Vous êtes sur la page 1sur 172

L'tude au quotidien

n75
15 Tishrei - 29 Heshvan 5778

Mishna Yomit : Edouyot 8:3 - Avoda Zara 4:3

2017 - H-M. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE HALAKHA
S'installer dans la Soucca 10
Hoshaana Raba 16

Simhat Torah 18

Kvod Hatorah 21
Prlever la Hala 25
Quel type de pain? - Quelle quantit de pte est imposable? - Les
lois dassociation de pte - Interdit de manger sans prlever la Hala -
Interdiction de manger la Hala prleve - Prlever alors que la pte nest
pas encore imposable - Types de ptes et de cuissons imposables de
Hala - Association de ptes de composition diffrente - Le Tsirouf Sal -
Instructions techniques - Lois de Moukaf : proximit

Prire de la pluie 32-33

ETUDE
HEBDOMADAIRE PARASHAT HASHAVOUA
Brshit 60
Le manque : une bndiction !

Noa'h 62
La patience d'Hashem - Le rapport entre Avraham et Loth (tude suivie)
Lekh-Lkha 68
Le rapport entre Avraham et Loth (tude suivie)

Vayra 76
Le rapport entre Avraham et Loth (tude suivie)

Hayei Sarah 92
Les actions dterminent la grandeur d'un homme

Toledot 94
Parents-enfants : une fiert mutuelle

ETUDE
MOUSSAR MENSUELLE

Kohelet 98
La lecture de Kohelet Souccot - Qui est Kohelet ? - Kohelet, au nom du
Hakhel - Petit survol de la Meguila - rage, dsespoir... - Homer et
Tsoura : la forme et la matire - LA grande rvlation de Kohelet
Chapitre 1 112
Chapitre 2 120
Chapitre 3 138

ETUDE
LA MISHNA DU JOUR QUOTIDIENNE

Etudiez chaque jour une mishna en live en vido,


au www.5mineternelles.com/mishnadujour.php
grce aux textes dans cette rubrique

Edouyot 8:3 - Avoda Zara 4:3 156


Traduction de la lettre de recommandation du Rosh
Yeshiva,
le Gaon Rav Shmouel Auerbach
chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de
brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et
dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi
se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures
conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant
des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le
cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux
qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement
et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Joseph Ham Sitruk
Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de



qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure


5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la


richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.

La ralisation dun tel projet prsente videmment des


difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
EDITO

Il est un temps pour tout, un instant [propice] pour chaque chose,
sous le ciel
Les nombreux dfis de la vie ressemblent un peu des vents
violents qui soufflent dans tous les sens. Persuad de notre
devoir davancer vers louest et nulle part ailleurs, lon se rjouit
naturellement lorsque le vent dest se lve, et lon se sent contrari
lorsquune bourrasque nous dvie de notre objectif. Or, la ralit
du quotidien ne cesse de prsenter de nouvelles intempries
qui chamboulent nos programmes! Est-ce l un nime imprvu
fcheux qui ntonne mme plus, tant il tait prvisible?
Le 3e chapitre de Kohelet que nous abordons ce mois-ci vient
retourner notre regard sur la vie en criant: Tu nes pas une feuille
morte balade passivement par les 4 vents, mais un voilier habile
capable de dompter chacun des vents pour ajuster ta trajectoire!
Hashem ta mis dans un monde de travail, pour que tu atteignes
une perfection prcise, et Il a mis ta disposition tout ce quil te
faut pour grandir!
Aussi, Kohelet conclut cette squence en disant:

-


-
Jai ralis que tout ce quHashem fait, est l pour lternit. Il ny a
rien y ajouter, rien en retrancher!
Hashem a tout prvu pour quon Le craigne!
Aucun vent ne souffle par hasard, mais par bienveillance du
Matre du monde qui veut nous aider atteindre la plus noble
des valeurs: la crainte du ciel! Aussi dsagrable puisse-t-elle
paratre sur le moment, chaque preuve est en fait lunique moyen
de dvelopper en ntre tre un sentiment, une perception, une
sensibilit singulire. A nous de Lui faire confiance, et de discerner
Son message du moment pour dcupler lapport du challenge!
Au programme de ce numro 75 spcial Souccot: outre lavance
dans un nouveau chapitre de Kohelet, nous reprendrons ltude
des lois de la Hala, dveloppes lanne dernire la mme
priode. Ce choix provient en fait dune demande assez frquente
de lectrices qui dcouvrent le 5 minutes ternelles travers les
soires Hafrashat Hala ralises en rgion parisienne, o sont
frquemment offerts nos livres. Aussi, loccasion du Shabbat
mondial et de la mga-Hafrashat Hala prvue juste avant, nous
avons dcid de rpondre favorablement leur demande, en nous
disant que nos anciens lecteurs apprcieront eux-aussi de rviser
ces lois assez complexes.
Pour conclure Comme le dit si bien Kohelet: Il est un temps pour
parler, et un temps pour se taire! Si jose esprer que cet exemplaire
puisse paratre avant Souccot, jai intrt mettre un terme cet
dito pour lexpdier sur le champ limpression!!!
En vous souhaitant une bonne tude, et des agrables ftes de
Souccot

Harry Mr Dahan
Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).
Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!
HALAKHA - dans la Soucca
J E U D I
15 Tishrei 5777
05 / 10 / 17

La Mitsva de sinstaller dans la Soucca


1. Dans Emor [Vayikra 23:42], la Torah prescrit:
Vous vous installerez dans des cabanes durant 7 jours. Nos Matres
vous vous installerez de la mme
interprtent .
faon que vous habitez dans votre maison. Et de prciser que la Mitsva
de la Soucca implique dy faire toutes les actions que nous avons
lhabitude daccomplir chez nous. Par ex. manger et boire, dormir et
se reposer, tudier, discuter avec un ami etc. Pour chaque instant o
lon rside dans la Soucca, on a le mrite daccomplir cette Mitsva.
2. Rciproquement, les actions que lon na pas lhabitude de faire dans
notre maison sont dispenses de Soucca. Cette directive exclut en fait 3
types dactions: certaines sont simplement dispenses, dautres sont
dsapprouves, tandis que dautres sont interdites. Expliquons:

a. Durant lanne, celui qui voyage ne se soucie pas de consommer ses


repas dans une maison. Sil voyage pendant Souccot et na pas de
Soucca disposition lheure du repas, il pourra djeuner en dehors
de la Soucca. Par contre, sil fait une escale, lhabitude est de louer
une chambre dhtel pour la nuit; ce voyageur devra donc chercher
une Soucca.
Pour une dispense de ce type, celui qui fait preuve de zle et sefforce
de manger dans une Soucca aura un grand mrite.
b. En temps normal, celui qui nest pas laise dans sa chambre
nhsite pas aller dormir dans une autre pice. Pour la Soucca aussi,
lorsquil pleut beaucoup, ou si lon est trs drang par des insectes
ou du bruit, on pourra quitter sa Soucca pour manger ou dormir dans
sa maison. Nos Matres enseignent: le
Mitstaer [celui qui est incommod par la Soucca] est exempt de la
Soucca.

10 Leillou nichmat Laure La bat Beila z"l


HALAKHA - dans la Soucca
J E U D I
15 Tishrei 5777
05 / 10 / 17

Pour une dispense de ce type, on ne senttera pas rester dans la


Soucca malgr lincommodit. La difficult est en effet interprte
comme un dsagrment du ciel. Nos Matres ont compar le zle
exagr de sa Mitsva un sujet qui offre son roi un verre deau;
celui-ci, fch, le lui jette la figure. Osera-t-il lui en apporter un
second?!
Le Mishna Beroura explique toutefois que cette rgle ne sapplique pas
dans tous les cas. Il diffrencie le cas o le dplaisir est personnel
par ex. un peu froid du cas o le drangement est commun
tous. La rgle cite ne sapplique que sur le dernier type de peine.
Mais pour une souffrance qui dpend de la sensibilit de chacun, il
est permis et mme souhaitable de surmonter sa dlicatesse, et de
rester dans la Soucca, heureux daccomplir la Mitsva dHashem.
c. Linterdit de faire une action dgradante. Nous devons nous abstenir
de faire dans la Soucca toute action que nous nous retenons de faire
dans le sjour de la maison lorsque lon reoit des invits.
Nous tudierons dans les prochains jours quelques applications de
ces 3 cas de dispense.

Leillou nichmat Esther bat Simha zl


11
HALAKHA - dans la Soucca
VENDREDI
16 Tishrei 5777
06 / 10 / 17

1. Actions dispenses de Soucca. La Mitsva de vivre dans la Soucca est


une Mitsvat Ass une Mitsva active/ positive. Pour chaque instant
pass dans la Soucca, nous accomplissons une nouvelle Mitsva.
Nanmoins, nous nenfreignons pas dinterdit lorsque nous demeurons
uniquement en dehors de la Soucca. Linterdit sera enfreint si nous
nous installons en dehors de la Soucca. Nos Matres ont voqu 2 cas:
manger un repas base des 5 crales (bl, orge, peautre, seigle et
avoine), ou dormir. Par contre, il ny a pas dinterdit boire, manger
des fruits, de la viande ou des ufs, ni mme du riz, quelle que soit la
quantit, en dehors de la Soucca. Comme cit, celui qui veillera ne pas
boire ne ft-ce de leau en dehors de la Soucca aura un grand mrite.
2. Un plat de plus de 54g base des 5 crales par ex. des ptes ou
un gteau doit obligatoirement tre consomm dans la Soucca.
3. Quant la Berakha de Leishev baSoucca, un sfarade ne la prononcera
que sil mange 54g de pain, ou 162g de gteaux ou de plat base des
5 crales, tel que des ptes ou du couscous.
Les ashknazes prononceront quant eux la Berakha sur la Soucca ds
quils mangeront plus de 54g de gteau ou de ptes. A priori, ils devront
sinstaller quelques minutes dans la Soucca lors de la consommation.
4. Il nest permis de boire ou de manger des fruits hors de la Soucca
quen dehors du repas. Par contre, si on a commenc un repas base
de pain dans la Soucca, il sera dfendu de goter quoi que ce soit en
dehors de la Soucca, jusqu ce que lon achve le repas.
En effet, la permission de boire ou manger des fruits hors Soucca
provient du fait que lon ne sinstalle pas lextrieur de la Soucca
pour une action si bnigne. Mais lorsque lon a dj entam un repas
dans la Soucca, tous les composants du repas prennent un caractre
de repas important.

12 Leillou nichmat Michal Novikov zl


HALAKHA - dans la Soucca
VENDREDI
16 Tishrei 5777
06 / 10 / 17

Ainsi, celui qui dsire sortir quelques instants de la Soucca par ex.
pour apporter un plat veillera achever sa bouche avant de sortir.
5. Mitstaer celui qui prouve un dsagrment rester dans la Soucca.
Celui qui ne supporte pas rester dans la Soucca est non seulement
dispens de Soucca, mais doit aussi sabstenir de se montrer zl. Il
devra quitter la Soucca avec un air afflig de ne pas avoir le mrite
daccomplir la Mitsva dHashem. [Comme nous le prcisions, cette
rgle ne sapplique pas aux cas o le dsagrment est personnel.]
Cette loi implique aussi de construire a priori la Soucca de manire
ce que lon puisse y vivre confortablement. Le Rama rapporte que si
lon nglige la construction de la Soucca en la rendant apte y manger
mais pas y dormir par ex. si elle est trop expose au vent on ne
sacquitte pas de la Mitsva mme lorsquon y mange! [Nanmoins, les
dcisionnaires valident a posteriori sa Mitsva.]

