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RDIO VATICANO

Papa Francisco \ Viagens

Discurso do Papa na sede das Naes Unidas


Nova Iorque (RV) - Leia o discurso na ntegra do Papa Francisco na sede das Naes
Unidas, pronunciado em 25 de setembro.

Senhor Presidente,
Senhoras e Senhores!

Mais uma vez, seguindo uma tradio de que me sinto honrado, o Secretrio-Geral das
Naes Unidas convidou o Papa para falar a esta distinta assembleia das naes. Em
meu nome e em nome de toda a comunidade catlica, Senhor Ban Ki-moon, desejo
manifestar-lhe a gratido mais sincera e cordial; agradeo-lhe tambm as suas amveis
palavras. Sado ainda os chefes de Estado e de Governo aqui presentes, os
embaixadores, os diplomatas e os funcionrios polticos e tcnicos que os
acompanham, o pessoal das Naes Unidas empenhado nesta LXX Sesso da
Assembleia Geral, o pessoal de todos os programas e agncias da famlia da ONU e
todos aqueles que, por um ttulo ou outro, participam nesta reunio. Por vosso
intermdio, sado tambm os cidados de todas as naes representadas neste
encontro. Obrigado pelos esforos de todos e cada um em prol do bem da
humanidade.
Esta a quinta vez que um Papa visita as Naes Unidas. Fizeram-no os meus
antecessores Paulo VI em 1965, Joo Paulo II em 1979 e 1995 e o meu imediato
antecessor, hoje Papa emrito Bento XVI, em 2008. Nenhum deles poupou expresses
de reconhecido apreo pela Organizao, considerando-a a resposta jurdica e poltica
adequada para o momento histrico, caracterizado pela superao das distncias e das
fronteiras graas tecnologia e, aparentemente, superao de qualquer limite natural
afirmao do poder. Uma resposta imprescindvel, dado que o poder tecnolgico,
nas mos de ideologias nacionalistas ou falsamente universalistas, capaz de produzir
atrocidades tremendas. No posso deixar de me associar ao apreamento dos meus
antecessores, reiterando a importncia que a Igreja Catlica reconhece a esta
instituio e as esperanas que coloca nas suas actividades.
A histria da comunidade organizada dos Estados, representada pelas Naes Unidas,
que festeja nestes dias o seu septuagsimo aniversrio, uma histria de importantes
sucessos comuns, num perodo de inusual acelerao dos acontecimentos. Sem
pretender ser exaustivo, pode-se mencionar a codificao e o desenvolvimento do
direito internacional, a construo da normativa internacional dos direitos humanos, o
aperfeioamento do direito humanitrio, a soluo de muitos conflitos e operaes de
paz e reconciliao, e muitas outras aquisies em todos os sectores da projeco
internacional das actividades humanas. Todas estas realizaes so luzes que
contrastam a obscuridade da desordem causada por ambies descontroladas e
egosmos colectivos. Apesar de serem muitos os problemas graves por resolver,
todavia seguro e evidente que, se faltasse toda esta actividade internacional, a
humanidade poderia no ter sobrevivido ao uso descontrolado das suas prprias
potencialidades. Cada um destes avanos polticos, jurdicos e tcnicos representa um
percurso de concretizao do ideal da fraternidade humana e um meio para a sua
maior realizao.
Por isso, presto homenagem a todos os homens e mulheres que serviram, com
lealdade e sacrifcio, a humanidade inteira nestes setenta anos. Em particular, desejo
hoje recordar aqueles que deram a sua vida pela paz e a reconciliao dos povos,
desde Dag Hammarskjld at aos inmeros funcionrios, de qualquer grau, cados nas
misses humanitrias de paz e reconciliao.
