ISSN da publicao: ISSN 2175-6880 (Online)

Anais do Evento 2010

Volume 8
Trabalhos apresentados no Grupo de Trabalho 08 - Cultura, Juventude e
Educao

Coordenadores:
Prof Dr Ana Luisa Fayet Sallas (UFPR)
Prof. Dr. Angelo Jos da Silva (UFPR)
Rodrigo Wolf Apolloni
Maurcio Presses

Ementa: Este GT pretende aprofundar as reflexes sobre as questes relativas as

relaes entre cultura e juventude, partindo de uma indagao sobre a existncia e o
significado das chamadas "culturas juvenis". Procurar compreender como elas se estruturam,
a partir de que elementos e em que medida expressam os sentidos de pertencimento e
identidade juvenil. Por outro lado, pretendemos tambm articular de modo mais sistemtico as
relaes possveis entre cultura, juventude e educao - no restritas a uma compreenso do
mbito escolar, mas expressa por outras formas de organizao, em que as sociabilidades
juvenis se manifestem, se estruturem e ganhem novos contornos e novos espaos sociais,
apresentando e se representando nos espaos pblicos e virtuais do mundo contemporneo.

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 JUVENTUDES CONTEMPORNEAS: O PAPEL DO OUTRO, DA EDUCAO E
DA CULTURA NA SIGNIFICAO E ELABORAO DE PROJETOS DE VIDA DE
JOVENS QUILOMBOLAS

Andra de Ftima Santos

RESUMO

Este artigo parte integrante de pesquisa de mestrado cujo tema central discute projetos de
vida e juventudes contemporneas a partir de uma perspectiva interdisciplinar entre a
Psicologia e a Sociologia Poltica. Neste contexto, buscam-se compreender os discursos de
jovens sobre seus projetos de vida a partir de um cenrio repleto de sentidos, negociaes,
unidades e fragmentaes distintas que representam o universo das sociedades
contemporneas onde a juventude no plural ocupa um lugar privilegiado. O objeto de estudo e
o campo desta pesquisa demarcado em um contexto multifacetrio e heterogneo,
encontrado junto aos jovens moradores de uma comunidade quilombola localizada no estado
do Esprito Santo. Atualmente vivem na comunidade mais de 100 jovens na faixa etria dos
15 aos 29 anos. A partir de 2007, iniciativas privadas desenvolveram junto comunidade
projetos de incentivo sustentabilidade por meio do turismo tnico, do resgate da cultura e do
investimento na educao universitria. As indagaes deste artigo visam discutir o papel dos
agentes externos, da educao e da cultura na produo e significao de projetos juvenis
dentro de um campo de possibilidades, trajetrias individuais e coletivas. A metodologia
utilizada qualitativa, realizada atravs do trabalho de campo, por meio de entrevistas em
profundidade com os jovens moradores da comunidade estudada. O contedo das entrevistas
interpretado atravs da anlise de discurso e os resultados parciais indicam a influncia dos
agentes externos na construo de projetos juvenis. Da mesma forma, identificaram-se dois
tipos de tenses: uma relacionada ao papel da educao na constituio de projetos
individuais e outra proveniente do discurso do resgate da identidade cultural pela
comunidade atravs de agentes externos. Frente a estas tenses os jovens elaboram situaes
criativas de negociao entre o individual e o coletivo.

Palavras-chave: juventudes contemporneas; projeto de vida; representaes sociais; jovens

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quilombolas

JUVENTUDES CONTEMPORNEAS: O PAPEL DO OUTRO, DA EDUCAO E

DA CULTURA NA SIGNIFICAO E ELABORAO DE PROJETOS DE VIDA DE
JOVENS QUILOMBOLAS

Andra de Ftima Santos 1

INTRODUO

Para introduzir o tema o papel do outro, da educao e da cultura na significao e

elaborao de projetos de vida de jovens quilombolas importante levantar alguns
norteamentos que fomentaram o desenvolvimento desta pesquisa num contexto mais amplo.

No campo das reas acadmicas, existem confluncias e diferentes perspectivas em

pesquisas sociolgicas, antropolgicas e da psicologia social que tem como desafio
compreender a juventude contempornea.

O interesse pelo tema juventude ampliou-se nas ltimas dcadas, especialmente a

partir dos anos 90. Segundo dados do IBGE em 2006, os jovens brasileiros com idade entre
15 e 29 anos somavam 50,2 milhes de pessoas, o que correspondia a 26,4% da populao
total. Este contingente 45,9% maior do que o de 1980, quando havia no pas 34,4 milhes de
jovens; porm, ainda menor do que os 51,3 milhes projetados para 2010.

