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Rn~ista de Psicologa de la PL~CP. \'o!. XVI, 1, 1998.

EDUCACIN SEXUAL Y DEFICIENCIA VISUAL:


EL DILOGO DEL SILENCIO POR EL SILENCIO
DEL DILOG0 1

1\Iaria Alves de Toledo Bruns 2


Uniz1ersidad de Sao Paulo

El objctiYo de este estudio fue conocer }. comprender la orientacin sexual proYcniente


de madres de hijos portadores de deficiencia ,c].-;ual. Bajo la pcrspccti\'a fcnon1enolc'Jgica,
se analizan \'cinte discursos de madres de deficientes \isualcs. El recorrido por todos los
di:-.cursos permite conocer que la desinformacin sobre la sexualidad en general, impide
el dilogo entre madre e hijo(a). Taks recorridos C\'idcncian igualn1ente, que la represin
sexual fundan1cnta los estigmas y los prcconceptos en la educacin sexual de los deficientes
\isualcs.
Palabras cla\'cs: Deficiencia \'isual, cducacin sexual, esrigma, prcconccptos.

Sexual cducation and visual deficicncy: Thc speech of silence by the silcncc of spcech
Thc objccti,c of this study is to analyze and understand the sexual oricntation gi,cn by
mothcrs to sons and daughtcrs with Yisual dcfcicncio. From a phcnorncnological pcrspccti,e
the narratYCS of twenty n1othcrs of Ysual defficients are analyzed. The convergcnccs of
thcsc conYcrsations tnakc clcar that disinfonnation about scxualty in general in1pedes
dialogues bctwecn n1othcrs and off~pring. F\idence was obtaincd showing that sexual
rcprcssion stems from stigmas and preconcepts about sexual education of pcrsons \\'th
,-isual dcfficiencics.
Key words: \'isual deficicncy, sexual education, prcconcept~ ~tigmas.

Invcstigacin presentada en \; X Conferencia .\Iundial del lntcrnational Council for


Education of !'copie with Visual lmpairmcnt (ICF\'1). Sao Paulo (Brasil), _1-H de ago,o
de 1997.
2 Doctora en Psicologa Educati\a ~ Docente del Departan1ento de Psicolog1a y Educacin
de la Facultad de Filo~ofa, Ciencias y l.ctras, L' niYersidad de Sao Paulo, Campus de
Ribcir:io Prcto, SP, Brasil. I 11\'Cstigacin fnanciad<1 pnr la C0.: Pe. Correo ckctn'lflico:
marbruns@usp.br
Introduccin
La historia de la humanidad incluye la historia de los deficientes, la
cual, a su vez, se encuentra en constante modificacin, variando de cultura
a cultura, reflejando creencias, valores, ideologas que, materializadas en
prcticas sociales, establecen modos diferentes de relacin entre el defi-
ciente y el no/ deficiente.

Silva (Carmo, 1989), en su estudio sobre el deficiente a travs de los


tiempos, revela que de un modo general en la Antigedad existan dos
modos de relacionarse con las personas que, por alguna razn, se alejaban
de los patrones deseados y aceptados por los llamados "normales", o
sea, aquellos que no correspondan a las exigencias del medio, tales como
los viejos, los enfermos y los portadores de alguna ddiciencia. frente a
esa categora, se mostraba tolerancia o apoyo, as como menosprecio y
hasta eliminacin.

El autor mencionado relata (ue algunas tribus nmadas abandonaban


a sus enfermos, viejos \. deficientes en lugares inhspitos, tomando en
cuenta la dificultad del transporte o, incluso, la exposicin a los riesgos
como la posibilidad de un enfrentamiento con animales feroces y/ o con
una tribu enemiga. Los esquimales (habitantes de la regin rtica de
Amrica del l'\orte), dejaban a los deficientes y a los Yiejos en lugares de
paso de los osos blancos, para ser devorados. Ellos crean que as estaran
ofreciendo a estos animales sagrados, una alimentacin saludable, cuya
recompensa sera una mejor calidad de su piel, la cual, luego de la muerte,
sera utilizada por la propia poblacin como ropa, botas o en el recu-
brimiento interno de los igls.