A experincia destes setenta anos demonstra que, para alm de tudo o que se
conseguiu, h constante necessidade de reforma e adaptao aos tempos, avanando
rumo ao objectivo final que conceder a todos os pases, sem excepo, uma
participao e uma incidncia reais e equitativas nas decises. Esta necessidade duma
maior equidade especialmente verdadeira nos rgos com capacidade executiva
real, como o Conselho de Segurana, os organismos financeiros e os grupos ou
mecanismos criados especificamente para enfrentar as crises econmicas. Isto ajudar
a limitar qualquer espcie de abuso ou usura especialmente sobre pases em vias de
desenvolvimento. Os Organismos Financeiros Internacionais devem velar pelo
desenvolvimento sustentvel dos pases, evitando uma sujeio sufocante desses
pases a sistemas de crdito que, longe de promover o progresso, submetem as
populaes a mecanismos de maior pobreza, excluso e dependncia.
A tarefa das Naes Unidas, com base nos postulados do Prembulo e dos primeiros
artigos da sua Carta constitucional, pode ser vista como o desenvolvimento e a
promoo da soberania do direito, sabendo que a justia um requisito indispensvel
para se realizar o ideal da fraternidade universal. Neste contexto, convm recordar
que a limitao do poder uma ideia implcita no conceito de direito. Dar a cada um o
que lhe devido, segundo a definio clssica de justia, significa que nenhum
indivduo ou grupo humano se pode considerar omnipotente, autorizado a pisar a
dignidade e os direitos dos outros indivduos ou dos grupos sociais. A efectiva
distribuio do poder (poltico, econmico, militar, tecnolgico, etc.) entre uma
pluralidade de sujeitos e a criao dum sistema jurdico de regulao das
reivindicaes e dos interesses realiza a limitao do poder. Mas, hoje, o panorama
mundial apresenta-nos muitos direitos falsos e, ao mesmo tempo, amplos sectores
sem proteco, vtimas inclusivamente dum mau exerccio do poder: o ambiente
natural e o vasto mundo de mulheres e homens excludos so dois sectores
intimamente unidos entre si, que as relaes polticas e econmicas preponderantes
transformaram em partes frgeis da realidade. Por isso, necessrio afirmar
vigorosamente os seus direitos, consolidando a proteco do meio ambiente e pondo
fim excluso.
Antes de mais nada, preciso afirmar a existncia dum verdadeiro direito do
ambiente, por duas razes. Em primeiro lugar, porque como seres humanos fazemos
parte do ambiente. Vivemos em comunho com ele, porque o prprio ambiente
comporta limites ticos que a aco humana deve reconhecer e respeitar. O homem,
apesar de dotado de capacidades originais [que] manifestam uma singularidade que
transcende o mbito fsico e biolgico (Enc. Laudato si, 81), no deixa ao mesmo
tempo de ser uma poro deste ambiente. Possui um corpo formado por elementos
fsicos, qumicos e biolgicos, e s pode sobreviver e desenvolver-se se o ambiente
ecolgico lhe for favorvel. Por conseguinte, qualquer dano ao meio ambiente um
dano humanidade. Em segundo lugar, porque cada uma das criaturas, especialmente
seres vivos, possui em si mesma um valor de existncia, de vida, de beleza e de
interdependncia com outras criaturas. Ns cristos, juntamente com as outras
religies monotestas, acreditamos que o universo provm duma deciso de amor do
Criador, que permite ao homem servir-se respeitosamente da criao para o bem dos
seus semelhantes e para a glria do Criador, mas sem abusar dela e muito menos
sentir-se autorizado a destru-la. E, para todas as crenas religiosas, o ambiente um
bem fundamental (cf. ibid., 81).
O abuso e a destruio do meio ambiente aparecem associados, simultaneamente,
com um processo ininterrupto de excluso. Na verdade, uma ambio egosta e
ilimitada de poder e bem-estar material leva tanto a abusar dos meios materiais
disponveis como a excluir os fracos e os menos hbeis, seja pelo facto de terem
habilidades diferentes (deficientes), seja porque lhes faltam conhecimentos e
instrumentos tcnicos adequados ou possuem uma capacidade insuficiente de deciso
poltica. A excluso econmica e social uma negao total da fraternidade humana e
um atentado gravssimo aos direitos humanos e ao ambiente. Os mais pobres so
aqueles que mais sofrem esses ataques por um triplo e grave motivo: so descartados
pela sociedade, ao mesmo tempo so obrigados a viver de desperdcios, e devem
sofrer injustamente as consequncias do abuso do ambiente. Estes fenmenos
constituem, hoje, a cultura do descarte to difundida e inconscientemente
consolidada.
