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15 | 2012
Ernst Cassirer
Marc de Launay
diteur
CNRS ditions
Rfrence lectronique
Marc de Launay, Histoire et dialectique dune forme symbolique , Revue germanique internationale
[En ligne], 15 | 2012, mis en ligne le 06 juin 2015, consult le 01 octobre 2016. URL : http://
rgi.revues.org/1307 ; DOI : 10.4000/rgi.1307
Marc de Launay
Avant 1914, Hermann Usener ntait pas inconnu en France et la grande revue
dmile Durkheim, LAnne sociologique, suivait ses travaux, les recensait et ne mar-
chandait pas ses loges puisquelle considrait ce collgue allemand comme lun
de nous1. Marcel Mauss discutait Sintfluthsagen dans cette mme revue en 18982,
et Harald Hfding, dans son ouvrage consacr la Philosophie de la religion, tra-
duit en franais en 1908 (chez Alcan), consacrait une dizaine de pages Usener.
Depuis le tournant de la Grande Guerre, une chape de silence sest abattue sur ce
savant, malgr la traduction de La Philosophie des formes symboliques de Cassirer,
et, surtout, celle de Langage et mythe dont il nest pas exagr de dire quil nest, au
fond, quune longue recension critique des Gtternamen. Cet oubli commence
dtre trs lentement rod par la lecture encore timide des textes de Blumenberg
qui conduit peu peu ses lecteurs sinterroger de nouveau, aprs la mode struc-
turaliste trop exclusivement obnubile par Lvi-Strauss, sur le mythe, plus gn-
ralement sur limportance de la mtaphore, et, finalement, sinterroger sans
plus tenir compte des illres disciplinaires, sur les relectures contemporaines des
grands rcits antiques en laissant enfin la parole ceux des philologues qui, de
leur ct cest le cas de lcole de Lille (Jean Bollack, Heinz Wismann, Pierre Judet
de La Combe, Andr Laks) ont depuis prs de trente ans montr combien ces
relectures mettaient en jeu des questions philosophiques de premire importance.
Car une rtrospective historienne devient ncessaire: lvolution de la philologie au
1. Cf. LAnne sociologique, 1902-1903, p. 309 sq. et 1903-1905, p. 224 sq.
2. LAnne sociologique, III, 1898, p. 261-265.
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cours du xixe sicle doit tre mise en parallle avec celle de la philosophie puisque
les conceptions du langage, de lhistoire, de la culture sont tout autant tributaires
de la premire que de la seconde. On sait fort bien que Schelling navait aucune
rticence dpendre des rsultats de la philologie quil prenait naturellement au
srieux lorsquil faisait cours sur la Philosophie der Offenbarung ou sur la Philosophie
der Mythologie; Droysen na pas labor son Historik sans avoir t form par la
lecture de Boeckh; Nietzsche, on le sait bien, na finalement jamais reni sa condi-
tion de philologue en dpit de sa controverse initiale avec Willamowitz-Mllendorf
Man ist nicht umsonst Philologe gewesen, man ist es vielleicht noch3; enfin,
Heinrich Rickert publie la premire dition des Grenzen der naturwissenschaftlichen
Begriffsbildung en 1896, la mme anne o parat Gtternamen auquel Usener donne
un sous-titre qui fait directement cho louvrage principal de Rickert lusage dun
mme terme nest pas fortuit, car lintrt pour la Begriffsbildung rvle un pro-
gramme et une orientation marqus la fois par une prise en compte de lhistoricit
des processus de connaissance et par lacceptation dun dualisme mthodologique
irrductible de provenance kantienne. Usener na cess daffirmer quil ne prenait
pas pour point de dpart des donnes livres par la tradition, mais des processus
rflexifs: Nicht die Namen und Worte, sondern die Vostellungen knnen der
Hauptgegenstand der Vergleichung sein4. Cette proximit-l est sans doute plus
profonde que celle, familiale, qui a rapproch Usener et Dilthey, et, sur ce point,
Arnaldo Momigliano nhsite pas trancher:
Die Freundschaft zwischen Usener und seinen beiden Schwgern ist [] natrlich ber
jeden Zweifel erhaben [] Aber wenn man spezifisch fragt, was Dilthey Usener gab oder
umgekehrt vom ihm erhielt, ist die Antwort nicht gleicherweise klar. Denn es gibt fast
keinen ausdrcklichen Beleg, und die impliziten Verweise sind nicht leicht zu bewerten5.