Leillou nichmat Nissim ben Ahouda Chicheportiche zl


13
HALAKHA - dans la Soucca
SHABBAT
17 Tishrei 5777
07 / 10 / 17

1. Quelle sorte de drangement dispense de la Mitsva de la Soucca?


Le Choulhan Aroukh voque plusieurs exemples: le froid, le vent, la
pluie, les insectes, une odeur nausabonde Le Rama ajoute encore
le cas o lon craint une intrusion de voyous, ou si les bougies se sont
teintes pendant Shabbat et que lon ne peut manger dans lobscurit.
De mme, si on a la possibilit daller manger dans la Soucca dun
voisin, on sy rendra, sauf si lon prouve une gne, puisque lon sera de
nouveau Mitstaer.
2. Pour tous ces cas de dispense, il nest permis de rentrer manger
et dormir la maison que si la cause du drangement cessera ainsi.
Autrement, on devra demeurer dans la Soucca.
Par ex. un malade alit, mais qui ne souffre pas plus dans la Soucca que
sil tait la maison, doit rester dans la Soucca pour se reposer. Sil est
avec dautres personnes qui nuisent son repos, il pourra quitter la
Soucca pour se reposer dans une chambre au calme.
3. Quelle intensit de pluie nous exempte de Soucca? Le Choulhan
Aroukh crit [6395]: partir du moment o la quantit de pluie est assez
forte pour dtriorer le got dun plat de fves un plat qui se dtriore
relativement vite. Cette intensit de pluie dispensera de Soucca mme
celui qui ne mange pas. Par contre, une pluie plus faible dispense de
dormir dans la Soucca, car quelques gouttes de pluie suffisent pour
empcher de dormir.
4. Si le ciel est charg de nuages gris, mais que la pluie na pas
commenc tomber, on nest pas encore dispens de Soucca. Mme si
lon sapprte dormir, et que lon craint davoir se rveiller dans peu
de temps, on nentre pas encore dans la dfinition de Mitstaer.
5. Celui que la pluie contraint sortir de la Soucca pendant le repas,
rentrera pour poursuivre son repas la maison. Comment doit-il se
conduire si la pluie cesse ensuite? Sil na pas encore continu son repas
chez lui, il devra retourner dans la Soucca. Mais sil a dj repris son
repas, il nest plus oblig de regagner sa Soucca, jusqu la fin du repas.

14 Leillou nichmat Hanna bat Sultana zl


HALAKHA - dans la Soucca
DIMANCHE
18 Tishrei 5777
08 / 10 / 17

1. Celui qui dort dans la Soucca et est rveill par la pluie pendant la
nuit, si aprs avoir rentr son lit et stre recouch dans sa maison, la
pluie sarrte, il nest plus oblig de regagner sa Soucca.
2. Lorsque lon a dmnag sa table ou son lit cause de la pluie, rav O.
Yossef zatsal crit qu partir du moment o lon achve de transfrer
les couverts ou couchages jusqu la maison, on nest plus astreint
regagner la Soucca, mme si on na pas encore redress la table ou le lit.
3. Actions dgradantes dans la Soucca. Nous expliquions que la
directive de vivre dans la Soucca comme nous vivons dans notre
maison implique aussi de sy comporter avec dignit, autant que nous
nous conduisons dans notre salon lors des occasions solennelles.
Ainsi, nous devons dune part apporter dans la Soucca nos meubles
et ustensiles importants, mais aussi nous abstenir de faire des
actions rpugnantes. Par ex. il est interdit dy changer la couche dun
nourrisson. Ou encore, on ne laissera pas un petit enfant y entrer son
pot, mme sil est encore propre. [Un pot de bb a un statut de cuve
de toilettes, mme propre, et il est dfendu de dire une Berakha devant]
4. Aprs les repas, on sempressera de dbarrasser les assiettes sales.
Par contre, cette loi ne sapplique pas aux verres utiliss.
5. Lorsque lon sert un plat, on napportera pas dans la Soucca les
casseroles. Mme ceux qui osent servir leurs plats du Shabbat ainsi
devront transvaser leurs plats dans de beaux ustensiles, car la plupart
des hommes ne servent pas de repas prestigieux ainsi.
6. On ne passera pas par la Soucca pour raccourcir son chemin.
7. Selon la loi stricte, il est permis de discuter dans la Soucca de sujets
profanes, condition quils soient propres de toute mdisance!
8. Un adulte devra sabstenir de jouer un quelconque jeu de socit,
surtout sil sagit de jeu de carte ou dargent. Outre les problmes de
Halakha que prsentent ces jeux, il y a en cela une profanation de la
saintet de la Soucca.

Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl


15
HALAKHA - Hoshaana Raba
L U N D I
19 Tishrei 5777
09 / 10 / 17

Hoshaana Raba
Pour plusieurs sacrifices, la Torah prescrit dapporter, en plus de
lanimal, une Minha une oblation de bl, ainsi que du vin que lon verse
au coin du Mizbah lautel. Pour les sacrifices de Souccot, la Torah
(orale) prescrit de verser sur lautel de leau en plus du vin. Puisqu
Souccot, Hashem fixe la quantit de pluie quIl dversera sur la terre,
nous apportons nous aussi une offrande deau afin dintgrer que Lui
seul dverse les bienfaits dans le monde.
Durant tous les jours de Souccot, on entourait le Mizbah de grandes
branches de Arava le saule, et lon faisait le tour du Mizbah, en
implorant Hashem: Hoshana!
De grce, Hashem
secours-nous! Cette offrande deau incluait plusieurs crmonials,
depuis la prparation au puisage de leau jusqu loffrande mme.
Tous ces rituels taient raliss avec une joie intense. Le peuple se
runissait chaque jour au Beit haMikdash, du milieu de laprs-midi
jusquau lendemain matin, et chantait et dansait. Et le 7e jour de Hol
Hamoed, on contournait le Mizbah 7 fois.
Ce jour sappelle Hoshaana Raba le grand Hoshaana. Son nom marque
aussi sa singularit: Hosha ( NA=51, en valeur numrique), sauve au 51.
Ce jour est le 51e depuis le 1er Eloul. Le Ari zal crit que durant ces 51
jours de Teshouva et de rapprochement Hashem, nous sommes jugs
3 reprises: Rosh Hashana, Kippour, et Hoshaana Raba. Demain soir,
dernier jour de Hol haMoed Souccot, les verdicts seront transmis aux anges
excuteurs. Les Rishonim rapportent quun homme peut voir le dcret qui
lui est destin travers la projection de son ombre par la lune. Toutefois,
la Teshouva, la Tefila et la Tsedaka ont la force dannuler tous les dcrets.
Plutt que dessayer de deviner, passivement, ce qui nous attend, prenons
plutt notre avenir en main, en tudiant et priant durant cette nuit! Au
petit matin, nous prions Shaharit, en faisant les Hakafot les 7 tours
autour de lestrade de la Torah, et frappons ensuite la terre avec la Arava,
pour accomplir lusage de la Hoshaana Raba.

16 Leillou nichmat Haem ben Abraham Guedj zl


HALAKHA - Hoshaana Raba
M A R D I
20 Tishrei 5777
10 / 10 / 17

1. Au matin de Hoshaana Raba, aprs la prire, nous avons lusage


de faire les 7 Hakafot les tours autour du Sefer Torah. A ce moment
solennel, nous saisissons les 4 espces du Loulav, et implorons Hashem
de daigner sortir Son peuple dexil, et prions ensuite pour la pluie et les
rcoltes de la nouvelle anne.
Nous faisons ces Hakafot en souvenir des 7 tours que lon faisait
autour du Mizbah. Or, depuis la destruction du Beit haMikdash, notre
seul moyen dexpier nos fautes est ltude de la Torah. Nous tournons
de ce fait autour du Sefer Torah, qui symbolise le Mizbah.
2. Aprs les Hakafot, on prend des branches de Arava [saule], et on
frappe le sol. Les Gueonim expliquent la raison de cette coutume. Durant
la fte de Souccot, les Bnei Isral accomplissent de nombreuses Mitsvot
les 4 espces du Loulav, la Soucca, et surtout, la Mitsva de se rjouir
pendant la fte. Si le Satan tente pendant ces jours dveiller la rigueur
dHashem, ces Mitsvot parviennent le faire taire. Mais lapproche de
la fin de la fte, comment parvenir touffer ses accusations? Grce
aux feuilles de saule! Ces feuilles ressemblent en effet une bouche,
et reprsentent la bouche du Satan. Nous frappons ces bouches par
terre avec joie, en implorant Hashem que les bouches qui tenteront de
nous nuire soient crases immdiatement.
3. Selon la loi stricte, on peut accomplir cette coutume avec une seule
branche de Arava qui mesure 29,6cm, et a ne ft-ce quune seule
feuille sa tte. Toutefois, lusage est de suivre le Ari zal, qui prconise
de prendre 5 branches de Arava bien fournies. Il est prfrable de les
attacher ensemble auparavant, avec une jolie attache, ou avec une
branche de saule.
4. Selon le Ari zal, il faut frapper 5 fois mme la terre, et non sur un
sol recouvert. Certains ont lhabitude de frapper violemment, jusqu
ce que quelques feuilles tombent. A priori, on secouera les branches
avant de les frapper par terre.

Leillou nichmat Lilly Rahel bat Asher zl


17
HALAKHA - Sim'hat Torah
MERCREDI
21 Tishrei 5777
11 / 10 / 17

5. Les femmes nont pas lusage de frapper la Arava par terre.


6. A priori, on ne prendra pas les branches de Arava du Loulav pour
accomplir lusage de la Hoshana Raba. Par contre, lon pourra utiliser,
si ncessaire, les branches de celui qui a dj accompli sa Mitsva de
Arava.
7. Aprs la Hoshana Raba, la loi stricte permet de jeter les branches
de Arava. Idem pour les 4 espces du Loulav, ainsi que le Skhakh de la
Soucca, ou pour tout autre objet avec lequel on a accompli une Mitsva.
Par contre, il est interdit den faire un usage dgradant.
Toutefois, dans la mesure du possible, il est souhaitable dessayer de
rutiliser ces objets de Mitsva pour en faire une autre Mitsva. Par ex.
beaucoup ont lhabitude de conserver le Loulav et de le brler Pessah
lorsquils cuisent les Matsot ou pour brler le Hamets.
8. Il est interdit de consommer le Etrog cdrat jusqu la fin de
Souccot. De mme, on ne dmontera pas la Soucca pendant Souccot.
Shemini Atseret
1. Ce soir, la sortie de Hoshana Raba, nous clbrerons le dernier jour
de fte de Shemini Atseret. On ne mentionnera plus dans la Amida, le
Kidoush et le Birkat Hamazon la fte de Souccot, mais celle de Shemini
Atseret. Celui qui sest tromp devra se reprendre.
Dans le Kidoush, on dira la Berakha de Shehhyanou, car Shemini Atseret
est une nouvelle fte, indpendante de Souccot.
2. Les habitants dIsral clbreront Shemini Atseret la Simhat Torah,
lachvement dun cycle de lecture de la Torah.
Les habitants de Houts Laarets fteront quant eux 2 jours de Shemini
Atseret. Le 1er jour, on continuera consommer les repas dans la Soucca,
sans prononcer de Berakha [Chou-Ar ch.668]. Plusieurs dcisionnaires
exemptent de dormir dans la Soucca. De mme, on pourra manger
fruits et gteaux en dehors de la Soucca. Quant Simhat Torah, on
clbrera lvnement au 2e jour jeudi soir et vendredi.

18 Leilloui nichmat Ren Avraham ben Mordeha zl


HALAKHA - Sim'hat Torah
J E U D I
22 Tishrei 5777
12 / 10 / 17

1. Pour chaque cycle dtude de Torah achev, nous avons lusage


de marquer lvnement en nous rjouissant. Aussi, Simhat Torah,
puisque nous achevons la lecture du Sefer Torah, nous marquons
lvnement par des chants et danses avec la Torah.
Selon le Zohar, il est encore possible dannuler un mauvais dcret de
Hoshana Rabba en nous rjouissant Simhat Torah! Le Mishna Beroura
rapporte que le Ari zal et le Gaon de Vilna ont atteint leur niveau parce
quils sexaltaient et dansaient de toutes leurs forces devant la Torah
en ce jour! Celui qui se rjouit pour lhonneur de la Torah aura le mrite
davoir des enfants Talmidei Hakhamim [rudits].
2. On a lhabitude de faire 7 Hakafot tours de la Bima [estrade du Sefer
Torah] le soir et le jour de Simhat Torah, en implorant Hashem de
nous accompagner le long de cette nouvelle anne par le mrite de ses
7 Tsadikim les 3 Patriarches, Mosh, Aharon, Yossef et David. Selon
le Rashash, un Sefer Torah sera constamment pos sur la Bima, et un
Talmid Hakham restera ct de lui.
3. De manire gnrale, chaque fois quun Sefer Torah ou un Talmid
Hakham passe devant nous, nous avons le devoir de nous lever en son
honneur. Selon la loi stricte, cette loi sapplique aussi pour les Hakafot
de Simhat Torah. Mme si elles durent plusieurs heures, il faut rester
debout tant que le Sefer Torah est transport. Les dcisionnaires
tolrent nanmoins de sasseoir pour 2 raisons:
- dune part, la Halakha permet de nous asseoir ds que le Sefer Torah
arrive sa place, mme si celui qui le transporte est encore debout.
En loccurrence, le cercle dans lequel on danse avec le Sefer peut tre
considr comme sa place.
- dautre part, si ceux qui dansent font une ronde autour du Sefer, il y
lieu de les considrer comme une Mhitsa une barrire.
On ne sappuiera toutefois sur ces permissions quen cas de force
majeure, pour une personne ge ou un malade par exemple.
Habitants dIsral attention: suite des lois de Simhat Torah demain
Bonne dlivrance Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam
19
HALAKHA - Sim'hat Torah
VENDREDI
23 Tishrei 5777
13 / 10 / 17