O carcter dramtico de toda esta situao de excluso e desigualdade, com as suas
consequncias claras, leva-me, juntamente com todo o povo cristo e muitos outros, a
tomar conscincia tambm da minha grave responsabilidade a este respeito, pelo que
levanto a minha voz, em conjunto com a de todos aqueles que aspiram por solues
urgentes e eficazes. A adopo da Agenda 2030 para o Desenvolvimento
Sustentvel, durante a Cimeira Mundial que hoje mesmo comea, um sinal
importante de esperana. Estou confiado tambm que a Conferncia de Paris sobre as
alteraes climticas alcance acordos fundamentais e efectivos.
Todavia no so suficientes os compromissos solenemente assumidos, mesmo se
constituem um passo necessrio para a soluo dos problemas. A definio clssica de
justia, a que antes me referi, contm como elemento essencial uma vontade
constante e perptua: Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique
tribuendi. O mundo pede vivamente a todos os governantes uma vontade efectiva,
prtica, constante, feita de passos concretos e medidas imediatas, para preservar e
melhorar o ambiente natural e superar o mais rapidamente possvel o fenmeno da
excluso social e econmica, com suas tristes consequncias de trfico de seres
humanos, trfico de rgos e tecidos humanos, explorao sexual de meninos e
meninas, trabalho escravo, incluindo a prostituio, trfico de drogas e de armas,
terrorismo e criminalidade internacional organizada. Tal a magnitude destas
situaes e o nmero de vidas inocentes envolvidas que devemos evitar qualquer
tentao de cair num nominalismo declamatrio com efeito tranquilizador sobre as
conscincias. Devemos ter cuidado com as nossas instituies para que sejam
realmente eficazes na luta contra estes flagelos.
A multiplicidade e complexidade dos problemas exigem servir-se de instrumentos
tcnicos de medio. Isto, porm, esconde um duplo perigo: limitar-se ao exerccio
burocrtico de redigir longas enumeraes de bons propsitos metas, objectivos e
indicadores estatsticos , ou julgar que uma soluo terica nica e apriorstica dar
resposta a todos os desafios. preciso no perder de vista, em momento algum, que a
aco poltica e econmica s eficaz quando concebida como uma actividade
prudencial, guiada por um conceito perene de justia e que tem sempre presente que,
antes e para alm de planos e programas, existem mulheres e homens concretos,
iguais aos governantes, que vivem, lutam e sofrem e que muitas vezes se vem
obrigados a viver miseravelmente, privados de qualquer direito.
Para que estes homens e mulheres concretos possam subtrair-se pobreza extrema,
preciso permitir-lhes que sejam actores dignos do seu prprio destino. O
desenvolvimento humano integral e o pleno exerccio da dignidade humana no
podem ser impostos; devem ser construdos e realizados por cada um, por cada
famlia, em comunho com os outros seres humanos e num relacionamento correcto
com todos os ambientes onde se desenvolve a sociabilidade humana amigos,
comunidades, aldeias e vilas, escolas, empresas e sindicatos, provncias, pases, etc.
Isto supe e exige o direito educao mesmo para as meninas (excludas em alguns
lugares) , que assegurado antes de mais nada respeitando e reforando o direito
primrio das famlias a educar e o direito das Igrejas e de agregaes sociais a apoiar e
colaborar com as famlias na educao das suas filhas e dos seus filhos. A educao,
assim entendida, a base para a realizao da Agenda 2030 e para a recuperao do
ambiente.
Ao mesmo tempo, os governantes devem fazer o mximo possvel por que todos
possam dispor da base mnima material e espiritual para tornar efectiva a sua
dignidade e para formar e manter uma famlia, que a clula primria de qualquer
desenvolvimento social. A nvel material, este mnimo absoluto tem trs nomes: casa,
trabalho e terra. E, a nvel espiritual, um nome: liberdade do esprito, que inclui a
liberdade religiosa, o direito educao e os outros direitos civis.
