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Pertinncia e alcance da crtica de Tugendhat

ao conceito heideggeriano de verdade

Marcelo J. Doro

Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina; Professor


da rea de tica e Conhecimento da Universidade de Passo Fundo
Email: marcelo.doro@bol.com.br

Resumo: Este artigo promove uma apreciao da crtica de Tugendhart


ao conceito heideggeriano de verdade. A equiparao entre verdade
e abertura, promovida por Heidegger em Ser e Tempo, constituiria
um non sequitur e, alm disso, segundo Tugendhat, obscureceria o
entendimento corrente da verdade como concordncia. O objetivo do
artigo mostrar que tais objees, se no so totalmente descabidas,
refletem uma compreenso limitada da proposta terica de Heidegger
e, fundamentalmente, no anulam ou alteram as principais concluses
heideggerinas, acerca da relatividade e finitude da verdade.

Palavras-chave: Tugendhat; heidegger; conceito de verdade; verdade


relativa; verdade finita.

Abstract: The present article proposes to analyze the language as


possibility principle of understanding between individuals. Habermas
shows us that from linguistic utterance acts, we can lead the discourse
to an agreement. However, this agreement should be free from
coercion, having necessarily an end. The theory of action of Habermas
rests on arguments where the only possible constraint is the one of
the best argument. To do so, enters the game the validity claims that
for the author are strictly necessary in the execution of the consensus.

Key words: Habermas; theory of action; understanding; language;


discourse and consensus.

Guairac - Guarapuava, Paran n.26 p.81-104 2010


Introduo

Uma leitura atenta da primeira parte de Ser e Tempo, que


comporta a analtica existencial, permite identificar os aspectos centrais
desde onde se pode alcanar uma compreenso mais profunda
acerca do conceito de verdade apresentado no 44: primeiro, a
distino necessria entre verdade fundada e verdade fundante, ou
seja, entre aquela idia de verdade como propriedade das proposies
e uma verdade mais originria, enquanto condio de possibilidade da
verdade das proposies; depois, o carter existencial dessa verdade
tida como fundante. Essa distino sinaliza para um deslocamento
e, com ele, um alargamento do campo onde posto o problema
da verdade, que no mais se restringe ao mbito lgico-semntico,
abrangendo agora sua fundamentao em nvel existencial.
Sustentando essa manobra em direo de um conceito de
verdade mais amplo est a (inusitada) interpretao do termo grego
altheia no sentido de descoberta. Uma vez que essa interpretao
libertou o conceito de verdade dos limites da noo de concordncia,
foi possvel afirmar que os entes so verdadeiros na medida em que
esto descobertos; que as proposies so verdadeiras na medida
em que contm uma descoberta; e que o ser-a verdadeiro,
primordialmente verdadeiro, na medida em que exerce a ao de
descobrir. Este aspecto central para a compreenso das polmicas
afirmaes deferidas por Heidegger no 44 de Ser e Tempo, onde ele
diz, entre outras coisas, que nem sempre precisou existir a verdade,
que nem sempre precisar existir a verdade, que a verdade relativa
ao ser-a, que no existem verdades eternas, etc.
Infelizmente, as questes apresentadas neste pargrafo decisivo
de Ser e Tempo no esto to articuladas e desenvolvidas quanto a
sua relevncia faz supor que estivessem. Isso tem dado margem a
muitos mal entendidos, como o caso, por exemplo, da (famosa)
crtica apresentada por Ernest Tugendhat em Wahrheitsbegriff bei
Husserl und Heidegger (1970)1. Embora j se anuncie, de antemo,

1 O estudo de Tugendhat move-se para alm dos limites em que se situa o presente trabalho,

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certa discordncia em relao as objees de Tugendhat, analis-las
servir para realar aspectos centrais da abordagem heideggeriana da
verdade.

O modo de ser da verdade como descoberta e as objees


de Tugendhat

Tomada em seu modo mais originrio, a verdade no tem, de


acordo com a concepo heideggeriana, a estrutura da concordncia
de algo com algo (do conhecimento com o objeto); verdade tem
antes o modo da descoberta. E descobrir , conforme revelou a
analtica do ser-a, uma condio existencial. Descobrir um modo de
ser-no-mundo. No envolvimento cotidiano do ser-a com o mundo,
atravs dos diversos modos de ocupao e preocupao, este ente j
se mantm desde o incio numa determinada compreenso de si, dos
entes com que se ocupa ou preocupa e do mundo como um todo.
Essa compreenso, que de modo algum deve ser confundida com
um tipo de conhecimento, tem lugar na abertura originria do ser-a,
caracterizada por Heidegger como uma espcie de clareira onde os
entes podem surgir de algum modo iluminados. O ser-a compreende
medida que, existindo, ele sua abertura; ou seja, medida que
sua existncia marcada fundamentalmente por um envolvimento
prtico-funcional com o mundo, que abre uma espcie de perspectiva
desde a qual os entes aparecem (na luz) descobertos.
Toda descoberta tem lugar originalmente na abertura do
ser-a. Somente nela algo pode ser significativamente encontrado e
liberado em seu ser. E porque a abertura realiza a descoberta primeira
dos entes, Heidegger a indica como o fenmeno mais originrio da
verdade mais originrio porque realiza a descoberta mais originria

visto que ele toma para anlise o conjunto da obra de Heidegger. No entanto, ele mesmo
indica (1970, p. 259s), que o essencial das ruminaes de Heidegger sobre o problema da
verdade tomam forma dentro da estrutura de Ser e Tempo. Assim, parece sensato que se
mea o alcance de suas objees justamente nessa obra em que o problema da verdade
cabalmente desenvolvido.

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dos entes. E mesmo no sendo em si um produto do ser-a, no sentido
de algo que o ser-a realiza em determinado momento, a abertura s
acontece em funo do ser-a na medida em que esse ente interage
com o mundo, na medida em que ele ser-no-mundo. A abertura
constitui, portanto, um modo de ser essencial do ser-a. Isso revela,
para Heidegger (1986, p. 226), uma conexo impressindvel entre
verdade e ser-a:

Somente h verdade enquanto e na medida em que o ser-a . O ente


somente descoberto e aberto quando e enquanto o ser-a . As leis de
Newton, o princpio de contradio, toda verdade em geral somente
verdade enquanto o ser-a . Antes que houvesse o ser-a, e depois que
no houver mais o ser-a, no havia e no haver nenhuma verdade porque,
nesse caso, ela no pode ser no modo da abertura (Erschlossenheit), da
descoberta (Entdeckung) e do descobrimento (Entdecktheit).

