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Gr:. Log :. de:.Chile:.

S:.F:.U:.
Resp:. Log:. Anaxagoras N 212

"INTERPRETACIONES ACERCA DEL CAMINO

INICIATICO

I.- Introduccin:

Desde ya muy antigua data, se ha odo acerca de la existencia de organizaciones de

carcter religioso, o en su defecto, filosfico, a las cuales se las ha denominado
comnmente como; Escuelas Iniciaticas y La pregunta que inmediatamente surge, no
es una, sino varias y que podran resumirse de la siguiente forma; Que significa dicho
termino?, Que caractersticas debe reunir una Escuela para poder considerarla como
Iniciatica? O, mas importante aun; Cual es la finalidad que persiguen dichas
instituciones?. Lo antes dicho es a juicio del autor, de vital importancia para nuestra
institucin y es ese el motivo, por el cual, se ha escogido justamente, este tema, como
objeto del presente trazado, pues; a travs del anlisis propuesto, se espera poder
precisar; Que es lo que hace de nuestra institucin una Escuela Iniciatica, y; De que
depende, que la Iniciacin en la misma, pueda ser considerada como real y efectiva o,
meramente simblica, y por ultimo; cuales son las consecuencias que todo ello implica.
Es por ello, que para dar respuesta satisfactoria a dichas interrogantes, centraremos
nuestra atencin en el concepto mismo de Iniciacin, como ceremonia - ritual y como
un echo de trascendencia espiritual para luego pasar a distinguir, desde un punto de
vista comparativo, las distintas fases o etapas en que universalmente ha sido dividido El
Camino Iniciatico, distinguiendo as, y de forma relativamente clara, las principales
caractersticas y finalidades de cada una de ellas, con la intencin de contrastar dichas
nociones con las del grado de Apr:. Masn, para as reforzar con claridad argumental,
cuales debieran ser los objetivos primordiales a desarrollar en cada una de estas etapas,
ya que en nuestro concepto, solo el cabal dominio de los mismos, permitir en definitiva,
la tan anhelada evolucin espiritual y que por cierto constituye, el fin ultimo de nuestra
orden.

II.- Desarrollo:
II.i- "LA INICIACION, ESCUELA INICIATICA Y UN INICIADO"

Como se sabr la iniciacin, no es un termino exclusivamente religioso, filosfico o

esotrico, pues su uso es muy comn en el mundo profano, as es muy comn escuchar
sobre, la iniciacin de actividades a nivel tributario o la iniciacin en las artes, etc. Ahora
bien, es claro que no nos vamos a referir a ese tipo de iniciacin en este trazado, pero las
comentamos pues de los ejemplos citados, cabe ya una primera deduccin, y se refiere a
que; al parecer, toda aquella actividad en la que puede un ser humano iniciarse, es
siempre un camino de largo aliento, esto es; generalmente, de un plazo que se sabe
claramente cuando comienza pero se ignora cuando llegara a su fin. Pueden ustedes estar
o no de acuerdo con migo en esta interpretacin, pero el argumento de lo anterior radica
en la esencia perfectible del ser humano,- ( Concepto que se encuentra en armona con el
sostenido por el Meliorismo; Corriente filosfica que viene a ser un punto medio entre el
optimismo ingenuo y el pesimismo injustificado y destructivo, y segn la cual se sostiene
que si bien las circunstancias pueden aparecer a priori, como; contrarias a nuestras
expectativas, el hombre es capas de superarlas pues cuenta con toda la potencialidad
necesaria para modificar dichas circunstancias, mediante un trabajo de desarrollo
personal, sistemtico y constante. Posicin que ha sido tradicionalmente adoptada por
nuestra institucin) - mediante la cual se hace posible que un hombre concentrado en un
objetivo, vaya adquiriendo a travs de sus experiencias mayores destrezas, que cada ves,
lo van acercando mas a la consecucin de la meta propuesta originalmente, de ah que
solo un esfuerzo permanente y reiterado en el tiempo lograra el efecto recin analizado. A
todo lo anterior comnmente lo llamamos evolucin, en el sentido de desarrollo o
crecimiento. Ahora, es del caso aclarar que la iniciacin religiosa, en la que creo se
incluye a la entregada por la Masonera, al menos en este Rito. Se diferencia de cualquier
otra por dos elementos fundamentales; Objetivo y Mtodo. Al primero de ellos nos
referiremos en un prrafo especifico sobre el tema, no obstante hemos de anticipar que
existe un objetivo general en las escuelas iniciaticas y es la consecucin de la VIRTUD ,
o sea el dominio de la naturaleza instintiva por la naturaleza Espiritual, o dicho de otro
modo La realizacin de lo divino en lo humano. Por su parte el mtodo, antes aludido
se manifiesta a travs de un procedimiento religioso o Ritual, el cual varia segn las
creencias o las costumbres de quienes lo practican, el cual en todo caso va siempre
acompaado de un conjunto de preceptos o sistema normativo destinado al
perfeccionamiento espiritual del hombre.