Por todas estas razes, a medida e o indicador mais simples e adequado do
cumprimento da nova Agenda para o desenvolvimento ser o acesso efectivo, prtico
e imediato, para todos, aos bens materiais e espirituais indispensveis: habitao
prpria, trabalho digno e devidamente remunerado, alimentao adequada e gua
potvel; liberdade religiosa e, mais em geral, liberdade do esprito e educao. Ao
mesmo tempo, estes pilares do desenvolvimento humano integral tm um
fundamento comum, que o direito vida, e, em sentido ainda mais amplo, aquilo a
que poderemos chamar o direito existncia da prpria natureza humana.
A crise ecolgica, juntamente com a destruio de grande parte da biodiversidade,
pode pr em perigo a prpria existncia da espcie humana. As nefastas
consequncias duma irresponsvel m-gesto da economia mundial, guiada
unicamente pela ambio de lucro e poder, devem constituir um apelo a esta severa
reflexo sobre o homem: O homem no se cria a si mesmo. Ele esprito e vontade,
mas tambm natureza (BENTO XVI, Discurso ao Parlamento da Repblica Federal da
Alemanha, 22 de Setembro de 2011; citado na Enc. Laudato si, 6). A criao v-se
prejudicada onde ns mesmos somos a ltima instncia (). E o desperdcio da
criao comea onde j no reconhecemos qualquer instncia acima de ns, mas
vemo-nos unicamente a ns mesmos (BENTO XVI, Discurso ao clero da Diocese de
Bolzano-Bressanone, 6 de Agosto de 2008; citado na Enc. Laudato si, 6). Por isso, a
defesa do ambiente e a luta contra a excluso exigem o reconhecimento duma lei
moral inscrita na prpria natureza humana, que inclui a distino natural entre homem
e mulher (cf. Enc. Laudato si, 155) e o respeito absoluto da vida em todas as suas fases
e dimenses (cf. ibid., 123; 136).
Sem o reconhecimento de alguns limites ticos naturais inultrapassveis e sem a
imediata actuao dos referidos pilares do desenvolvimento humano integral, o ideal
de preservar as geraes vindouras do flagelo da guerra (Carta das Naes Unidas,
Prembulo) e promover o progresso social e um padro mais elevado de viver em
maior liberdade (ibid.) corre o risco de se tornar uma miragem inatingvel ou, pior
ainda, palavras vazias que servem como desculpa para qualquer abuso e corrupo ou
para promover uma colonizao ideolgica atravs da imposio de modelos e estilos
de vida anormais, alheios identidade dos povos e, em ltima anlise, irresponsveis.
A guerra a negao de todos os direitos e uma agresso dramtica ao meio
ambiente. Se se quiser um desenvolvimento humano integral autntico para todos,
preciso continuar incansavelmente no esforo de evitar a guerra entre as naes e
entre os povos.
Para isso, preciso garantir o domnio incontrastado do direito e o recurso incansvel
s negociaes, aos mediadores e arbitragem, como proposto pela Carta das
Naes Unidas, verdadeira norma jurdica fundamental. A experincia destes setenta
anos de existncia das Naes Unidas, em geral, e, de modo particular, a experincia
dos primeiros quinze anos do terceiro milnio mostram tanto a eficcia da plena
aplicao das normas internacionais como a ineficcia da sua inobservncia. Se se
respeita e aplica a Carta das Naes Unidas, com transparncia e sinceridade, sem
segundos fins, como um ponto de referncia obrigatrio de justia e no como um
instrumento para mascarar intenes ambguas, obtm-se resultados de paz. Quando,
pelo contrrio, se confunde a norma com um simples instrumento que se usa quando
resulta favorvel e se contorna quando no o , abre-se uma verdadeira caixa de
Pandora com foras incontrolveis, que prejudicam seriamente as populaes inermes,
o ambiente cultural e tambm o ambiente biolgico.