El cuento popular japons "Narayama", relatado por Simone de


Beauvoir (1976), es transformado en pelcula en la dcada del ochenta,
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:\!aria Ahcs de Toledo Bruns

y muestra el conflicto vivenciado por el primognito al obedecer las


tradiciones culturales consistentes en llevar a su madre para morir en lo
alto de una montaa. l ~a propia madre se avergenza por no sentirse
decrpita, en vista de poseer an todos los dientes pero, al mismo tiempo,
solicita al hijo que cumpla el ritual sagrado.

Vohiendo a Siha, nos encontramos con otros ejemplos de tribus que


vivan en estado primitivo al sur del Sudn, en el Congo y al norte de
Tanzania, donde la prctica social en relacin al deficiente era de acep-
tacin. Para esas tribus, el cuerpo deficiente materializaba las fuerzas de
los malos espritus y, de ese modo, los otros cuerpos podan expresarse
normalmente.

En cuanto a los pueblos hebreos, el autor relata que " ... el hombre
de cualquier familia -fuera cojo, ciego, jorobado, con el pie o la mano
quebrados-, no era digno, puro para practicar tal accin". As, crean que
un cuerpo portador de cualquier anomala era poseedor de poderes
originados por los demonios, cuyas impurezas y pecados se expresaban
por las "marcas", set1ales corporales que cristalizaban la evidencia de malos
espritus.

En el de,enir de la historia, algunos hombres, los poseedores del


poder, pasaron a adoptar la amputacin de alguna parte del cuerpo (la
oreja, el pie o la mano), como una prctica punitiva que les permita
identificar no slo el lugar social ocupado por la vctima, como tambin
la agresin a las normas y a las leyes.

Esa prctica fue muy usada entre los esclavos, y conttnua siendo
utilizada hasta hoy por algunos pases ele Oriente 1\Iedio. El infanticidio
de nias practicado en la India revela, tambin, la discriminacin con
relacin a la mujer. La mutilacin sexual (ablacin del cltoris en Egipto)
alcanza aproximadamente un 80% de la poblacin femenina, segn la
0.1\I.S. (1979). De este modo, no es necesario tener un cuerpo portador
de alguna deficiencia fsica para sufrir la discriminacin. Muchas veces, el
"estatus" social, cuyos atributos no atendan y/ o no atienden a valores
morales, creencias, tradiciones y modelos estticos llamados "normales"

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Educacic'm sexual y deficiencia visual

y deseados por el medio social, se encargan de excluir y de categorizar


a tales personas, A ttulo de ilustracin, cito la condicin de las prostitutas,
las "pornai", como eran llamadas en la Grecia antigua: ",, Jas pornai
usaban unas sandalias en las cuales, impreso en la suela, se hallaba una
inscripcin bastante clara ... En las calles de tierra suave, a medida que
ellas pasaban, quedaba escrito en el suelo la expresin "sgueme". Era una
invitacin para el transente que vena atrs" Canlcanti (1990, p. 59).

De un modo general, los estigmas se hacen presentes en relacin a


los viejos, negros, indios, deficientes, homosexuales, o sea, los grupos
minoritarios. A veces la misma "emancipacin profesional y sexual de la
mujer provoca en su medio, an hoy, reaccin de exclusin y marginalidad"
(Bruns y Grassi, 1993).

An hoy se registra una posicin idntica en relacin a las personas


que lograron rehacer sus proyectos de vida y que, al llegar a los 60 70
aos, expresan alegra de vi,ir, sea por permitirse nuevos rclacionamientos
afectivo/ sexuales, sea por querer aprender a bailar, o slo por el deseo
de realizar viajes. Ese modo de ser, provoca reaccin de espanto y
sorpresa por parte de los ms jvenes, o incluso por parte de los propios
coetneos.

Ese modo prejuiciado de relacionarnos con nosotros y con el otro


es mantenido y alimentado por la ideologa del dficit, en un crculo
vicioso que se encuentra anclado en las exigencias productivas de una
"sociedad de consumo que slo reconoce al individuo en la medida en
que l produce" (Beauvoir, 1976), y como los viejos y deficientes no
"producen", pueden ser descartados. Al mismo tiempo, esa misma sociedad
legitima el acto de aislarlos y justifica la creacin de instituciones de
aislamiento.

Parece que la prctica social de categorizar o rotular las personas en


normales y anormales, fuertes y dbiles, bellas y feas y/ o por no tener
un cuerpo poseedor de una cantidad de energa que les permita la
sobrevivencia, no es solamente una prctica de sociedades primitivas
consideradas "atrasadas", cuyas explicaciones estaran ancladas en la
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1lara r\lves de Toledo Bruns

ausencia de conocimientos cientficos y en el escaso control del hombre


en relacin a los medios de produccin.

