2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.

Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra seala la direccin y altura del sol . Es la
parte bsica de un reloj de sol y la herramienta con la que Eratstenes midi el radio de la Tierra), mapa
(primero en dibujar un mapa de la tierra habitada)

El principio material de las cosas es peiron (sin trmino, sin lmite, sin definicin): lo indeterminado, lo
indefinido. No se pareca a ninguna clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento tiene mucho
sentido, se les ocurre cul puede ser?. Aplic a lo Indefinido los atributos propios de los dioses
(inmortalidad, poder ilimitado, )

Tambin es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la evolucin del mundo que luego
retomarn Herclito, Parmnides, Empdocles y los pitagricos.

Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con certeza si sucesivos o coexistentes.

3. ANAXMENES DE MILETO (525 a. C.)

Del aire surgen todas las cosas por condensacin y rarefaccin

Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin.

El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que nuestra alma, que es aire, nos gobierna,
igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo

Tiene alguna de las cualidades indefinidas del peiron de Anaximandro.

Ocupa una vasta regin del mundo ya formado.

Tierra: como gran hoja flotando en el aire.

4. JENFANES DE COLOFN (530 a. C.)

Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de enorme importancia, mientras que otros
afirman que se hubiese redo de saber que iba a tener tanta influencia.

Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas religiosos, reaccionando contra
Homero, arquetipo de poetas y base fundamental de la educacin contempornea.

Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza antropomrfica de los dioses de la religin

convencional.
Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo que es absolutamente cierto; y en
segundo lugar, no hay motivos convincentes para creer que los dioses sean en modo alguno antropomrficos.
Jenfanes se da cuenta de dos cosas:

1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias caractersticas particulares.

2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.

Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son subjetivas y carentes de valor y que el cuadro
establecido por Homero respecto a la concepcin de los dioses como hombres y mujeres debe ser
abandonado.