As, iniciacin es al mismo tiempo , un proceso al que tambin se llama camino iniciatico,
y un objetivo, lo anterior se hace claro con la vos de Iniciado, que generalmente alude
a aquel ser que; luego de pasar por una serie de experiencias rituales, ha desarrollado
tal nivel de virtudes que dan muestra de forma irrefutable de su crecimiento y
evolucin espiritual. Pasemos entonces al anlisis del proceso o ritual iniciatico.

II.i- A) LA ANTIGUA INICIACION: En este prrafo creemos conveniente remitirnos a

un texto que esperamos, dar luces en abundancia, en cuanto a lo que ritualmente ha de
entenderse por iniciacin:

JETHOS, joven, inteligente y animoso, que a toda costa quera penetrar en el

secreto recinto de los iniciados. Su maestro AMEDES ha hecho que viajase para adquirir
las condiciones que le aseguraren un lisonjero recibimiento, pues antes de ser admitido
por los Iniciados era indispensable que el nefito se instruyese y adquiriera el amplio
saber recogido en varios pases. Cuando ya esta preparado suficientemente, una
misteriosa casualidad hace que llegue junto a la gran pirmide a la hora marcada por el
momento propicio. AMEDES dice a JETHOS, cuando llegan al pie del misterioso
santuario de la Iniciacin:
- Sus secretos caminos conducen a los hombres amados de los dioses a un trmino que ni
siquiera puedo nombrar. Es indispensable que ellos hagan nacer en ti el ardiente deseo
de alcanzarles. La entrada de la pirmide esta abierta para todo el mundo; pero
compadezco a los que tienen que buscar la salida por la misma puerta cuyos umbrales
franquearon, no habiendo conseguido otra cosa que satisfacer su curiosidad muy
imperfectamente y ver lo poco que les es dado referir. Semejantes advertencias, mas y
mas avivan los deseos de discpulo que, ardientemente, insiste en sus propsitos de
recibir la iniciacin. Consistente AMEDES , y precediendo a JETHOS, escalan el lado
norte de la pirmide hasta llegar a una puertecilla cuadrada , que siempre esta abierta. De
reducidas dimensiones, tres pies de ancho y otros tres pies de altura, que da acceso a un
pasadizo no mas holgado. JETHOS y su gua tienen que recorrerlo, arrastrndose
penosamente. JETHOS va delante y lleva en la mano la lampara que apenas alumbra el
camino. Al cabo de angustiosos momentos que al aspirante le parecen siglos, llegan a una
habitacin de regulares dimensiones. All le reciben dos iniciados a quienes no debe hacer
ninguna pregunta, ignorando esta prohibicin trata de pedirles algunas explicaciones, se
le informa que no debe malgastar el tiempo, ya que todas sus preguntas quedaran
invariablemente sin respuesta.
- (1 prueba) -
Precedido por los dos iniciados, entra en un extenso corredor y, de pronto, ve
interceptado el paso por la boca de un poso profundo, insondable. Una luz puesta en el
borde le permite apreciar el peligro de una espantosa cada. Mirando con atencin, el
aspirante distingue unas barras empotradas en un lado de la negra sima que, aunque no
sin riesgo, hacen posible el descenso por ellas a los hombres de cabeza firme y animo
imperturbable. Ante la alternativa de retroceder o seguir el difcil camino, el aspirante se
decide y comienza el trabajoso descenso. A bastante profundidad terminaban los
escalones; pero, mirando al fondo se vea que aun faltaba mucho para poner pie en tierra
firme, buscando ansiosamente la solucin al terrible problema, el aspirante encontraba
en la pared una abertura o estrecha ventana y por ella poda entrar en otro corredor que,
en plano inclinado y trazando una no muy ancha espiral, continuaba el descenso.