Sin duda, ha habido cambios que posibilitaron tambin muchos


logros. Se puede citar el periodo renacentista que representa un marco,
una re\isin de los preconceptos, normas, estatutos, creencias y prcticas
sociales asociadas con el modo de relacionarse con la deficiencia que, hasta
entonces, era explicada como obra de demonios y/ o de lo divino.

Entretanto, una observacin atenta revela que las prcticas de discri-


minacin continan siendo vivenciadas, an hoy, por varios grupos de
personas pertenecientes a la sociedad moderna cuyo avance cientfico-
tecnolgico est organizado en grandes conglomerados financieros con
poder de control sobre el mercado mundial. Cuenta, adems, con la
tecnologa electrnica y con agencias de publicidad que se encargan de
crear deseos. Deseos que son vendidos por medio de la fascinacin de
las imgenes, las cuales venden poder, ilusin de felicidad y seguridad. Ese
desarrollo produce cambios en la forma de pensar, sentir y actuar que
se hacen presentes en las relaciones entre las personas.

Estando perpleja frente a estas situaciones, que dejan una gran laguna
con relacin a la pregunta de la deficiencia visual, me pregunto: Cmo
los familiares, los portadores de visin se relacionan con un portador de
deficiencia visual? Estaran esos cambios desplazando los estigmas y
estrechando as las relaciones entre videntes y no/Yidentes? Cmo ocurre
la relacin de madres portadoras de visin con hijos portadores de
deficiencia visual? Estas preguntas me motivan a continuar la investigacin.
Entre tanto, se hace necesario decir que centrar mi bsqueda en torno
de la sexualidad, tema de mi inters especfico. En ese sentido, busco
comprender cmo se da la orientacin sexual de deficientes visuales. Esto
es, qu dificultades y/ o facilidades son vivenciadas por los familiares, en
especial por las madres, por ser ellas, las personas a quienes, normalmente,
la sociedad a travs de los tiempos, otorg la responsabilidad de la
educacin de la prole?

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Educacin sexual y deficiencia visual

Teniendo en cuenta la ausencia de bibliografa y estudios que enfoquen


la sexualidad de deficientes visuales, me parecen muy significativas estas
indagaciones, por las cuales vislumbro la comprensin de esta relacin,
como tambin por la posibilidad de que tales indagaciones vengan a
provocar una reflexin, suministrando pistas sobre la educacin sexual de
deficientes visuales.

La sexualidad, segn Chaui (1984, p. 15), "no se reduce a los rganos


genitales (aunque stos puedan estar privilegiados en la sexualidad adulta),
porgue cualquier regin del cuerpo es suceptible de placer sexual desde
que haya sido revestida de erotismo en la vida de alguien y porque ]a
satisfacicn sexual puede ser alcanzada sin la unin genital. Ella es pol'motf~
polivalente, transpasa la necesidad fisiolgica y tiene que ver con la
simbolizacin del deseo". Est sometida, por tanto, a las interdicciones
y transgresiones, diferencindose de cultura a cultura y de poca a poca.

Esto significa que la religin, la moral, la poltica y la propia ciencia


se encargan de hacer explcito el cmo, es decir, el modo de llevarnos
con nuestra sexualidad, estableciendo reglas bsicas a ser seguidas. Los
tabes, preconceptos y estigmas sobrepasan los siglos y habitan el universo
de las relaciones, sean ellas familiares, escolares o sociales.

El mundo occidental est marcado y demarcado por el poder de


la pedagoga cristiana, que con sus eficaces mtodos de continencia (mo-
deracin) y de abstinencia (supresin), controla y disciplina las prcticas
sexuales (Chau, 1984).

Segn Bernardi (1985, p. 25), "la familia tiende a imprimir en la per-


sonalidad de los subordinados una determinada estructura psquica, apro-
bada por la sociedad y, para sto, se vale de medios surgidos de la misma
sociedad". Esto significa que al nacer el deficiente visual se hace parte de
un sistema de relaciones y de significados sociales, lo que ser el funda-
mento, el lugar en que organizar y estructurar su propia identidad.

Desde esta perspectiva histrico/ cultural, la familia tiende a imprimir,


generalmente, a los portadores de deficiencia visual la idea de que son
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7\lara Ahes de Toledo Bruns

incapaces, inhbiles, inseguros y as van siendo "educados" para ser


indefensos, dependientes y hasta considerados por algunos como asexuados
y poco interesantes.