O Prembulo e o primeiro artigo da Carta das Naes Unidas indicam as bases da
construo jurdica internacional: a paz, a soluo pacfica das controvrsias e o
desenvolvimento de relaes amistosas entre as naes. Contrasta fortemente com
estas afirmaes e nega-as na prtica a tendncia sempre presente para a
proliferao das armas, especialmente as de destruio em massa, como o podem ser
as armas nucleares. Uma tica e um direito baseados sobre a ameaa da destruio
recproca e, potencialmente, de toda a humanidade so contraditrios e
constituem um dolo em toda a construo das Naes Unidas, que se tornariam
Naes Unidas pelo medo e a desconfiana. preciso trabalhar por um mundo sem
armas nucleares, aplicando plenamente, na letra e no esprito, o Tratado de No-
Proliferao para se chegar a uma proibio total destes instrumentos.
O recente acordo sobre a questo nuclear, numa regio sensvel da sia e do Mdio
Oriente, uma prova das possibilidades da boa vontade poltica e do direito,
cultivados com sinceridade, pacincia e constncia. Fao votos de que este acordo seja
duradouro e eficaz e, com a colaborao de todas as partes envolvidas, produza os
frutos esperados.
Nesta linha, no faltam provas graves das consequncias negativas de intervenes
polticas e militares no coordenadas entre os membros da comunidade internacional.
Por isso, embora desejasse no ter necessidade de o fazer, no posso deixar de
reiterar os meus apelos que venho repetidamente fazendo em relao dolorosa
situao de todo o Mdio Oriente, do Norte de frica e de outros pases africanos,
onde os cristos, juntamente com outros grupos culturais ou tnicos e tambm com
aquela parte dos membros da religio maioritria que no quer deixar-se envolver
pelo dio e a loucura, foram obrigados a ser testemunhas da destruio dos seus
lugares de culto, do seu patrimnio cultural e religioso, das suas casas e haveres, e
foram postos perante a alternativa de escapar ou pagar a adeso ao bem e paz com a
sua prpria vida ou com a escravido.
Estas realidades devem constituir um srio apelo a um exame de conscincia por parte
daqueles que tm a responsabilidade pela conduo dos assuntos internacionais. No
s nos casos de perseguio religiosa ou cultural, mas em toda a situao de conflito,
como na Ucrnia, Sria, Iraque, Lbia, Sudo do Sul e na regio dos Grandes Lagos,
antes dos interesses de parte, mesmo legtimos, existem rostos concretos. Nas guerras
e conflitos, existem pessoas, nossos irmos e irms, homens e mulheres, jovens e
idosos, meninos e meninas que choram, sofrem e morrem. Seres humanos que se
tornam material de descarte, enquanto nada mais se faz seno enumerar problemas,
estratgias e discusses.
Como pedi ao Secretrio-Geral das Naes Unidas, na minha carta de 9 de Agosto de
2014, a mais elementar compreenso da dignidade humana obriga a comunidade
internacional, em particular atravs das regras e dos mecanismos do direito
internacional, a fazer tudo o que estiver ao seu alcance para impedir e prevenir
ulteriores violncias sistemticas contra as minorias tnicas e religiosas e para
proteger as populaes inocentes.
Nesta mesma linha, quero citar outro tipo de conflitualidade, nem sempre assim
explicitada, mas que inclui silenciosamente a morte de milhes de pessoas. Muitas das
nossas sociedades vivem um tipo diferente de guerra com o fenmeno do
narcotrfico. Uma guerra suportada e pobremente combatida. O narcotrfico, por
sua prpria natureza, acompanhado pelo trfico de pessoas, lavagem de dinheiro,
trfico de armas, explorao infantil e outras formas de corrupo. Corrupo, que
penetrou nos diferentes nveis da vida social, poltica, militar, artstica e religiosa,
gerando, em muitos casos, uma estrutura paralela que pe em perigo a credibilidade
das nossas instituies.