2) La naturaleza y el mundo fsico

En lo tocante a sus opiniones acerca de la naturaleza y de los fenmenos fsicos Jenfanes dedica su atencin
a los fenmenos celestes, a cuestiones cosmolgicas y, finalmente, a observaciones geolgicas.
Sobre los primeros afirma que son un producto de la concentracin de "partculas gneas" o "nubes en
ignicin". Esta concepcin de los objetos celestes est en concordancia con las afirmaciones relativas a la
naturaleza del sol, que es considerado como una concentracin de fuego que surga procedente del mar.
Asimismo, el arco iris es tambin concebido como una nube. Toda estas afirmaciones son coherentes entre
s y muestran adems un parecido con las teoras de Herclito, quien al parecer consider que los cuerpos
celestes estaban llenos de fuego. El problema, sin embargo, surge a partir de otras citas que se refieren a
Jenfanes y que afirman que ste aceptaba la existencia de innumerables soles y lunas, y con ello pasamos a
considerar las opiniones relativas a la cosmologa. Para evitar la contradiccin entre las afirmaciones, o bien
aceptamos que Jenfanes, al igual que Herclito, consideraba que el sol y la luna se encendan cada da o
bien entedemos la alusin a los innumerables soles y lunas como una mera metfora acerca de la renovacin
diaria de cada uno y la circularidad de los procesos temporales.
Todava en el mbito de las cuestiones cosmolgicas encontramos fragmentos que hacen alusin
al elemento primigenio de Anaxmedes, el aire, y al peiron de Anaximandro. De nuevo segn
Popper, es probable que el joven Jenfanes se enfrentase al dilema de elegir entre el peiron
propuesto por su maestro Anaximandro y el aire de Anaxmedes como elemento fundamental,
siendo as que se decidi por la propuesta del primero. La alusin a ste peiron por medio del
trmino "infinito" (expresin que no es errnea pues peiron significa literalmente "sin lmites") tuvo
sin embargo como consecuencia la desafortunada atribucin a Jenfanes por parte de Aristteles
de la teora de una Tierra infinita, asociacin sta que pas a formar parte de las teoras
habitualmente relacionadas con el presocrtico.
Finalmente, por lo que respecta a las observaciones geolgicas, encontramos aqu a un cientfico
de gran agudeza. Jenfanes afirm a partir del hallazgo de fsiles de peces encontrados en la
montaa que la Tierra debi estar toda cubierta de agua, o, mejor dicho, de algn tipo de mezcla de
la tierra y el agua como el barro o el fango. A partir de estas observaciones Jenfanes postul que
todos los seres vivos proceden del barro, siendo los primeros animales similares a los peces y
surgiendo despus los anfibios. Posteriormente apareceran los seres humanos, pero igualmente
tendran su origen en las criaturas que una vez salieron del fango originario. En su visin de los
fenmenos naturales Jenfanes conceda primaca al agua, y concretamente al mar, la mayor
agrupacin de agua conocida, al que consideraba la fuente de todos los rios as como de la lluvia y
las nubes.
3) El conocimiento humano y sus lmites
Acerca del conocimiento humano y de sus lmites Jenfanes realiz avances todava ms
importantes y que estn siendo cada vez ms valorados. Los siguientes cuatro versos son en este
mbito de importancia fundamental:
"Ningn hombre conoci ni conocer nunca la verdad sobre los dioses y sobre cuantas cosas digo;
pues aun cuando por azar resultara que dice la verdad completa, sin embargo no lo sabe.
Sobre todas las cosas no hay ms que parecer"
La interpretacin tradicional afirmaba que Jenfanes se limitaba a expresar meramente la relatividad
del conocimiento, al considerar que ste depende de cada individuo. No obstante otros estudiosos
consideran que, por el contrario, Jenfanes es el fundador de la teora del conocimiento porque en
este texto, as como en otros fragmentos, se establece una teora de la verdad: No se trata de que
el conocimiento dependa del sujeto, sino que se est afirmando una concepcin de la verdad como
algo objetivo, independiente del sujeto. La verdad consiste en la correspondencia de aquello que
decimos con la realidad, pero no tenemos ningn medio para saber cuando dicha correspondencia
se da o no (pero ello no elimina el concepto de "verdad").
Nuestras ideas, por lo tanto, no son ms que intentos ms o menos afortunados de expresar la
verdad. Es posible que, con el tiempo (esto se deduce a partir de otros fragmentos), nuestras ideas
se acerquen ms a la verdad, pero estas siguen siendo conjeturas. En la concepcin de Jenfanes,
por lo tanto, adems de considerar la verdad como algo objetivo, se afirma que se trata de algo
distinto de la certeza, entendida sta como un conocimiento subjetivo.
De esta concepcin del conocimiento, afirman algunos de los historiadores mencionados, puede
extraerse incluso ciertas actitudes ticas, principalmente la tolerancia, establecindose as una lnea
de pensamiento que, partiendo de Jenfanes, unira a filsofos como Scrates, Erasmo, Voltaire y
Lessing.

5. HERCLITO DE FESO (500 a. C.)

Herclito y Demcrito de Rubens

Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de superioridad. Elaborar leyes, jugar con los nios,
misantropa, hidropesa, propositor de obscuros enigmas, etc

Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn.

El universo est en continuo devenir, en incesante transformacin, en continuo

movimiento. Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el mismo ro.

Ese devenir o cambio no es irracional o catico sino que se realiza atendiendo a una ley o logos interno. Ley
= Razn = Dios.

Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-
hambre, etc )

El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la lucha de contrarios.

Este csmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que era y es y ser, fuego siempre
viviente

Creador de la dialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo devenir conforme a una ley que la ordena.

El fuego es el principio material, razn del movimiento y cambio.

6. PARMNIDES DE ELEA (470 a. C.)

La razn es la nica fuente vlida de conocimiento (Va de la Verdad), los sentidos (Va de la Opinin)
nos ofrecen meras apariencias.