1. La coutume veut qu Simhat Torah, chaque homme prsent la


synagogue monte la Torah, et que lofficiant reprenne la lecture de
quelques versets. On veillera ce que 9 personnes coutent la Berakha
sur la Torah de celui qui monte.
2. Il est permis dapporter un 2e Sefer Torah dans une autre salle, et dy
faire monter une partie du public pour ne pas passer plusieurs heures
de lecture. Comme prcdemment, il faut imprativement que 9
adultes rpondent la Berakha de celui qui monte la Torah.
3. Pendant Shabbat et Yom Tov, il est interdit de jouer dun instrument
de musique, ni mme de danser ou de taper des mains. Toutefois,
pour Simhat Torah, il est autoris de danser et taper des mains, mme
lorsque Simhat Torah tombe un Shabbat. Il est nanmoins interdit de
jouer dun quelconque instrument de musique. Il est mme dfendu
dinstaurer un rythme avec les Rimonim les cloches du Sefer Torah.
4. Concluons par une citation du Rambam (fin des lois de Soucca):
La joie quun homme doit veiller en son cur en accomplissant une
Mitsva, ainsi que lamour pour son crateur, sont des composantes
essentielles de la Avodat Hashem [le service divin]. Quiconque se prive de
cette joie est dplorable, comme le dit le verset [au sujet des maldictions]:
Parce que tu nas pas servi Hashem ton Dieu avec joie et exaltation
Celui qui se considre trop distingu pour exprimer son ardeur pour
Hashem en public est un fauteur et un sot. Le roi Shlomo dit son sujet:
Ne cherche pas la gloire devant le Roi! Tandis que celui qui passe outre
son rang pour laisser libre cours son exaltation est honorable, car il
aime Hashem de tout son cur. Ainsi, le roi David dit: Et je mhumilierai
volontiers davantage et me ferai petit mes propres yeux. Il ny a de plus
grande distinction que de sexalter devant Hashem, comme il est dit: Le
roi David sautait et dansait devant Hashem.

20 Leillou nichmat Simha bat Siloula zl


HALAKHA - Kvod Hatorah
SHABBAT
24 Tishrei 5777
14 / 10 / 17

On prsenta une fois au Rav Eliashiv zatsal un petit Sefer Torah davant-
guerre de moins de 20 cm de haut, lui demandant son avis sur sa
casherout. Etrangement, le Rav bondissait frquemment de sa chaise,
puis se rasseyait, gardant pourtant son calme et sa srnit. Lorsque
la scne se reproduisit plusieurs fois, celui qui tait venu linterroger
rsolut son nigme: la loi de vnrer le Sefer Torah prescrit de se lever
devant lui. A chaque fois que le petit Sefer tait soulev plus de 10 cm
de la table, le Rav accomplissait tout simplement une Halakha explicite!
Le commun des hommes aurait tendance considrer un Sefer qui se
tient dans le creux dune main comme moins important quun plus
grand; mais pour celui qui vit la Halakha fleur de peau, ce rouleau
de quelques centimtres demeure la parole dHashem retranscrite par
Mosh lessence et le but de la cration de tout ce monde!
Simhat Torah nous a permis de dcouvrir quelques Halakhot du Kevod
haTorah la Mitsva dhonorer un Sefer Torah. Saisissons loccasion
dapprofondir ces lois, ainsi que celles du respect de tout livre imprim
qui traite dun sujet de Torah, ou qui mentionne uniquement des
versets de Torah de temps autres.
Commenons par la conduite adopter devant un Sefer Torah.
1. Le Choulhan Aroukh Yorh Da ch. 282 1 enseigne:
Il faut honorer un Sefer Torah autant que possible, lui consacrer une place
fixe, embellir cet endroit somptueusement. Il est interdit de cracher dans sa
direction, ni de dcouvrir des parties caches devant lui. On ne portera pas
un Sefer Torah de manire dgradante
2. A Simhat Torah ou lors dune inauguration de Sefer Torah, nous
avons lhabitude de danser devant la Torah en son honneur. Les
dcisionnaires fustigent la conduite de certains consistant lancer le
Sefer Torah en lair puis le rattraper. Outre le risque de le laisser tomber
qui est une trs grave faute, cette manire de le porter est dgradante
pour lhonneur de la Torah, qui doit tre saisie avec crainte et prestige.

Refoua chelema Laurence Sabrina Ruth bat Rahel


21
HALAKHA - Kvod Hatorah
DIMANCHE
25 Tishrei 5777
15 / 10 / 17

1. Choulhan Aroukh Y-D ch. 282 1: On ne donnera pas le dos au Sefer Torah,
sauf sil est pos une hauteur dau moins 10 poignes [=98cm]. Selon
plusieurs dcisionnaires, il suffit de mesurer ces 98 cm partir du sol
[et non partir de la tte de celui qui est assis]. Succinctement, cette
permission dcoule du fait que ds quil est cette hauteur, le Sfer Torah
nest plus considr dans le mme domaine que le ntre. De ce fait, nous
navons plus lobligation de nous lever ou de ne pas lui donner le dos.
2. Une table haute de 98 cm est considre comme un autre domaine,
si son plateau mesure au moins 40x40cm. Ainsi, lorsque le Sefer Torah
est pos sur la Bima la plateforme centrale de la synagogue sur
laquelle on pose le Sefer pour le lire il ny aura en gnral pas dinterdit
de lui donner le dos. Par consquent, celui qui est assis devant la Bima
et ne peut pas tourner sa chaise lors de la lecture de la Torah, pourra
sasseoir normalement sa place, en donnant le dos au Sefer Torah.
3. Attention: La Bima doit ncessairement tre plus haute que les
siges des personnes assises. Mais si on pose le Sefer Torah sur une
table qui est leur hauteur, il sera interdit de sasseoir ou de donner le
dos au Sefer Torah, mme si la table est en soi-mme haute de 98cm.
4. Les jours o lon sort 2 Sefer Torah, sil ny a pas assez de place sur
la Bima pour les y poser durant la lecture, lusage est den donner un
une personne qui le garde dans ses bras. Puisque ce Sefer nest plus
dans un autre domaine, on ne pourra pas lui donner le dos.
5. Les ashknazes ont lusage de faire la Hagbaha lever le Sefer Torah
aprs la lecture de la Torah. Puis celui qui la lev sassoit avec le Sefer,
et le Maftir lit la Haftara. Le Maftir devra veiller ne pas donner le
dos au Sefer Torah. Les personnes scrupuleuses ont lhabitude de lire
la Haftara en se tenant sur le ct de la Bima.
6. Il est permis de dire un discours la synagogue en donnant le dos au
Heikhal larche dans lequel le Sefer Torah est rang car cette armoire
a le statut dun domaine indpendant. Lusage veut toutefois que
lorateur embrasse auparavant le rideau du Heikhal en signe de respect.

22 Bonne dlivrance La Rahel bat Simha


HALAKHA - Kvod Hatorah
L U N D I
26 Tishrei 5777
16 / 10 / 17

1. Se lever devant le Sefer Torah. [Ibid. 2] Lorsquun Sefer Torah est


transport, chacun a le devoir de se lever devant lui, jusqu ce que le Sefer
arrive sa place fixe, ou bien, jusqu ce quil ne soit plus dans son champ
de vision
2. Nous avons le devoir de nous lever mme lorsque celui qui porte le
Sefer Torah reste debout sur place. Par ex. lors des jours de fte, lors
de louverture du Heikhal larche, lusage est de rciter plusieurs
prires. Certaines obdiences ont lusage de sortir le Sefer Torah lors de
cette rcitation. Il est dans ce cas prescrit de se lever.
3. Comme nous le rapportions hier, au sujet de linterdit de donner le
dos au Sefer Torah, il nest pas obligatoire de se lever devant un Sefer
Torah qui se trouve dans un autre domaine. De ce fait, il ny a pas
dobligation de se lever en lhonneur du Sefer Torah ds que lon ouvre
le Heikhal, tant que le Sefer Torah na pas t sorti.
Nanmoins, lusage est de se lever malgr tout ds louverture du
Heikhal. En cas de ncessit par ex. pour une personne ge ou un
malade on tolrera facilement quil sasseye, tant que le Sefer Torah
na pas t sorti du Heikhal [Taz Y-D ch.242 13].
4. Dans certaines synagogues, la Bima lestrade o on lit la Torah est
parfois entoure entirement dune barrire. Elle sera alors considre
comme un domaine indpendant. Lorsque le Sefer Torah entrera dans
cet espace, il ny aura plus dobligation de se lever devant la Torah, ni
dinterdit de lui donner le dos.
Plus encore, il y aurait lieu selon la loi stricte de permettre de sasseoir
lors de la Hagbaha action de lever le Sefer Torah ouvert devant les
fidles. Toutefois, lusage est de se lever malgr tout, car le but de la
Hagbaha est de prsenter la Torah lassemble bien quelle soit
concrtement dans un autre domaine.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana zl


23
HALAKHA - Kvod Hatorah
M A R D I
27 Tishrei 5777
17 / 10 / 17

1. Lorsque le Sefer Torah arrive sa place, il ny a plus dobligation de


rester debout, mme lorsque celui qui porte le Sefer Torah est debout.
Par ex. les ashknazes ont lusage de rciter une prire pour llvation
de lme dun dfunt en saisissant debout le Sefer Torah. Rien nimpose
de se lever lorsque le Sefer est soulev, puisque lon na pas encore
entam le cortge du Sefer Torah vers le Heikhal.
2. Par contre, tant que le Sefer Torah na pas compltement gagn sa
place fixe, il faudra rester debout. Par ex. lorsque lon rapporte le Sefer
Torah dans le Heikhal, il faudra se tenir debout et ne pas donner le dos
au Sefer jusqu ce quil soit pos dans le Heikhal.
3. Les sfarades ont lusage daccrocher sur le Sefer Torah des Rimonim
litt. grenades, qui sont en fait des petites cloches en argent. Il devient
oblig de se lever devant le Sefer Torah depuis le moment o on lentend
arriver, mme si on ne le voit pas encore.
[Prcisons que les ashknazes sabstiennent daccrocher de telles
clochettes au Sefer Tora, car ils craignent a priori lavis du Taz qui interdit
de produire un tel son Shabbat, cause de linterdit de Hashmaat Kol
produire un son partir dun objet prvu cet effet pendant Shabbat.]
4. Ajoutons une prcision importante sur lhistoire de Rav Eliashiv
rapporte Shabbat. Celui qui est assis et soulve un Sefer Torah na
vraisemblablement aucune raison de se lever devant lui. Puisquil est
en position assise, le Sefer Torah est lui aussi considr comme assis,
et non transport. Les bonds du Rav quand le Sefer tait soulev
semblent de ce fait injustifis! Aprs concertation avec un Talmid
Hakham, il semble quun lment manque cette histoire: il y avait
probablement une personne debout qui faisait passer le Sefer du Rav
celui qui tait venu le questionner; ainsi, chaque fois que le Sefer tait
soulev pour tre transmis de lun lautre, il y avait lieu de considrer
ce tour de table comme un transport, qui impose de se lever devant le
Sefer Torah!