No entanto, no contexto das juventudes contemporneas, os critrios numricos e

etrios so insuficientes para sua delimitao e como justificativa pelo crescente interesse
pelo tema. Suas questes implicam na anlise de fenmenos histricos, sociais, polticos,
psicolgicos e econmicos muito mais complexos.

A primeira questo se refere dificuldade da definio contempornea da juventude.

Groppo (2000) defende a idia de que definir a juventude como categoria social no faz dela
um grupo coeso ou uma classe de fato no sentido de Mannheim. Em outras palavras, no
existe uma classe social formada, ao mesmo tempo, por todos os indivduos de uma mesma

1
Psicloga, professora universitria. Mestranda em Sociologia Poltica pela UENF, na linha de
pesquisa: globalizao, identidades e sociabilidades.
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faixa etria. Para o autor, juventude uma concepo, representao ou criao simblica,
fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como jovens, para significar
uma srie de comportamentos e atitudes a ela atribudos. (GROPPO, 2000, p. 7)

Para Bourdieu (1983) falar dos jovens como se fossem uma unidade social, um grupo
constitudo, com os mesmos interesses, e relacionar esses interesses a uma idade definida
biologicamente constitui uma manipulao evidente. Em sua entrevista, a juventude apenas
uma palavra, defende a idia de que preciso estar atento aos diferentes universos sociais
que permitem pensar a condio juvenil ao analisar as diferenas entre as juventudes. Para o
autor, ao compararmos as condies de vida, mercado de trabalho, utilizao do tempo de
jovens que j trabalham e outros da mesma idade biolgica que so apenas estudantes,
encontraramos significativas diferenas. (BOURDIEU, 1983)

A segunda questo aborda as dificuldades de delimitao de passagem de uma fase a

outra, da infncia para a juventude e da juventude para a vida adulta.

Na concepo clssica da Sociologia, esta insero no mundo adulto que marca o

fim da juventude, abarcaria cinco dimenses: terminar os estudos, viver do prprio trabalho,
sair da casa dos pais, estabelecer- se numa moradia, casar e ter filhos.

Percebe-se na realidade cotidiana, que cada vez menos esse processo se d de forma
linear. Assim podemos encontrar distintas situaes de jovens adultos, que se casam e
continuam morando na casa dos pais, ou que tem filhos e no se casam, ou que se casam, tem
filhos e continuam na condio de estudantes, e as combinaes no param por ai. Portanto a
concepo sociolgica clssica tornou-se totalmente insuficiente para discutir questes atuais
da juventude e sua entrada no mundo adulto. Vrios autores destacam que se esse perodo se
alonga na sociedade moderna, e pode comportar duraes e ritmos bastante diferentes de
acordo com os contextos sociais e trajetrias individuais [...] a perda de linearidade deste
processo um elemento que caracteriza hoje a condio juvenil contempornea. (ABRAMO,
2005, p. 7)

Abramo (1997) destaca que esta passagem da infncia para juventude e da juventude
para a entrada no mundo adulto socialmente varivel. Neste sentido, os estudos de Philippe

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Aris sobre a histria social da criana e da famlia, apresentam detalhadamente como a
concepo da infncia e juventude foi se modificando ao longo da histria. (ARIS, 1981)

Para Novaes (2007) in Juventude e Contemporaneidade, lembrar que juventude um

conceito construdo histrica e culturalmente j um lugar comum. As definies sobre o que
ser jovem, quem e at quando pode ser considerado jovem, tem mudado no tempo e so
diferentes nas diversas culturas e espaos sociais. Os limites de idade no so fixos, para os
que no tm direito a infncia, a juventude comea mais cedo. Por outro lado, com o aumento
das expectativas de vida e as mudanas no mercado de trabalho, uma parte acaba alargando o
chamado tempo da juventude at a casa dos 30 anos.