Note-se aqui que Heidegger j no se restringe em falar da


verdade da abertura e da verdade da proposio, anteriormente
discutidas; primeiro ele toma leis da cincia natural, depois faz meno
a um princpio da lgica clssica e, por fim, estende a sua alegao a
todo tipo de verdade. Essa forma de proceder serviu como evidncia
de uma suposta falta de rigor da argumentao heideggeriana, incapaz
de seguir regras mnimas de controle metodolgico, afinal, exemplos
de reas ontolgicas distintas so usados sem qualquer considerao
acerca da especificidade de cada rea. Tal dficit reflexivo o teria
impedido, conseqentemente, de reconhecer as condies de verdade
prprias a cada uma das reas, viabilizando assim a generalizao
pretendida por ele. nesse sentido, precisamente, que Tugendhat
coloca sua alegao de que Heidegger acaba extraviando o sentido
especfico desde o qual toda e qualquer noo de verdade deve ser
caracterizada como tal.
Pensando em linha com Husserl, Tugendhat argumenta, em
Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, que o problema da verdade
deve sempre pressupor a possibilidade de distinguir entre o modo
preliminar em que algo est dado (vordergrndiges Gegebensein) e

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o modo em que ele mesmo se d (selbstgegebensein); quer dizer,
entre o modo como algo preliminarmente aparece (ou percebido)
e o modo no qual ele em si mesmo. esse tipo de distino que
confere proposio o seu carter bivalente, ou seja, sua possibilidade
de ser confirmada ou no. Onde esta distino fica margem ou,
em outras palavras, onde a verdade no est ligada bivalncia,
qualquer discusso a respeito da verdade torna-se sem sentido
ambivalente, portanto. E, definitivamente, constata Tugendhat (1970,
p. 296s), esta requerida distino no est em jogo na caracterizao
heideggeriana da verdade. Sua argumentao, nesse sentido, assume
dois momentos cruciais: primeiro ele sustenta que a equiparao
promovida por Heidegger entre verdade e abertura insustentvel
(I); depois, defende que tal equiparao promove um obscurecimento
do problema da verdade (II).
I. A equiparao entre verdade e abertura insustentvel.
Tugendhat sustenta que Heidegger s pde equiparar verdade com
descoberta e depois com abertura por meio de um artifcio que
acaba resumindo a definio de verdade: tomando como base a
interpretao, j desenvolvida por Husserl, de que uma proposio
verdadeira quando ela descobre o ente assim como ele em si
mesmo, Heidegger produz uma definio mais simples, segundo a
qual uma proposio verdadeira quando ela descobre. A, ento,
desde o fato de que a abertura a condio de possibilidade de toda
descoberta e por meio disso da verdade proposicional, Heidegger
conclui (tacitamente) que a abertura deve ela mesma ser um tipo de
verdade. Aos olhos de Tugendhat, essa manobra consiste num non
sequitur. A ilegitimidade de tal concluso seria patente, visto que, o
fato de X ser uma condio necessria de Y, no implica que o mesmo
tipo de propriedade tida por Y tambm tida por X. Do mesmo modo
que, do fato que no h ngulos sem linhas, no segue que linhas so
originariamente ngulos, assim tambm, da constatao fenomenal
de que h uma instncia existencial de acesso aos entes (abertura)
que precede a verdade proposicional, no segue necessariamente
que esta instncia seja ela mesma verdadeira. No se trata da mesma

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coisa, nem de coisas diferentes com as mesmas propriedades: a
descoberta operada na e pela proposio uma descoberta com o
carter assim como, que pode ser verificada em sua correspondncia;
j a descoberta que se opera em nvel existencial, por ser a descoberta
original, e justamente por isso, no comporta nenhuma relao,
nenhuma correspondencia. Apenas a proposio pode operar uma
descoberta com o carter do assim como, que pode ser verificada
e confirmada em sua exatido o que quer dizer: em sua verdade.
Diante disso, a estratgia de Heidegger de estabelecer a descoberta
como modo de ser fundamental da verdade, comum tanto ao mbito
fundamental da verdade como abertura quanto ao mbito proposicional
da verdade como concordncia, em nada diminui o non sequitur de
sua argumentao, visto que a definio da verdade proposicional, em
termos de um ser-descobridor, no atinge, de acordo com a viso de
Tugendhat, o sentido especfico da verdade. Porque no o ato (ou
a possibilidade) de descobrir algo que faz a proposio verdadeira,
mas o ato (ou a possibilidade) de descobrir algo assim como em
si mesmo.
Sendo assim, quando, em Ser e Tempo (1986, p. 220),
Heidegger equipara o ser-verdadeiro com o ser-descobridor e conclui
que aquilo que possibilita esse descobrir deve ser, necessariamente,
considerado verdadeiro num sentido ainda mais originrio, ele est,
no entender de Tugendhat, se equivocando. Afinal, no h justificativa
aparente para uma tal concluso. E mesmo que se aceitasse a verdade
proposicional como um tipo de descoberta, aquilo que possibilita essa
descoberta, embora tambm seja em certo sentido uma descoberta,
no precisa necessariamente apresentar as propriedades da descoberta
por ela possibilitada. O fundamento no precisa ter o mesmo carter
do fundamentado.
II. Heidegger promove um obscurecimento do problema da
verdade (TUGENDHAT, 1970, p. 331-336). O obscurecimento tem a
ver, aqui, com o uso equivocado do termo verdade, resultante da
reduo, j assinalada, da verdade enquanto descoberta de algo
assim como ele em si mesmo mera descoberta de algo. Na