Estas contingencias, en general, impiden el desarrollo del deficiente,


as como la posibilidad de establecer consigo mismo y con el otro, una
relacin que le posibilite expresarse como un ser sexuado. Al contrario,
hay un oc;J!tamiento del deseo. El placer y lo ertico permanecen como
vivencias y son experienciadas solamente por los llamados "normales".
Como dijera Vash (1991, p. 83), "en una sociedad que venera a personas
bonitas, !os defectos serios parecen intolerables".

Ello ocurre por la ausencia o por la falta de acceso a informacin


de las personas responsables por los deficientes visuales, las cuales des-
conocen que el nio portador de deficiencia visual debera ser lanzado
a infinitas situaciones de desafo y estmulos iguales o superiores a los
del nio dotado de visin normal. Le falta uno de los sentidos
-la visin-, la cual es, sin duda, de mxima importancia para establecer
los matices de significados, pero que, sin embargo, no es el nico.
Olvidamos que, "todo gesto o proceso del organismo ... puede tornarse
material para la expresin de la actividad psquica, puesto que puede
adquirir un valor semitico" (Bakhtin, 1981, p. 52). Por otro lado, Goffman
(1980) afirma que la familiaridad con la deficiencia no significa necesa-
riamente una reduccin del estigma.

Los relatos a seguir de familiares de deficientes corroboran tal afir-


macin. Bruns (1995), relata que al dirigirse a una madre de en deficiente
visual, le pregunt: Cuntos hzjos tiene usted? Ella le respondi: 'Tengo cuatro".
Esa respuesta no aclar lo suficiente. En seguida, le solicit aclaraciones,
preguntndole: Usted tiene cuatro hijos, siendo una de ellas ciega, o tiene cuatro
.Y una ms que es ciega? La madre respondi: Eso ... , ]O tengo cinco, slo que
una es ciega.

En relacin a un hermano de deficiente visual la situacin se mantiene


igual. Al preguntarle sobre el nmero de personas de la familia que

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Educacin sexual y deticicncia visual

trabajaban, l respondi: "Mi padre)' )'O': En seguida se le pregunt: )'


el Rubio? (hermano del deficiente visual, ya entrevistado por esta investi-
gadora, y que estaba empleado en una empresa). l? Es cie.rz,o. El estigma
de incapaz, invlido, incompetente, est tan arraigado en nuestra sociedad
moderna que alcanza hasta aqullos, que se hacen independientes econ-
micamente. En el transcurso de esta entrevista, la investigadora obtuvo
informacin de que el salario del Rubio era mayor que el del hermano
dotado de visin.

Estas declaraciones revelan cun difcil y prejuiciada es la relacin entlie


deficientes y no deficientes, y evidencia tambin que Ia famili'a re?'~roduce
la ideologa del dficit, esto es, al mirar a "la persona portadora de
deficiencia visual, se ve lo que le falta, la incompletud, la persona se hace
apenas deficiente, perdiendo sus caractersticas de SER" (Bruns y Leal,
1994, p. 33).

En relacin a la sexualidad, los discursos a seguir de madres de hijos


portadores de deficiencia visual, me posibilitaron una visin real en re-
lacin a la educacin sexual actual.

Metodologa

En este estudio participaron 20 madres, que se dispusieron a hablar


respecto de la orientacin sexual que ofrecan a sus hijos (as) portadores
de deficiencia visual.

El encuentro con esas madres ocurri por intermedio del contacto


de la investigadora con profesionales de una institucin dedicada a la
formacin escolar de deficientes visuales en una ciudad del interior del
Estado de San Paulo. Una vez que ellas tomaban consciencia de que el
objetivo de este estudio era el comprender la forma en que trataban los
asuntos referentes a la sexualidad de sus hijos, ellas fueron invitadas a
hablar acerca de las dificultades y/ o facilidades vivienciadas en el universo
familiar.

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Mara Alves de Toledo Bruns

La edad de las madres entrevistadas vari entre los 30 y 53 aos y


el grado de escolaridad, entre primer grado incompleto y tercer grado
completo. Todas estaban casadas y tenan, en promedio, tres hijos. Se llev
a cabo cuatro reuniones, en las cuales las madres expresaron cmo se
desarrollaba la educacin sexual. El dilogo fue alrededor de la siguiente
cuestin orientadora: "Hable sobre la forma en que usted orienta a su
hijo (a) sobre asuntos relacionados al sexo, tales como el embarazo, las
enfermedades de transmisin sexual, el aborto, el deseo sexual, la mas-
turbacin, la relacin sexual".