A terceira questo se refere perspectiva do prolongamento da condio juvenil nas

sociedades contemporneas e suas conseqncias psicossociais. Canevacci, (2005) define este
fenmeno como dilataes juvenis. Cada indivduo pode perceber sua prpria condio de
jovem como no-terminada e inclusive como no-terminvel. (CANEVACCI, 2005, p. 28)

A passagem da juventude ao mundo dos adultos tornou-se algo indeciso, uma espcie
de zona cinzenta e lenta que se pode atravessar ou dilatar-se pelo sujeito. Os motivos para
essa dilatao juvenil so mltiplos. (CANEVACCI, 2005, p.29)

[...] O dilatar-se da autopercepo enquanto jovem sem limites de idade

definidos e objetivos dissolve as barreiras tradicionais, tanto sociolgicas
quanto biolgicas. Morrem as faixas etrias, morre o trabalho, morre o corpo
natural, desmorona a demografia, multiplicam-se as identidades mveis e
nmades. (CANEVACCI, 2005, p.29)

Esta impreciso na definio do ser jovem, marcos de passagem, entrada no mundo

adulto descrita por Canevacci como uma das caractersticas da contemporaneidade.
Paradoxalmente, Novaes (2007) destaca que no exagero afirmar que a sociedade
contempornea juventudocntrica. Por um lado, se quer permanecer jovem fisicamente,
procurando adiar o envelhecimento, mas, por outro lado, a juventude tambm vista como o
lugar privilegiado para a expresso de todo mal estar social.

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 No sendo mais claras as delimitaes e definies, cada vez mais se tenta
compreender esses mltiplos modos de ser jovem na atualidade. Sob esta tica, diversos
autores da Antropologia, Sociologia e da Psicologia Social (BOURDIEU, PAIS, ABRAMO,
CANEVACCI, TRINDADE) propem a utilizao do termo juventude no plural.

A quarta questo surge em relao produo de algumas pesquisas no mbito

acadmico, que enfatizaram o estudo da juventude abordando-a como problema social. Os
resultados destas pesquisas ajudaram a construir representaes da juventude sob um vis
muitas vezes normativo e hegemnico que tinha como objetivo a construo de modelos
explicativos.

Segundo Abramo apesar do grande interesse da academia nos ltimos anos pelo tema
juventude, a maior parte da reflexo ainda destinada aos sistemas e instituies presentes
nas vidas dos jovens; famlia, sistemas jurdicos ou penais no caso de adolescentes em
situao de risco, ou mesmo estruturas sociais que conformam situaes problemticas para
os jovens. A autora enfatiza que poucos estudos enfocam o modo como os prprios jovens
vivem e elaboram essas situaes. S recentemente tem ganhado certo volume o nmero de
estudos voltados para a considerao dos prprios jovens, suas experincias e suas
percepes, formas de sociabilidade e atuao. (ABRAMO, 2005, p. 74)

Sobre a importncia da compreenso do ser jovem Jos Machado Pais (1993) em

suas pesquisas observa que os modos de vida do jovem contemporneo expressam certos
significados e valores institucionais, simblicos e individuais. Seus estudos demonstram que
os jovens tem um percurso individual que varia segundo a especificidade das suas
experincias cotidianas, com encruzilhadas diretamente relacionadas com a famlia, a classe e
origem social, bem como com os diferentes mapas de significao que cada um atribui para si
prprio.

Projeto de Vida e Juventudes Contemporneas

Projeto uma palavra de uso cotidiano, que no senso comum, se relaciona a algum
tipo de esboo, plano ou inteno. Vida remete aos acontecimentos que ocorrem em um
espao de tempo cronolgico finito, entre o nascimento e a morte. Sendo assim, o tema
projeto entendido aqui como uma categoria ambivalente, pois ao mesmo tempo em que
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uma categoria do mundo da vida torna-se analtica no universo das representaes dos jovens
estudados.

Alguns autores defendem a idia de que nas juventudes contemporneas, a questo

projeto de vida precisa ser pensada sob novos aspectos. Segundo Canevacci (2005) no h por
que imaginar que as juventudes contemporneas coloquem l no horizonte o tempo
significativo que elas organizam, por trocar qualquer fascnio pelo futuro em favor do fruir no
presente, uma libertao aqui e agora. (2005, p. 35) Esta afirmativa do autor leva a pensar nas
novas formas que os jovens lidam com projetos na atualidade a partir de mltiplos sentidos,
unidades e fragmentos, considerando que estas experincias funcionam de diferentes formas
em distintos contextos. Enquanto para alguns jovens o tempo significativo organizado
apenas no presente, outros no conseguem vislumbrar planos em decorrncia de cenrios de
futuro incertos e outros se dedicam a planos extremamente elaborados. Estas realidades
convivem ao mesmo tempo nas sociedades contemporneas.

Neste estudo optou-se testar o conceito projeto proposto por Alfred Schutz junto aos
jovens integrantes da pesquisa, que so moradores de uma comunidade quilombola no estado
do Esprito Santo.