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mera descoberta, um ente apresenta-se ele mesmo de algum modo,
mas no necessariamente como ele em si mesmo. No obstante,
no entender de Tugendhat, o sentido especfico de verdade consiste
precisamente na descoberta de um ente assim como ele em si
mesmo.
Com a eliminao da restrio assim como em si mesmo
da definio de verdade, d-se, no entender de Tugendhat, um passo
fatal na direo de um desenraizamento obscurecedor do conceito de
verdade. Perde-se, com esse passo decisivo, o sentido especfico no
qual a verdade geralmente entendida. Como conseqncia desta
confuso, verdade no consiste mais no modo como algo se revela
(ou seja, como ele em si mesmo), mas na mera constatao de que
ele se revela. O problema apontado por Tugendhad que, desde esse
esvaziamento do conceito de verdade, no seria mais possvel para
Heidegger explicar o que caracterstico da verdade proposicional.
Sem a restrio assim como em si mesmo, no se pode mais
marcar a diferena entre proposies falsas e verdadeiras, pois, em
certo sentido, mesmo as proposies falsas descobrem algo. E pouco
ajuda, nesse sentido, a tentativa de Heidegger de explicar a verdade
e a falsidade das proposies em termos de uma distino entre
velamento e desvelamento, j que em Ser e Tempo (1986, p. 222)
ele sustenta que mesmo no velamento, na deturpao (falsidade) o
ente no completamente ocultado. Quer dizer, h verdade mesmo
na falsidade.
A tese de que o ser-verdadeiro (verdade) da proposio diz
ser-descobridor (descoberta), nada diz acerca do modo de ser
especfico da verdade, contribuindo apenas para o obscurecimento
do conceito. Alm disso, recusando o sentido especfico da verdade,
tomando-a em termos de mera descoberta (j sempre em curso no
ser-no-mundo), ele acaba propondo uma definio de verdade que
no exige demonstrao e que, por isso, no pode ser articulada com
a responsabilidade.

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No fundo, a argumentao de Tugendhat se volta contra
o uso indiscriminado do termo verdade. Heidegger estaria fazendo
mau uso do termo verdade ao utiliza-lo para denominar o mbito
da fundamentao da verdade. Seria prefervel (e esclarecedor)
resguardar o termo verdade para indicar o sentido especfico desta
como concordncia, e fazer uso de outros termos para tratar de seus
fundamentos. As restries de Tugendhat no so, portanto, contra o
movimento de Heidegger em direo dos fundamentos ontolgicos
existenciais da verdade. Ele no nega o fenmeno da abertura (o modo
de ser da descoberta e liberao primeira dos entes), apenas rejeita
o uso do termo verdade para design-la. Essa tambm a posio
de Karl-Otto Apel, ele mesmo um partidrio da posio apresentada
por Tugendhat em Wahrheitsbegriff bei Husserl und heidegger. Em
Transformao da Filosofia (2000, p. 49), Apel afirma que Heidegger
avaliou erroneamente sua grande descoberta do descerramento
de sentido (ou seja, o ser-no-mundo, a abertura) ao equipar-
la a verdade. Heidegger teria deixado de perceber uma diferena
fundamental entre a verdade proposicional e a suposta verdade da
abertura: tal distino consiste em que apenas a primeira comporta
a restrio assim como, ou seja, tem a sua medida no ser-em-si
do ente, demonstrado e expresso. Verdade proposicional e verdade
enquanto abertura (descoberta) so coisas diferentes e por isso Apel
junta-se Tugendhat para sugerir o equvoco da generalizao que pe
ambas sob o rtulo de verdade.
Heidegger estava ciente da gritante diferena existente
entre o conceito corrente de verdade proposicional e a sua noo
de verdade enquanto abertura (descoberta). E a principal diferena,
como j foi insistentemente ressaltado, aquela que diz respeito ao
nvel de considerao de cada uma delas. Quando Heidegger fala
da verdade como descoberta e a liga ao fenmeno fundamental da
abertura, a discusso est se situando em um nvel pr-predicativo, e
isso quer dizer: num nvel anterior s terminaes lgico-semnticas
que delineiam a anlise da verdade proposicional. A discusso da
verdade enquanto abertura situa-se no nvel ontolgico-existencial

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das condies de possibilidade. ainda uma discusso sobre a
verdade, mas agora numa outra perspectiva. Claro que cada nvel
de considerao vai fornecer uma viso distinta, e, no entanto, elas
no se anulam. H entre elas uma relao de fundamentao: uma
pensada em nvel fundamental e outra em nvel derivado. Por isso
pode-se dizer que no so exatamente a mesma verdade; e por isso
Heidegger usa os adjetivos fundamental, original, fenomenolgica
para diferenciar a verdade pensada ao nvel das condies ontolgico-
existenciais de possibilidade daquela noo de verdade identificada
como tradicional, proposicional ou lgico-semntica.
Heidegger realmente abre mo da noo de verdade como
concordncia quando aborda a verdade em termos de descoberta,
ligando-a ao fenmeno originrio da abertura. Quanto a isso, Tugendhat
est certo. Mas se entendermos essa manobra de Heidegger em
harmonia com o projeto total de Ser e Tempo, ento vamos perceber que
no h uma negligencia no trato da verdade, nem um obscurecimento
do sentido proposicional da verdade enquanto concordancia; ocorre
apenas que a discusso posta em outro nvel: num nvel onde o
problema da concordncia da relao assim como no tem ainda
lugar. A verdade de que fala Heidegger, ao nvel existencial, a veritas
transcendentalis2 sugerindo com isso que a discusso se move no
nvel das condies de possibilidade, das condies existenciais de
possibilidade. Tugendhat deu pouca importncia a essa distino de
nvel que simplesmente decisiva para a compreenso da posio
heideggeriana.
Quando Heidegger fala em verdade em termos de abertura e
de descoberta, essa verdade j no para ser entendida na direo
da verdade proposicional, que Tugendhat indica como o especfico
sentido de verdade. O ponto de Heidegger , justamente, atacar a

2 Na introduo de Ser e Tempo (1986, p. 38), quando da exposio preliminar do conceito


de fenomenologia, Heidegger grifa a frase Verdade fenomenolgica (abertura do ser)
veritas transcendentalis. Trata-se de um indicativo importante em relao ao nvel em que
desenvolvida a problemtica central da obra e, como tal, do problema da verdade.