On peut galement tre tent de multiplier les rfrences des savants cits par
Usener, de Humboldt Wundt, de Steinthal Lotze, comme le fait Remo Bodei6,
mais en labsence de filiation intellectuelle prcise, cest finalement donner une
esquisse trs schmatique de ce que fut un milieu ou une atmosphre sans pour
autant faire mieux ressortir les lignes de partage (ou de conflit au sein de la philolo-
gie) et les ascendances (philosophiques). Bodei convainc davantage lorsquil rappelle
ce quavait crit Cassirer en rendant hommage Paul Natorp aprs son dcs:
Dans cette perspective, bien quil sagisse de deux systmes de signes diffrents, de
deux codes diffrents, aussi bien sur le plan du mythe que sur celui du rite, on se
trouve en face dun code; jai une fois caractris le mythe comme un mtalangage et
le rite comme un paralangage, mais dans les deux cas, langage. Alors pourquoi y a-t-il
deux langages? Cest le problme que jai essay de poser. Jespre quil est possible
den faire progresser la solution en montrant que cette assimilation du mythe et du rite
est tellement justifie que le type de combinaisons quune socit ralise sous forme
de mythe, celle d ct le ralise sous forme de rite. Les raisons pour lesquelles ces
choix diffrents se produisent, deviennent en quelque sorte des raisons rsiduelles qui
ne touchent pas lessentiel de linterprtation symbolique.
Il est vrai que je fais une tude essentiellement statique et que, dans cette perspec-
tive, lhistorique mapparat comme un rsidu. Jadmets parfaitement que dautres se
placent dans la perspective inverse o les structures apparatront comme un rsidu.
Malheureusement peut-tre pour lethnographe, il est condamn ltude statique:
lhistoire est ce qui lui manque le plus10.
Was quellenmig festgestellt werden kann, das ist die Geschichte ihres Verfalls [i.e.
der volkstmlichen Religionen]. []Da wir Gewordenes und Fertiges nicht verste-
hen knnen, ohne das Werden zu kennen, wird nicht bezweifelt werden, gilt aber von
nichts in hherem Mae als von Mythen und Gtterbegriffe11.
10. La confrence de Lvi-Strauss ainsi que les interventions de Lacan, Merleau-Ponty, Goldmann
(et alii) est disponible sur le web: http://www.sofrphilo.fr.
11. H. Usener, Mythologie, op. cit., p. 40.
12. E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 2, Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1987, p. 310. Usener partage avec Cassirer lide que la reprsentation mythologique,
la cration potique et une forme symbolique sont rfrer une mme force intellectuelle, un mme
acte de lesprit (cp. Philosophie der symbolischen Formen, vol. II, p. 41 et Mythologie, p. 64).
13. Ibid., p. 51 sq.
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rique; ils ne sont pas interprter comme une imitation, une transposition ou une
mise en scne du contenu de croyance, mais ils ont un sens parfaitement rel: ils
sont ce point insrs dans la ralit de laction effective quils en sont une partie
intgrante indispensable14. Et Cassirer se rfre explicitement ltude de Usener,
Heilige Handlung15. Rites et mythes ne sont pas les composantes distribues sta-
tiquement dun mme systme, pas plus que mythe et langage ne se partageraient les
cases de ce systme, car ils sont dans un rapport de friction permanente et leurs
contenus se dterminent rciproquement. En outre, et cest plus dcisif, Cassirer
insiste sur le fait que la conscience religieuse [] ne parvient jamais apaiser le
conflit qui oppose le contenu de pure signification quelle apprhende en elle-mme
et lexpression mtaphorique de ce contenu16. Il partage ainsi avec Usener une
conception de lunivers mythique qui y voit partout un processus17: quil sagisse de
la forme symbolique mythe ou de la forme symbolique religion, une mme
tension, un mme conflit est saisi comme moteur dynamique dune histoire. Lorigine
de cette dynamique, la seule que nous puissions reconstituer sur le plan de lanalyse
tant donn les matriaux empiriques dont nous disposons, est lopposition entre
contenu de sens et expression mtaphorique. Dabord parce que le contenu
de signification ne se rfre pas un phnomne naturel compris comme tel au sens
strict; ensuite parce que, du mme coup, lexpression ne peut pas tre autre chose
que symbolique (elle nest pas la formulation dune rgle tablissant des rapports
de grandeurs rigoureusement quantifiables); enfin, parce que toute mtaphore
en appelle ncessairement une autre, surtout lorsquil sagit, dans la conscience reli-
gieuse, de perfectionner les expressions qui permettent dinterprter mieux
les signes que sont devenues les choses. Le terme Sinnbildung qui dsigne
prcisment lexpression symbolique doit sentendre comme expression du sens par
limage, cest--dire comme corrlation de deux tendances non seulement en conflit,
mais divergentes en fonction de leur logique respective dvolution.
