Programa de complementacin acadmica para optar el grado de bachiller en

artes plsticas visuales

ALTHUSSER, LOS ESTUDIOS CULTURALES Y EL CONCEPTO

DE IDEOLOGA

Luis Orlando Zapata Farias

Escuela Nacional Superior Autnoma de Bellas Artes del Per

Estudios Visuales y Culturales

Prof. Paula Eslava

Lima - Abril 2017

Empezaremos definiendo la idea que platea Santiago Castro-Gmez, sobre estudios
culturales, que ms que ideas el autor hace una crtica de lo que significa desde
comienzos de siglo en un pas como Colombia. La influencia de Althusser y su legado
resultan importante en la sugestin para Santiago Castro-Gmez, dentro de las
ciencias humanas, pero esto sera ms til en las formas de asimilacin para los
estudios culturales, es decir, la reformulacin de ideas y meditar de que est ocurriendo
realmente con los estudios culturales en contextos determinados, cual es la direccin
que va tomando, en el replanteo para dar significados determinantes.
Castro-Gmez, sostiene que en tiempos de globalizacin se entiende como estudios
culturales todo aquello que se publica con la denominacin de cultura, y que en
realidad es el objeto que se emplea con bien dentro del mercado. Es decir tienen precio
como objeto, y esto conlleva una vinculacin directa a la economa poltica. La cultura
vinculada tambin a los aparatos de reproduccin y distribucin, donde juega un papel
importante el capitalismo, pues todo aquello que se produzca como nuevo con la
denominacin de objeto cultural tendr precio. Esto conlleva a que los estudios
culturales corran el riesgo de no ser un factor determinante dentro de las ciencias
sociales y las humanidades.
Cabe mencionar en el primer captulo desarrollado por Castro-Gmez, EL ESPECTRO
DEL HUMANISMO: LOS ESTUDIOS ANTES Y DESPUES DE ALTHUSSER. En mi
opinin personal es relevante la incursin en finales de los aos sesenta de Stuart Hall,
en los estudios culturales en su orientacin y como paradigma en las humanidades.
La visin de Raymont Williams sobre los estudios culturales y como paradigma
humanista, est basada en que la cultura se encuentra sujeta a los actores en un
contexto determinado y en la subjetividad. Es decir el sujeto asimila conocimientos que
lo incluye dentro de un contexto cultural-social pero a travs de la experiencia vivida.
Mientras la visin estructuralista de Stuart Hall, es en realidad una crtica al capitalismo,
sostiene que existen aparatos institucionales maquillados con la cultura, los cuales
resultan ser productos mercantiles. Stuart Hall los denomina bienes simblicos.
Podemos decir Stuart Hall replantea y visualiza es los estudios culturales despus de
Althusser otras formas de mecanismo y de dominacin. De esta forma podemos incluir
el concepto de ideologa, partiendo de los trminos de Stuart Hall, bienes simblicos,
la cultura se convierten en un campo de batalla por el dominio y la hegemona en los
diferentes grupos sociales, sea toda produccin de bienes simblicos son introducidos
al mercado en forma de imgenes y conocimiento.
La ideologa dentro de las experiencias cotidianas, se puede decir que son
irreemplazables, de esta forma los grupos sociales pueden entender la vida y
encontrarle sentido, tomando como referencia a Althusser cuando plantea que se trata
de estructuras inconscientes y que son sistemas de creencias, en efecto estas formas
de inconciencia no proporcionan conocimientos sino solo saberes.
Pero si hablamos de la ideologa cuando quiere posicionarse y tiene inters de poder
dentro de las estructuras sociales y la hegemona, conlleva que tome posicin sobre las
representaciones simblicas es decir de la cultura sostiene Althusser.
En estos trminos los estudios culturales cumple una funcin significante, al estar
dentro del campo donde se desarrolla la ideologa al tener un papel de intervencin
activa ante las prcticas sociales de dominacin y subordinacin. Es decir evidenciando
y analizando como la cultura se representa simblicamente, y los efectos que se
puedan dar en los imaginarios sociales.
Sostiene Castro-Gmez, la cultura convertida como ideologa, es la lucha y resistencia
del capitalismo tardo por el control de los imaginarios sociales. Es decir se establecen
dominios de grupos sociales sobre otros en una lucha de hegemona cultural.
Aqu cumple una funcin importa las instituciones que utilizan aparatos ideolgicos
para llegar de forma masiva sin necesidad de usar la fuerza y la represin. Son
mecanismos seductores.