A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de lo que afirmaban los
milesios). Supongamos que originariamente slo exista agua. por qu no sigue habiendo slo agua? Si
solamente haba agua, sta no pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni
puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra hacerla desaparecer o transformarse si
nada hay aparte de ella?) Lo que no hay ni haba desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde
siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es ingendrado, indestructible, inmutable,
compacto, indivisible, esfrico.

Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.

Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una nica realidad no puede surgir la
pluralidad y si, por otra parte, la razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica realidad, no queda ms
remedio que negar el movimiento y la pluralidad. Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo
permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y cambiantes) al afirmar lo que son, elimina la
pluralidad al establecer la unidad; elimina el conocimiento sensible sacrificndolo por la razn.

Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El razonamiento recae sobre lo que existe,
el ente:

1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe, existe.

2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe? Lo que existe, existe.

El logos recae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y abstracta (prescinde de los aspectos
diferenciadores de los entes reales)

En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de identidad: lo que es, es.

Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga, jams podr alcanzarla
Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamado Zenn de Elea, que cre las tambin famosas llamadas
aporas. Su intencin era defender a Parmnides contra sus atacantes, los pluralistas. Todas ellas estn
dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento. Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el
corredor ms rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien ( ya que es mucho ms rpido)
darle una ligera ventaja.

HERCLITO y PARMNIDES representan dos formas opuestas de concebir la naturaleza. Para Herclito
hay que admitir necesariamente el movimiento para la comprensin del mundo. Su afirmacin todo fluye
significa que el cosmos es una realidad en permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para
Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero nicamente lo inmutable, y por eso, no
hay lugar para el cambio o movimiento, y consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Son tambin
dos caminos diferentes de conocimiento.

Influencias:

Herclito: Hegel, Nietzsche

Parmnides: Platn, cristianismo

7. LOS PITAGRICOS

Pitgoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen a una escuela (ms bien, hermandad o
asociacin religiosa en la que estudiaban igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano, fue esposa
de Pitgoras) cuya posterior influencia ser enorme. Pocas cosas se saben del Pitgoras histrico y de los
primeros pitagricos. stos ltimos tenan tanto respeto a la figura del maestro que posiblemente muchos de
los hallazgos matemticos realizados por ellos se los atribuyeran a Pitgoras mismo. Tambin parece que
tenan en la comunidad una regla de secreto que castigaba divulgar la doctrina pitagrica. Se cree que fue el
primero en llamarse a s mismo <<filsofo>>, acto de humildad del << sabio>> consciente de lo mucho que
le falta por aprender.

Lo que da acceso a la naturaleza es la razn, pero entendida como razn

Los nicos cinco poliedros regulares suelen denominarse platnicos, por el estudio que realiza ste sobre
ellos, pero parece ser que fueron descubiertos por los pitagricos

matemtica.

Hay una correspondencia entre las cosas y los nmeros, que slo capta la razn (gran importancia debi
tener el descubrimiento de Pitgoras de que los intervalos de la escala musical podan expresarse en
relaciones numricas, al observar la relacin entre las longitudes de cuerda de una lira y el tono producido -
parece que amante de la msica tambin utilizaba la lira para ayudar a los enfermos-: Pitgoras observo que
con una cuerda (unidad) reducida a la mitad y hacindola vibrar se obtena la octava (do natural), si lo hacia
en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta (sol). Los nmeros implicados eran 1,2,3 y 4, el
tetraktis. ). Estos nmeros son los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo.
Estudiaron los nmeros perfectos (nmero que tiene la propiedad de ser la suma de sus divisores,
excluyendo, como es obvo, el propio nmero. Por ejemplo 6=1+2+3 , 28=1+2+4+7+14), triangulares -28
(7), 120(15)-, cuadrados (1,4,9,16) y pentagonales (1,5, 12,22) amigos (220 y 284), etc Uno de los
hallazgos que suponemos ms satisfaccin causara a Pitgoras fue el teorema que lleva su nombre, aunque
va acompaado de un descubrimiento realmente incmodo . la raz cuadrada de dos!!!. Si tenemos un
cuadrado de lado 1 e intentamos averiguar su diagonal utilizando el teorema de Pitgoras obtendremos 2,
un nmero irracional, ya que no poda expresarse como fraccin de nmeros enter0s (racional). La
existencia de estos nmeros haca tambalearse su doctrina por lo que parece que los pitagricos guardaron
ese descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su descubridor y que contravino la regla
del silencio lo que hizo que fuera expulsado de la escuela y erigida una tumba en su nombre ya que para los
pitagricos estaba muerto. Su muerte real no est clara, unos dicen que muri ahogado durante una tormenta
en el Mediterrneo otros dicen que fue ejecutado por los propios pitagricos).

