Texto introductorio mesa 5: Religiosidad popular como opcin decolonial

Mircoles 23 de agosto de 2017, 09:00-10:45 hrs.

Lugar: Auditorio Rolando Mellafe, Facultad de Filosofa y Humanidades
Modera: Pablo Rojas Sahurie (Universidad de Chile)
Pablo Rojas Sahurie

Religiosidad popular y la opcin decolonial

En contraste a una concepcin eurocntrica y epistemicida de la religin que impone de manera

unvoca determinada orthodoxa como dogma teolgico, en el caso latinoamricano con un
cristianismo doblemente invertido en cristiandad; la religiosidad popular reconstruye sus estructuras de
fe en posicin liberadora, de modo que es el pueblo quien se hace protagonista de la historia,
recuperando su espiritualidad, reivindicando una prctica comunitaria en sus ritos sagrados y
permaneciendo atento al grito del oprimido que se encuentra en la exterioridad del sistema, pero no en
un sentido caritativo-asistencialista, sino mediante una razn analctica que entiende a este otro-mismo
tanto en lo que tiene de semejante como en lo que tiene de distinto, rebasando as la relacin
identidad/alteridad.

De esta manera, en esta mesa se busca problematizar acerca de las estticas religioso-populares con la
intencin de superar la concepcin leninista-stalinista de la religin como opio del pueblo y
repensarlas de manera pluriversa de modo que, partiendo del principio de voluntad-de-vida del pueblo
excluido, discuten precisamente los fundamentos moderno-coloniales de la totalidad vigente. Todo
esto desde las cosmovisiones y polisemias, desde los ncleos tico-mtico-estticos encubiertos por el
paradigma occidentalocntrico del dios burgus, del capital.

Ahora bien, la religiosidad popular ha sufrido histricamente todo tipo de interpretaciones como forma
decadente de la religin oficial, como reminiscencia anacrnica de una visin mgica del mundo, como
una falsa conciencia, opio adormecedor o como mal para la humanidad que debe ser extirpado. Sin
embargo,el mismo pueblo ha tenido una interpretacin positiva de su propio quehacer. En el contexto
de las acusaciones de hechicera que se hicieron contra la religiosidad de las clases pobres
hispanoamericanas,

cobra fuerza el hecho de que los Cantores a lo Divino insistan en que Jess fue acusado de
'hechicero'. Con ello los narradores populares reivindican a un Mesas enfrentado a la religiosidad
oficial y estatal, y portador de una buena nueva de cara a los intereses de [los sectores] populares
(...).1

En este sentido el mesas, actor que arriesgando su vida comienza a construir el orden en donde se
afirme materialmente la vida a partir de los oprimidos, aparece como imagen fundamental en gran parte
de la estticas religioso-populares, como mostrarn los ponentes Juan Pablo Espinosa y Roberto Aedo.

Ahora bien, y como menciona Enrique Dussel, la religiosidad popular tiene doble sentido; es ambigua.
Por un lado,

el catolicismo de las clases dominantes, que en parte era el catolicismo popular hispano-lusitano
trasladado a Amrica y nada ms, reciba en este tipo de religiosidad el mejor apoyo para su praxis
de dominacin [...]. Hay un cierto populismo teolgico que tiende a fetichizar todo lo popular en

1 Maximiliano Salinas, Canto a lo divino y religin del oprimido en Chile (Chile: Rehue, 1991), 80.
 cuanto tal sin discernir que el pueblo, por la opresin alienante que sufre, ha introyectado en sus
propias estructuras religiosas a su enemigo, a su dominador. Y es el mismo pueblo el que pasa de
mano en mano las estructuras ideolgicas de su propia dominacin. Es necesario entonces un
discernimiento fundamental y profundo.2 [Una descolonizacin diramos].