Para Schutz (1979), o projeto no nvel individual lida com a performance, as

exploraes, o desempenho e as opes ancoradas avaliaes e definies da realidade.
Sobre a ao consciente desses planos, o autor defende a tese de que a ao consciente no
sentido em que, antes de a realizarmos, temos em nossa mente uma figura do que vamos
fazer. Um projeto enquanto projeto do ato e no do ato em si pode ter qualquer grau de
clareza, desde a vagueza at o mximo de detalhe. O projeto do ato na verdade um mero
esboo, com muitas lacunas e variveis. Essas lacunas so preenchidas e as variveis
recebem valores conforme a ao progride, passo a passo. (SCHUTZ, 1979, p. 127)

Tambm vale destacar que para o autor as antecipaes no pensamento do senso

comum da vida diria so feitos em modo potentiali, ou seja, em termos de chance e possuem
horizontes em aberto e que podem ou no ser preenchidos quando o evento antecipado
ocorrer. Partindo das diretrizes fenomenolgicas da sociologia de Schutz, Gilberto Velho

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utiliza a noo de campo de possibilidades 2 definido como espao para formulao e
implementao de projetos na dimenso sociocultural para pensar a questo da juventude e
suas trajetrias.

A noo de campo de possibilidades relacionada ao ato de projetar no sentido de

Schutz tem dois aspectos distintos: por um lado se refere percepo individual de
possibilidades consideradas factveis a partir do contexto atual, por outro lado se prolonga
alm do aqui e agora, no tempo futuro. Ou seja, no ato de projetar o indivduo leva em conta
sua biografia e o leque de possibilidades existentes, passadas e futuras.

Mesmo partindo do princpio que o indivduo utiliza-se da sua histria de vida e

contexto scio histrico para pensar ou projetar as possibilidades futuras, Schutz (1979) leva
em considerao que o estoque de conhecimento mo modifica-se continuamente. O
surgimento de uma experincia posterior resulta necessariamente numa mudana mesmo que
pequena, dos interesses principais e em conseqncia, do sistema de relevncias. Schutz parte
de pr-concepes de projetos realizados na vida cotidiana para demonstrar que o estudo dos
motivos por que se planeja uma ao passvel de ser tomado como categoria de anlise de
sintomas de um contexto pesquisado.

Este estudo tem como ponto de partida a idia de que projeto sobretudo, instrumento
bsico na negociao da realidade 3 entre indivduos e coletivos. Ou seja, instrumento de
comunicao e forma de expressar, articular interesses, objetivos, sentimentos e concepes
de mundo.

Sob estes aspectos o presente artigo tem como objetivo discutir o papel do outro, da
educao e da cultura na significao e elaborao de projetos de vida de jovens quilombolas.

2
O termo campo de possibilidades foi criado por Gilberto Velho, para sintetizar uma srie de elementos relativos
ao ato de planejar elencados por Schutz. Aqui apenas utilizado sinteticamente como marco de referencia a fim de situar o
leitor e por ser considerado pertinente ao contexto de estudo.

3
A negociao da realidade parte da premissa dos estudos propostos por Berger e Luckmann que
defendem a tese de que a realidade socialmente construda por indivduos e coletivos. (BERGER e
LUCKMANN, 1976)

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 A pesquisa foi realizada com a participao voluntria de jovens (homens e mulheres),
moradores da comunidade quilombola Monte Alegre, entre a faixa etria de 15 a 29 anos. A
faixa etria foi aqui utilizada meramente para fins de corte, uma vez que este estudo est
pautado em uma abordagem scio-histrica da juventude.

Levando em conta as consideraes feitas anteriormente, nesta investigao optou-se

por ouvir dos prprios jovens suas percepes de mundo, atravs das representaes de seus
projetos de vida e suas atribuies de sentidos e significados. Da mesma forma, buscou-se
interagir com a comunidade com o intuito de observar os jovens em seu contexto cotidiano.

Para coletar as informaes, foram realizadas entrevistas semi-estruturadas individuais

em profundidade. O mtodo de anlise das entrevistas foi a anlise de discurso.

A seguir descrevem-se algumas caractersticas da comunidade estudada e

consideraes parciais acerca da interpretao de algumas entrevistas, fontes documentais e
da observao de campo.