24 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l


HALAKHA - 'Hala
MERCREDI
28 Tishrei 5777
18 / 10 / 17

La Hafrashat Hala: introduction


Le prlvement de la Hala est une grande Mitsva, trs apprcie dans le
ciel. Le Midrash enseigne que la Hala est lun des 3 mrites pour lesquels le
monde a t cr [] Cette Mitsva incombe particulirement aux femmes,
autant que lallumage des bougies du Shabbat et les lois de la Nida
la purification de la femme menstrue. Hannah eut le mrite denfanter
Shmouel aprs plusieurs annes dattente parce quelle accomplissait
scrupuleusement ces 3 Mitsvot do son nom HaNaH, acronyme en
hbreu de: Hala, Nida, Hadlakat haNer. Le moment o une femme
accomplit lune de ces Mitsvot est propice pour quHashem agre ses
prires; elle Limplorera de ce fait pour quIl protge ses enfants et les
fasse grandir dans la Torah et la crainte du ciel [Hagaot Mamoniot, Zeram]
De ce texte provient la clbre Segoula de la chane de la Hala. Lorsque
lon a besoin dune protection particulire dHashem pour un malade,
une femme strile, etc., 40 femmes prlvent la Hala et prient pour
sa russite. Avec la facilit de communication de notre poque, ce
sont des centaines de chanes qui sont organises chaque semaine
travers le monde. Dautres organisent encore des Hafrashot Hala
communautaires, permettant ainsi de nombreuses femmes juives de
dcouvrir le plaisir de prparer un Shabbat dans la joie. Baroukh Hashem,
plusieurs tmoignent avoir vu des miracles presque surnaturels se
raliser par le mrite de cette Mitsva.
Certes, la raison pour laquelle cette Mitsva est si apprcie par
Hashem est sotrique; nanmoins, le fonctionnement de la Segoula
est rationnel! Hashem est fier de Ses enfants qui accomplissent Sa
volont avec entrain, et exauce de ce fait les requtes de Ses filles qui
limplorent de tout leur cur! Do la directive essentielle pour toute
chane de Hala: les prlvements doivent tre effectus selon les
rgles de la Halakha nombreuses et souvent mal connues!
Etudions quelques lois et usages de cette Mitsva.
Refoua Shelema Julien Nissim Ben Aziza
25
HALAKHA - 'Hala
J E U D I
29 Tishrei 5777
19 / 10 / 17

Dans Shelah Lekha [Bamidbar 15:18-20], la Torah dit:


:' :
... A votre arrive dans le pays o Je vous
conduirai, lorsque vous mangerez du pain du pays, vous en prlverez un
tribut pour Hashem. Comme prmices de votre pte, vous prlverez la Hala
Tout comme plusieurs Teroumot les dmes agricoles, ce bout de pte
prlev devait initialement tre donn au Cohen qui le consommait
dans des conditions de puret rigoureuses. Mais notre poque, nous
ne possdons plus les cendres de la vache rousse pour nous purifier;
nous nous contentons de ce fait de brler ou dtruire ce bout de pte.
Selon la Torah, la Mitsva de la Hala nincombe quen Isral. Nos Matres
ont toutefois instaur de prlever cette taxe mme en Houts Laarets
en dehors dIsral, afin que les juifs qui y habitent noublient pas
cette Mitsva chre.
Du dbut du verset: A votre arrive dans le pays, nos Matres
dduisent que cette Mitsva ne nous incombe que lorsque la majorit
des juifs habitent en Isral. Or, ce nest plus le cas depuis la destruction
du 1er Beit haMikdash! Aussi, mme en Isral, la Torah ne nous enjoint
pas pour le moment cette Mitsva. Mais, l aussi, nos Matres soucieux
de la prennit de la Torah ont ordonn de continuer ce prlvement
notre poque, tout comme ils instaurrent de prserver les lois de la
Shemitala 7e anne de jachre, ou les prlvements de Terouma et
Maasser sur les fruits.
Il ressort que la Hala notre poque est une Mitsva Drabanan dordre
rabbinique. Il faut nanmoins distinguer 2 types de Mitsva Derabanan:
en Isral, nos Matres ont enjoint de continuer accomplir la Mitsva
de la Torah. Et en Houts Laarets, ils lont ordonne en souvenir de la
Mitsva impose en Isral. Cette nuance impliquera des consquences;
on sera en gnral plus permissif dans certains problmes de Hala de
Houts Laarets.

26 Hatslakha Ilan PARTOUCHE !


HALAKHA - 'Hala
VENDREDI
30 Tishrei 5777
20 / 10 / 17

Quel type de pain?


1. Lorsque vous mangerez du pain du pays seule une pte qualifiable
de pain est imposable. Cette stipulation inclut plusieurs critres. On
sintressera notamment la composition de la pte, sa qualit, et
sa cuisson.
2. La composition de la pte. Elle doit tre base de lune des 5
crales: le bl, lorge, lpeautre, le seigle ou lavoine. Un pain fait de
farine de riz uniquement nest pas imposable de Hala.
3. Le liquide avec lequel on ptrit. Pour plusieurs domaines de
Halakha, seuls 7 liquides ont un statut de boisson: leau, le vin, le miel,
lhuile dolive, le lait, la rose, et le sang. A exclure, tous les autres jus de
fruit. Certains pensent quil en va de mme pour les lois de Hala. Seule
une pte ptrie avec lun de ces liquides est imposable.
Ainsi, si on ptrit une pte avec des ufs ou du pur jus de fruit
uniquement (sans eau), on ne prononcera pas de Berakha sur ce
prlvement.
4. La qualit de la pte et de la cuisson. Ce sujet assez complexe sera
amplement dvelopp plus tard. A titre de prsentation de la Mitsva
de la Hala, voquons tout de mme quelques gnralits. Le verset de
la Torah prcise que la Mitsva de la Hala ne concerne quune pte
pain. Par dfinition, le pain est une pte solide cuite au four. Soit 2 cas
de figure font lobjet de discussions: une pte solide frite ou bouillie
telle que des ptes la sauce ou un fricass. Ou encore, une pte
compltement liquide cuite au four telle quune une gaufre.
Quelle quantit de pte est imposable?
1. La Torah prcise de prlever la Hala comme prmices de votre pte.
La Guemara [Eirouvin 83b] dduit quil faut ncessairement ptrir une
quantit correspondante au volume de manne journalier quechacun
ramassait, soit 1 Omer = 1/10e de Eifa = 43,2 Beitsa (uf).
Reste dfinir la mesure exacte dun uf
Refoua chelema Simha bat Massoudi
27
HALAKHA - 'Hala
SHABBAT
1 Heshvan 5777
21 / 10 / 17

2. Commenons par introduire une notion gnrale de nombreux


domaines de Halakha. La plupart des mesures de la Torah sont
exprimes en volume de lpoque, et non en poids. Ce mode de
quantification cause 2 problmes majeurs.
Tout dabord, nous ne connaissons plus avec exactitude ces mesures.
Soit, le volume dune Beitsa de lpoque fait lobjet dune discussion.
Beaucoup lvaluent entre 54cm et 57,6cm, tandis que le Hazon Ish
prouve quelle atteint 100cm.
Mais encore, la mesure en volume est trs alatoire, car elle dpend
de la spongiosit de laliment.
Par ex. quand la Torah enjoint de manger un aliment du pain pour le
Birkat Hamazon, ou de la Matsa [galette] Pessah, la quantit requise
est dun Kazat le volume dune olive. Or, le volume dun aliment
diminue si on le comprime bien que son poids reste le mme. Faut-il de
ce fait calculer la quantit daliment impose en le compressant ou en
le laissant tel quel? Cela fait lobjet de grandes discussions.
En gnral, les dcisionnaires ont adopt comme convention de se
fonder sur le poids dun Kazat deau, soit 27g. Mais convertir un volume
en unit de poids constante entrane parfois de grandes incohrences,
lorsque laliment a une masse volumique nettement infrieure de celle
de leau. Cest notamment le cas de la Matsa Pessah, pour laquelle
nombre de dcisionnaires pensent quil suffit de manger 18 ou 20g
pour atteindre le volume de 27cm3!
3. Cette incohrence refait encore surface pour les lois de Hala.
Plusieurs estiment que la farine de notre poque est plus lgre
que celle dantan, et convertir son volume en poids de 27g par Kazat
faussera considrablement la mesure imposable.
De plus, si on tamise une farine puis quon la remet dans son paquet,
on remarque que son volume est bien plus important aprs tamisage.
A quelle mesure se fier?

28 Refoua chelema Aline Bahla Rahel bat Habiba


HALAKHA - 'Hala
DIMANCHE
2 Heshvan 5777
22 / 10 / 17

4. Concrtement, si lon rsume les diffrents avis, il ressort qu partir


de 1200g de farine, on prlvera la Hala sans prononcer de Berakha.
Et partir de 1667g, les sfarades, ainsi que beaucoup dashknazes,
prononcent la Berakha.
Prcisons tout de mme que certains ashknazes se fondent sur les
dcisions du Hazon Ish et ne tolrent de prononcer la Berakha sur le
prlvement qu partir de 2250g de farine. Tandis que rav O. Yossef
zatsal permet de dire la Berakha partir de 1560g.
Mais, comme cit, lusage le plus rpandu est de retenir la mesure de
1667g pour dire la Berakha, et de prlever sans Berakha partir de
1200g.
5. Dans la farine de bl complet, le son sassocie la farine pour
atteindre la quantit requise. De mme, si lon mlange plusieurs
sortes des 5 crales, elles sassocieront pour imposer de Hala.
6. En revanche, la farine de mas, la fcule de pomme de terre, ou
toute farine dune quelconque autre origine ne peut sassocier aux 5
crales pour atteindre la quantit requise.
Le cas se prsente notamment pour la tortilla mexicaine, ptrie avec
de la farine de bl et de mas. On ne prlvera de Hala que si lon
mlange 1200g de farine de bl.
7. A une exception prs: la farine de riz. Cette crale prsente une
proprit trs spciale. Si lon fait un pain base de farine de riz,
cette pte sera dispense de Hala, puisquelle ne fait pas partie des 5
crales. Mais lorsquon la mlange lune des 5 crales, la farine de
riz sassocie pour atteindre le volume de Hala imposable.
Par ex. si on mlange mme 800g de farine de bl 900g de farine de
riz, il faudra prlever la Hala avec Berakha, partir du moment o lon
discerne le got du bl dans le produit final.

Refoua chelema Avraham Norbert ben Fortune Mazal 29


HALAKHA - 'Hala
L U N D I
3 Heshvan 5777
23 / 10 / 17

8. La farine saupoudre sur le plan de travail pour travailler la pte


sassocie pour atteindre la quantit de pte imposable de Hala. Cette
loi pose plusieurs problmes, que nous prciserons plus tard.
9.Si on a besoin de ptrir une grande quantit de farine, il est interdit
de diviser cette quantit en 2 afin desquiver la Mitsva de la Hala. Mais
si on spare cette pte pour des raisons techniques par ex. parce que
le ptrin est trop petit, la division sera permise. Il sera alors prfrable
dassocier les ptes ou les pains une fois cuits pour en prlever la Hala,
comme nous lexpliciterons ci-aprs. [ch.324 14 et Shakh 25]
Quelques principes des lois dassociation de pte
Ce thme est probablement le plus dlicat des lois de Hala, et les
applications [et erreurs produites] sont trs frquentes! Commenons
par poser dans ce chapitre quelques principes gnraux, que nous
dfinirons prcisment ensuite.
1. Prlever le pain aprs cuisson. Si on omet de prlever la Hala dune
pte, lobligation de la prlever continuera dincomber au pain cuit. On
pourra soit prlever dun pain sur les autres pains cuits, soit prlever de
chaque pain un petit bout pour lacquitter individuellement.
2. Tsirouf Sal association de pains entreposs dans un mme
panier. Lorsque 2 ptes nont pas la quantit requise pour la Hala, il est
possible de les associer en les mettant dans un mme panier.
Plus encore, si les pains ont t cuits sans tre imposables, sils se
retrouvent aprs cuisson dans un mme panier, il faudra prlever
la Hala. Cette loi est dduite de lexpression: lorsque vous mangerez du
pain du pays, vous en prlverez un tribut c.--d. que mme du pain
peut tre imposable, bien quil ne ltait pas ltat de pte.
Par ex. Hannah ptrit 2 fois 1Kg de pain, 1 semaine dintervalle, quelle
stocke dans son conglateur. Invite ensuite passer Shabbat chez sa
sur, elle emporte ses Halot du Shabbat en runissant ces 2 Kilos dans
une mme bote. Ces pains deviennent alors imposables des lois de Hala!

30 Hatslakha Lirn PARTOUCHE !


HALAKHA - 'Hala
M A R D I
4 Heshvan 5777
24 / 10 / 17

3. Si on prlve la Hala dune pte ou dun pain qui nest pas encore
impos, ce prlvement na aucun effet. Il faudra donc prlever de
nouveau avec Berakha quand la pte [ou pain] sera imposable.
4. Association de ptes de compositions diffrentes. Le Tsirouf Sal
permet dassocier 2 ptes entreposes dans un mme rcipient, une
condition inhrente: les 2 ptes doivent tre de mme composition.
C.--d. quil ny ait aucune contre-indication les mlanger
compltement. Mais si leurs compositions sont diffrentes, elles ne
peuvent pas sassocier pour en prlever la Hala.
Ainsi, on ne pourra pas associer par ex. une pte pain et une pte
brioche si cette dernire est plus sucre par ex. que la premire.
5. Pte que lon prvoit de distribuer. Une pte appartenant 2
personnes, ou mme une personne mais que lon prvoit de distribuer
avant cuisson en quantits non imposables, est dispense de Hala.
6. Remarquons que ces rgles dassociation de ptes sont dune
importance capitale pour les fameuses chanes de Hala. En effet, une
famille moyenne na en gnral pas besoin de prs de 2kg de Halot
par semaine, et prfre ptrir 1kg de pain et un 1kg de brioche. Or, ces
ptes ne peuvent pas sassocier. Aussi, les membres de chanes non-
avertis peuvent facilement tre amens rciter des Berakhot en vain
chaque semaine, Has Veshalom.
7. Il y a quelques annes, le 5 minutes ternelles traitait dj les lois
de la Hala. Le sujet des associations de ptes suscita de nombreuses
ractions, parfois mme de responsables de communaut, car le texte
du Choulhan Aroukh [ch.326 1] peut prter confusion. Aussi, afin dviter
une nouvelle vague de protestations, nous tcherons de dvelopper
exhaustivement ces lois. Mais continuons pour linstant dintroduire
quelques principes gnraux aux lois de Hala.