Trayectoria Metodolgica

Los dilogos fueron grabados, transcritos y analizados segn los


momentos de ia ttayectoria fenomenolgica presentada por Martins (1992),
q:ue son b descripcin, la reduccin y la comprensin, que implica una
inre:rpre:tacin.

1. Descripcin del testimonio: Constituye un dato de importancia sig-


nificativa para la investigacin fenomenolgica. Permite el acceso a
la vivencia del fenmeno. Esto quiere decir que el sujeto que describe
su experiencia es contextualizado y que los significados de sus viven-
cias emergen de su propia vida.
2. Reduccin: Este momento constituye lo que Husserl llam "poca",
que significa una pausa, un abandono de la forma comn de ver, un
abandono de los preconceptos en relacin al fenmeno que se est
analizando. El resultado de la reduccin es un conjunto de asevera-
ciones significativas para el investigador, las cuales apuntan hacia la
experiencia del sujeto, hacia la consciencia que ste posee del fen-
meno.
3. Comprensin: Involucra siempre una interpretacin. Es una tentativa
de explicar el "significado" que es esencial en la descripcin y en la
reduccin, como una forma de investigacin de la experiencia.

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Educacin sexual y deficiencia visual

Presentacin de los Testimonios

De las 20 madres de deficientes visuales que participaron en este


estudio, slo una de ellas -a pesar de no haber recibido durante su vida
ninguna orientacin acerca de cmo abordar los asuntos relacionados con
la sexualidad en general y, mucho menos, relacionados con personas
portadoras de deficiencia visual- estableci, al correr de su relacin
madre-hijo, una "orientacin sexual". Las otras diez y nueve revelaron que
no hablaban de esos asuntos con sus hijos(as).

Cada madre recibi un pseudnimo para que sus identidades fueran


mantenidas en secreto. Es necesario decir que los discursos fueron muy
repetitivos, lo que me llev a seleccionarlos para su presentacin. De esta
forma, se presenta los siguientes testimonios:

No s cmo hablar, ni para mis hijos que s ven; para el ciego, entonces .... es
un problema (J, 35 aos; 2 grado completo; hijo de 8 aos).
En estos asuntosyo no toco. (R, 4 9 aos, 2o grado incompleto; hijo de 12 aos) .
.Siento liergenza, no estoy preparada. (Fil, 40 aos, 2o grado incompleto; hijo
de 8 aos).
Es mi!J dificil. .. yo no se decir nada sobre eso. (lvf, 4 5 atios, 1ogrado incompleto;
hijo de 16 aos)
Pues ... yo se lo dqo a Dios. (Ira, 36 aos, 1o grado incompleto; hija de 16
aos).
Ay, Dios! stjo supiese, hablara sobre eso. (lvfana, 51 aos, ] grado incompleto;
0

hija de 12 aos).
Yo no s hablar sobre eso;.yo aprend sola (Jac 53 aos, ] grado incompleto;
0

hija de 19 aos).
Yo tena pena de l, pero, qu puedo hacer? yo no s qu decirle. En casa no
se habla de eso. (lvforena, 52 aos, 1o grado incompleto; hijo de 17 aos).
Yo ya lo encontr cogindose, pero qu 110) a hacer? (Nara; 49 aos, 2 grado
incompleto; hijo de 13 aos).
... despus de convencenne de que mi hijo era ciego, pens. . . l necesita recibir lo
mqor de todo ... ; l necesita saber que el hombre es diftrente de la mujer... Usted
sabe, el ciego ve con las manos. Fu e difcilpero)'O hice lo siguiente: le dije a stt padre:

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Mara Alves de Toledo Bruns

Nuestro hijo necesita conocer stt cunpo. l se puso rojo de vergenza, peroyo insist
y as, a la hora del ba~io )'de un modo natural, sucedi el reconocimiento del cuerpo
del adulto. En ese momento sucedi lo que yo esperaba, mi hijo me dijo: Mam,
conoc a mi pap, pero no s nada de la mujer, y me dfjo: Cmo es usted? Me puse
nerviosa)' /e respond la verdad. lpercibi mi nen)iosismoy me dijo: Mam, est
nerviosa? Respoondi: Lo esto)', porque no s cmo hablar, pero te prometo que V(ij'
a resolver eso. En la noche me qued pensando . .. Si el ciego ve con las manos, l
necesita tocanm ... Pero, cmo? Yo no tena ralor. En fin, Dios me qyudy como
tena una sobrina reciennacida, pens: Ahi est la solucin. Y aspas. En la hora
de/ batJO mi hjjo me qyud)' aS, porprimera vez1 toc Ull cuerpo diferente del St~yo.
Ezya saba que tena diferencia, las mujeres timen senos_y los hombres no, la mujer
no tiene barba ... H(ijl hablo con l sobre la memtruacin)' sobre lajom1a en que
/os /;ijos son creados. Creo que l no tiene problemas. Pero fue dificil. (Rosa, 4 5 aos,
2 grado completo, hijo de 13 anos).

Compensacin e interpretacin

El dialogo del silencio por el silencio del dilogo

Qu significa ese silencio? Qu pistas nos da la "no palabra" en


relacin a la comprensin de la sexualidad de los deficientes visuales? A
primera vista, se podra pensar que el silencio no dice "nada", ya que no
se vale de las palabras. Sin embargo, en una observacin ms cercana a
la verdad, percibimos que esa "nada" est permeada por fisuras llenas
de sentidos y sentimientos. Segn Orlandi (1992, p. 49), "el silencio es
esa 'nada' multiplicndose en los sentidos: cuanto ms falta, ms silencio
se instaura, se presenta una mayor posibilidad de sentidos".

Esto significa que al decir que no se sabe hablar de "eso", las madres
estn hablando de algo que para ellas es prohibido y censurado. Y para
comprender la razn de la prohibicin y la causa de la censura se hace
necesario remitirnos a otro discurso, o sea, el de la represin sexual y el
de la moral conservadora. Del modo como hoy conocemos esos
discursos, estn anclados en el origen de la familia burguesa, la cual, en

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Educacin sexual y deficiencia visual

las palabras de Chau, (1984, pp. 129-31 ), est bajo la reglamentacin del
Estado. El Estado, a travs de los tiempos ha venido consolidando y
controlando diversos tipos de rgimen de contratos de matrimonio, as
como los referentes a su disolucin, lo que conlleva a la elaboracin de
leyes sobre el aborto, el adulterio, la pensin familiar, la reparticin de
bienes, entre otros.

En ese sentido, la familia es tambin una institucin poltica que, en


unin con la iglesia, establece las normas y los cdigos de conducta, los
cuales, interiorizados desde tierna edad, se encargan de realizar una amal-
gama cuyos elementos presentes son las prohibiciones, interdicciones y
permisos, los cuales, materializados en prcticas sociales, demarcan los
lmites y el cmo debemos expresar la afectividad, lo ertico, o sea,
nuestra sexualidad.

Los datos estn dados, la censura, instalada. No obstante, la osada


de nuestros deseos se hace presente en los ms "insignificantes" gestos
y pensamientos.

El "silenciamiento" de esas madres de deficientes visuales no repre-


senta garanta de que sus hijos no estn recibiendo una formacin sexual.
Al contrario, la recibieron por intermedio de gestos, timbres de la voz,
comentarios sobre los hechos que ocurren en el da a da, e incluso por
el modo como el lenguaje del toque es vivenciado en el universo familiar.
Todo eso demarca el lmite entre lo lcito y lo ilcito, lo permitido y lo
prohibido; en fin, la interiorizacin de la represin sexual transpasa el
sentido de la visin. Esto significa que la dificultad de tocar y de sentir
sin preconceptos el propio cuerpo nos es legada histricamente y contina
reeditada en el presente, acompandonos con sus marcas, tal como
nuestras impresiones digitales.

El cuerpo materializa la presencia del humano en el mundo y de ese


mundo participa cargando su mente, su capacidad intelectual y emocional,
en una relacin dialctica constante. La sexualidad es la dimensin ms
abarcadora: somos el cuerpo que tenemos; en l est contenida la energa

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Mara Alves de Toledo Bruns

vital que nos remite al orgen de la existencia, de los instintos, a la


trascendencia de niveles diferentes de experiencias. Segn Marleau Ponty
(1971, p. 168), "la sexualidad es lo que hace que el hombre tenga una
historia. Si la historia sexual del hombre da la clave de su vida, es porque
en la sexualidad del hombre se proyecta su manera de ser con relacin
al mundo; esto es, con relacin al tiempo y a los otros hombres".