A Comunidade Quilombola de Monte Alegre

No estado do Esprito Santo, existem atualmente 25 comunidades remanescentes de
quilombos com certides de autodefinio expedidas pela Fundao Cultural Palmares e
publicadas no Dirio Oficial da Unio. 4

Segundo documento formulado por antroplogos no Grupo de Trabalho da ABA sobre

Terra de Quilombo, em 1994, as comunidades remanescentes de quilombo so entendidas
como grupos tnicos contemporneos, predominantemente constitudos pela populao negra
rural ou urbana, que se autodefine a partir das relaes com a terra, o parentesco, o territrio,
a ancestralidade, as tradies e prticas culturais, tendo seu aspecto organizacional e
relacional dinmico. (SILVA, 2009, p. 13)
Sendo assim, a classificao de uma comunidade como quilombola, no se baseia em
provas de um passado de rebelio e isolamento, mas depende antes de tudo como eles
mesmos se definem no meio em que vivem. Atualmente, a legislao brasileira j adota este

4
Fonte: A Gazeta, 19 de outubro de 2008. Matria: Herdeiros da Misria.

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conceito de comunidade quilombola e reconhece que a determinao da condio quilombola
advm da auto-identificao.
A comunidade quilombola de Monte Alegre localiza-se na zona rural do municpio de
Cachoeiro de Itapemirim, no estado do Esprito Santo e formada por 130 famlias,
totalizando 560 moradores, dos quais 450 so descendentes de escravos. Essas famlias vivem
em sua maioria da agricultura de subsistncia. A maioria das pessoas trabalha como diaristas
ou meeiros nas fazendas da regio, com renda mdia mensal em torno de um salrio mnimo.
A comunidade no possui saneamento bsico (a gua captada em poos artesianos e
cacimbas e o esgoto despejado em fossas); posto de sade; a telefonia precria; a coleta de
lixo semanal e no existem programas ou aes governamentais para gerao de emprego e
renda.
Atualmente vivem na comunidade aproximadamente 120 jovens na faixa etria dos 15
aos 29 anos que na maioria moram com pais ou avs. Alguns jovens no trabalham ou
estudam e vivem da renda familiar ou da aposentadoria dos mais velhos, outros trabalham na
agricultura prximas comunidade, ou saem para trabalhar e ou estudar nas cidades vizinhas.
Alguns so casados e moram em suas casas prprias, outros mesmo casados moram com seus
pais ou avs; enfim, encontram-se neste contexto, diferentes situaes que caracterizam o
jovem adulto das sociedades contemporneas.

Em 2007, iniciativas privadas desenvolveram junto comunidade projetos de

incentivo sustentabilidade por meio do turismo tnico, do resgate da cultura e do
investimento na educao universitria.
A partir desta interveno da iniciativa privada, o turismo tnico passou a ser visto
pela maioria dos moradores como uma importante fonte de trabalho e renda para a
comunidade e aparece constantemente no discurso dos seus moradores e principalmente dos
jovens.

Educao e comunidade
Em 2007, a comunidade quilombola de Monte Alegre, em parceria com uma
instituio de ensino superior privada de Cachoeiro de Itapemirim, recebeu 20 bolsas integrais
de estudos para educao universitria de adultos e jovens. Os prprios moradores definiram
entre si quem iria realizar os cursos universitrios. Segundo um dos lderes da comunidade, os
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critrios foram: ter concludo o ensino mdio, estar em dia com a documentao necessria e
ter interesse em realizar um dos cursos universitrios ofertados. Estas bolsas permitiram a
alguns moradores obter formao profissional nas reas de Pedagogia, Biologia,
Administrao e Turismo.
Dentre os adultos que receberam as bolsas de estudos para formao universitria,
houve a percepo de um antes e depois para o crescimento individual e da comunidade.
Porm, esta percepo no compartilhada da mesma forma por outros moradores e por
alguns jovens da comunidade.

Em 2009, mais 11 bolsas foram concedidas para formao universitria de jovens.

Entretanto, neste segundo caso, os ndices de evaso escolar foram altssimos. No incio de
2010, dos 11 ingressantes, apenas um jovem integrante da comunidade continuou os estudos
universitrios.