Al final del pasadizo, tropieza con una fuerte verja: la empuja y cede sin esfuerzo, pero al
cerrarse detrs de el, choca contra sus quicios rudamente. Sigue avanzando y otra reja le
corta el paso, al aproximarse se ve que mas all continua un estrecho y bajo corredor sobre
cuya entrada brilla el siguiente letrero: Todos los que recorran estos caminos, solos y sin
mirar hacia atrs, sern purificados, por el fuego, por el agua y por el aire. Si consiguen
vencer el miedo a la muerte saldrn del seno de la tierra, volvern a ver la luz y tendrn el
derecho de preparar su alma para recibir la revelacin de los misterios de la gran diosa,
ISIS.

- (las pruebas- purificaciones)-

El nefito pidiendo amparo a todas las supremas energas de la voluntad, prosigue el

camino de la iniciacin, dispuesto a no retroceder aunque le cueste la vida. Aunque a
nadie ve, en realidad no esta desamparado, Sus conductores le vigilan y a la menor
muestra de debilidad de que le ocurra algo, acudirn presurosos, y por otros corredores,
le conducirn a la puerta de entrada para que se reintegre a la luz y la vida exterior, no
sin haber jurado que a nadie referira lo ocurrido. Es sabido de que terrible modo se
castigaban estos perjurios, fuese quien fuese el traidor .

Decidido a todo JETHOS prosigue su camino, al final del obscuro corredor desemboca en
una estancia donde le esperan tres iniciados que cubren sus cabezas, y sus rostros, con la
mascara de Anubis. Aquella es en la iniciacin, la puerta de la muerte. Uno de los
enmascarados le dice al aspirante, No estamos aqu, para estorbarte el paso. Puedes
proseguir tu marcha, si los Dioses te conceden el valor que necesitas. Pero ten por sabido
que si traspuesto este lugar, en algn momento retrocedes, aqu estamos para impedirte
que huyas. Hasta Ahora eres libre de desandar lo andado, mas si prosigues habrs
perdido toda esperanza de salir de estos lugares sin obtener la definitiva victoria. A
tiempo estas decdete, si renuncias, aun puedes salir por ese corredor, sin volver la vista
atrs, si avanzas sigue el camino que ves frente a ti y recrrelo sin vacilacin, escoge.
Al contestar el aspirante que nada le arredra, los tres guardianes dejanle pasar, cerrando
la puerta.

- ( la prueba del fuego)-

Otra vez queda solo en un largo pasadizo a cuyo extremo advierte un resplandor. A
medida que adelanta la luz se hace mas intensa llegando a ser deslumbradora. Pronto
llega a una estancia abovedada donde, a un lado y a otro arden enormes piras cuyas
llamas se entrecruzan en el centro. Esta parte esta cubierta por un enrejado incandescente,
Los clavos a penas si permiten poner el pie en lugar seguro de quemaduras, y al recorrerle
no solo era el peligro del calor abrasador el que le amenazaba, si no el de morir afixiado
en aquel ambiente irrespirable de elebadisima temperatura. Cerrando los ojos JETHOS
penetra en la gnea habitacin, pero Oh, que increble portento! Al tocar sus pies el
enrejado fino, las llamas desaparecen, las hogueras se apagan instantneamente y el paso
entre ellas se hace posible sin temor a enfrentar una muerte espantosa.