Estas prcticas ideolgicas que tiene la funcin de seducir mediante aparatos de

informacin, y si tomamos a los estudios culturales para el anlisis de
representaciones simblicas en nuestro medio donde las diferencias y estratificaciones
sociales son evidentes, podemos decir que existen estas prcticas ideolgicas y que
pasan desapercibidos, estas se creen formas de convivencia natural en la sociedad. De
hecho an existe una lucha por el dominio de poder y superioridad en nuestro contexto
por grupos y clases sociales, digo aun, pues esto conlleva a remontarnos a hechos
histricos en tiempos coloniales, el dominio de una cultura sobre otra, la cultura
espaola sobre la peruana. Sostiene Jorge Bruce que estamos viviendo tiempos Post
coloniales en el Per, de esta manera podemos identificar hoy en da un ejemplo de
lucha y resistencia cultural, es decir el dominio de unos sobre otros, resistencia por
establecer los rdenes sociales a travs de las estratificaciones y segmentaciones.
Hablamos de estrategias ideolgicas utilizadas por grupos de poder econmico para
establecer he imponer su superioridad ante grupos que supone son inferiores por
pertenecer a clases sociales de diferentes estatus.
Propondr un ejemplo cultural, un evento de concurrencia masiva (los conciertos de
msica de grupos extranjeros). Podra ser cualquier grupo de modo que llega a la
capital, pero no me centrar a analizar la influencia cultural musical que en efecto se
genera sobre la nuestra. Mi anlisis se centra en las formas segmentacin y divisin
en los escenarios donde se desarrollan eventos culturales y como las estrategias
ideolgicas funcionan sutilmente en la imposicin de ejercer superioridad y resistencia
dentro de las clases sociales en nuestro medio actual. Una prctica colonial como lo
dije anteriormente.

En la imagen del estadio donde se dividen las zonas para la venta de entradas de un
concierto de rock, observamos la fragmentacin mediante deferentes colores, tenemos
cancha 1, que es la zona ms cerca al escenario y por lo tanto es la de ms costo,
luego la cancha 2, donde el costo es un poco menos y luego viene la cancha 3, que
son las entradas de menor costo a diferencia de la cancha 1.
Resulta que con el pasar del tiempo la denominacin para referirse a cada zona ha ido
cambiando de forma estratgica. Zona 1 vendra ser lo que anteriormente se conoca
como Zona Vip, detenindonos en su significado sera as: voz proveniente de
las siglas VIP, del ingls Very Important People - persona muy importante. Este
trmino aun es utilizado en algunos mbitos para referirse a personajes importantes
como polticos, famosos, empresarios, etc. Y en el uso de para los pases o entradas.
El evento cultural puesto en ejemplo, es moderado con respecto al precio de las entras
en conciertos de grupos musicales que se ha realizado en la capital, donde el costo de
la zona VIP hay una diferencia abismal cuando trata de grupos de mayor trayectoria he
importantes dentro de la historia musical, por ejemplo con la llegada de los Rolling
Stone o Coldplay al Per, solo podan acceder a la compra de estas entradas personas
de un estatus acomodado por tratarse de precios muy elevados, inaccesible para
personas con un sueldo mnimo que oscila entre los 800 900 soles.
La zona central o zona 2, el precio de las entradas su costo es menor, pero quiero
remarcar la divisin entre la primera. Es decir el grupo de la zona, est ms cerca de
sus artistas favoritos y pueden pagar una entrada muy costosa. La divisin significara
que el otro grupo no tuvo el suficiente dinero para comprar de la zona 1. Por lo tanto les
corresponde estar detrs.
Luego viene la Zona 3, que en realidad se trata de la zona popular, este trmino ha
sido maquillado de diferentes formas y por tratarse de las entradas ms baratas es fcil
determinar a qu zona se refieren, donde los beneficios como espectador son menos
favorables, la gente que asiste a la zona popular se tienes que contentar con el haber
asistido al evento o en lo anecdtico muchas veces. Pero, qu significa popular? He
investigado diferentes definiciones, lo cual pero podemos decir que popular est
relacionado al pueblo, comunidad o grupo mayoritario o tiene su origen en l. Y si se
quiere poner ms nfasis a la problematizacin, diremos que lo popular se relaciona
con las clases ms bajas de la sociedad
Entonces los que normalmente acceden a la zona 3, es la gente del pueblo
perteneciente a un estatus social menor. Gente de bajos recursos econmicos que le
es imposible acceder a una entrada vip.
Ideolgicamente esto resulta una resistencia en manifiesto, donde el mensaje es de
que existen clases sociales superiores e inferiores y que no todos tienen el mismo
privilegio y beneficios pero si aquellos de mayor poder econmico en una sociedad
como la limea donde las prcticas divisionistas se usan como estrategias para
enfatizar en las diferencias de las personas.
Por poner un ejemplo de la contraparte al ejemplo anterior, en la ltima feria del libro,
Marco Avils presento su ltimo libro, NO SOY TU CHOLO, se trata de un libro de
protesta y de reflexin, segn palabras del autor, pero en lo personal resulta una obra
de indignacin a travs de la experiencia propia, aunque tambin evidencia ataduras
coloniales y sus estereotipos, en el contenido da un mensaje de lucha en la
construccin de un nuevo rostro en nuestra sociedad y una nueva peruanidad, una
lucha que es legtima, sostiene Marco Avils. Aprender hacer peruanos en el Per.