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posio tradicional que admite apenas a discusso lgico-semntica
da verdade o sentido especfico reivindicado por Tugendhat. E,
no entanto, ao ampliar o sentido de verdade, ele no descaracteriza
aquele sentido especfico no qual ela definida em termos lgicos.
Em momento algum, em suas consideraes acerca do conceito
tradicional de verdade, ele rejeita o sentido especfico desse conceito,
como que sugerindo seu abandono ou reformulao. A indicao de
tal conceito como um conceito derivado no o esvazia e nem o
desqualifica, apenas lembra que ele s possvel em funo de um
contexto de fundamentao que o sustenta.
H, assim, por um lado, a tradio filosfica sustentando um
sentido especfico de verdade como concordncia (possvel apenas
em nvel lgico) e, por outro, h Heidegger pretendendo resgatar um
sentido originrio de verdade (que permite pensar a verdade no
nvel de sua fundamentao ontolgica). A posio de Heidegger no
anula e nem descaracteriza (como faz pensar Tugendhat) a posio
tradicional e o seu conceito de sentido especfico, apenas a esclarece
em seus fundamentos (ontolgico-existenciais).
Se, como mostrado, as objees de Tugendhat apenas podem
sustentar uma desqualificao da anlise heideggeriana da verdade,
pela negligncia dos diferentes nveis de considerao em que se
desenvolve a discusso, resulta que tambm tem pouca fora contra a
tese da relatividade e da finitude da verdade.

Verdade relativa, verdade finita

A generalizao feita no 44, na ocasio da apresentao


da dependncia de toda verdade ao modo de ser do ser-a, no
procede, como sugeriu Tugendhat, desde um extraviamento do
sentido especfico da verdade, seno que, movendo-se desde o nvel
da fundamentao, tal generalizao institui o sentido especfico da
verdade como um desdobramento daquele que o seu sentido mais
bsico: a descoberta, que , no fundo, um modo de ser do ser-a. Toda
verdade, seja ela um princpio da lgica clssica ou as leis da cincia

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natural, tem fundamentalmente o modo da descoberta, mesmo que
isso no seja evidente do ponto de vista ntico, quer dizer, mesmo
que onticamente essas verdades assumam outro carter o da
concordncia, por exemplo.3 Mas, em ltima instncia, toda verdade
implica o modo de ser da descoberta, no sentido que algo precisa ser
previamente liberado na abertura do ser-a para mostrar-se como tal, a
sim, em sua verdade. Sem essa descoberta fundamental que libera
os entes em si mesmos e os torna acessveis no se justifica falar em
verdade. Antes das leis de Newton serem descobertas, elas no eram
verdadeiras. Veja-se Heidegger (1986, p. 227):

As leis de Newton, antes dele, no eram nem verdadeiras nem falsas. Isso
no pode significar que o ente que elas, descobrindo, demonstram no
existisse antes delas. As leis se tornam verdadeiras com Newton. Com elas,
o ente em si mesmo se tornou acessvel ao ser-a. Com a descoberta dos
entes, estes se mostram justamente como os entes que antes delas j eram.

A verdade, assim como posta em Ser e Tempo, no nem


identificada com a realidade e nem com algo que pode ser afirmado
independentemente da realidade, seno que ela se d propriamente
na relao do ser-a com a realidade. (Realidade, aqui, naquele sentido
tradicional do termo, que designa as coisas meramente subsistentes).
Verdade tem a ver com descoberta, enquanto um modo de ser-no-

3 Alm do mais, o fato de o filsofo utilizar exemplos de diferentes regies ontolgicas, como
ele mesmo costuma designar as vrias reas do conhecimento, perfeitamente coerente
com o projeto geral de Ser e Tempo que, enquanto pergunta pelo sentido do ser, no se
compromete exclusivamente com nenhuma ontologia regional em especial, seno que
procura liberar o solo fenomenolgico j pressuposto em cada uma delas. Ser e Tempo tem
carter transcendental, ele aborda as condies de possibilidade das diferentes ontologias
(da Heidegger caracterizar sua ontologia com o adjetivo fundamental, justamente para
marcar seu carter transcendental). E uma obra de carter transcendental s pode, como
bem observou Stein (1993, p. 142), produzir um conceito de verdade transcendental. Um
conceito de verdade que se coloca tambm ele ao nvel das condies de possibilidade de
toda e qualquer verdade nvel ntico, sejam verdades das cincias naturais, da lgica clssica
ou de qualquer outra rea do conhecimento. Se compreendermos isso, ento, j no resultam
problemticas as afirmaes de Heidegger acerca da dependncia de toda e qualquer verdade
ao modo de ser do ser-a que a abertura, colocada ao nvel do ser-no-mundo, que onde
Heidegger desenvolve a questo do transcendental, das condies de possibilidade.

91
mundo. Se no for devidamente considerado, o termo descoberta
pode sugerir uma interpretao ambgua, na medida em que se
poderia entender tambm que descobrir implica a concepo de
um pensamento, ou sua expresso, ou seu reconhecimento como
verdadeiro. Equvocos desta natureza esto na base de um outro tipo
bastante freqente de acusaes, que tomam a teoria da verdade
de Heidegger como um caso claro de psicologismo ou mesmo de
relativismo ctico, marcado em sua base pela confuso entre o modo
de ser da verdade e o seu reconhecimento por parte do existente
humano. Uma confuso que a filosofia da lgica j discriminou h
tempos, atravs de uma diferenciao entre o pensamento capaz de
ser verdadeiro e os atos de conceber e expressar tal pensamento.
De um lado se pem o pensamento, a proposio, o sentido, o
contedo proposicional, e de outro as aes referentes concepo
de tal pensamento, ao seu pronunciamento. Com base nisso procede
a distino entre o ser verdadeiro do contedo proposicional e a
possibilidade dele ser ou no reconhecido como tal. Em resumo, a idia
que a verdade do contedo proposicional (o corpo da significao)
valha independentemente do fato de ser reconhecido, confirmado ou
mesmo pronunciado por algum.
Essa distino faz parte, na verdade, de uma discusso mais
ampla, impulsionada por Lotze, na qual est em jogo a instaurao do
domnio prprio da Lgica. De acordo com a doutrina de Lotze, o modo
de ser prprio de uma proposio verdadeira no nem o psquico e
nem o fsico, mas o valer, a validade (Geltung). precisamente esse
conceito de validade que vai permitir a distino entre aquilo que na
proposio real e aquilo que ideal, ou seja, entre o evento real de
pensar, asserir e reconhecer uma proposio e o seu contedo ideal
que, por permanecer inalterado frente aos processos de julgamento,
proferimento e reconhecimento, vale independentemente deles.
Na primeira parte do livro Heideggers concept of truth (2001,
p. 1-47), onde Dahltrom analisa o confronto de Heidegger com a
concepo lgica da verdade, fica evidente no apenas que Heidegger
j conhecia essa elementar distino lgica, como j tomava posio