Hatslakha notre imprimeur Dan Prez !


31
HALAKHA - Prire de la pluie
MERCREDI
5 Heshvan 5777
25 / 10 / 17

Interrompons notre tude sur la Hala pour prciser les lois de la prire pour
la pluie, que les habitants dIsral commenceront prononcer demain soir.
1. Dans la 2e Berakha de la Amida, nous glorifions Hashem en
reconnaissant Sa puissance, quIl domine toutes les forces du monde
et peut ressusciter les morts. Puisque la saison des pluies commence
vers Souccot, nous louons Hashem depuis Shemini Atseret sur les
bienfaits quIl nous panche en nous envoyant la pluie et du vent, par
lesquels Il donne la vie aux vgtaux, rappelant ainsi Sa capacit faire
revivre les morts. Nanmoins, nous ne commenons demander la
pluie dans notre prire que plus tard: en Isral, le 7 Heshvan, et en
Houts Laarets, dans la nuit du 4 au 5 dcembre, soit 60 jours aprs la
Tekoufat Tishrei lautomne selon lastronomie juive.
2. La prire pour la pluie consiste ajouter dans la 9e Berakha de la
Amida de Barekheinou veTen Tal ouMatar Al Pnei haAdama Donne
la rose et la pluie sur la surface de la terre. Les sfarades ont lusage de
rciter un texte diffrent de la prire en t Barekh Aleinou, tandis que
les ashknazes ajoutent cette phrase dans le texte habituel.
3. Pourquoi ne prions-nous pas pour la pluie depuis Shemini Atseret,
autant qu Pessah nous cesseront de dire veTen Tal ouMatar en
mme temps que Mashiv Harouah?
La Guemara rapporte quil aurait effectivement t plus juste de prier
ainsi, car la terre en Isral a besoin de beaucoup deau. Cependant, les
habitants du pays plerinaient chaque anne Jrusalem pendant
Souccot. Pour encourager leur zle, nos Matres instaurrent de ne
prier pour la pluie quune fois que tous les plerins avaient regagn
leur domicile, soit 15 jours plus tard.
En revanche en Babylonie o la terre tait naturellement humide et
ne ncessitait que peu de prcipitations, nos Matres instaurrent
de demander la pluie plus tard. Depuis, tous les juifs de Houts Laarets
suivent lusage de Babylonie, et commencent prier pour la pluie dans
la nuit du 4 au 5 dcembre.

32 Hatslakha Yona PARTOUCHE !


HALAKHA - Prire de la pluie
J E U D I
6 Heshvan 5777
26 / 10 / 17

1. Que faire si on omet de dire Barekh Aleinou veTen Tal ouMatar?


- Tant que lon na pas achev la Berakha de Mvarekh Hashanim, on se
reprendra. Toutefois, si on ne se reprend pas, mais quon ajoute veTen Tal
ouMatar Liverakha lendroit o lon ralise lomission, on sest acquitt.
- Si on a dj dit Baroukh Ata Hashem, on achvera Mvarekh Hashanim
immdiatement. Quant la conduite adopter ensuite, les avis sont
partags: certains pensent quil faut dire tout de suite les mots Ten
Tal ouMatar Liverakha avant de continuer Teka Beshofar. Dautres
pensent quil faut attendre darriver Shma Koleinou, et dajouter
veTen Tal ouMatar Liverakha avant de dire Ki Ata Shoma .
Pour la marche suivre, cela dpend de chacun: si lon est sr de sen
souvenir quand on arrivera Shema Koleinou, il vaut mieux linsrer
l-bas. Mais si on risque doublier une seconde fois, on la dira
immdiatement, avant de continuer Teka Beshofar.
- Si on ne sen souvient quaprs avoir commenc Rets, il faudra
reprendre depuis Barekh Aleinou. Et si on a fini la Amida, il faudra
recommencer toute la Amida.
2. Comment doit procder celui qui voyage entre Isral et la France ou
tout pays de Houts Laarets pendant cette priode?
- Un Franais qui se rend en Isral aprs le 7 Heshvan dira Barekh
Aleinou veTen Tal ouMatar dans la Amida tant quil sera en Isral.
Et lorsquil rentrera avant le 4 dcembre, il dira Barekhenou Veten
Berakha. Il sera tout de mme souhaitable quil dise son retour,
lorsquil arrivera Shema Koleinou, veTen Tal ouMatar liverakha
beErets Isral, Ki Ata Shoma Tefilat
- Un habitant dIsral qui voyage ltranger aprs le 7 Heshvan
continuera dire veTen Tal ouMatar, comme il le dit au pays.
- Par contre, sil est ltranger depuis le 7 Heshvan et prvoit de
rentrer en Isral dans lanne, les avis sont discuts. Les dcisionnaires
prconisent de continuer dire Barekhenou, mais dinsrer veTen Tal
Oumatar beErets Isral dans Shoma Tefila.
Ben Zakhar Esther Avigal bat Martine Miryam et Michal Aharon
ben Sylvie Tsipora 33
HALAKHA - 'Hala
VENDREDI
7 Heshvan 5777
27 / 10 / 17

Interdit de manger sans prlever la Hala


1. La Torah nenjoint de prlever la Hala qu partir du moment o lon
commence ptrir la pte. Celui qui prlve la Hala sur sa farine ne
sacquitte pas de son devoir.
2. A partir du moment o lobligation de prlever la Hala dbute, il devient
formellement interdit de consommer de cette pte mme crue.
Soit, ds que la pte sest entirement prise en masse.
3. Attention: cet interdit ne concerne que le pain ptri en Isral. Tandis
que la pte ptrie en dehors dIsral peut encore tre consomme,
condition bien sr de prlever la Hala ensuite1.
4. Do lapplication concrte: le prlvement de la Hala Shabbat.
Nos Matres ont interdit de prlever la Hala pendant Shabbat, car cette
action ressemble une rparation. Si on a oubli de prlever la Hala
avant lentre du Shabbat, il ne sera pas possible de manger de ce
pain pendant Shabbat en Isral car il est interdit de manger du pain
dont la Hala na pas t prleve. En revanche, si le pain a t ptri
en dehors dIsral, on pourra le consommer en laissant un bout de
ct, puis la sortie du Shabbat, on prlvera un bout de ce reste avec
Berakha.
5. Compilons prsent cette loi avec celle du Tsirouf Sal lassociation
de pains par panier, et dcouvrons un cas de Halakha assez inattendu
La famille Isral invite les Cohen pour un repas de Shabbat. Mme Cohen
apporte des Halot, que Mme Isral met dans le panier o se trouvent
ses propres Halot. Si chacune de ces dames na ptri quun kilo de pain
et na donc pas encore prlev la Hala de ces pains, ces 2 kilos runis
sont prsent imposables de la Mitsva de Hala. Si le cas se produit
Shabbat en Isral, ces 2 familles se verront prives de ces pains, partir
du moment o 1,2Kg de farine ptrie se retrouve dans un mme panier!
1- Comme nous lexpliquions jeudi dernier, les devoirs de prlever la Hala en Isral et en diaspora ne sont pas de
mme nature. Cf. Choulhan Aroukh ch.323 1

34 Zivoug Hagoun Hava Muriel Fleur bat Jeanne


HALAKHA - 'Hala
SHABBAT
8 Heshvan 5777
28 / 10 / 17

Interdiction de manger la Hala prleve


1. A lpoque o la Mitsva de la Hala tait impose par la Torah, celui qui
mangeait le bout de Hala prlev tait passible de mort par le tribunal cleste.
Aussi, mme notre poque o la Mitsva de prlever nest que Drabanan
dordre rabbinique nos Matres ont dfendu de manger ce bout de pte.
Cette instruction implique plusieurs mises en garde respecter quant
la manipulation de la Hala prleve.
2. Nous apprendrons que lusage est de brler au four la Hala une
fois prleve. Quand on lenfourne, il faut veiller ce quaucun autre
aliment ne cuise en mme temps, jusqu ce que la Hala soit carbonise.
Il est en effet interdit a priori de cuire dans un mme four un aliment
permis en mme temps quun aliment interdit la consommation.
3. On ne posera pas non plus directement la Hala sur une plaque ou sur
la tle, mais on lenveloppera auparavant daluminium par ex.
4. Lorsquun aliment interdit la consommation se mlange dautres
aliments, il existe plusieurs conditions pour permettre ce mlange.
Par ex. lorsquune goutte de lait tombe dans un plat de viande, si le
volume du plat est suprieur 60 fois le volume de la goutte de lait,
ce plat ne sera pas interdit par les lois de Bassar bHalav linterdit de
mlanger le lait et la viande.
Pour la Hala aussi, si aprs lavoir prlev, le bout retombe dans la
pte et se remlange, cette pte est permise la consommation si
certaines conditions sont remplies:
- en Isral, le volume de la pte doit tre 100 fois plus grand que celui
du bout de Hala.
- en dehors dIsral, il suffit que son volume soit un peu plus grand
que la Hala.
5. Aprs avoir prlev la Hala, on vrifiera quaucune miette de Hala ne
soit reste colle aux doigts, avant de remettre la main dans la pte.

Zivoug Hagoun Miryam Elisheva bat Suzanne


35
HALAKHA - 'Hala
DIMANCHE
9 Heshvan 5777
29 / 10 / 17

Prlever alors que la pte nest pas encore imposable


1. Le dicton avant lheure, ce nest pas lheure! est vrai pour le
prlvement de la Hala. Si on prlve une pte qui nest pour le moment
pas encore impose, ce prlvement ne la dispensera pas lorsquelle
sera imposable.
2. Cette rgle est dune importance et inconvenance! capitale pour
les lois de Tsirouf Sal association par panier. Comme nous lillustrions
avant-hier avec le cas des Cohen invits chez la famille Isral Shabbat,
il arrive que des pains se fassent imposer de prlvement de Hala
plusieurs jours aprs cuisson, sils se retrouvent dans un mme panier.
Mesdames Cohen et Isral ne pourront pas contourner le problme
en prlevant chacune, avant Shabbat, la Hala de leur kilo de pain, car
ces pains ne sont pour linstant pas imposs des lois de Hala.
Pour parer au problme, ces dames procderont de lune des 3
manires:
a. elles veilleront ne pas poser les pains dans un mme panier, selon
les instructions que nous prciserons plus tard.
b. Mme Cohen explicitera son souhait de rester en possession de
ses pains, car 2 ptes ou pains qui nappartiennent pas un mme
propritaire ne sont pas imposs des lois de Hala.
c. Lune de ces 2 femmes sefforcera de ptrir avant Shabbat plus de
1,66Kg de farine et de prlever la Hala de sa pte, car une pte dj
prleve ne sassocie pas une pte non prleve pour imposer cette
dernire de Hala.
3. Nous apprenions que la farine que lon saupoudre pour travailler une
pte sassocie la farine ptrie pour devenir impose de Hala. Ainsi,
si on ptrit 1,15Kg de farine, et que lon saupoudre 100g de farine, il
faudra prlever la Hala sans Berakha une fois que la pte sera tale
ou tresse. Si on a prlev la Hala avant que la barre des 1,2Kg ne soit
dpasse, il faudra ncessairement la prlever une seconde fois.

36 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z''l


HALAKHA - 'Hala
L U N D I
10Heshvan5777
30 / 10 / 17

4. Beaucoup de dcisionnaires pensent que le seuil dimposition de la


Hala est 1,66Kg. Toutefois on prlve la Hala sans Berakha partir de
1,2Kg pour sacquitter dans le doute de lavis du Shakh [ch.324 3].
Aussi, si on prlve une pte [sans Berakha] faite partir de 1,2Kg
de farine, et quon lui ajoute par la suite 460g, il faudra la prlever
nouveau. Mais attention: ce 2nd prlvement seffectuera lui-aussi
sans Berakha, car on doute que la pte ait t acquitte ds le premier
prlvement dans lventualit o lavis du Shakh ferait loi!