En ese contexto, lo "no dicho" de la mayora de las madres re\ela


la historia de la represin sexual y la historia de la deficiencia, y al mismo
tiempo, reproduce el estigma de ser el deficiente visual poco interesante,
asexuado y poco ertico. Paradgicamente, ese "silencio" que habita las
relaciones familiares no logra contener la osada del Eros que se manifiesta,
a veces, hasta de forma marginal. Tal vez, por eso mismo, el Eros sea
tan controlado, lo que no le impide actuar en la clandestinidad. Parece
hasta que la censura, la represin y el control son ingredientes que motivan
a alterar el orden preestablecido: las prcticas de incesto, sadismo, ma-
soquismo, las pedofilias expresan las "fisuras" de la represin sexual; esto
sin hablar de los amantes. Incluso, los "entremeses del amor" revelan tal
osada.

Como lo afirma Branco (1984, p. 11): "Es curiosa la flexibilidad del


Eros. Con su omnipresencia de Dios, consigue siempre estar en todas
partes, camuflado con varios disfraces, mscaras sociales que le garantizan
libre trnsito, incluso en los regmenes ms autoritarios".

Esa flexibilidad y osada le permiten observar la sexualidad a travs


de un prisma dinmico, dialctico. A pesar de los cdigos, estatutos, leyes,
tabes y preconceptos que buscan someterla a una patronizacin, su
prctica revela que una y otra vez el Eros, soterradamente, se sale de los
dominios de la represin y de la hipocresa y se coloca como movilizador
de relaciones afectivas o relaciones desean seguir los caminos de la com-
prensin, del dilogo y el entendimiento, sin hablar de la creatividad que
se hace presente tanto en las artes como en las ciencias. Su poder no
solamente abre las puertas de los sueos que alimentan y abonan, a la vez,
los grandes proyectos; es a la vez, capaz de eternizar el presente.

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Educacin sexual y deficiencia visual

Desde esta perspecriva, el discurso de Julia ofrece pistas de ese


caminar por los senderos del dilogo en procura de la comprensin:
"Despus de creer que mi hijo era ciego, pens ... El necesita recibir todo
lo mejor en relacin a todo"; " ... el ciego ve con las manos"; "l necesita
saber que el hombre es diferente a la mujer".

Esa posicin muestra que Julia, a pesar de no negar que el hijo era
portador de deficiencia visual, tampoco neg la posibilidad de que l
"recibiera lo mejor con relacin a todo". Ese modo de relacionarse con
la deficiencia revela que Julia percibi y concibi el hijo como un todo,
y no solamente en su incompletud, postura sta, adems, adoptada ge-
neralmente por los portadores de la visin que comunmente, al mirar al
deficiente, ven slo su deficiencia, o sea, lo que les falta.

El discurso de Julia posibilita un cambio de ese mirar prejuiciado,


en el cual se puede incluso buscar pistas para una reflexin ms autntica
y menos prejuiciada sobre la importancia de las relaciones familiares. Nos
parece que la sensibilidad y la sinceridad fueron los lemas que condujeron
a Julia a establecer una relacin con su hijo deficiente. Su transparencia
al hablarle al hijo sobre sus dificulrades facilit el diTogo, condicin "'sine
qua non" para establecer lazos permanentes.

Este modo de ser desplaza las interdicciones, los tabes, la hipocresa,


los sentimientos de culpa que, materializados en prcticas sociales, nos han
legado secuelas que nos acompaan por toda la existencia. Obsrvese
nuestra dificultad para sentir placer al tocar el propio cuerpo. En general
percibimos el cuerpo a travs del dolor, la incomodidad, resquicio, quin
sabe, de los tiempos pasados de la flagelacin.

En este sentido, el discurso de Julia posibilita nuevos horizontes en


relacin al modo de lidiar con la sexualidad del deficiente visual. "El ciego
ve con las manos" y, aado, los portadores de visin requeriran aprender
esta leccin.