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frente a ela, criticando o modelo ontolgico que lhe estava implcito.4
Na base dessa distino de um sentido em que verdade se d
independentemente de sua assero ou reconhecimento, est aquela
compreenso ontolgica de fundo que toma o ser pelo subsistente.
Isso permite que se pense, como Lotze, a verdade tambm como algo
subsistente, como algo que se mantm vlido independentemente
dos elementos que condicionam seu reconhecimento. ainda a
ressonncia dessa doutrina de Lotze que vai aparecer mais tarde em
Husserl, quando este admite a necessidade de se distinguir entre o
que, no juzo, ideal e o que real uma distino com a qual
Heidegger j estava tambm bastante familiarizado.5 No ocorre
essa confuso em Ser e Tempo, at porque no est em discusso
a validade lgica do contedo proposicional; est em discusso os
fundamentos ontolgicos do prprio contedo proposicional. De
modo algum, quando o filsofo diz que as Leis de Newton no eram
verdadeiras antes de serem descobertas, ele no est dizendo que elas
passaram a ser verdadeiras no momento em que foram concebidas
pelo pensamento ou no momento em que foram reconhecidas em
sua verdade. Do mesmo modo, tambm a constatao de que antes

4 Para o desenvolvimento deste tpico, intitulado A concepo lgica da verdade: o preconceito


lgico e o conceito de validade de Lotze, Dahlstrom toma para anlise o texto do seminrio
Lgica. A pergunta pela verdade (Logik. Die Frage nach der Wahrheit) ministrada por Heidegger
no semestre de inverno de 1925/26. Nesse texto, que pode ser tido como a pr-histria do
44, Heidegger desenvolve mais demoradamente o cerne de sua teoria da verdade apresentada
um ano depois em Ser e Tempo: o conceito tradicional de verdade, o entendimento lgico
do juzo, a insustentabilidade da concordncia como essncia da verdade, tudo isso ali
amplamente discutido. E nesse contexto se d o confronto com Lotze. Heidegger demonstra
que o fenmeno da validade oriundo daquele pensador e que constitui o fenmeno originrio
desde onde se pensa tradicionalmente a questo da proposio e da verdade, esse fenmeno
imensamente problemtico, na medida em que repousa numa compreenso do ser como
presena (metafsica da presena, do subsistente). Em Ser e Tempo as ressalvas de Heidegger
para com o conceito de validade so brevemente apresentadas no 33 (A proposio como
modo derivado da interpretao), para justificar a recusa de tal perspectiva para a discusso l
promovida acerca da proposio (ver p. 155-156).
5 Mesmo sem fazer menso direta nem a Lotze e nem a Husserl, Heidegger confronta-se
diretamente com essa problemtica da separao entre o ideal e o real quando, no 44 (SZ,
p. 216-7), ele problematiza os fundamentos ontolgicos do conceito tradicional de verdade.

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do ser-a e depois do ser-a no havia e no haver verdade, no est
meramente acentuando a impossibilidade bvia de a verdade ser, em
tais situaes, asserida e reconhecida. Uma interpretao nesse sentido
possvel apenas a partir de uma total desconsiderao do programa
fenomenolgico esboado em Ser e Tempo. O problema em questo
na abordagem heideggeriana da verdade no a confuso entre o
verdadeiro e o tomar por verdadeiro, o que est em jogo antes a
instaurao de uma nova perspectiva desde onde pode (e deve) ser
discutida a possibilidade da verdade como um todo. Uma perspectiva
que, como ressalta Rbson Ramos dos Reis, em Sentido e verdade:
Heidegger e a noite absoluta (2001), no considera apenas as
condies lgico-semnticas, seno que incide no nvel propriamente
ontolgico das condies para que um enunciado possa estar na
alternativa da verdade ou falsidade. E nesse nvel de considerao,
enfatiza Reis, o problema central deve ser bem entendido, pois a
formulao heideggeriana distingue-se da formulao clssica da
filosofia primeira, enquanto a determinao das propriedades e leis
que valem dos entes como entes, ou enquanto uma teoria formal dos
objetos. 6

6 O ponto central do artigo de Reis constitui-se, justamente, no confronto com as leituras crticas
que no vem na tese heideggeriana da verdade algo alm da trivial indicao de que em um
mundo sem o ser-a (situao descrita como a noite absoluta) no se daria a possibilidade de
reconhecimento ou pronunciamento da verdade. Reis examina essa objeo argumentando
que ela insustentvel e que s se mantm em funo de um desconhecimento do inteiro
programa fenomenolgico-hermenutico de Ser e Tempo. Tomadas em seu devido nvel de
considerao a constatao de que a verdade s acontece enquanto o ser-a no implica
nem relativismo ctico, nem psicologismo ou antropologismo, como sugerem freqentes
(ms) interpretaes. Para entender isso, fundamental que se perceba que no a verdade
efetiva dos enunciados que est em debate nas colocaes de Heidegger, mas as condies de
possibilidade da afirmao dos contedos proposicionais. A existncia do ser-a no apenas
condio de reconhecimento da verdade, mas , antes disso, condio para instanciao dos
contedos em relao aos quais se decide a verdade das proposies. Nesse aspecto Reis
sustenta a interpretao de que a dependncia ontolgica dos contedos proposicionais em
relao ao ser-a mais bem formulada no sentido de que a regionalizao ontolgica dos
entes simplesmente dados depende do comportamento enunciativo do ser-a. Segundo tal
interpretao o asserir que propriamente permite a categorizao dos entes como coisas
meramente subsistentes. Assim, num situao em que o ser-a ainda no existia ou numa em
que ele no mais existir, implicando a impossibilidade do comportamento enunciativo, fica