En effet, la polarit qui anime lensemble du processus se redouble dans chaque
composante qui repose, lune comme lautre, la fois sur un versant sensible et per-
ceptif et sur un versant o joue la spontanit de la sensation et de la perception,
cest--dire sur une double synthse qui ne rsout pas la dualit mais la reporte sur
un autre plan, celui command par le travail de limagination. Le caractre irrduc-
tible de cette dualit a pour immdiate consquence limpossibilit dappliquer un
quelconque schma tlologique ltude des formes symboliques, encore moins de
comprendre leur succession comme un progrs o chaque tape ultrieure dpas-
serait dans une perspective hglienne la prcdente. Il faut bien au contraire se
14. Ibid.
15. H. Usener, Kleine Schriften, IV, Leipzig, Teubner, 1914, p. 424.
16. E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, vol. 2, p. 300 sq.
17. Ibid., p. 30: Useners Gtternamen stellen ein bewunderungswrdiges Beispiel dar. Hier ist
[] zugleich der Versuch gemacht, eine bestimmte allgemeine und typische Abfolge im mythischen und
sprachlichen Vorstellen selbst und demgem eine wechselseitige Entsprechung in ihrer beiderseitigen
Entwicklung aufzuweisen.
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Wenn es also wahr ist, da der Boden aller geschichtlichen Wissenschaft das ges-
chriebene Wort ist, so folgt, da die Kunst, welche dasselbe feststellt und deutet
mittels ihres grammatischen Vermgens, die letzte Voraussetzung aller geschicht-
lichen Forschung ist. Diese Kunst haben wir in der Philologie erkannt. Philologie
18. Cf., sur ce point, la critique de la tendance tlologique de la Philosophie des formes
symboliques de Cassirer esquisse par Hans Blumenberg in Wirklichkeiten in denen wir leben,
Stuttgart, Reclam, 1981, p. 114 et 167.
19. E. Cassirer, Mythischer, sthetischer und theoretischer Raum (1931), in Gesammelte
Werke (Hamburger Ausgabe), Bd. 17, Hambourg, Meiner, 2004, p. 416 sq. : Im Gegensatz zu dieser
Einheit und zu dieser Starrheit des Seinsbegriffs ist der Begriff der Ordnung von Anfang an durch das
Moment der Verschiedenheit, der inneren Vielgestaltigkeit bezeichnet un ausgezeichnet [] Unter
der Herrschaft des Ordnungsbegriffs knnen die verschiedenartigsten geistigen Gebilde und die
mannigfachsten Gestaltungsprinzipien frei und leicht beieinander wohnen, die im bloen Sein []
einander zu befehden und einander auszuschlieen scheinen.
20. E. Cassirer, Essai sur lhomme, Paris, Minuit, 1975, p. 273 : Nous nvoluons pas ici [i.e. en
histoire] dans un univers physique, mais symbolique. Et pour comprendre et interprter des symboles, il
nous faut dvelopper des mthodes autres que celles utilises pour la recherche des causes. La catgorie
de signification ne doit pas tre rduite la catgorie dtre. [] Ce sont les rgles de la smantique et
non les lois de la nature qui constituent les principes gnraux de la pense historique.