Types de ptes et de cuissons imposables de Hala


1. De lexpression du verset Lorsque vous mangerez du pain du pays,
nous dduisons que le produit doit ncessairement tre qualifiable de
pain pour tre impos de Hala. Soit, 2 paramtres considrer: sa
qualit liquide ou solide et sa cuisson au four ou bouillie / frite.
2. Notons au passage que ces paramtres sont semblables ceux
des lois du Birkat Hamazon. Succinctement, la Torah nenjoint de dire
le Birkat haMazon que si lon mange du pain spcifiquement. Si lon
se rassasie par dautres aliments, on ne rcitera que les Berakhot de
Al haMihia ou Boreh Nefashot. Soit, autant que lon ne dit pas haMotsi
sur un plat de ptes la sauce, bien quelles soient produites partir
de farine de bl ptri, on ne prlvera pas non plus de Hala lorsque lon
ptrit une pte que lon prvoit de frire ou de faire cuire dans une sauce.
Certains se demandent probablement: sommes-nous dans ce cas
dispenss de prlever la Hala sur une pte croissant ou brioche
puisque la Berakha de ces produits est Bor Minei Mezonot, puis Al
haMihya aprs consommation?! Mais nos lecteurs de longue date
connaissent sans aucun doute LA rponse: mme sur un croissant ou
une brioche, la Berakha est parfois HaMotsi et Birkat haMazon si lon
en consomme plus de 220g en moins de 1h12!2

2- Pour plus dexplications, Cf. 5 minutes ternelles n51, disponible sur notre site

Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham


37
HALAKHA - 'Hala
M A R D I
11Heshvan5777
31 / 10 / 17

3. La dfinition du pain impos de Hala ou de Birkat haMazon


dpend de 2 paramtres: sa qualit liquide ou solide et sa cuisson
au four ou bouillie / frite. Soit, 4 instructions:
a. une pte paisse que lon cuit au four est sans quivoque imposable
de Hala.
b. loppos, une pte liquide que lon cuit en casserole ou que lon
frit, est dispense de Hala.
c. Et si une seule des 2 conditions est vrifie, a se complique. Si la
pte est liquide, mais quon la cuit au four, elle sera impose de Hala
aprs cuisson, condition de former un biscuit pais.
d. Et si la pte est solide, mais bouillie ou frite, cela fait lobjet dune
discussion. Linstruction sera en gnral de prlever ce produit
sans Berakha. Mais les situations considrer sont relativement
complexes. Nous prciserons ces cas de figure plus tard.
Commenons par poser quelques principes gnraux.
4. Quel facteur diffrencie la cuisson au four de la cuisson la
casserole? Il ne sagit videmment pas dustensile utilis, mais de la
faon dont le feu cuit laliment. La cuisson au four caractrise toute
action directe du feu sur laliment, tandis que la cuisson la casserole
implique toute cuisson par un liquide chaud c.--d. que le feu chauffe
un liquide qui agit ensuite sur laliment.
De fait, il est possible de cuire au four dans une casserole si on ne
met dans la casserole aucun liquide, mme si on la graisse auparavant
par une petite goutte dhuile. Cest le cas notamment de la tortilla
mexicaine, dont les Berakhot sont Hamotsi et Birkat haMazon, et qui
ncessite prlvement de la Hala si on mlange la farine de mas la
quantit de farine de bl requise.
Inversement, il est possible de cuire en casserole dans un four si
laliment cuit par lintermdiaire dun liquide chauff par le four.

38 Leillou nichmat Adle bat Sol TARRAB lebeith Wahnish z"l


HALAKHA - 'Hala
MERCREDI
12Heshvan5777
01 / 11 / 17

5. Quappelle-t-on une pte liquide? Toute pte qui stale delle-


mme lorsquon la pose sur une surface plate est considre comme
liquide. Ainsi, une pte beignet liquide tel un Sfenj oriental que
lon frit dans une huile profonde, est exempte de la Mitsva de Hala.
6. La pte liquide cuite au four. Tant que cette pte est crue, c.--d.
ltat liquide, elle est dispense de Hala. Mais lorsquelle cuit au four
et se durcit, elle peut devenir imposable. [A condition bien sr davoir
la quantit requise; ce cas est cependant relativement rare, comme
nous lexpliquerons.]
Rappelons quil ne sera pas possible de prlever la Hala tant que le
gteau est ltat liquide, car avant lheure, ce nest pas lheure!
7. Apprenons prsent quune pte liquide nest pas toujours impose
de Hala. Le Choulhan Aroukh [ch.329 5] enseigne: Une Trita ou pte
liquide que lon verse sur une plaque de four et qui stend delle-mme
est exempte de Hala. Mais si la plaque est profonde, un tel gteau prend
une allure de pain et doit tre prlev.
Quelle diffrence entre les 2 cas de figure provoque lobligation de
prlever la Hala? 2 distinguos sont proposs:
- Certains mettent laccent sur lpaisseur quils tablissent 8mm.
Si le gteau obtenu a une paisseur infrieure, il est exempt de Hala.
Si elle est suprieure, le gteau est imposable.
- Dautres insistent plutt sur la diffrence du temps de cuisson. Une
pte qui cuit immdiatement aprs avoir t verse est exempte. Et
celle qui requiert un certain temps de cuisson doit tre prleve.
Rav O. Yossef zatsal prconise de sacquitter des 2 avis. On ne sera
exempt de Hala que si la pte cuit immdiatement et reste fine. Si
aucune des 2 conditions nest remplie, on prlvera avec Berakha. Et
si une seule est remplie, par ex. que le gteau est fin (moins de 8mm),
mais ne cuit pas immdiatement, on prlvera sans Berakha.
Nous rapporterons demain quelques applications.

Leillou nichmat Michael Novikov zl


39
HALAKHA - 'Hala
J E U D I
13Heshvan5777
02 / 11 / 17

8. Nous rapportions que la cuisson de pte dans une pole est parfois
considre comme une cuisson au four, si la quantit dhuile introduite
est trs petite, et ne sert qu viter que la pte ne colle la pole.
Or, nous apprenions aussi quune pte liquide se fait imposer de Hala
aprs cuisson au four, puisquelle se durcit.
Do la question: faut-il prlever la Hala sur des crpes?
Rponse: Bien que leur cuisson soit considre comme une cuisson
au four, elles sont exemptes.
Explication: Comme nous lapprenions hier, une pte liquide nest
impose de Hala que si le produit obtenu a une paisseur de 8mm au
moins, et ne cuit pas immdiatement aprs avoir t vers dans la
pole. Or, les 2 conditions ne sont pas vrifies pour la crpe.
9. Si par contre on fait des blinis ou pancake pais, ces gteaux sont
imposs de Hala, si on les fait avec 1,2Kg [ou 1,6Kg] de farine. Idem
pour les brownies. Leur pte est certes liquide, mais leur cuisson
ncessite plusieurs minutes, et lusage est de les faire assez pais.
10. Mais attention: pour ces derniers cas, la situation o lon se fait
imposer de prlever la Hala est plutt rare.
En effet, la quantit minimale de farine ptrie imposable est 1,2 Kg
[ou 1,6 pour dire la Berakha]. Or, dans ces ptes liquides, le devoir de
prlever ne dbute quaprs la cuisson, et cest aprs cuisson quil
faut runir en une unit cette quantit de farine. Remarquez que ce
cas est peu commun sauf si lon relve le dfi Guinness du plus gros
brownies du monde!
Il existe nanmoins une situation assez frquente, face laquelle on
redoublera de vigilance: le Tsirouf Sal lassociation de gteaux par
panier. Soit, si on rassemble tous les 1,2 Kg de brownies ou de cake
dans une mme bote ou un mme sac. Nous reviendrons sur cela
lorsque nous aborderons les lois du Tsirouf Sal en dtails.

40 Leillou nichmat Amram Yona ben Hana zl


HALAKHA - 'Hala
VENDREDI
14Heshvan5777
03 / 11 / 17

11. Abordons prsent le statut de la pte paisse cuite la


casserole [ou la pole dans un bain dhuile profond]. Cette Halakha
dfinira lobligation de prlever la Hala sur un fricasse ou la Soufgania
beignet isralien fabriqu avec une pte paisse. Elle nous permettra
aussi dtablir la Berakha rciter dessus Hamotsi puis Birkat haMazon
aprs consommation ou plutt, Mezonot et Al haMihyia?
Ce sujet fait lobjet dune grande discussion, qui dpend en fait de 2
manires dinterprter une Mishna [Hala 1:5]. Un avis pense quune pte
paisse ptrie dans lintention dtre frite est impose de Hala. Un
autre avis len dispense. Sauf si on la ptrie dans lintention de la cuire
au four, et quon la frite finalement. Ou bien, si mme une petite partie
de cette pte est cuite au four.
Quel avis fait-il loi? Le Choulhan Aroukh semble se contredire. Dans
les lois de Hala [Yor Da ch. 329 3], il exempte cette pte de Hala. Tandis
que dans les lois de haMotsi [Orah Ham ch.168 13], il rapporte les 2 avis,
tranche certes comme lavis qui ne le considre pas comme du pain,
mais conseille aussi vivement de contourner le problme, en ne
consommant un tel pain frit quen rcitant auparavant la Berakha de
haMotsi sur du pain.
Concrtement:
a. Pour le prlvement de la Hala, si lorsque lon ptrit cette la pte, on
prvoit de la cuire au four intgralement ou mme partiellement il
faudra prlever la Hala avec Berakha, mme si on dcide finalement
de la frire entirement. Donc, si on ptrit 2Kg de farine pour faire
de cette mme pte 1Kg de fricasses et 1Kg de Halot du Shabbat, il
faudra prlever la Hala avec Berakha.
b. Et si on a lintention de frire toute cette pte, son statut fait lobjet
dune discussion. Bien que le Choulhan Aroukh semble len exempter,
les dcisionnaires prconisent de prlever la Hala sans Berakha.
A suivre

Refoua chelema Ruth bat Traina 41


HALAKHA - 'Hala
SHABBAT
15Heshvan5777
04 / 11 / 17

Suite du statut de la pte paisse que lon frit.

c. Quant la question de la Berakha, il faut distinguer 2 cas de figure:


si sa composition est celle dune pte pain, quelle Berakha prononcer
lorsque le fricasse pse 27g? Et si on mlange sa pte beaucoup de
sucre ou jus dorange, quelle Berakha prononcer lorsque lon consomme
220g? Selon la loi stricte, le Choulhan Aroukh prescrit de rciter la
Berakha de Mezonot, et de dire Al haMihyia aprs consommation.
Toutefois, il conseille de contourner cette discussion.
Soit, si lon veut manger un fricasse ptri avec une pte pain, la
Berakha est, selon la loi stricte, Mezonot et Al haMihya; mais on fera
mieux de contourner le problme, en ne le mangeant quaprs avoir dit
haMotsi sur du pain3.
Et si on mlange sa pte du sucre ou jus de fruit, et que lon consomme
moins de 220g de pte, on pourra sans quivoque prononcer Mezonot
et Al haMihyia sur ce fricasse autant que pour toute brioche que lon
cuit au four.
Un petit point simpose...

1. Pte paisse que lon prvoit de cuire au four [lorsquil y a la quantit imposable]. Il faut
prlever la Hala avec Berakha mme si au final, on la frite ou bouillie, ou mme sche
au soleil uniquement.
Par ex. si on ptrit une pte pour en faire des Halot, et que lon dcide den faire des
fricasses.
2. Si on prvoit de la frire ou bouillir entirement, il faut prlever la Hala sans Berakha.
3. Sauf si on prvoit de faire cuire au four mme une petite partie de cette pte: il faudra
alors prlever la pte avec Berakha.
4. Attention: une cuisson la pole o la pte ne baigne pas dans une huile profonde est
considre comme une cuisson au four. A suivre

3-Il faudra alors consommer aussi 54g de pain. Cf. Kaf haHam ch.168

42 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l


HALAKHA - 'Hala
DIMANCHE
16Heshvan5777
05 / 11 / 17

5. Pte liquide cuite au four. Si elle est paisse dau moins 8mm, elle est thoriquement
imposable la sortie du four. Il faudra toutefois que les 1,66Kg sassocient par Tsirouf
Sal. Le cas se prsente si on fait des blinis ou pancake pais, que lon runit ensuite dans
une mme bote.
6. Si son paisseur est infrieure 8mm, elle est exempte.
7. Une pte molle frite dans une huile profonde la pole est exempte dans tous les
cas. Par ex. des beignets marocains.
8. Quant aux lois des Berakhot, si le type de pte ncessite prlvement, il faut
en gnral dire la Berakha de Hamotsi et Birkat haMazon, si on consomme 220g de
gteau. Par ex. un cake.
9. Et pour la pte paisse frite fricasse ou la Soufgania lusage est de dire la Berakha
de Mezonot, quelle que soit la quantit. Le Choulhan Aroukh conseille toutefois de dire
auparavant la Berakha de haMotsi sur du pain si lon souhaite en consommer 220g [ou 27g
si la pte du fricasse a la mme composition que le pain].

