podemos aprender
con completo detalle cmo operan los mecanismos en el sistema de sonar de un
murcilago, pero, con todo, no podemos imaginar cmo se sentiran cosas me-
Mente, intencionalidad e identidad 395
diante el sonar. Esto es lo que deja de lado, dice Nagel, la explicacin funcio-
nalista (Nagel, 1974). El problema de la reductibilidad o no de los qualia ha
generado ros de tinta. Una posicin especialmente relevante en esa discusin es
la representada por el antifisicalismo de Jackson. De acuerdo con las posiciones
antifisicalistas, el carcter cualitativo de los estados mentales, como el de la sen
sacin, no puede ser explicado en base a ninguna instancia de orden fsico. El
argumento de Jackson 0ackson, 1982) se conoce como argumento del cono
cimiento. Este argumento tiene varias expresiones, pero se puede formular
paradigmticamente mediante el siguiente ejemplo. Mara, que ha crecido en
un laboratorio, posee todas las informaciones posibles sobre la percepcin del
color. Informaciones tericas que provienen de la fsica, qumica, neurologa,
etctera. Ha percibido slo colores blancos y negros. En un cierto momento
tiene acceso directo al color rojo. Aprende algo nuevo. Tiene, por tanto, ms
informacin que al principio, ms que informacin fsica. La conclusin dic
tamina que hay ms verdades que las puramente fsicas y que las propiedades
fenomnicas los qualia, colores, olores, sabores, etc no pueden ser identi
ficadas con propiedades fsicas. Jackson explica el carcter cualitativo de las sen
saciones del siguiente modo: los qualia son algo epifenomnico. Lo cualitativo
puede ser entendido como efecto de causas fsicas pero hay que admitir tam
bin que no siempre ha de ocupar el rol de causa respecto a eventos fsicos. Los
qualia no obedecen estrictamente a la dinmica de una cadena causal. Son, se
podra decir, flecos, epifenmenos de la cadena causal. Dennett ha emplea
do argumentos frente a Jackson que son similares al que dirige contra Nagel.
Y con un sarcasmo tal que nos vence la tentacin de reproducrselo al lector:
Y qu diramos si unos ignorantes que durante generaciones han venido cre
yendo que eran gremlins lo que haca funcionar sus coches, ahora se han visto
obligados por el empuje de la ciencia a sostener la afirmacin desesperada de
que los gremlins estn ah, pero son epifenomnicos? Sera un error por nues
tra parte el rechazar esta hiptesis sin ms? Sea cual sea el principio en que
nos basemos cuando le damos la espalda a este sinsentido, basta para rechazar la
doctrina de que los qualia son epifenomnicos en el sentido filosfico. No son
stas ideas que uno deba discutir con una cara seria (Dennett, 1991, trad.
cast., p. 415; cf. pp. 409-417).
396 E l conflicto entre continentales y analticos
102. Supra-t 5.2.1 y 5-3.3. Una decisin semejante es la que habra que
tomar respecto a la naturaleza del trasfondo presupuesto en el habla (Supra,
5.3.4.).
Mente, intencionalidad e identidad 403
(: 109. Smith-Mclntyre 1982, caps. V y VI; vase Acero 1991, pp. 24 ss.
i- 110. Como informa]. J. Acero Fernndez (Acero, 1991 pp. 21-25), Hin-
tikka (1969 y 1975) ya haba sealado este paralelismo. El modo de analizar ora-
j dones que expresan estados mentales (como veo que Juan lleva hoy una corbata
blanca) segn este enfoque, consiste en postular que tales oraciones son ver-
r daderas si el contenido proposicional (Juan lleva hoy una corbata blanca, para
el ejemplo anterior) es verdadera en todos los mundos posibles que resultan
/ compatibles con el estado mental en cuestin (con lo que Juan ve en este mun-
' do, segn el ejemplo). Especificar el contenido de un acto mental consiste en es-
; pecificar los mundos en los que se cumple el contenido del acto y distinguirlo de
'| los mundos posibles en los que tal cosa no es el caso (distinguir esos mundos en
i los que Juan lleva hoy una corbata blanca de esos otros mundos posibles en los
i' que tal cosa no es el caso). Separar unas alternativas perceptivas al mundo real de
las otras es justamente decir qu es lo que veo (ahora).