21. H. Usener, Philologie und Geisteswissenschaft , in Wesen und Rang der philologie, Zum
Gedenken an Hermann Usener und Franz Bcheler, Stuttgart, Teubner (W. Schmid ed.), 1969, p. 32.
22. J. G. Droysen, Historik, Leipzig, Veit, 1882, 19-44.
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ist also eine Methode der Geschichtswissenschaft, und zwar die grundlegende,
magebende23.
26. Usener affirme nnamoins que la pense mythique est inconsciente de ses dmarches et,
surtout, de leur finalit qui reste cache : Der menschiliche Geist arbeitet sich unendlich langsam
aus mythischem, d.h. unbewutem Vorstellen hindurch zu vernunftgemem logischen Denken.
( Mythologie , p. 46 et 57).
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27. Donc avant Xnophane; cf. H. Usener, Gtternamen, op. cit., p. VI.
28. Cf. E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 2, p. 29: Die Analyse und die kritik
der Gtternamen wird hier als das geistige Werkzeug erwiesen, das, richtig gebraucht, imstande ist, das
Verstndnis des Prozesses der religisen Begriffsbildung zu erschlieen. On comprend immdiatement que
Cassirer se dsigne indirectement comme celui welcher dies Werkzeug einmal richtig brauchen kann.
29. E. Cassirer na pas manqu de relever cette difficult qui surgit lorsquil faut concilier un processus
dabstraction croissante et une volution vers lindividualisation: cf. Philosophie der symbolischen Formen,
Bd. 2, p. 245 sq.
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noms des dieux ne contredit pas lide dune abstraction croissante, mais ce nest
pas cette dernire qui peut tre rige en loi dvolution de lensemble des repr-
sentations religieuses. Et lorsque Usener se risque formuler une gnralisation
propos de la corrlation entre niveau de culture et profondeur de la croyance, il
aboutit une quation pour le moins discutable puisque le seul critre nest plus le
progrs dans labstraction mais la rgression de la peur: Je culturlser ein volk ist,
um so gewisser verehrt er gtter, denn umso mchtiger mu in ihm die furcht von
den gtter sein30. Ce qui laisse penser que lvolution affecterait aussi le moteur
premier des reprsentations lorsque les formes de ces dernires se modifieraient.
Or Cassirer a toujours maintenu cest le principe mme qui est luvre dans son
travail sur les formes symboliques quon avait toujours affaire die gleiche Kraft
der schpferischen Einbildungskraft31 qui est galement mobilise dans le mythe,
la religion, et lart. La difficult laquelle se heurte Usener rside dans ce quil dit
tre, en conclusion de son livre, jenseits der begriffsbildung; ainsi beseelung
oder personification [] gehrt zu den elementaren und unbewussten vorgngen
der menschlichen vorstellung32. Plusieurs questions surgissent alors. Tout dabord
une corrlation est tablie entre abstraction et personnification dans la mesure o
les Sondergtter et les dieux abstraits obissent une mme tendance de lvolution
(Gtternamen, p. 370); Usener admet que la Thogonie est riche en abstractions et
que sy dploient des spculations qui gardent encore un habillage mythique (ibid.,
p. 365), mais il ne fournit aucune explication sur ce phnomne puisquil impute
Xnophane (par exemple p. 348) la primeur dune rflexion philosophique et his-
torienne sur la mythologie, donc un niveau de rflexion qui, dsormais, considre
lunivers mythique comme dpass et la pluralit des dieux comme illusoire; autre-
ment dit, le problme dcisif dun retour rflexif sur les mythes nest pas abord dun
point de vue immanent; enfin, la question du passage des Personalgtter au mono-
thisme soulve maintes interrogations, mme si lon peut admettre que le poly-
thisme ne pouvait pas assurer une cohsion des reprsentations: der polytheismus
mu zum monotheismus werden (ibid., p. 338). Cette volution qui conduit au
monothisme moderne avait dj fait lobjet dune remarque significative (ibid.,
p. 276) lorsque Usener voque les temps anciens, domins par le mythe, comme
ceux de lenfance de lhumanit33. L encore, le processus qui conduit du poly-
30. H. Usener, Gtternamen, op. cit., p. 278. Cest retomber dans une banalit finalement positiviste
assez rpandue lpoque. Cf. A. Wessels, Ursprungszauber. Zur Rezeption von H. Useners Lehre von
der religisen Begriffsbildung, Berlin, de Gruyter, 2003, p. 65: Insofern bedeutet die Begriffsbildung
fr Usener auch entwicklungshistorisch eine berwindung der Angst.