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Heidegger rejeita o ponto de partida da metafsica tradicional
que toma o ente na qualidade de algo simplesmente dado, com suas
propriedades subsistentes. No que o carter de algo simplesmente
dado seja desconsiderado; ocorre que, com as conquistas da analtica
existencial, esse domnio especfico de entes no pode mais ser
visto numa condio de independncia em relao existncia. Na
verdade, os trs domnios ontolgicos reconhecidos em Ser e Tempo
que inclui, alm do ente simplesmente dado, o existente e o manual
tm sua instanciao ligada ao comportamento existencial do ser-
a. E aqui que tem de ser pensado o sentido especfico em que
empregado o termo descoberta, ou seja, ligado liberao existencial
das diferentes regies ontolgicas. Nisso ressalta, mais uma vez, o
modo como o ser-a condio de toda verdade: mesmo que se
tome a verdade (ou falsidade) como uma propriedade possvel das
proposies determinada pelos fatos, pelos estados de coisas por
elas denotados ainda assim a existncia tem de ser reconhecida
como condio da verdade dos contedos proposicionais, quer dizer,
como possibilidade de que estejam na alternativa do verdadeiro e do
falso. Afinal, a possibilidade de uma proposio mostrar os entes tais
como so em si mesmos depende, necessariamente, de pressupostos
ontolgicos; ou seja, depende de um descobrir prvio que libere
esses entes para serem tomados como objetos de proposies. E o
descobrir prvio um existencial, um modo de ser-no-mundo.
O reconhecimento do nvel de considerao dos problemas
discutidos o primeiro e decisivo passo na direo de uma leitura
mais justa da tese heideggeriana. Uma tese que se apresenta como
uma distinta possibilidade de tratamento de um clssico problema
da lgica e que, em ltima instncia, constata Reis (2001, p. 324),

sem sentido propor a verdade j que claramente dependeria de condies ontolgicas que
j no esto presentes. Sem o ser-a, nada de enunciaes; sem enunciaes, nada daquela
regionalizao dos entes como coisas simplesmente dadas; sem essa regionalizao, nada
de contedos proposicionais vlidos independentemente, enfim, nada de verdade. Esse o
sentido em que a verdade enunciativa (proposicional) pressupe a ontologia da subsistncia,
e como tal pressupe o ser-a.

95
representa tambm todo um programa de investigaes construtivas
sobre os temas da teoria do conhecimento, da filosofia da linguagem
e da metafsica da mente; um programa que no mais se pauta pela
constelao do ceticismo e sua refutao, e que, em verdade, exige
um redimensionamento nas prioridades temticas da filosofia.
Esse redimensionamento, enfatizado por Reis, especialmente
evidente no trato da verdade. Heidegger trabalha com um conceito
mais fundamental (e isso quer dizer, tambm, mais amplo) de verdade,
que no o conceito lgico da concordncia. Quando, portanto, ele
sustenta a dependncia de toda e qualquer verdade em relao ao
ser-a (citando inclusive leis da cincia natural e princpios da lgica
clssica), o que est implcito o carter derivado dessas verdades,
que somente tem lugar desde aquela abertura originria em que a
verdade ocorre de modo mais originrio, enquanto descoberta primeira
dos entes. Uma vez que no se d essa verdade mais fundamental,
tambm no se d aquele tipo de verdade dela derivado. Nenhum
tipo de verdade se furta, assim, dependncia com relao ao ser-a:
Toda verdade (alle Wahrheit) relativa ao ser do ser-a na medida
em que seu modo de ser possui essencialmente o carter do ser-a
(HEIDEGGER, 1986, p. 227).
To logo a formulao da tese de que toda verdade relativa
ao ser-a posta, Heidegger alerta para que no se interprete essa
relatividade como um indicativo de que toda verdade subjetiva, no
sentido de que est no arbtrio do sujeito. No o caso de se pensar
assim pois, como argumenta o filsofo (1986, p. 227), tomada
em seu sentido mais prprio, enquanto descoberta, a verdade retira
a proposio do arbtrio subjetivo e leva o ser-a descobridor para
o prprio ente; e apenas porque verdade como descobrimento
um modo de ser do ser-a que ela se acha subtrada ao arbtrio
do ser-a. Ou seja, descobrir um modo de ser-no-mundo; o
existir enquanto clareira j sempre revelou, descobrindo aquilo que
vem ao encontro no mundo, o mundo como um todo e o prprio
ente existente, o ser-a. O descobrimento j est sempre em curso
e acontece independentemente do arbtrio do ser-a. Ligado a isso,

96
pode-se pensar tambm a validade universal da verdade. Heidegger
(1986, P. 227) vai dizer, ento, que a validade universal, no fundo,
est enraizada no fato de que o ser-a pode descobrir e liberar o ente
em si mesmo, e isso quer dizer, independentemente de um arbtrio
subjetivo. Somente assim que esse ente pode, em si mesmo, ligar-
se a cada proposio possvel, ou seja, sua prpria demonstrao.
A relatividade da verdade no tem, portanto, como Heidegger
fez questo de ressaltar, o sentido de uma submisso ao arbtrio
subjetivo do ser-a. A verdade se d com relao ao modo de
ser do ser-a enquanto ser-no-mundo e no com relao a sua
subjetividade. Com isso fica resguardada a validade universal da
verdade proposicional, sem implicar a afirmao de sua eternidade.
Pois, se no se pode afastar a dependncia da verdade em relao
ao ser-a, no nvel da fundamentao, resulta necessria a negao da
possibilidade de verdades eternas, em nvel derivado:

A existncia de verdades eternas s pode ser comprovada de modo


suficiente caso se logre demonstrar que, em toda a eternidade, o ser-a foi
e ser. Enquanto no houver essa prova, a sentena seguir sendo apenas
uma afirmao fantasmagrica que no recebe nenhuma legitimidade
apenas porque os filsofos geralmente nela acreditaram. (HEIDEGGER,
1986, p. 227)

Conservando aquilo que discutimos acima, acerca da


dependncia de toda verdade em relao ao ser-a, essa colocao
de Heidegger, atacando a pretenso tradicional de afirmar verdades
eternas, precisa ser amplamente considerada. Interpretada desde a
perspectiva restrita da lgica, essa afirmao comporta todas aquelas
objees que mencionamos quando tratamos, no tpico anterior, do
carter relativo da verdade: que uma afirmao ingnua baseada
numa confuso tambm ingnua entre o verdadeiro e o tomar por
verdadeiro. Mas vimos que o ponto de debate de Heidegger situa-
se para aqum dessa diferenciao, dessa distino lgica; suas
consideraes no so apenas lgico-semnticas, seno que incidem