- (la prueba del agua)-

Siguiendo despus otras galeras, desemboca en frente a la liquida extensin que invada
todo lo amplio de un subterrneo. Al otro extremo se distingua una trampa y al final de
ella una subida de escalones. Era preciso pues atravesar el peligroso obstculo, para lo
cual se desnud rpidamente y haciendo un paquete con sus ropas, mantenindolo en
alto, en la mano con que adems sostena la lampara, valindose de la otra para nadar y
vencer la corriente de las agitadas aguas

- (la prueba del aire)-

Llegado a la otra margen, el nefito se vesta y , tras breve descanso comenzaba a subir la
escalinata a cuyo extremo haba una plataforma, frente a una gran puerta, en la que
estaban fijas dos grandes anillas a modo de llamadores. Al tirar de ellas, la plataforma se
hunda y el nefito se encontraba de pronto en el aire pendiente de sus manos, rendido
por un furioso vendaval y sin luz, puesto que, para agarrase de bien a las manillas haba
tenido que soltar la lampara. Despus de unos momentos de angustia y terror que
debieron haberle parecido siglos, el viento comenz a cesar, y volva asentir el piso bajo
sus pies.

-(la luz)-

La puerta se abri ante sus atnitas miradas, para dejarle ver el interior de un magnifico
templo intensamente iluminado. Avanzando desde el altar el gran sacerdote, le felicit
por su firmeza y valor y le ofreci una copa llena de agua pura, smbolo de su iniciacin y
de su perfeccionamiento moral, para luego arrodillarse ante la triple imagen de ISIS,
OSIRIS Y ORUS, LA TRINIDAD SAGRADA.

Aqu, termina la primera parte de la iniciacin o parte material.

-O-

Luego de haber probado el aspirante que tenia el valor y la entereza necesarios para llegar
a ser un iniciado libre de debilidades apocamientos y temores, aun era necesario probar
que si el terror no le venca, tampoco le supeditaban las seducciones del bienestar, de la
pasin y del placer. Para demostrarlo, y sin que el aspirante se diera cuenta, durante el
transcurso de su educacin iniciatica, se le pona en condiciones de que quebrantara sus
obligaciones de vida asctica y de dominio de los apetitos y sensaciones. Si resultaba
victorioso, llegaba para l, el supremo instante de ser considerado como un verdadero
discpulo de la iniciacin, si por el contrario lo vencan, los apetitos y las pasiones, era
sentenciado a permanecer indefinidamente en una categora inferior del sacerdocio
esotrico, de la que no poda salir no siendo al cabo de nuevas pruebas, y muy prolijas
demostraciones de haber llegado a saber vencerse a si mismo.

-O-

Paralelamente a estas pruebas verificabase tambin la instruccin del nefito, en los

primeros misterios esotricos y en los de la sabidura pisiquica, dabasele a conocer la
oculta significacin de las ceremonias, y la simbologa religiosa. Instruianle en las
ciencias matemticas, fsicas y naturales, se le revelaban las verdades ocultas de la
astronoma y astrologa, comenzaba a iniciarse en los secretos de lo que hoy llamamos,
magnetismo, hipnotismo y psiquismo, reciba las primeras nociones de la ciencia mgica
y de las maravillas de la evocacin necromantica; en suma se le iba adiestrando en todo
lo que ha de saber un discpulo de la secreta sabidura. Adems de lo anterior y para
dar la debida amplitud a la parte experimental de la ciencia esotrica, el discpulo tenia
que cumplir una triple educacin, la de su cuerpo o parte pasional y la de su espritu, o
parte mental.

- O-

Para adaptar el cuerpo; era indispensable someterse a las reglas de un riguroso y

progresivo ascetismo, que le hiciese apto para el desarrollo de las facultades psiquicas.
Haba que pasar por largos ayunos, acostumbrarse a dominar las sensaciones, ser
insensible al fro y al calor, al cansancio, al sufrimiento, a todas la molestias materiales,
haba que acostumbrarse a dominar el hambre el sueo y la sed. Mantener su cuerpo y
sus blancas vestiduras en la mas extrema limpieza, las horas dedicadas a dormir eran
solo las absolutamente indispensables. Las comidas, breves y exentas de todo
refinamiento del paladar. En ellas dominaba inflexiblemente un severo vegetarianismo,
sin beber otra cosa mas que agua pura.
Pra adaptar el alma El discpulo se someta a un rgimen del dominio de las pasiones.
Tenia que matar en si la ambicin, el deseo de poseer, el de cualquier especie de
bienestar, el egosmo etc. Deba perfeccionarse en esta disciplina hasta llegar a
permanecer indiferente ante las alegras y los dolores, ante los placeres y los sufrimientos,
de modo que nada ni nadie alteraran nunca la severa tranquilidad de sus pensamientos,
a este periodo educativo corresponda el de ciertas msticas obligaciones y costumbres
rituales que le eran dictadas por sus maestros.