414 El conflicto entre continentales y analticos
6.2. I n te n c io n a l id a d e id e n t id a d
118. El ser de este ente [el Da-sein] es, en cada caso, mo, S. Z., 9.
119. Vase, por ejemplo, Theunissen, 1982.
120. Taylor, 1989, captulo 1.
121. Habermas, 1988, trad. cast., pp. 227-239. Comprende Habermas el
s mismo como producto de una especfica forma de autorreflexividad que tiene
Mente, intencionalidad e identidad 423
rior. En primer lugar, uno orgnico (la sntesis orgnica), que es ya, en s misma,
una contraccin sensible (El ojo liga la luz, es decir, l mismo es luz ligada (ibid
p. 174). Pero esto no basta para que haya hbito. Hace falta, adems, que haya
una contemplacin de AB, una contemplacin que acompaa a la repeticin de
AB y cuya existencia adara que la secuencia sea, precisamente, una repeticin. Por
eso, la sntesis pasiva d e l hbito se da como orgnica y como contemplacin. La
sntesis pasiva no est hecha para el espritu, sino que se hace en el espritu con
templativo que precede a toda memoria y a toda reflexin {ibid., p. 138). En
cada aprehensin sensible y en cada repeticin hay, pues, una contemplacin: mil
testigos contemplan en nosotros. El lector dispone aqu, por cierto, de una inte
resante diferencia entre dos modos de hacer frente al cartesianismo. Hemos argu
mentado ms arriba ( 6.1.2., apartado c.), frente a Dennett, que su eliminacin
de la conciencia no atenta realmente contra el modo cartesiano de entender la
conciencia. Pues bien, si estbamos en lo cierto, la concepcin del pandem nium
se vera tambin afectada. Para Dennett tener conciencia depende, como hemos
visto, del sondeo que hagamos en el flujo sin centro de narraciones que acontecen
en d cerebro-computador. Ahora bien, cmo se realiza d sondeo en cada caso? Si
el sondeo se entiende como relacin de un estado mental (que informa) sobre
otro u otros estados, la explicacin est hurtndose al reto cartesiano fundamen
tal. No hay, entonces, un rebasamiento del cartesianismo, sino una teora que
lucha contra otra idea de la conciencia que, aunque se parece en algo, no es la del
cartesianismo. Si tuviese en cuenta la concepcin cartesiana, tendra que haber
comprendido cada sondeo como un acto d e reparar en. Esto es predsamente lo
que, de algn modo, est presupuesto en esta concepcin deleuziana. Cada apre
hensin microfsica incorpora una contem placin y, en consecuencia, puede ser
considerada como un genuino y o cartesiano. El cartesianismo no es aqu obviado.
Ms bien, es reducido (al ser instalado en lo otro de s, en una esfera in-cons-
dente) y disuelto (al disgregar la unidad del yo que inspecciona en una pluralidad
dinmica de actos de inspeccin).
438 E l conflicto entre continentales y analticos
ciona con [memoria]. Ejemplos de mimemas son: tonadas o sones, ideas, con
signas, modas en cuanto a vestimenta, formas de fabricar vasijas o de construir
arcos. Al igual que ios genes se propagan en un acervo gnico al saltar de un
cuerpo a otro mediante los espermatozoides o los vulos, as los memes se pro
pagan en el acervo de memes al saltar de un cerebro a otro mediante un proce
so que, considerado en su sentido ms amplio, puede llamarse de imitacin
(Dawkins, 1976, p. 206; Dennett, op. cit., trad. cast., p. 214).