La tetraktis, representacin grfica del nmero 10, nmero perfecto, de la divinidad, con carcter sagrado,
suma de 1+2+3+4; por ella juraban
Los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad material, lo que los llev a
identificarlos con los elementos geomtricos elementales: uno-punto, dos-lnea, tres-superficie mnima,
cuatro volumen mnimo (tetraedro).

La correspondencia entre el nmero y las cosas inicia el camino de explicacin de las matemticas al estudio
de la naturaleza, construccin de modelos matemticos de explicacin de la naturaleza.

En el pensamiento pitagrico hay tambin un aspecto mstico: transmigracin de las almas, con el
correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones. Siguiendo las
doctrinas rficas, defienden una concepcin dualista del hombre, formado por cuerpo y alma. El alma es
inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre. Cuando el cuerpo muere,
el alma se reencarna en otro cuerpo (en funcin de su comportamiento) y slo podr volver al mundo celeste
tras la purificacin que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las reglas de abstinencia y prohibiciones
son reglas de purificacin; los pitagricos seran los primeros vegetarianos de la historia, ya que tendran
prohibido comer animales (tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales (sacrificar y orar descalzo, al
calzarse comenzar por el pie derecho, y morales (amistad, altruismo, honestidad).

Influencias: Platn, corrientes de carcter mgico o cabalstico, investigadores renacentistas, Kepler,

Galileo, moderna consideracin de la fsica, qumica, y en general, en toda la concepcin moderna de la
investigacin cientfica que trata de crear modelos matemticos para su aplicacin en diversas ciencias.

PLURALISTAS

Despus de Parmnides no fue posible retornar a una explicacin monista de la naturaleza, ya que aceptar
como origen, sustrato y causa a una nica realidad era condenarse a no explicar la pluralidad y el
movimiento. Surgieron entonces las filosofas pluralistas de Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.

8. EMPDOCLES DE ACRAGS (450 a. C.)

Sacerdote, mstico, predicador ambulante, poltico, mdico, poeta. Se dice que

la muerte le vino al arrojarse al Etna.

Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.

Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separacin de estos cuatro elementos, todo responde al
movimiento mecnico de estos elementos.

Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y separacin: el Amor, que lleva
a la unin y la Discordia, que impulsa a la separacin. As se han formado los periodos de constitucin del
mundo, segn vaya predominando una fuerza u otra.

9. ANAXGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)

Acepta el razonamiento de Parmnides de que ninguna realidad nueva puede originarse; luego, todo existe
desde siempre. Partculas diminutas de todas las sustancias existen por siempre (homeomeras). Estas
innumerables partculas se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. Cmo empez a moverse y
las partculas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres? Recurre a una causa exterior, el Nous,
Entendimiento o Inteligencia que imprimi a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con Anaxgoras
aparece, por primera vez, de un modo explcito, la idea de Dios como principio rector del universo (no
como creador sino como Arquitecto del Mundo).

Su astronoma es mucho ms racional que la de los predecesores. Las estrellas son enormes piedras
incandescentes, si no notamos su calor es por su lejana. Tambin afirm que la luna no tena luz propia sino
que la reciba del sol y que tena planicies y simas. Dio explicacin a los elipses de luna y de sol.