Para adaptar el espiritu; El discpulo no poda dejarse dominar por ninguna especie de
emociones, ni aun las mas puras. Muerto como hombre vulgar para el mundo, se deba
exclusivamente al culto de la verdad esotrica. Tenia que encerrase en el silencio mas
riguroso, que duraba, a veces varios aos. Sus constantes ejercicios eran el estudio y la
meditacin. Adiestraba su voluntad aprendiendo a emplearla como fuerza poderosa
que extiende su poder a insospechadas distancias y consegua que ella dominase en
todas sus determinaciones, manteniendo siempre supeditado el pensamiento, al
cumplimiento de los iniciaticos deberes. De esta manera cada vez mas abandonaba las
falsas ideas de la vida vulgar, reencontrandose en el deseo de elevarse a los planos
superiores de la vida espiritual. Donde se alcanza la iluminacin y el conocimiento de
las altas realidades suprasensibles.

Cuando el iniciado haba ascendido a estas tremendas cumbres de la sabidura y el

perfeccionamiento moral, los maestros le autorizaban para que pasase por otra prueba
que equivala al coronamiento de toda la iniciacin. Significaba la completa dejacion de
todo lo vulgarmente, humano, para alcanzar la suprema luz , la que solo brilla ante los
ojos que la muerte fsica cerro.(I)

El relato anterior es al decir de su autor, el cura Terrason, solo una traduccin de

un manuscrito supuestamente escrito por un griego, en la poca de Marco Aurelio, ahora
bien, no obstante lo hipottico de su origen, resulta extraamente extraordinaria la
coincidencia existente entre las descripciones en el contenidas y las enseanzas que nos
han llegado hasta nuestros das por tantos otros canales. Es por ello que ya a partir de su
anlisis podemos entrar a precisar algunas nociones fundamentales para los fines
propuestos en este trazado.

II.ii- FASES O ETAPAS EN EL CAMINO INICIATICO"

Del relato anterior, lo que mas llama la atencin, sin duda alguna es; por un lado; la
estructura de las pruebas a que se someta al candidato, las que sin lugar a dudas son
plenamente concordantes con la mayora de las iniciaciones masnicas, de que dan
cuenta los ritos existentes a la fecha, y por el otro; las enseanzas que se le transmitan una
vez superadas las pruebas, antes citadas, enseanzas que agrupadas en categoras
distintas, segn su naturaleza, exigan al recin iniciado un tremendo esfuerzo tanto en el
plano fsico, como en lo emocional e intelectual, todo lo cual garantizaba de manera
cierta un desarrollo integro del mismo, que sin duda alguna se traducira mas temprano
que tarde en un progreso de tipo espiritual.

Ahora bien, este mtodo, como ya se ha dicho es comn a todas las organizaciones y
escuelas religiosas de la antigedad, pero adems de lo anterior ,dichas organizaciones
coinciden tambin en la divisin de las distintas etapas en las que ha de estructurarse el
proceso iniciatico, el cual consta de tres etapas claramente definidas, por sus objetivos
especficos. A continuacin se puede observar las diferentes denominaciones con que se
han designado a estas etapas, cuyo contenido analizaremos posteriormente :