152. Den-ida, 1967b, trad. cast., p. 11. C, en esa obra, el trabajo fuerza y
significacin. Un sujeto fragmentado, podramos aadir, no es un sujeto aniqui
lado, sino (como lcidamente argumenta vila Crespo, 1999) un campo de fuer
zas entregado a un vigoroso dinamismo. Lase versus Dennett: no una annima
madeja de narraciones, sino una voluntad heroica de tomar sobre s la tensin
que nos divide y de imponerle una forma, es decir, un sentido (vila Crespo,
op. cit., p. 14).
440 E l conflicto entre continentales y analticos
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452 . El conflicto entre continentales y analticos
Kant, I., 84, 85, 135-137, 144, 181- Nagel, Th., 3l6n, 349n, 394
182, 250-255,403 Natanson,'M., 33
Kersten, F., 33 Newell, A., 366
Kripke, S., 25, 29,104,225, 227, 227- Nietzsche, F., 89, 310
236, 244, 251-255, 290-299, 302 Norris, Ch., 329n
Kuhn, Th. S., 278
Kusch, M., 246
Ogden, K., 354
Oppenheim, P., 352n
Lacan, J., 37
Lafont, C., 123, 196n, 197n
Landgrebe, L., 35, 53, 67, 68 Parfit, D., 424-426
Laudan, L., 211, 246n Parret, H., 306n
Leibniz, 435 Pears, D., 321
Lvi-Strauss, C., 37, 90, 430, 433 Pinedo Garca, Manuel de, 40ln
Lewis, D., 29, 104, 354 Place, U. T., 354
Lingis, A., 33 Putnam, H., 29, 104, 210, 225, 227-
Lycan, W. G., 357n 228, 236-239, 246, 262-269, 355n,
Lyotard, J.-E, 90, 92-93, 120, 31 ln, 356, 358
314, 325-328, 339, 433-434, 437 Pylyshyn, Z. W., 361
Sez Rueda, L., 26ln, 313n, 328n, Taylor, Ch., 279n, 4l6
334n, 338n, 339n, 388n, 393n, Tarski, A., 165-166
434n Theunissen, M., 422n
Salmon, N., 244 Tyminiecka, A.-T, 33
Sallis, J., 33 Tugendhat, E., 25, 218-219,407-411,
San Martin, J., 35, 58, 66 418-420
Sartre, J.-R, 71 Turing, A. M., 357-360
Saussure, F. de, 37-38, 90, 429
Scheler, M.., 67
Schleiermacher, F., 79 Valds, L. M., 343n
Schlick, M., 100 Vattimo, G., 90, 92, 31 ln, 314,434
Schndelbach, H., 180n
Schrg, C., 33
Wahl, J., 71
Schtz, A., 33
Waldenfels, B., 33, 35, 67, 82, 89
Searle, J., 29, 23ln, 271, 30-302, 307-
Weber, M., 125, 139n
309,328-336, 338,341-342, 348n,
Welton, D 33
353n, 354n, 362, 364, 369-370,
Wellmer, A., 340
373, 375, 376, 380-385-388, 393-
Wheeler, M., 329n, 401
402
Williams, B., 29
Seebohm, Th., 33
Winch, P., 289
Sellars, W., 29
Wittgenstein, L., 18, 24, 26, 28, 29,
Serres, M., 37, 90
38, 93-102, 105-108, 112, 93-102,
Sidelle, A., 234n
105-108, 125-126,142-147,164,
Skinner, B., 353, 356
23In, 272-299, 301, 311,319-321,
Smart, J. J., 29, 354
338-340, 401-402
Smith, D. W., 412-413
Wright, C., 29
Sokolowski, R., 33
Wright, G. H. von, 138, 289
Spiegelberg, H., 33
Staten, H., 329n
Strawson, P. F., 29, 418, 421-423 Zaner, M., 33
NDICE ANALTICO
P r lo go ......................................................................................... 11
Introduccin.................................................................... ........... 15
B ibliografa.................................................................................. 441
Indice onom stico................................................. .................... 461
Indice an altic o .......................................... ................................ 465