Comecei a minha interveno recordando as visitas dos meus antecessores. Agora
quereria, em particular, que as minhas palavras fossem como que uma continuao
das palavras finais do discurso de Paulo VI, pronunciadas quase h cinquenta anos,
mas de valor perene. Eis chegada a hora em que se impe uma pausa, um momento
de recolhimento, de reflexo, quase de orao: pensar de novo na nossa comum
origem, na nossa histria, no nosso destino comum. Nunca, como hoje, () foi to
necessrio o apelo conscincia moral do homem. Porque o perigo no vem nem do
progresso nem da cincia, que, bem utilizados, podero, pelo contrrio, resolver um
grande nmero dos graves problemas que assaltam a humanidade (Discurso aos
Representantes dos Estados, 4 de Outubro de 1965, n. 7). Sem dvida que a
genialidade humana, bem aplicada, ajudar a resolver, entre outras coisas, os graves
desafios da degradao ecolgica e da excluso. E continuo com as palavras de Paulo
VI: O verdadeiro perigo est no homem, que dispe de instrumentos sempre cada vez
mais poderosos, aptos tanto para a runa como para as mais elevadas conquistas
(ibid.).
A casa comum de todos os homens deve continuar a erguer-se sobre uma recta
compreenso da fraternidade universal e sobre o respeito pela sacralidade de cada
vida humana, de cada homem e de cada mulher; dos pobres, dos idosos, das crianas,
dos doentes, dos nascituros, dos desempregados, dos abandonados, daqueles que so
vistos como descartveis porque considerados meramente como nmeros desta ou
daquela estatstica. A casa comum de todos os homens deve edificar-se tambm sobre
a compreenso duma certa sacralidade da natureza criada.
Tal compreenso e respeito exigem um grau superior de sabedoria, que aceite a
transcendncia, renuncie construo duma elite omnipotente e entenda que o
sentido pleno da vida individual e colectiva est no servio desinteressado aos outros e
no uso prudente e respeitoso da criao para o bem comum. Repetindo palavras de
Paulo VI, o edifcio da civilizao moderna deve construir-se sobre princpios
espirituais, os nicos capazes no apenas de o sustentar, mas tambm de o iluminar e
de o animar (ibid.).
O Gacho Martn Fierro, um clssico da literatura da minha terra natal, canta: Os
irmos estejam unidos, porque esta a primeira lei. Tenham unio verdadeira em
qualquer tempo que seja, porque se litigam entre si, devor-los-o os de fora.
O mundo contemporneo, aparentemente interligado, experimenta uma crescente,
consistente e contnua fragmentao social que pe em perigo todo o fundamento da
vida social e assim acaba por colocar-nos uns contra os outros na defesa dos
prprios interesses (Enc. Laudato si, 229).
O tempo presente convida-nos a privilegiar aces que possam gerar novos
dinamismos na sociedade e frutifiquem em acontecimentos histricos importantes e
positivos (cf. Exort. ap. Evangelii gaudium, 223).
No podemos permitir-nos o adiamento de algumas agendas para o futuro. O futuro
exige-nos decises crticas e globais face aos conflitos mundiais que aumentam o
nmero dos excludos e necessitados.
A louvvel construo jurdica internacional da Organizao das Naes Unidas e de
todas as suas realizaes melhorvel como qualquer outra obra humana e, ao
mesmo tempo, necessria pode ser penhor dum futuro seguro e feliz para as
geraes futuras. S-lo- se os representantes dos Estados souberem pr de lado
interesses sectoriais e ideologias e procurarem sinceramente o servio do bem
comum. Peo a Deus omnipotente que assim seja, assegurando-vos o meu apoio, a
minha orao, bem como o apoio e as oraes de todos os fiis da Igreja Catlica, para
que esta Instituio, com todos os seus Estados-Membros e cada um dos seus
funcionrios, preste sempre um servio eficaz humanidade, um servio respeitoso da
diversidade e que saiba potenciar, para o bem comum, o melhor de cada nao e de
cada cidado.
A bno do Altssimo, a paz e a prosperidade para todos vs e para todos os vossos
povos. Obrigado!

Laudato si
Papa Cuba-EUA

25/09/2015 13:21