ESCUELA 1 ETAPA 2 ETAPA 3 ETAPA

MASONERIA APRENDIZ COMPAERO MAESTRO
RELIGION YAMA DHYANA SAMADI
BRHAMANICA DOMINIO MEDITACIN EXTASIS
ESCUELAS PRAMUDITA ABHIMUKHI TATHAGATA
HINDUES PURIFICACION ILUMINACION SALVACION
SIST.YOGI HATA-YOGA RAYA-YOGA JNANA-YOGA
PANTAJALI
INICIACION LAS PRUEBAS LA INSTRUCCION TRANSFIGURACI
EGIPCIA ON
RELIGION CATARSIS GNOSIS APOTEOSIS
GRIEGA
ESCUELA ACUSTICOI MATEMATICOI TELEIOTES
PITAGORICA OYENTES CIENTIFICOS PERFECTOS
PLATON BELLEZA VERDAD BIEN

SUFISMO PERSA EL CAMINO VERDAD LA VIDA

BUDISMO KAMALOKA DEVAKAN NIRVANA
CRISTIANISMO PURGATIVA ILUMINATIVA UNITIVA
ROSACRUCISMO PURIFICACION ILUMINACION INICIACION
ESC.TEOSFICA PREPARACION ILUMINACION INICIACIN
STEINER
ALQUIMIA MATERIAL RACIONAL ESPIRITUAL
SILO SENTIR PENSAR ACTUAR
EN UNA - MISMA - DIRECCION

III.ii- A) PRIMERA ETAPA: A modo de sntesis, podemos decir sin temor a equivocarnos
que lo que define a esta etapa, es que es de carcter meramente preparatoria, ya que si
bien es cierto, supone un arduo trabajo destinado a la purificacin de los vehculos de la
personalidad, por medio de los cuales el espritu, se manifiesta, esto es; purificacin del
cuerpo fsico; dominio de los instintos, deseos , pasiones, y sentimientos, adems de la
depuracin mental, mediante el cultivo de pensamientos constructivos, positivos y
eficientes .En ella no hay si no un somero desarrollo de contenidos doctrinales,
estructurados en torno al tema de la Divinidad Creadora y destinados exclusivamente a
servir de fundamento, justificacin y mas importante aun, de fuente de inspiracin para
el desarrollo de este trabajo de transformacin interior. Adems de entregarnos
valiosisimas enseanzas, en relacin con las herramientas simblicas con las que
habremos servirnos para nuestro desarrollo personal. Es as como en algunas escuelas la
depuracin del cuerpo, se basa principalmente en una dieta exenta de carnes y excitantes
como alcohol y drogas txicas o de cualquier otro tipo. Luego la depuracin de los
sentimientos, se refiere al dominio y no la aniquilacin de aquellos que se originan en los
apetitos del cuerpo fsico, como la vanidad, el egosmo, el orgullo, la envidia, el
resentimiento, el odio, la intransigencia y la consecuente intolerancia o espritu
belicoso. Para el logro de tan difcil tarea, es comn en las escuelas iniciaticas el uso de
las distintas tcnicas de meditacin que se conocen, la cuales resultan ser un apoyo
fundamental para la voluntad del iniciado que pretende hacer verbo lo que antes solo era
un sustantivo.

Ello puesto que la voluntad humana en estado natural se ve generalmente sobrepasada

por la intensidad con que se manifiestan las bajas pasiones del hombre y la meditacin
contribuye en atenuar estas ultimas dando mas espacio a la actividad volitiva, la que sin
duda es fundamental que se desarrolle ya en esta etapa, pues en las posteriores, se
comienza a trabajar con conocimientos que no podrn ser utilizados eficientemente sin un
correcto uso del poder mas grande que posee el ser humano y que es su voluntad.