Para alguns moradores da comunidade, esta evaso se deve a falta de interesse dos
prprios jovens. Ningum aqui quer nada com nada. Este trecho retirado da entrevista de
uma jovem de 18 anos, moradora da comunidade indica que em sua concepo, a desero
escolar acontece por conta do desinteresse e falta de vontade do jovem. Sobre este aspecto
vale destacar algumas contribuies de Bourdieu sobre o tema educao e reprodutibilidade.
Para Bourdieu o sistema de ensino superior faz parte de uma teoria mais geral sobre a
transmisso cultural, que estabelece relaes entre o conhecimento, o poder, a socializao e a
educao. [...] atravs da socializao e da educao, so internalizadas disposies culturais
relativamente permanentes, e estas por sua vez, estruturam o comportamento individual e
grupal de tal maneira que reproduzem as relaes de classe existente. (SWARTZ, 1997)

Por fim, Bourdieu ressalta que o fato de os jovens permanecerem ou no na escola

depende consideravelmente da sua percepo da probabilidade que as pessoas de sua classe
social tem de serem bem-sucedidas academicamente. Bourdieu afirma que existe uma
correlao estreita entre esperanas subjetivas e oportunidades objetivas, estas ltimas
modificam efetivamente as atitudes e o comportamento. Para Bourdieu as ambies e
expectativas de uma criana em relao ao ensino e carreira so produtos estruturalmente

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determinados da experincia educacional e da prtica cultural de seus pais, de seus pares ou
do grupo a que pertence. (SWARTZ, 1997, p. 40)
Alguns jovens entrevistados relacionam as atividades de turismo de experincia como
mais importantes do que a educao universitria para a realizao de projetos futuros. Apesar
de no compararem diretamente os dois elementos, as atividades de turismo de experincia
so constantemente vislumbradas como uma possibilidade concreta e objetiva de realizao.

O outro, a identidade quilombola e as subjetivaes

De acordo com SILVA (2009, p. 14) a identidade no uma essncia pronta e
imutvel que nasce com a pessoa, mas um processo dinmico de negociao no qual os
indivduos vo construindo a si mesmos em uma estreita interao simblica com outras
pessoas. A (re)construo da identidade quilombola, neste caso, geralmente mediada por
agentes externos. atravs do outro e desta significao que os jovens elaboram suas
identidades mveis.
Talvez o melhor termo para estudar a questo dos jovens moradores da comunidade
quilombola, no seja identidade, mas sim, a compreenso da dinmica de um processo de
subjetivao. Para Machado (1999, p. 213-214) no possvel pensar na noo de
subjetividade sem questionar a presena de uma interioridade em separado de uma
exterioridade, ou mesmo das polarizaes clssicas entre individual e social. Por isso, a
subjetivao no pode ser entendida como sinnimo de identidade ou personalidade. [...] a
prpria necessidade de acreditarmos que temos coisas que nos so particulares e que nos
diferenciam do resto do mundo uma produo prpria do momento em que vivemos hoje.
Para ilustrar este processo de subjetivao a partir da mediao do outro, destaca-se o
trecho de uma entrevista com um jovem de 15 anos que participa atualmente das
apresentaes de atividades culturais do turismo tnico.Antes eu no era nada, era chamado
de macaco, ai veio a Tia 5 e me explicou o que ser quilombola. Hoje tenho orgulho, sou
respeitado, gosto de participar das apresentaes culturais. (D. 15 anos)
Este pequeno trecho da entrevista de D. (15 anos) levanta questes relacionadas a
constituies subjetivas que implicam diretamente em dimenses ticas, sociais e polticas.

5
O Jovem se refere a uma pesquisadora de um Instituto que em 2007 que ministrou palestras na
comunidade visando o resgate cultural.
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 Essas consideraes abrem espao para ampliar o estudo das significaes de projetos
individuais e coletivos, a partir das interaes que ocorrem no campo dos jovens estudados,
uma vez que estes se relacionam continuamente com diferentes contextos e vises de mundo
distintas, que trazem consigo o imaginrio de como deve ser a identidade de um jovem
quilombola.
Essas interaes com universidades, pesquisadores, mdia, ONGs, turistas, rgos
pblicos produzem efeitos, mobilizam sistemas de interesses scio-polticos e ideolgicos.
No entanto seria necessrio um estudo mais aprofundando destas subjetivaes que
ocorrem no campo a partir da mediao do outro.

A cultura e a produo de significados no cotidiano

Em relao cultura e a produo de significados no cotidiano dos jovens estudados,
trs pontos merecem ser destacados. 1) A origem da comunidade dentro de seu contexto rural,
incluindo seus hbitos e costumes relacionados a natureza e ao uso do tempo; 2) a
(re)construo da identidade quilombola a partir do seu reconhecimento oficial como
comunidade remanescente de quilombo; e 3) a insero de hbitos e costumes resultantes do
intercmbio de moradores da comunidade com parentes que residem em favelas do Rio de
Janeiro. Esta interao se reflete na incluso de novos hbitos de consumo, distintas
sociabilidades e valores caractersticos, refletidos no comportamento de alguns jovens da
comunidade.
Todas essas realidades convivem juntas e so destacadas neste artigo, devido a sua
maior expresso no contexto cultural dos jovens estudados.
Em relao ao primeiro ponto que se refere comunidade rural e seus hbitos e
costumes, alguns jovens apontam o gosto pelo ritmo de vida na zona rural e afirmam que se
tivessem trabalho na comunidade, no a trocariam por nada.