Association de ptes de composition diffrente


1. Pour rappel, la Mitsva deHala nincombe qu une pte qui contient
une quantit de farine suprieure au volume de 43,2 Beitsa (uf). Soit
de 1,2Kg sans Berakha, et 1,66Kg ou 2,225Kg avec Berakha.
2. Lorsquon ptrit 2 ptes distinctes qui nont pas le volume imposable,
il est possible de les associer ensuite pour prlever la Hala. Plus encore,
elles peuvent sassocier malgr nous, et lon peut tre amen Has
Veshalom manger du pain dont la Hala na pas t prleve.
3. Il existe 2 procds dassociation: la Neshikha litt. morsure
lorsquon les met en contact, et le Tsirouf Sal quand on les entrepose
dans un mme ustensile, mme si elles ne se touchent pas du tout.
Nous approfondirons les rgles des modes dassociation plus tard.
Dans un premier temps, dfinissons quels types de ptes sont aptes
tre associs.

Leillou nichmat Nissim ben Ahouda Chicheportiche z"l


43
HALAKHA - 'Hala
L U N D I
17Heshvan5777
06 / 11 / 17

4. De manire gnrale, le principe de lassociation de pte consiste


considrer les 2 ptes comme une seule entit.
Cela signifie tout dabord que 2 ptes qui sont fondamentalement
diffrentes ne peuvent pas sassocier, mme si on les colle.
Plus encore: il est possible de ptrir une seule pte qui est pourtant
considre comme 2, et lon sera alors exempt de Hala mme si
lon ptrit dun coup 2 Kg de farine. Par ex. lorsquon ptrit la quantit
requise avec lintention de la sparer en 2 petites ptes ensuite, pour
la distribuer 2 personnes, ou mme pour en faire 2 types dusage.
5. Pour considrer 2 ptes comme une seule, on sintressera 4
paramtres: lespce des crales, la proprit, la destination, et la
composition.
a. Le type de crale. Seuls 5 types de crales sont imposables
de Hala bl, orge, peautre, seigle et avoine. Si on ptrit 2 ptes
distinctes de 1Kg avec 2 de ces crales, elles peuvent sassocier,
selon le type. Ces lois ne sont presque pas usuelles notre poque;
consultez un Rav si le cas se prsente.
b. La proprit. Si 2 femmes ptrissent leur pain ensemble et
mlangent chacune 1kg de farine, la pte est exempte de Hala. Et
si elles affirment quau final, lune dentre elles pourra si ncessaire
prendre tous les pains, ces ptes sassocient.
c. La destination. Si une personne ptrit 2Kg de farine dans lintention
de la distribuer ensuite ltat de pte 2 personnes, 1Kg chacune,
la pte est exempte de Hala. A condition quelle ait lintention de la
partager depuis le dbut du ptrissage jusqu la fin. Mais si elle
pensait au dbut la garder entirement pour elle, o mme donner
1,66Kg lune des 2 personnes, la pte est impose de Hala. Par
contre, si cette personne cuit dabord la pte et distribue ensuite les
pains, il faut prlever la Hala.
A suivre

44 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - 'Hala
M A R D I
18Heshvan5777
07 / 11 / 17

d. La composition. Ce sujet tantessentiel et souvent confus, tudions


le depuis sa source halakhique [Chou-Ar. ch. 326 1]:
, ,
, ] ...[
: .
.
2 ptes distinctes qui natteignent le volume imposable de Hala quen
sassociant, si elles se touchent [doit-il prlever la Hala?] Si de manire
gnrale, il veille ce quelles ne se touchent pas, ou mme quelles ne
se mlangent pas, elles sont exemptes de la Hala Rama: Idem si lune
des 2 ptes est pice et pas la seconde.
Donc, 2 ptes de composition diffrente, que lon ne veut pas
mlanger pour ne faire quune seule pte, sont exemptes de Hala.
Soit, il nest pas possible dassocier 1Kg de pte pain et 1Kg de
pte brioche plus sucre que la premire, mme si on les colle.
6. Plus encore, si on ptrit 2Kg ensemble, dans lintention de sparer
ensuite la pte en 2 et damliorer la composition de lun des 2 bouts,
la pte est exempte de Hala, selon la loi stricte.4
7. Si on ptrit 2Kg de farine que lon spare ensuite, puis que lon ajoute
des garnitures lune delles, sans modifier sa composition, plusieurs
avis dispensent cette pte de Hala. [Hazon Ish ch.198 3] Il sera tout de mme
prfrable de prlever la Hala sans Berakha, car certains estiment que
cette garniture na pas dimportance capitale.
Le cas se prsente lorsquon dsire faire dune mme pte du pain et
une pizza. Ou encore, des croissants et des pains au chocolat. La loi
stricte dispense de Hala, mais il sera tout de mme souhaitable de
prlever cette pte sans Berakha.

4- Notons que le Yalkout Yossef [Y-D ch. 326 3] conseil l e dans ce cas de prl ever a priori sans Berakha. Tandis que le
Shmirat Shabat [II ch.42 11 p.7] exempte total ement.

Refoua chelema Simha bat Massoudi


45
HALAKHA - 'Hala
MERCREDI
19Heshvan5777
08 / 11 / 17

8. Ptrir puis distribuer la pte. Comme nous lapprenions, lorsquon


ptrit 2Kg de pte dans lintention de donner ensuite 1Kg de pte
quelquun dautre, cette pte est exempte de Hala. A condition que
lintention de distribuer nait pas chang depuis le dbut du ptrissage
jusquau partage concret. De plus, lintention doit tre certaine; mais
sil est possible que finalement, le propritaire de la pte dcide de
la garder entirement ou de la donner entirement une mme
personne la pte est imposable de Hala.
9. Ptrir pour illustrer la Mitsva de Hala. Il arrive que lon ptrisse la
quantit de pte requise devant des personnes, afin de leur montrer
comment prlever la Hala. Par ex. dans un Gan. Ou encore, dans
certains cours de Torah pour dames, o un nouvel usage sest peu
peu instaur de dbuter le cours par un prlvement de Hala.
Si au final, cette pte est partage entre toutes pour que chaque
participante la cuise la maison, et que personne ne garde en main
la quantit imposable soit 1,66Kg, la pte tait exempte de Hala,
et la Berakha a t prononce en vain, Has Veshalom.5
Il faudra de ce fait veiller ce que lune des assistantes garde au final
1,66Kg de pte. [Ou plus prcisment, 1,66Kg de farine c.--d. la quantit
de pte qui contient 1,66Kg de farine ce qui est difficilement calculable.]
Le Tsirouf Sal
1. Avant daborder le sujet dlicat des associations de ptes ou de pains,
rappelons quelques donnes essentielles apprises jusque-l. Le volume
de farine requis pour prlever la Hala est de 43,2 Beitsa (uf). Quand
on ptrit sparment 2 ptes qui contiennent chacune la moiti de ce
volume, la pte nest pas imposable. Si on veut malgr tout prlever la
Hala, il faut soit ptrir toute la quantit ensemble, soit associer ensuite
les ptes ou mme les pains cuits par Neshikha morsure ou par
Tsirouf Sal association par panier. Mais attention: seules des ptes de
mme nature et de mme composition peuvent sassocier.
5- Cf. Choulhan Aroukh Yor Da ch.326 2, puis dans les commentaires du Taz et du Shakh

46 Zivoug Hagoun Julia Dborah Eugnie bat Josiane


HALAKHA - 'Hala
J E U D I
20Heshvan5777
09 / 11 / 17

2. Neshikha association de ptes par morsure. 2 ptes poses cte


cte peuvent sassocier en se collant. Mme un petit fil de pte suffit
pour concrtiser ce contact. Il faudra toutefois que ce fil soit bien coll,
de faon ce quen soulevant une des ptes, lautre se tire un peu,
comme si elle mordait lautre.
3. Tsirouf Sal association de ptes par panier. Des ptes ou des pains
qui sont entreposs dans un mme panier sassocient pour imposer de
Hala, mme si les pains ou ptes ne se touchent pas.
Par ex.: lors de la fabrication des Matsot galettes de Pessah, la
Halakha prescrit de ne ptrir que des petites quantits, afin de veiller
ce que la pte ne lve pas. Lusage est de ptrir des quantits
infrieures au volume requis pour la Hala. Aprs la cuisson, les Matsot
sont en gnral runies dans un grand rcipient, ou empaquetes
dans des botes de plus de 2 Kg. Puisqu ce moment, le volume des
Matsot atteint la quantit requise, les Matsot deviennent imposables
du prlvement de la Hala avec Berakha.
4. Selon la loi stricte, le Tsirouf Sal seffectue mme si les ptes ou pains
ne se touchent pas. Plusieurs dcisionnaires conseillent toutefois de
les mettre en contact lorsquon prlve la Hala avec Berakha.
5. La difficult de cette loi est que le Tsirouf Sal seffectue malgr
nous! Si des pains ou biscuits qui ntaient pas imposs se retrouvent
involontairement dans une mme bote, ils sassocient, et il devient
interdit de les consommer sans prlvement. Et ce, mme sils ont t
cuits plusieurs semaines dintervalle. Do la grande vigilance requise
pour appliquer cette Halakha comme il se doit, car il se peut que des
pains ultra-casher, cuits puis offerts gracieusement par la femme
duntrs Grand Rabbin, soient pourtant interdits la consommation,
car ils sont devenus imposables de Hala dans notre conglateur!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z''l


47
HALAKHA - 'Hala
VENDREDI
21Heshvan5777
10 / 11 / 17

5. Conditions de lustensile du Tsirouf Sal. Le Choulhan Aroukh [ch.325 1]


enseigne: Le panier associe les pains entreposs mme aprs cuisson. Sil
pose tous les pains sur une table qui na pas de rebords, cette table ne les
associe pas. Rama: De ce fait, sil veut les associer par Tsirouf Sal, il faudra
que tous les pains soient dans lespace dentre les parois de lustensile,
c.--d. quaucun pain ne soit compltement au-dessus des rebords.
Soit, ds quun pain mord dans lespace dentre les parois (2), il
sassocie entirement avec les autres pains de lustensile (1). Mais sil
est compltement au-dessus des parois (3), il ne sassocie plus.

6. Si on ne possde pas dustensile ayant des rebords assez grands


pour contenir tous les pains ou ptes entre les parois, on pourra les
associer en les recouvrant dun tissu ou dune serviette. [Ibid.]
A priori, on sassurera que les ptes ou les pains soient recouverts
de tous les cts envelopps dans un mme tissu. Ou encore, en
considrant aussi les petits rebords du plateau pour associer les
parties infrieures des pains.
A posteriori, il suffira que les parties suprieures des ptes ou pains
soient recouverts par la serviette, mme sils sont poss sur une table.
7. A partir du moment o les pains ont t en contact par Tsirouf
Sal ne ft-ce quun seul instant, ces pains sont dsormais imposs
du prlvement de la Hala, mme si on les spare immdiatement
aprs. Ainsi, lorsque lon runit 2 ptes laide dun torchon, il nest pas
ncessaire de les laisser couvertes jusquau prlvement de la Hala.
8. Nous illustrerons demain un cas de Tsirouf Sal des ptes liquides.