97
no nvel das condies ontolgico-existenciais de possibilidade da
verdade assim como ela pensada pela lgica.7
No mais, o ataque s verdades eternas constitui o arremate
final de um confronto com o modelo tradicional de filosofar, que
comeou a ser travado muito antes, com a colocao da necessidade
da analtica existencial. O conceito de verdade, tanto quanto o
conceito de realidade, ambos muito caros para a tradio, serve como
ndice das transformaes que foram sendo introduzidas. A idia de
verdade existencial, da verdade relativa ao ser-a, enfim, a indicao
da verdade finita so produtos de uma descontinuidade, que no
significa exatamente um desligamento, mas uma radicalizao dos
pressupostos filosficos.
Um desses pressupostos, diretamente ligado afirmao
de verdades eternas, a suposio de um sujeito ideal. Heidegger
reconhece que h um motivo implcito, ou mesmo explcito, por
traz desta suposio. Trata-se da exigncia justa, mas que tambm
precisa ser fundamentada ontologicamente, de que a filosofia tem
como tema o a priori e no os fatos empricos como tais. Mas
ento Heidegger (1986, p. 229) questiona: ser que a suposio
de um sujeito ideal satisfaz essa exigncia? Ele no seria um sujeito

7 E somente porque a verdade posta em nvel ontolgico-existencial e no lgico-


semntico que a negao da possibilidade das verdades absolutas pode recusar a crtica que
a toma como uma contradio performativa, de modo que, ao se dizer que no h verdade
absoluta, j se estaria afirmando uma tal verdade. Esse tipo de argumentao, em seu carter
estritamente formal, nada pode dizer acerca do nvel ontolgico que ele, enquanto artifcio
lgico, j sempre pressupe. Martin Kusch, ao abordar essa questo no livro Linguagem como
clculo versus linguagem como meio universal (2001, p. 211), mostra que Heidegger repudia
esse argumento da contradio sustentando que o seu carter estritamente formal, aplicvel
qualquer contexto, o descaracteriza como um argumento propriamente filosfico. O que
pode ser usado em qualquer contexto, no tem ligao essencial com nenhum assunto. Por
isso, alm de formal e vazio, tal argumento tambm destitudo de obrigao. Alm disso,
a arapuca dessa argumentao lgica no funcionaria para as afirmaes heideggerianas, j
que o filsofo teria ressaltado no final dos anos 20, ainda segundo a elaborao de Martin
Kusch (2001, p. 212), que suas afirmaes sobre a impossibilidade da verdade absoluta no
implicam um conhecimento de certeza absoluta. Trata-se de um conhecimento de tipo prprio,
um conhecimento marcado pela flutuao entre certeza e incerteza; um conhecimento no
qual se cresce por meio do filosofar.

98
fantasticamente idealizado? No conceito de um tal sujeito no estaria
faltando justamente o a priori do sujeito de fato, isto , do ser-a?
O foco de Heidegger a excluso tradicionalmente conduzida
das condies histrico-existenciais do mbito da fundamentao. Se
tomarmos como exemplo as filosofias de Descartes, de Kant e mesmo
de Husserl, com a qual Heidegger dispunha de um contato mais
imediato, podemos perceber que o que impera na base conceitual
dessas filosofias a nsia por uma fundamentao transparente,
independente das contingncias da existncia ftica. No ens cogitans
de Descartes, base de sua filosofia, as contingncias do existir ftico
no tm lugar; o sujeito pensante move-se no nvel da necessidade
lgica; no temporal e nem histrico. Semelhante o caso do eu
penso kantiano e da conscincia transcendental de Husserl. E, embora
no haja uma referncia direta essas filosofias, so elas que ocupam
a mente de Heidegger quando ele se pronuncia dizendo que, as idias
de um eu puro e de um conscincia em geral so to pouco capazes
de sustentar o a priori da subjetividade real, que elas passam por
cima, ou seja, no vem de forma alguma os caracteres ontolgicos
da facticidade e da constituio ontolgica do ser-a (1986, p. 229).
Ao refutar a idia de um eu puro ou de uma conscincia em
geral, Heidegger no nega, com isso, o a priori enquanto tal, seno que
questiona o modo como concebido esse a priori, um modo que no
contempla as condies fcticas da existncia. essa carncia que ele
pretende resolver com o conceito de ser-no-mundo. O ser-no-mundo
o a priori de Heidegger. Nele so contempladas as determinaes
contingenciais do existir real em oposio necessidade das
determinaes de um sujeito pretensamente ideal.
Para a discusso da verdade, o efeito da suposio de um
sujeito ideal ou ento de uma conscincia em geral a imediata
noo de que verdade tambm tem de ser buscada, na transparncia
desse idealismo, como um conceito atemporal e necessrio. E ento
vai se falar em verdades absolutas, em verdades eternas. Mas se a
reivindicao de Heidegger for considerada, quer dizer, se se levar em

99
considerao o a priori do sujeito de fato, ento, a verdade j no
mais aquele conceito transparente pensado pela tradio; a verdade
j sempre ao mesmo tempo no-verdade. A no-verdade vai indicar
justamente aquela dimenso temporal e histrica que a tradio
sempre buscou excluir do processo de fundamentao atravs da
suposio de um sujeito ideal fantasticamente idealizado, como
diz Heidegger.
Essa recusa do real em prol do ideal , no entender de
Heidegger, um resqucio do modelo filosfico tributrio da teologia. Ele
afirma isso numa passagem que ficou famosa, acima de tudo, pelo seu
tom provocante e polmico:

A afirmao de verdades eternas, bem como a confuso da idealidade do


ser-a fenomenalmente fundada, com um sujeito absoluto e idealizado, fazem
parte dos restos de teologia crist ainda presentes no seio da problemtica
filosfica, mas que h muito tempo j deveriam estar radicalmente expulsos.
(HEIDEGGER, 1986, p. 229)

Claro que Heidegger no est taxando a filosofia tradicional


(orientada pela idia de um sujeito ideal e pela possibilidade das
verdades eternas) de teologia e nem sugerindo que todas as filosofias
que assim procedem aceitam o pressuposto teolgico. O sentido de sua
afirmao de que a filosofia, mesmo que se confesse independente
da teologia, conservou uma atrao pelo perptuo, que prpria da
perspectiva teolgica (teolgica crist, no caso). Essa atrao pelo
perptuo, pelo permanente, explicaria a tendncia tradicional de buscar
a fundamentao em algo seguro, atemporal, livre das contingncias
da existncia fctica que constitui o mais imediato.
A recusa da perspectiva teolgica tem a ver, no fundo, com
uma estratgia metodolgica que exclui, em princpio, qualquer tipo
de pressuposto no justificado, restringindo a investigao s coisas
mesmas, como sugere a mxima da fenomenologia herdada de
Husserl. No se trata, portanto, de uma mera negao teolgica, no
sentido de um atesmo. O que est sendo negado a aceitao prvia
de uma perspectiva que permite pressuposies infundveis do ponto