Gosto de viver aqui, tranqilo... tenho tempo pra fazer as coisas, no

igual na cidade. (P.15 anos)

Voc pode achar estranho, mas o que eu mais gosto daqui da

tranqilidade, ficar contanto histrias, poder andar no meio do mato. Gosto
de soltar pipa, tomar banho no rio ,ficar conversando na quadra a noite. A
gente se rene para contar causos antigos. Mas quem vem de fora no se
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 acostuma no. Minha prima veio do Rio e no gostou desta falta de
movimentao da roa. ... Quanto ao futuro... eu gostaria de ser bombeiro,
permanecer na comunidade e ajudar os mais novos. D. (17 anos).

Este trecho da entrevista de D. (17 anos) aborda algumas questes interessantes sobre
a comunidade e seu aspecto rural, percebido por alguns jovens. No incio da fala de D. (17
anos) pode-se inferir que para ele o modo de vida rural no tido como modelo de referncia
ou de valorizao na sociedade atual. Em sua percepo o que valorizado socialmente como
modo de vida esperado est posto fora da comunidade, aparentemente na rea urbana, e
aparece na fala voc pode achar estranho.

Apesar de gostarem e destacarem vantagens no modo de vida rural, a maioria

argumenta que para ter futuro, tero que sair da comunidade, por questes de oportunidade
de trabalho. Um exemplo aparece no discurso de F. (18 anos), estudante. Ao mesmo tempo
em que compartilha do projeto da comunidade e de suas tradies, tem um projeto particular:
quer se formar, ser algum, prestar concurso pblico e sair da comunidade, se tiver chance.
Algumas falas de F. (18 anos) demonstram certa complexidade de adoo de papis e
negociao entre projetos individuais e coletivos.

Em relao ao uso do tempo livre, vrios jovens destacam as coisas boas de se viver
na roa, onde o ritmo de vida percebido como algo diferente da cidade. No entanto para
outros jovens da comunidade isso est relacionado a atraso, falta de oportunidades e de ter o
que fazer. Esta percepo nem sempre est relacionada diretamente com o jovem ter nascido
na comunidade ou no. Neste caso, as inter-relaes, os valores tidos como mais importantes,
e o sistema de relevncias, parecem pesar mais.

Em relao a (re)construo da identidade quilombola a partir do seu

reconhecimento oficial, at o momento esta pesquisa suscitou uma srie de novas questes.
Alguns jovens praticam as atividades culturais e declaram seu orgulho em poder ser
chamados de quilombola. Porm para outros, isto parte de uma grande representao. O fato
de sentirem orgulho, no necessariamente implica no auto-reconhecimento da condio
quilombola. Ao que tudo indica, para muitos, o orgulho est relacionado a valorizao

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atribuda ao papel que eles representam. E da forma como so tratados a partir da nova
condio.

D. (15 anos) participa das atividades culturais, capoeira, teatro, dana afro, maculel e
caxambu. Eu me sinto quilombola, meus avs eram descendentes de escravos. [...] depois
da insero das atividades culturais melhorou muito para a comunidade, vem gente aqui
visitar a gente e gera renda para todo mundo que se apresenta.

Esta fala de D. (15 anos) apresenta uma srie de elementos textuais importantes,
implcitos e explcitos. O jovem afirma que se sente quilombola, pela sua descendncia. Ao
mesmo tempo, ao aprofundar em sua entrevista sobre as atividades culturais, ele deixa
transparecer que as vezes isto tem mais valor pelo que representa externamente do que
internamente. So significados que vo sendo elaborados individualmente e coletivamente
pelos jovens da comunidade.

No discurso de F. (19 anos) sua percepo sobre a cultura quilombola que o que os
jovens conhecem hoje o que eles ouvem, o que passaram para eles, mas no tem nenhum
sentido histrico ou de cultura para eles.

O terceiro ponto de destaque se refere s interaes entre moradores da comunidade e

parentes que vivem em favelas do Rio de Janeiro. Em funo disso, alguns jovens incorporam
hbitos, valores, gostos musicais, roupas, grias, e modos de sociabilidades e de consumo
distintos de sua realidade cotidiana e de seu contexto social.