31. E. Cassirer, Mythischer, sthetischer und theoretischer Raum, in Gesammelte Werke, Bd.
17, p. 418.
32. H. Usener, Gtternamen, op. cit., p.375.
33. Wir drfen das kindheitliche empfinden und denken der menschheit nicht mit dem unseren
verwechseln. Du mme coup, sinstalle une thodice implicite: Fr unser an eine einheitliche
gottheit gewhntes denken sind solche gttergestalten nur als einzelne erscheinungsformen oder
ausstrahlungen der gttlichkeit fassbar.
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thisme au monothisme est conu comme obissant une logique qui ne ncessite
aucune intervention humaine puisque cest une mme concurrence qui joue entre
des Sondergtter dsireux daccrotre leurs propres pouvoirs et les Personalgtter
que certains dentre eux sont parvenus tre, de mme que, parmi ces derniers,
se dgage finalement une figure dominante absorbant ou excluant tous les autres
concurrents. Or cette thomachie peut bien nous convaincre que polythisme et
monothisme ont partie lie, mais lexplication de la persistance des diverses formes
de panthisme34 quil est impossible de rduire tel stade ancien et dsormais
dpass de lvolution ne trouve plus sintgrer dans le schma densemble35.
Il est difficile de concilier, en matire dvolution historique, une conception
qui affirme dun ct que lhistoire se droule sans que les hommes y prennent part,
en fonction dune tendance gnrale la personnification comme abstraction crois-
sante36 laquelle correspond chez les dieux une thomachie rgle par avance,
ds lorigine, par la volont ou ltre dun Dieu finalement rvl comme chrtien ,
et que, dautre part, la thonomie est bien un produit de linnovation humaine
qui, dans cette fonction, reste consciente de ce quelle fait :
Die vorstellungen und begriffe sind es, welche in lteste zeit zurckreichen ; und weil
diese in durchsichtigen, dem volke verstndlichen wortbildungen ausgeprgt waren,
blieben sie fortwhrend erneuerung fhig und sind nicht nur bei verschiedenen vl-
ker, sondern oft genug bei einem und demselben mit den verschiedensten sprachli-
chen mitteln neugeschaffen worden37.
34. Sur ce point, cf. H. Rickert, System der Philosophie, I, Tbingen, Mohr, 1921, p. 338-343 o
la partition entre panthisme (Mystizismus, Abgeschiedenheit, unpersnliche Heiligkeit, All-Eine),
dune part, et polythisme/monothisme (persnliche Heiligkeit, Gtterwelt, Theismus/Polytheismus),
dautre part, obit la logique des modes de vise (contemplation versus action) et en mme temps
un des rgimes temporel, lternit, cest--dire des valeurs caractrises par une vollendliche
Totalitt. Lethnologie compare ferait apparatre la dualit (panthisme/thisme) qui commande dj
les rites funraires les plus archaques: soit le corps du dfunt est abandonn aux lments ou brl (les
cendres sont alors disperses), soit le corps est prserv dune manire ou dune autre (tombes).
35. Comment rendre compte, par exemple, du panthonomisme dun Ibn Arab qui, se fondant
sur le Coran, 2, 31 (Et il apprit Adam tous les noms), dveloppe une conception o Dieu est
quivalent ses noms qui ne sont rien dautres que la cration dans son ensemble: Son essence nest
autre que ses noms (Ftht al-Makkiyyah [Les Illuminations de la Mecque], Beyrouth, Dr Sdir, s.d.,
I, p. 178), donc ses noms sont les formes piphaniques dans lesquelles Il [i. e. Dieu] se manifeste
(ibid., II, p. 250) au point que le croyant lui-mme est un nom divin (ibid., III, p. 135).
36. Usener donne, en adoptant ce point de vue, ce quil appelle un rsum des Gtternamen dans
son tude Gttliche Synonyme, Kleine Schriften, IV, p. 259 sq.