Por ultimo y en cuanto a la depuracin del pensamiento es de gran relevancia la

facultad de hacer silencio Ello , en un sentido mas amplio, debe entenderse no solo
como el pleno control de lo que pensamos que ya de por si resulta sumamente
importante, pues; como se sabr nuestro pensamiento, se cree tiene el poder de influir en
forma incluso imperceptible para nuestros sentidos, en los hechos y circunstancias que
enfrentamos da a da, en especial; en lo que se refiere a nuestra interaccin con los
dems, es as como nuestros malos pensamientos, pueden justamente llegar a ser la causa
remota de nuestras desavenencias con los dems. Luego, se hace adems necesario el no
cultivar malos pensamientos, de lo que se sigue que; no se deber or, ni ver, ni menos
aun decir, todo cuanto pueda resultar daino para uno mismo como para los dems, o
dicho de otro modo,. Ver siempre el lado bueno de las cosas . Todas estas afirmaciones
pueden ser mejor entendidas si se toma en consideracin la teora hermetica del origen y
naturaleza de la creacin, magistralmente desarrollada en la obra El Kibalion la cual a
su vez, puede ser analizada en paralelo con la teora General de los Tres Puntos, propia
del programa docente del primer grado, ello puesto que en ambas, se nos ha explicado
como, todo lo que existe en el mundo, incluso nuestras propias vidas; se encuentran
justificadas por un Gran Principio Creador, el cual; manifiesta como principal
caracterstica, su naturaleza mental, lo que implica que; el pensamiento del hombre en
una escala menor, pero; igualmente efectiva, tiene la facultad de influir en su realidad
circundante. Es por ello que; no queremos aun abandonar este tema, sin antes sealar
unas ultimas recomendaciones de orden fundamental para quien cruza esta etapa.

1 Hay que adelantar tres pasos en la perfeccin moral por cada uno que se de en el
plano intelectual.
2 Como deca Goethe al Yo, hay que llegar por la accin siguiendo la vocacin Lo
que significa que se debe hacer en la vida, aquello para lo cual somos mas aptos y que
mas nos realiza, de lo contrario el ser no podr manifestarse en toda su plenitud, lo que
evidentemente frena las posibilidades de evolucin espiritual.
3Aquel que en el camino iniciatico se preocupe mas de su propio progreso que de el de
los dems, nada conseguir, o como el mismo Cristo dijo; Los que quieran salvarse se
perdern Todo lo que nos explica el por que de la virtud del Servicio.
4 Es imprescindible el desarrollo de la humildad y sencillez. A eso se refiere la Biblia al
decir Es mas difcil que entre un rico en el reino de los Cielos que un cable por el ojo
de una aguja.
5 El mejor predicador es fray ejemplo Lo que nos recuerda el grado de consecuencia
que debe haber entre lo que decimos creer y lo que realmente hacemos.

V.- CONCLUCIONES.- Como una primera apreciacin, queremos citar el concepto que
sobre el tema se acua en la orden ROZACRUS , en la cual se describe a la iniciacin como
el arte de saber usar dos grandes facultades humanas; el auto-analisis y la aspiracin ,
o como se ha dicho precedentemente, la purificacin de todos los niveles en que existe y
acta el individuo y ; la aspiracin , como el adecuado desarrollo y control de la
voluntad. Luego lo anterior nos lleva a otro aspecto del tema y que es el hecho de que el
camino iniciatico , tiene un principio claramente definido, el cual es el ritual de iniciacin,
en el que se dan ciertas herramientas de orden moral, psicolgico y tambin
sacramental, al recipiendario que contribuirn a despertar en el las facultades de que
habr de servirse en la nueva forma de vida a que voluntariamente se ha sometido. Luego
y por ultimo; creo que este trabajo, aunque de forma muy escueta me ha permitido
clarificar, cual es la importancia que reviste el hecho de que aun existan instituciones
como estas que mediante el sistema de enseanza espiritual impartida por ella
contribuyen a hacer de nosotros mejores personas y por esa va, aportar al proceso de
evolucin de la humanidad toda. As nuestra principal misin viene a ser la de dar
ejemplo con nuestro cotidiano comportamiento a aquellos quienes desconocen dichas
enseanzas , que siempre; no importa cuan duras puedan ser las circunstancias que los
rodean, siempre se puede aspirar a algo mejor, pues el hombre fue creado con una
finalidad esencial y que consiste en tomar conciencia de su real naturaleza divina y as
mediante este conocimiento, vivir permanentemente desde su naturaleza espiritual y
con ello alcanzar la mas plena felicidad.
Bibliografia: - La Iniciacion E.Alfonso Edit. KIER
- Cartas Rozacruces M. Hendell
- Relato de la Iniciacion ,Traduccion del Cura Terrason, citado en un Estudio
sobre Los Misterios Egipcios.