Estas interaes aparecem na meno de alguns projetos de jovens que vislumbram

sair da comunidade. No caso de T. (15 anos) eu quero ser jogador de futebol e ir morar no
Rio de Janeiro, l eu posso ter as minhas coisas, meu carro, ser algum. Para T. (15 anos)
ser algum est relacionado aos modos de vida e cultura distintos do seu universo de
possibilidades atuais. Nesse aspecto, ter a oportunidade de consumir considerado em seu
sistema de relevncias. Outro ponto de destaque se relaciona a meno ser jogador de
futebol. A imagem do jogador, proveniente de periferia que atravs do futebol consegue sua
ascenso social constantemente massificada pela mdia televisiva e contribuiu para a
construo de imaginrios coletivos entre os jovens.

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 Maria Rita Kehl fornece elementos de anlise sobre a cultura de consumo juvenil e de
novas pontes de comunicao que surgem entre jovens de distintas classes sociais. Kehl
(2004) destaca que a imagem do jovem consumidor difundida pela mdia, se oferece
identificao de todas as classes sociais, mesmo que poucos sejam capazes de consumir tais
produtos. A autora chama a ateno tambm para outro fenmeno que cresce entre os jovens
no Brasil. O interesse de jovens de classe mdia pela esttica da periferia, relacionadas s
msicas, grias, estilos, sociabilidades, etc. Se por um lado, a autora v como um fenmeno
positivo, por criar novas pontes entre universos sociais distintos, por outro Kehl questiona os
motivos que levam os jovens a se interessarem pela esttica da favela.

Estes quatro aspectos fazem parte do cotidiano dos jovens estudados e compem parte
dos modos de ser jovem da comunidade quilombola de Monte Alegre. Neste sentido, a idia
de Velho (1994, p. 29) sobre o potencial de metamorfose presente nos contextos das
sociedades contemporneas ajuda a compreender a questo. Para Velho os indivduos, mesmo
nas passagens e trnsitos em experincias das mais variadas, mantm em geral, uma
identidade vinculada a grupos de referncia e implementada atravs de mecanismos
socializadores bsicos (famlia, etnia, regio, religio, etc). Para o autor, a tendncia
fragmentao no anula totalmente certas ncoras fundamentais que podem ser acionadas em
momentos estratgicos. O trnsito entre os diferentes mundos e planos possvel justamente
graas natureza simblica da construo social da realidade.

Por fim, Canevacci, elabora a idia de que para entender os jovens contemporneos
preciso pensar em identidades fludas, que em suas relaes possveis com seu eu e com o
outro, se veste e se traveste de acordo com as circunstncias. (CANEVACCI, 2005, p.34)

Consideraes
Este artigo buscou estabelecer relaes entre o papel do outro, da educao e da
cultura na significao e elaborao de projetos de vida de jovens moradores de uma
comunidade quilombola do estado do Esprito Santo.

Alguns pontos importantes relativos a estes elementos foram apresentados no corpo

desta pesquisa. Porm, ao se testar no campo hipteses e conceitos prvios sobre o universo
dos jovens estudados, novas questes emergiram mostrando a complexa teia de relaes que
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se estabelecem no cotidiano juvenil de moradores de uma comunidade quilombola. Muitos
pontos permanecem em aberto e outros requerem um aprofundamento, para se evitar
inferncias equivocadas.

No entanto, possvel considerar que estes jovens, apesar de seu contexto cotidiano
especfico, vivenciam questes que perpassam de forma transversal a temtica da juventude
brasileira contempornea. Incluindo a queda de fronteira rural e urbana, de certa forma
imaginria. Ainda que se reconhea que no contexto rural e cultural em que os jovens
estudados esto inseridos, emergem algumas particularidades, bem como novas formas de
subjetivao.

Frente a esta heterogeneidade que se traduz em mltiplos modos de ser jovem na

comunidade, surgem situaes e formas criativas de negociao entre o individual e coletivo,
configurando assim, novas identidades mveis, fludas e microscpicas, que se constituem a
medida que novas situaes e interaes vo se configurando.

Sobre os projetos de vida e como eles se articulam para os jovens estudados, este
estudo evidencia que tais projetos dependem em grande parte do campo de possibilidades
percebido pelo jovem como possibilidade real. Neste contexto, famlia, educao,
comunidade, amigos e interaes que surgem no campo so elementos chaves.

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