37. H. Usener, Gtternamen, op. cit., p. 330.
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encore ils ne les avaient entendu nommer. Ce terme gnral de dieux (tho) tait tir
de lide quils avaient imposs (thents) lunivers son contenu, son organisation
et les maintenaient38. Hrodote effleure toute la question de la part dinnovation
impartie aux hommes, question laquelle la rponse donne par Usener semble
dabord contredire la thse dune histoire providentialiste au profit dune dmarche
anthropologique o Beseelung et Personification dsignent lorientation gnrale des
reprsentations religieuses. Mais, simultanment, cette dmarche apparat demble
commande par une cause finale, le monothisme chrtien dans sa version progres-
siste dmythologise, cest--dire sorti de lenfance de lhumanit pour accder
une maturit contemporaine de la science philologique qui seule est dite habilite
dcrter cette mme contemporanit. Cest particulirement patent lorsque Usener
nhsite pas comparer le monothisme chrtien aux religions musulmane et perse :
Ein Mohammed, ein Zarathoustra haben nur jugendlichen vlkern ihren glauben
eingeprgt39. Ainsi le travail philologique sur les reprsentations religieuses, que
Cassirer navait pas hsit dfinir comme une phnomnologie de lesprit40, des-
sine-t-il subrepticement des frontires culturelles qui restreignent considrablement
les possibilits de comparer les diverses volutions au profit dune histoire plus sp-
cialement europenne identifie lhistoire exemplaire de lhumanit, car cest
bien dans cette perspective que Usener justifie la finalit de son travail
indem wir der mannigfaltigen gestaltung und neubildung der einzelnen vorstellungen
nachgehen, bearbeiten wir die werkstcke zu dem grossen bau einer entwicklungsges-
chichte des menschlichen geistes41.
43. Cf. E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, vol. II, p. 284 sq.
44. E. Cassirer, Logique des sciences de la culture, Paris, Le Cerf, 1991, p. 108.
45. Ibid., p. 202-204.
46. Ibid., p. 175.
47. Cf. H. Wismann, Le mtier du mythe. Lectures dHsiode, in Cahiers de Philologie (Lille
III), vol. 16, 1995, p. 15-24.
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48. Cf. Homre, Iliade, au chant 23, propos du rle confi Phnix durant la course de chars:
os memneoto dromous kai aletheien apoeipoi.
49. Hsiode ne croit donc plus un destin ni davantage une force surnaturelle qui ferait de
ses vers une quelconque prire, secrtement anime dintentions thurgiques. La Thogonie est
dj mytho-logie, point de vue rflexif sur les rcits du pass qui ainsi sobjective comme tel par le biais
dune forme potique obissant sa logique propre, innovant par rapport la transmission purement
mmorielle et rptitives des ades.
50. E. Cassirer, Essai sur lhomme, Paris, Minuit, 1975: Il faut considrer le langage comme
energeia plutt que comme ergon. Ce nest pas une chose toute faite mais un procs continu. Cest le
travail toujours recommenc de lesprit humain, p. 65 (il est significatif que, dans cet ouvrage tardif,
Cassirer ne cite plus du tout Usener, pas mme au chapitre 7 consacr au mythe et la religion).
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Heute fllt der Mythologie, wie ich das Wort fasse, die Aufgabe zu, die Reinigung und
Klrung unseres religisen Bewutseins durchzufhren, ohne welche eine echte, den
Widerspruch mit den Errungenschaften der Menschheit aufhebende Religion nicht
erwachsen kann53.
Ainsi le texte biblique, dont la composition nest prise en compte que du point de vue
dune archologie des sources, serait un cho dautres rcits, et, surtout, resterait
prisonnier de lunivers mythique. Cest Vico qui a le premier avanc lhypothse que
toutes les cultures auraient connu un dluge56, et il se lance galement dans une inter-
prtation de Gen. 6. Schelling a lui aussi, malgr son acribie philologique, confort
lide que la mythologie tait un phnomne universel et quelle tait donc partout
la mme57. De ce point de vue-l, la coupure entre mythologie et Rvlation ne
passe pas par lAncien Testament, mais dabord par la philosophie antique et les
vangiles Or lidentification mme hypothtique dune source ne dit rien quant
la valeur propre de son importation dans le texte qui la cite ni sur celle de sa fonction
lintrieur de ce mme texte dont lhospitalit nest en rien passive. Cette tenta-
tion anachroniste, toute imprgne dvidences inaperues quelle doit son propre
prsent, risque de vouloir par trop goter au bonheur inestimable de contempler
son propre visage, n dhier, dans le miroir dune antiquit aussi recule58.