Por lo que respecta a la biologa defendi la idea de que los animales nacieron originariamente en lo hmedo
y despus los unos de los otros.

10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMCRITO DE ABDERA (420 a. C.)

Billete griego con la imagen de Demcrito

Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vaco. El mundo est lleno de un nmero infinito
de principios materiales e indivisibles, de tomos. Estos tomos se mueven en el vaco.

El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por necesidad, automtico y mecnico.
El atomismo es la culminacin del pensamiento presocrtico. Muchas de las afirmaciones realizadas por
Demcrito son admitidas como esencialmente vlidas por la ciencia actual.

Defendi una doctrina tica no basada en los presupuestos del atomismo fsico sino en la moderacin,
sentido comn y cordura, sentimientos tpicamente griegos.

RESUMEN

1. La filosofa griega surge de una actitud crtica ante las explicaciones mticas de la realidad del
universo.

2. Ese pensar crtico consiste en desmitificar las leyendas de Homero y Hesodo, principalmente, y
aportar un pensamiento racional.

3. Las preguntas fundamentales son por la naturaleza (fisis) y por el principio material (arj) de las
cosas como origen, causa y sustrato de esas cosas.

4. El mtodo empleado es la observacin y el razonamiento, dando ms importancia a la razn que a

los sentidos.

ACTIVIDADES

ACTIVIDAD N 1: El principio

Dos griegos estn conversando: Scrates acaso y Parmnides.

Conviene que no sepamos nunca sus nombres; la historia, as, ser ms misteriosa y ms tranquila.

El tema del dilogo es abstracto. Aluden a veces a mitos, de los que ambos descreen.

Las razones que alegan pueden abundar en falacias y no dan con un fin.

No polemizan. Y no quieren persuadir ni ser persuadidos, no piensan en ganar o en perder.

Estn de acuerdo en una sola cosa; saben que la discusin es el no imposible camino para llegar a una
verdad.

Libres del mito y de la metfora, piensan o tratan de pensar.

No sabremos nunca sus nombres.

Esta conversacin de dos desconocidos en un lugar de Grecia es el hecho capital de la Historia.

Han olvidado la plegaria y la magia.

Jorge Luis Borges.

Realiza un pequeo comentario de este texto en el que no se te olvide empezar por explicar el ttulo y las
frases o fragmentos que aparecen en color verde
ACTIVIDAD N 2: HERCLITO

Herclito

Herclito camina por la tarde

De feso.La tarde lo ha dejado,

Sin que su voluntad lo decidiera,

En la margen de un ro silencioso

Cuyo destino y cuyo nombre ignora.

Hay un Jano de piedra y unos lamos.

Se mira en el espejo fugitivo

Y descubre y trabaja la sentencia

Que las generaciones de los hombres

No dejarn caer. Su voz declara:

Nadie baja dos veces a las aguas

Del mismo ro. Se detiene. Siente

Con el asombro de un horror sagrado

Que l tambin es un ro y una fuga.

Quiere recuperar esa maana

Y su noche y la vspera. No puede.

(.)

J. L. Borges

Son los ros

Somos el tiempo. Somos la famosa

parbola de Herclito el Oscuro.

Somos el agua, no el diamante duro,

la que se pierde, no la que reposa.

Somos el ro y somos aquel griego

que se mira en el ro. Su reflejo cambia

en el agua del cambiante espejo,

en el cristal que cambia como el fuego.

Somos el vano ro prefijado,

rumbo a su mar. La sombra lo ha cercado.

Todo nos dijo adis, todo se aleja.

La memoria no acua su moneda.

Y sin embargo hay algo que se queda

y sin embargo hay algo que se queja.

J. L. Borges

Glosas a Herclito

Nadie se baa dos veces en el mismo ro.

Excepto los muy pobres.

Los ms dialcticos, los multimillonarios:

nunca se baan dos veces en el mismo

traje de bao.

(Traduccin al chino)

Nadie se mete dos veces en el mismo lo.