Pero al mismo tiempo, por la recepcin original y creativa del evangelio, el pueblo (...) tiene
suficiente capacidad histrica para reconstruir las estructuras de su fe en posicin liberadora. En ese
caso cambian las funciones de los actantes o actores estructurales del drama cotidiano de la vida
cristiana popular y se historifican los protagonistas. El hroe donador es el mismo pueblo que
genera en su seno a los santos y alcanza prcticamente el objeto: el milagro ahora es que el pueblo
se torna protagonista de la historia.3

En este segundo sentido, para Dussel la religiosidad popular es el 'ncleo' fundamental de sentido
[itlicas propias] de la totalidad de la cultura popular porque se encuentran all las prcticas que
enmarcan la significacin ltima de la existencia.4 Es la unidad teolgico-filosfica, parte del ncleo
tico-mtico-esttico en donde reside en ltima instancia el modo de vivir un pueblo. En esta misma
lnea, Leonardo Boff dice que la religiosidad popular es la

vivencia concreta de la religin en su expresin popular [itlicas propias]. Toda religin es el ropaje
sociocultural de una fe, de un encuentro con Dios. En el interior de la religin se articulan los
grandes temas que mueven las bsquedas humanas: qu sentido tiene la vida, el dolor, la muerte y
qu podemos esperar despus de esta cansada existencia. Habla del destino de las personas, que
depende de los comportamientos vividos en este mundo. Su objetivo es evocar, alimentar y animar
la llama sagrada del espritu que arde dentro de las personas, a travs del amor, la compasin, el
perdn y la escucha del grito del oprimido, sin dejar de lado la cuestin del sentido final del
universo.5

Resulta interesante esta concepcin dusseliana-boffiana de la religiosidad popular, entendindola como

'el ncleo fundamental de sentido', 'la vivencia concreta de la religin en su expresin popular', de
modo que para el pueblo, Dios no es un problema sino la solucin de sus problemas y el sentido
ltimo de su vivir y de su morir.6 De esta manera, las religiosidad popular constituye

las creencias subjetivas populares, smbolos y ritos, junto a comportamientos o prcticas objetivas
con sentido, producto de historia centenaria -que no puede confundirse con la religin oficial
sacerdotal-. Es un campo religioso propio, con autonoma relativa, que tiene por sujeto al pueblo,
aunque inciden sobre l sacerdotes, shamanes y profetas. 7

Con esto, la religiosidad popular ya no tendr el sentido alienante, deformante o exotizante, sino
el sentido de liberacin, donde el pueblo se apropia de su espiritualidad (como expondr en unos
momentos Felipe Espinoza), de su vivir. De esta manera, la religiosidad popular se revela como
exterioridad crtica del sistema, haciendo posible la descolonizacin epistemolgica en miras de
una teologa liberadora, popular, de dilogo interepistmico, transmoderno y pluriversal.
2 Enrique Dussel, Historia general de la Iglesia en Amrica Latina. 1: Introduccin general, vol. I/1, El peso de los das
20 (Espaa: Ediciones Sgueme, 1983), 570.
3 Ibid.
4 Enrique Dussel, Religiosidad popular latinoamericana (hiptesis fundamentales), Cristianismo y Sociedad XXIV, no
88 (1986): 104.
5 Leonardo Boff, El mal uso poltico de la religiosidad popular, La columna semanas de Leonardo Boff, Servicios
Koinona, (5 de noviembre de 2010), prr. 3, http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=407.
6 Leonardo Boff, El pueblo brasilero: un pueblo mstico y religioso, La columna semanas de Leonardo Boff, Servicios
Koinona, (16 de marzo de 2014), prr. 2, http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=626.
7 Dussel, Religiosidad popular latinoamericana (hiptesis fundamentales), 105.
Referencias

Boff, Leonardo. El mal uso poltico de la religiosidad popular. La columna semanas de Leonardo
Boff. Servicios Koinona, 5 de noviembre de 2010.
http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=407.
. El pueblo brasilero: un pueblo mstico y religioso. La columna semanas de Leonardo Boff.
Servicios Koinona, 16 de marzo de 2014. http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?
num=626.
Dussel, Enrique. Historia general de la Iglesia en Amrica Latina. 1: Introduccin general. Vol. I/1. El
peso de los das 20. Espaa: Ediciones Sgueme, 1983.
, ed. Historia general de la Iglesia en Amrica Latina. 9: Cono Sur: (Argentina, Chile, Uruguay
y Paraguay). Vol. IX. El peso de los das 20. Salamanca: Sgueme, 1994.
. Religiosidad popular latinoamericana (hiptesis fundamentales). Cristianismo y Sociedad
XXIV, no 88 (1986): 10312.
Salinas, Maximiliano. Canto a lo divino y religin del oprimido en Chile. Chile: Rehue, 1991.