Or lpisode du dluge biblique na, dans le contexte vtrotestamentaire, rien
voir avec la naissance de la lumire divine, mais avec la sparation entre les eaux
den haut et les eaux den bas de Gen. 1, 6-7, cest--dire avec le statut du ciel
qui, soulignons-le, est avec le couple humain, les seules choses que Dieu ne juge pas
bonnes au terme du jour o elles surgissent. La montagne o Noah choue son
navire (un simple coffre) ne peut en rien tre considre comme sige des
dieux lesquels? et le thme qui sous-tend le rcit du dluge proprement dit est
celui de la stricte sparation en fonction de laquelle le coffre est construit et
ses espaces rpartis. Cette sparation est dveloppe contre les confusions qui sont
avances par le texte comme autant de facteurs dclenchants du dluge: fils des
dieux saccouplant avec des filles des hommes, cherchant vivre au-del du temps
imparti une vie humaine, gants (qui sont en fait des hommes trop violents). Par
ailleurs, livresse de Noah qui na rien de bachique joue un rle prcis dans la
distribution des comportements quadoptent ses fils lgard du sens de ce quest la
paternit o lon peut lire une rupture (sauf chez Ham prcisment) avec la tenta-
tion antdiluvienne de ne voir dans le pre quun gniteur. La question darrire-
plan est, en effet, bien diffrente des problmes lis lunivers dionysiaque: il sagit
de faire admettre quune ligne reste bonne (digne de recevoir llection) mme si la
figure de lanctre est construite en opposition dlibre avec lhrosme tradition-
nellement attribu aux anciens, aux pres fondateurs. La faiblesse de Noah, son
ivresse est ainsi fonctionnelle et non pas relle, connote une conception de lhis-
toire qui rompt avec lide dun dclin progressif, et qui ainsi introduit un lment
de finitude comme composante invitable de toute histoire vritablement humaine.
Mais ce qui ne laisse pas dtre frappant dans lattitude de Usener lgard de
lAncien Testament, cest son dsintrt complet pour la manire dont les noms,
56. G. Vico, Scienza nuova, 1744, 380, Paris, Fayard, 2001.
57. Schelling, Einleitung in die Philosophie der Mythologie, Darmstadt, Wissensohaftliche
Buchgesellschaft, (1857) 1990, p. 61.
58. Schelling, Einleitung..., p. 29.
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ceux de Dieu et les noms propres des protagonistes, y sont forgs, employs et
comments59. Il suffit de rappeler que Cassirer, dans sa Philosophie der symbolis-
chen Formen60, a montr quelle innovation les prophtes bibliques ont introduite
lorsquils ont, pour la premire fois dans lvolution de la culture, forg la notion
dhistoire61, en rupture avec lensemble de lunivers mythologique, tout en anticipant
sur la notion moderne, autrement dit, en attestant du passage dune forme symbo-
lique une autre.
59. Cf. Marc de Launay, Babel et Logos, Paris Hermann, 2007. Le nom de Dieu fait lobjet dun
travail rflexif intratextuel: dElohim on passe Jahve-Elohim selon des procdures demploi trs
soigneusement dfinies; en outre, Ex. 3, 14 propose titre de synonyme une formule ejeh asher
ejeh o le redoublement de linaccompli interdit toute substantialisation du nom.
60. E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, op. cit., chap.2, 4.
61. Cf. le statut du terme toledoth en Gen. 2, 4: sa fonction est de signifier lindcidable temporel
puisquil ne peut plus reprsenter un engendrement du monde (cest un rejet explicite de la
cosmogonie mythique) et de tout de mme introduire la gnalogie mais exclusivement oriente vers
lavenir.