La conversacin de Julia cuestiona tambin los estigmas y preconceptos


que solapan y corroen la posibilidad humana de atreverse a usar
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Mara Ah,es de Toledo Bruns

placenteramente su sexualidad. Significa an desmitificar el cuerpo que fue


y an es visto por el discurso moralista como la sede de los sentidos
'"depravados". Andado en la "visin platnico-cristiana, disocia el amor
espiritual del amor carnal y asocia sexo con pecado" (Aranha y Martins,
1986, p. 361). Los discursos de Filo, Ro, Mana, demarcan esa visin
pecaminosa que es atribuida, an hoy, al cuerpo.

Otro aspecto que los discursos permiten emerger es aqul segn el


cual las dificultades vivenciadas por esas madres en torno de preguntas
ligadas al sexo, no ocurren solamente por ser madres de deficientes
visuales ... J6 dijo: "No s hablar (de sexo), ni para mis hijos que ven,
entonces para el ciego ... es un problema".

El problema est centrado en cuestiones culturales e ideolgicas que


se refieren a la realidad social y poltica de la institucin familiar que, a
su vez, repite en la educacin del nio portador de deficiencia visual no
slo el estigma de la incapacidad, sino, tambin, el de un ser poco
atractivo, asexuado. En ese sentido, son doblemente castigados.

Los discursos son altamente reveladores y de ellos brotan pistas para


una revisin de nuestras leyes, cdigos y normas de buena conducta.
Envan un llamado a la sociedad en el sentido de revisar sus patrones de
"normalidad" y "esttica". Esto, sin hablar del "modus vivendi" de
considerar que el sexo tomado solamente en sus aspectos biolgicos no
puede controlar la flexibilidad y osada del Eros que, con sus disfraces,
trabaja soterradamente por los caminos del secreto y de la clandestinidad.
Al final de cuentas, la simbolizacin es su "grife"; la fantasa y los sueos
sus aliados sin fronteras.

Horizontes

Al lanzar una mirada a la trayectoria de este viaje, desde los tiempos


pasados de la historia de los deficientes, hasta la conversacin velada de
la sexualidad, siento que es necesario retirar la venda del estigma que
permea la relacin entre los dotados de visin y los portadores de

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Educacin sexual y deficiencia visual

deficiencia visual, una vez que el "dilogo del silencio" seal y demarc
profundas dificultades en las madres para abordar asuntos relacionados
con el sexo. Se nota que las barreras ocurren, tambin, porque las madres
no saben qu decir, a nivel informacin, lo cual, por si solo, favorece el
silenciamiento; pero la moral represora que habita los recnditos de
nuestro ser se encarga de marcar, con distanciamiento y vergenza, una
relacin que podra ser de esclarecimiento, aproximacin, comprensin
y muestra de autenticidad.

Me parece que lleg la hora de encarar al Eros como nuestro aliado,


mirando, quin sabe, el camino recorrido por Julia y, con base en ese
recorrido, indagar en nuestras relaciones familiares, valindonos de una
reflexin sobre la hipocresa y la falta de autenticidad que permea no slo
el modo de manejar la sexualidad de los portadores de deficiencia visual,
sino la nuestra propia.

Con esto quiero decir que una de las pistas para aliarnos al Eros es
revisar nuestro modo de manejar esa tan familiar y desconocida sexualidad
nuestra. Asimismo, observar con cuidado al nio y al adolescente que
habitan en nosotros y que continan apareciendo en nuestros gestos y
toques a lo largo de nuestro tiempo vivido, y que se hacen presentes en
nuestro modo de entendernos con la sexualidad del otro. Corno deca
Bonder (1992, p. 195), "para poder modificar la actitud hacia el otro,
debemos entender que el otro est en nosotros y nosotros estamos en
l. Si logramos trabajar y crecer como individuos, no slo nos benefi-
ciamos a nosotros mismos, sino que tambin beneficiamos al otro en
nosotros. La visin o la relacin del otro en nosotros es fortalecida de
tal forma que ir, definitivamente, a reflejarse en el elemento nosotros-
otro, enrriquecindolo. Y el resultado final de este movimiento es la
transformacin del otro en el otro, o de s mismo, tal como lo vemos".

Esto significa que nosotros, como padres, educadores, mdicos,


psiclogos, antes de utilizar solamente los manuales, las recetas, las teoras
que nos ensean a hablar sobre sexualidad, necesitamos conocer cmo
estamos vivenciando nuestra propia sexualidad y, en base a esa reflexin,

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Mara Alves de Toledo Bruns

crear los espacios para una educacin sexual en busca de la comprensin


de la sexualidad del portador de deficiencia visual.

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