(Excepto los marxistas-leninistas)

(Interpretacin del pesimista)

Nada es lo mismo, nada

permanece.

Menos

la Historia y la morcilla de mi tierra:

se hacen las dos con sangre, se repiten

ngel Gonzlez

Realiza un comentario de texto de los dos primeros poemas explicando todas las alusiones a la figura de
Herclito.

ACTIVIDAD N 3: Lee detenidamente los siguientes textos y seala quin pudo escribirlos o, en su defecto,
de quin se habla en ellos. Justifica tu respuesta:

1. Fue, segn la tradicin, el primero en revelar a los griegos la investigacin de la naturaleza y, tambin el
primero en predecir un eclipse

2. Llegaron a hacerse especialmente famosas las manifestaciones siguientes: en primer lugar, su afirmacin
de que el alma es inmortal; en segundo lugar, que se cambia en otras clases de seres vivos, que, adems
vuelven a ocurrir cada ciertos periodos y que no hay nada absolutamente nuevo; finalmente, que todos los
seres vivos deben ser considerados parientes.

Se dedicaron al estudio de las matemticas y fueron los primeros en hacerlas progresar; absortos en su
estudio creyeron que sus principios eran los principios de todas las cosas

3. Afirmaba que el principio y el elemento es lo indefinido, sin distinguir el aire, el agua o cualquier otra
cosa .. fue tambin el primero en inventar un gnomon Fue tambin el primero en trazar el permetro de la
tierra y del mar y construy tambin una esfera celeste.

4. Si los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran capaces de pintar con ellas y de hacer
figuras como los hombres, los caballos dibujaran las imgenes de los dioses semejantes a las de los caballos
y los bueyes semejantes a las de los bueyes y haran sus cuerpos tal como cada uno tiene el suyo

5. Pues con la tierra vemos la tierra, con el agua el agua, con el ter el ter brillante, con el fuego el fuego
abrasador, con el Amor el Amor y la Discordia con la funesta Discordia.

6. Porque afirman que las primeras magnitudes son infinitas en nmero e indivisibles en magnitud y que ni
de la unidad se origina la pluralidad ni de la pluralidad la unidad, sino que todas las cosas se generan por la
ligazn y dispersin de esas primeras magnitudes

7. Pero t, no obstante, aleja tu pensamiento de esta va [de las apariencias] y no te dejes llevar sobre ella
por la fuerza rutinaria de la costumbre, ni manejando tus ojos irreflexivamente, ni tus odos que recogen
todos los ecos, ni acaso tu lengua; juzga, por el contrario, con razones que admiten mltiples pruebas, como
las que yo te he mostrado. Slo nos queda ahora el hablar de una ltima va, la de la existencia del ser.
8. Atribuy las causas todas de las cosas al aire infinito y no neg la existencia de los dioses ni se call
respecto de ellos; no crey, sin embargo, que ellos produjeran el aire, sino que ellos mismos nacieron de l.

9. Si compiten en una carrera Aquiles, el de los pies ligeros, y la Tortuga, el ms lento de los animales,
aqul nunca coger a sta, con tal de que la Tortuga inicie su carrera con una ligera ventaja con respecto al
Plida.

10. Homero y Hesiodo han atribuido a los dioses cuantas cosas constituyen vergenza y reproche entre los
hombres, el robo, el adulterio y el engao mutuo

11. Mientras que estas cosas giran y se separan de este modo a causa de la fuerza y de la velocidad. Mas su
velocidad en nada se asemeja a la velocidad de las cosas existentes ahora entre los hombres, sino que es
ciertamente muchas veces mayor

El Sol presta a la Luna su brillo

Los animales nacieron originalmente en lo hmedo y despus los unos de los otros

12. Malos testimonios son los ojos y las orejas para aquellos que no entienden su lenguaje

Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en estas y stas en
aqullas

Todas las cosas se cambian recprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con todas las cosas, como las
mercancas con el oro y el oro con las mercancas.