100
de vista fenomenal, como o caso, por exemplo, na afirmao de
verdades eternas.
Rejeitado o prisma da eternidade como forma privilegiada de
ver o mundo, resta a opo por uma considerao finitista e existencial
dos problemas filosficos. No mais se fala de verdades eternas,
seno que toda verdade tem ento carter finito; porque, afinal, toda
verdade relativa ao ser-a; e o ser-a fundamentalmente marcado
pela finitude. Com isso viabilizam-se novas formulaes aos velhos
problemas. E desde estas novas formulaes que tem de se buscar
o sentido de suas (polmicas) afirmaes. Assim, quando o filsofo
se pronuncia acerca da impossibilidade das verdades eternas, essa
impossibilidade tem de ser interpretada desde a perspectiva da
ontologia fundamental em que a verdade apresentada em termos
de descoberta. A analtica existencial revela como essa descoberta
existencial dos entes, que tem lugar na abertura do ser-a, desdobra-
se at chegar por fim noo lgico-semntica da verdade em
termos de concordncia. o processo que vai do lidar transparente
com o manual at o confrontamento com o ente no carter de algo
simplesmente dado. Isso fundamental; tanto mais se percebermos
a mudana que isso impe com relao aos modelos ontolgicos
tradicionais, que tinham no ente subsistente o seu ponto de partida.
Heidegger inverte esta perspectiva: no confrontamos de incio coisas
simplesmente dadas, independentes e sem valor, seno que tudo
o que encontramos surge j de incio como algo determinado por
um contexto significativo previamente aberto (mundaneidade). E o
lidar prtico que primeiro descobre e libera os entes; a contemplao
terica que os descobre como coisas simplesmente dadas tem lugar
apenas como uma possibilidade derivada, geralmente introduzida por
situaes inoportunas que afetam o andamento normal da ocupao.
Sem esse comportamento prtico revelador dos entes, o acesso a eles
como coisas simplesmente dadas tambm no seria possvel.8 E isso

8 A analtica existencial do ser-a, mostrou o modo como o ente simplesmente dado


(Vorhandenheit) alcanado a partir do ente disponvel (Zuhandenheit). De incio, o ser-a

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vai respingar na concepo lgico-semntica da verdade, na medida em
que ela est diretamente ligada categorizao do ente simplesmente
dado. J no se pode afirmar um conceito de verdade que se sustente
e justifique num nvel puramente lgico, desvenciliado da condio
existencial do ser-a. Esse o sentido em que se pode falar, ento em
verdade finita: no se pode conceber a verdade independentemente
do ser-a.
No entanto, a indicao da finitude da verdade no diminui
o seu ser-verdadeiro. O fato, por exemplo, das leis de Newton terem
sua verdade dependente da abertura do ser-a no as torna menos
verdadeira, nem do ponto de vista ontolgico existencial, enquanto
descoberta, e nem do ponto de vista lgico-semntico enquanto sua
adequao ao estado de coisas correspondente. O ser-verdadeiro das
leis de Newton no afetado pela constatao de sua dependncia em
relao ao ser-a e, conseqentemente, pela afirmao de sua finitude.
Afinal, no a possibilidade do acesso ao ente (conhecimento)
que est em jogo; no isso. Heidegger aceita as leis de Newton
como verdadeiras, aceita a validade universal do princpio de
contradio. O que ele discute o modo de ser fundamental dessas
verdades enquanto descoberta; um modo de ser que j havia sido
pressentido pela filosofia mais antiga, mas que acabou encoberta pela
predominncia do conceito lgico de verdade, que, como Heidegger
procurou mostrar, constitui-se num desdobramento da verdade mais
fundamental, no podendo prescindir dela.

est entregue ocupao e os entes lhe vm ao encontro como instrumentos disponveis ao


manuseio. Somente na ocasio de alguma perturbao no afazer que se ocupa do mundo
possvel a contemplao de algo simplesmente dado. A ento, explica Heidegger (1986, p.
61), abstendo-se de todo produzir, manusear, etc., a ocupao se concentra no nico modo
ainda restante de ser-em, ou seja, no simples fato de demorar-se junto a... Com base nesse
modo de ser para o mundo, que s permite um encontro com o ente em sua pura configurao
(eidos) e como modo dessa maneira de ser, que se torna possvel uma visualizao explcita
do que assim vem ao encontro. Essa visualizao sempre um direcionamento para..., um
encarar o ente simplesmente dado.

102
Concluso

Os aspectos salientados, pelo enfrentamento da crtica de


Tugendhat, so relevantes para uma leitura mais justa dos propsitos
heideggerianos. Da a importante ressalva de que a problematizao
do conceito verdade, promovida em Ser e Tempo, no implicou a
produo de um novo conceito de verdade, ou um novo sentido de
verdade que venha se opor, ou mesmo substituir os conceitos de
verdade correntes. A estratgia de tomar a verdade em sentido amplo,
no modo da descoberta, visava dar conta dos fundamentos ontolgico-
existenciais das verdades do nvel ntico-existencirio, no anul-las.
A verdade proposicional, pensada enquanto concordncia,
no meramente desconsiderada ou confiscada em seu sentido
especfico, como faz pensar Tugendhat, seno que vista como uma
possibilidade que o fenmeno da verdade pode assumir em funo
do comportamento comunicativo do ser-a. Mas no h nada que
justifique pensar que esse modo derivado assumido pela verdade
basta para caracterizar o fenmeno como um todo. Tal pensamento
reflete um preconceito. Um preconceito que impede de ver, para alm
das determinaes lgico-semnticas, o solo existencial que sustenta
toda a trama conceitual implicada na caracterizao da verdade
proposicional, e na ignorncia da qual ainda se almeja colocar o
problema da verdade no plano da idealidade, de modo a garantir sua
eternidade. A noo de verdade como concordncia no paira no ar,
assim como no pairam no ar as proposies, que so produto das
articulaes significativas j sempre em curso com o ser-no-mundo.
Isso, sobretudo, quis revelar Heidegger com a problematizao do
conceito de verdade, apresentada em Ser e Tempo.

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