48 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - 'Hala
SHABBAT
22Heshvan5777
11 / 11 / 17

9. Question: Pour les 70 ans de papi Jacob, mamie La prpare un


mga-anniversaire surprise runissant toute leur belle famille. Pour le
mga-gteau, elle prpare 4 grandes gnoises, chacune avec plus de
450g de farine, quelle cuit sparment sur 4 tles. Aprs cuisson, elle
monte le gteau sur un plateau, talant crmes et amandes entre les
gnoises, puis dcore le tout. Pour le transporter, elle met ce gteau
dans une grande bote en carton. Or, 4 fois 450g font plus de 1.666g.
Grande fidle du 5 minutes ternelles, Mamie La se souvient quen
2015, le rdacteur soulevait un certain problme de Hala dans un
cas similaire. Par mesure de scurit, elle prlve un bout de chaque
gnoise qui sort du four! Grande Tsadeket, non?! Certes, mais mamie
La commet malgr tout une grande erreur! Pourquoi?
Rponse: Ce mga-gteau ncessite effectivement un prlvement de
Hala, mais Mamie La ne le fait pas au bon moment! Expliquons.
Une gnoise est faite partir dune pte liquide donc exempte avant
cuisson. Et pour prlever ce biscuit aprs cuisson, il faut ncessairement
runir les 1,67Kg de farine qui composent la pte. Or, ces 4 gnoises
sont pour linstant spares, et avant lheure, ce nest pas lheure! La
Hala prleve la sortie du four ne sert donc rien!
Le plateau sur lequel elle monte ensuite le gteau a des parois basses.
Seules 2 gnoises pntrent dans lespace dentre ces bords. Le gteau
reste donc exempt de Hala pour le moment.
Par contre, lorsque le mga-gteau arrive dans la grande bote, il subit
alors un parfait Tsirouf Sal, et peut et doit! se faire prlever.
Mais prlever un bout du gteau ce moment est cruel, car le gteau
va tre dfigur! Aussi, on rsoudra le problme en effectuant un
Tsirouf Sal laide dun torchon, immdiatement aprs la cuisson. On
recouvrira les 4 gnoises d'une serviette. Si possible, on les enveloppera
entirement. Ou au pire, on couvrira les faces suprieures en laissant
le tissu descendre un peu sur les bords, et lon pourra prlever la Hala
en rcitant la Berakha.
Refoua chelema Simha bat Massoudi
49
HALAKHA - 'Hala
DIMANCHE
23Heshvan5777
12 / 11 / 17

10. 2 ustensiles dans un grand ustensile. Ralise-t-on un Tsirouf


Sal quand 2 ptes sont poses chacune dans un ustensile, que lon
entrepose ensuite dans un plus grand ustensile?
A priori, on vitera cette situation. A posteriori, les ptes sassocient.
Pour aller plus loin Nous apprenions quil est prfrable que les pains
ou ptes se touchent lorsquon les associe par Tsirouf Sal. Or, lorsque
les ptes sont chacune dans un ustensile, elles ne se touchent pas.
Nanmoins, certains considrent que le fait que les ustensiles soient
en contact suffit. [Mishna Beroura ch.457 7] Cette instruction est cependant
discute, et il sera prfrable de veiller ce que les ptes ou pains eux-
mmes soient en contact. [Rappelons tout de mme qua posteriori,
les ptes sassocient mme lorsquelles ne se touchent pas.]
11. Des pains dans un sac plastique sassocient. Si on range plusieurs
pains dans des sacs 2 par 2, puis on entrepose tous ces sacs dans un
grand sac ou carton, plusieurs pensent quils sassocient tous.
A priori, on veillera alors raliser un Tsirouf Sal parfait, en mettant
tous les pains dans un mme panier ou sac. A posteriori, on prlvera
quand mme la Hala sans Berakha.
12. Abordons prsent un cas de Tsirouf Sal assez inattendu et trs
frquent: le Tsirouf Sal dans le conglateur.
Question: Sarah ptrit chaque semaine 1kg de farine pour le Shabbat.
Sa famille consomme 900g de pain, et elle garde le pain restant
(100g) au conglateur. Aprs 8 semaines, elle a donc 800g de pain
au conglateur. Puis elle ptrit un nouveau kilo de farine. Imprvu de
dernire minute, sa famille se fait inviter pour Shabbat. Elle range donc
ce nouveau kilo de pain au conglateur, ct des autres. Ralise-t-elle
alors un Tsirouf Sal, qui impose de prlever la Hala de tous ces pains?
Rflchissez donc cette question jusqu demain

50 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - 'Hala
L U N D I
24Heshvan5777
13 / 11 / 17

Tsirouf Sal de pains entreposs dans le conglateur.

Rponse: Cette question suscite plusieurs interrogations. Expliquons.


a. Nous apprenions que des ptes ou pains poss dans 2 rcipients,
eux-mmes poss dans un grand rcipient, sassocient. Il faudrait
donc prlever ces pains.
b. Toutefois, il se peut que le conglateur ne soit pas considr comme
un rcipient, du fait de son volume suprieur 40 Sah (~332 litres).
En effet, la Halakha considre dans plusieurs domaines un tel rcipient
comme un bien immobilier, et non comme un ustensile.
c. De plus, certains considrent le fait que le conglateur soit toujours
pos une mme place fixe, lui attribue un statut darmoire fixe au
sol mme lorsque son volume est infrieur 332L (par ex. un four).
Pour conclure, les dcisionnaires prconisent de prlever la Hala sans
Berakha sils ont tous t poss sur une mme tagre. A priori, on les
sortira tous du conglateur pour faire un parfait Tsirouf Sal et prlever
avec Berakha.
Notons que si ce cas se prsente pendant Shabbat, on tolrera a
posteriori de prlever la Hala, bien quil soit en gnral dfendu
de prlever Shabbat. [On veillera dans ce cas ne pas effectuer
de parfait Tsirouf Sal, sous peine de ne plus pouvoir prlever la Hala
pendant Shabbat!]
Un petit point simpose...

1. Si on ptrit 2 ptes distinctes qui atteignent ensemble le volume imposable de Hala, il


est possible de les associer par Neshikha en les collant convenablement ou par Tsirouf
Sal en les disposant dans un mme ustensile qui a des parois.

2. Le Tsirouf Sal peut aussi tre ralis aprs cuisson, en entreposant dans un mme usten-
sile tous les pains cuits.
A suivre

Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche !


51
HALAKHA - 'Hala
M A R D I
25Heshvan5777
14 / 11 / 17

3. La condition inhrente pour que 2 ptes sassocient est quelles soient toutes 2 de
mme composition. Mais si on ptrit 2 sortes de ptes par ex. lune plus sucre que
lautre, ou parce que lon prvoit de garnir lune dentre elles, ces ptes ne sassocient
pas.

4. Lustensile qui associe les pains doit ncessairement avoir des parois. Il suffit toute-
fois que le pain que lon veut associer morde partiellement dans lespace couvert par les
parois. Mais sil est entirement au-dessus, il ne peut pas sassocier.

5. Il est aussi possible de raliser un Tsirouf Sal en couvrant les pains ou les ptes avec
une serviette. A priori, on veillera ce que les pains soient entirement recouverts.
A posteriori, il suffit que le linge couvre la face suprieure, en descendant lgrement sur
les cts.

6. A priori, on collera tous les pains ou les ptes pour les associer par Tsirouf Sal. A
posteriori, on prlvera la Hala avec Berakha mme sils ne se touchent pas.
7. Il suffit de raliser le Tsirouf Sal un court instant pour imposer ces ptes ou pains. Il
nest pas ncessaire de conserver cet tat jusquau prlvement.6

8. Deux ptes dans 2 ustensiles, eux-mmes poss dans un grand ustensile: si les parois
de ce dernier sont plus hautes que les premiers, les ptes ou pains sassocient. Ainsi, 2
sacs de pains qui nont pas encore t imposs que lon entrepose ensuite dans une mme
caisse devront tre prlevs.

9. Quant des sacs rangs dans un conglateur, si on les a poss sur une mme tagre, il
sera prfrable de prlever la Hala sans Berakha, ou encore, les sortir tous et les associer
franchement par Tsirouf Sal parfait pour les prlever avec Berakha.

6- Nous apprendrons toutefois que ces 2 ptes doivent a priori tre proximit lune de lautre [lois de Moukaf].

52 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - 'Hala
MERCREDI
26Heshvan5777
15 / 11 / 17

Comment raliser la Hafrashat Hala


1. Initialement, la Hala est une taxe de la Torah attribue aux Cohanim. A
lpoque, on veillait ptrir la pte puis prlever la Hala en respectant
les lois de puret, car une Hala impure ne pouvait pas tre consomme
par le Cohen. Bien que la Torah nimpose pas de quantit, nos Matres
instaurrent de prlever 1/24e de la pte.
A notre poque, il nest plus possible de se purifier totalement, faute de
cendres de la vache rousse. La Hala nest donc plus consommable. On
se contente de ce fait de prlever un bout que lon brle.
2. Lusage ashknaze fond sur le Rama est de prlever un Kazat de
pte soit 27g. Tandis que lusage sfarade rapport par le Hida est
de ne prlever quun petit bout.
3. Comment procder au prlvement? Il existe une diffrence
essentielle entre les obdiences sfarade et ashknaze.
- Un sfarade prononce dabord la Berakha, puis prlve un bout de la
pte, et dclare ensuite: Harei Zo Hala Ce bout est la Hala.
- Un ashknaze quant lui commence par couper un bout de Hala [27g]
en veillant ne pas le dsigner comme Hala. Puis, il lenveloppe
dun papier ou sachet, le repose sur la pte, et rcite la Berakha, quil
fait immdiatement suivre de la phrase Harei Zo Hala.
Pour aller plus loin
Pourquoi cette diffrence? Les Rishonim discutent sur la ncessit de
dclarer Harei Zo Hala pour dsigner la Hala. Le Rambam en dispense,
car la Berakha prononce suffit pour sanctifier ce bout. Tandis que le
Raavad impose de le dire.
Or, toute Berakha sur une Mitsva doit tre rcite juste avant la
ralisation, sans aucune interruption. Selon le Rambam, juste avant
signifie avant de prlever, et selon le Raavad, avant de dsigner le
bout, afin de ne pas interrompre la Berakha et la dsignation par le fait
de couper un bout de la pte.
Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham
53
HALAKHA - 'Hala
J E U D I
27Heshvan5777
16 / 11 / 17

Lois de Moukaf proximit


1. Lors du prlvement, le bout de Hala spar doit a priori tre
proximit de la pte qui se fait acquitter. Par ex. si lon ptrit 2
ptes imposables de Hala, chacune situe un endroit diffrent, il est
dfendu de prlever un bout de lune pour acquitter aussi la seconde.
Notons tout de mme qua postriori, le prlvement est valid mme si
les 2 ptes sont aux 2 bouts du monde. Plus encore, dans certains cas de
doutes, afin dviter des problmes, il sera permis davoir recours cette
solution (Cf. lusage de Rav S-Z Auerbach zatsal rapport le 29 Heshvan).
2. Plusieurs critres dfinissent les paramtres de proche et loign,
mais nous ntudierons pas ces rgles de fond. Retenons juste
quelques remarques importantes.
Nous rapportions hier quun ashknaze doit dabord sparer le bout
de pte quil prvoit de dsigner, afin de faire suivre la Berakha par la
dclaration Harei Zo Hala. Il est important de reposer ensuite ce bout
dans lustensile ou se trouve la pte. Autrement, le prlvement sera
ralis sans que la pte et la Hala ne soient proximit, et lon perdra
la Mitsva de prlever du Moukaf.
Cette rgle est aussi valable pour un sfarade qui prlve une pte
sans Berakha. Puisquil devient alors ncessaire de dclarer Harei Zo
Hala, il faudra auparavant sparer le bout sans la sanctifier, puis on
le reposera dans lustensile, et on le dsignera Hala seulement aprs.
3. Lorsque lon ptrit 2 ptes qui sont imposables chacune de Hala,
il ny a aucune contre-indication ne prlever que dune pte pour
dispenser les 2, condition de respecter les lois de Moukaf. Soit:
- Si les ptes sont poses sur une table, elles nont pas besoin dtre en
contact. Plus encore, elles nont pas mme besoin dtre poses sur
une mme table, tant quelles sont dans une mme pice face face.
- Si les ptes sont chacune dans un ustensile, ces ustensiles doivent
se toucher. Lon pourra aussi recouvrir les 2 ptes par un mme linge.

54 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - 'Hala
VENDREDI
28Heshvan5777
17 / 11 / 17

1. Compltons les instructions techniques du prlvement.


- Pour un sfarade: une fois que la pte est convenablement ptrie, on
se lve et prononce la Berakha suivante:
...
Baroukh Ata Asher kideshanou Lhafrish Hala Terouma
Puis on coupe un petit bout de la pte. Il est souhaitable de dire la
phrase Harei Zo Hala Ceci est la Hala.
- Pour un ashknaze: une fois la pte ptrie, on prpare le futur bout de
Hala en le sparant de la pte, sans le dsigner. Puis on lenveloppe
et le replace dans le rcipient, ou proximit de la pte si celle-ci est
pose sur la table. On dit alors la Berakha:
...
Baroukh Lhafrish Hala [Certains ajoutent: Min hassa]
Puis on dit immdiatement aprs la phrase Harei Zo Hala.
2. Ce bout de Hala est prsent interdit la consommation. Il faut
veiller ne pas le remettre dans la pte, et mme de veiller avoir les
doigts propres avant de continuer travailler la pte.
3. Si un ashknaze se trompe et dsigne le bout quil lve en disant
Harei Zo Hala, il ne pourra plus rciter la Berakha. Il sera aussi dfendu
de remettre ce bout dans la pte.
4. De mme, si un sfarade lve un bout de Hala trop grand, il ne
pourra pas le remettre partiellement dans la pte, car ce bout est
devenu Hala lorsquil la lev.
5. Que fait-on de la Hala aprs le prlvement? Une fois prleve, la
Hala doit a priori tre brle au feu, cause de son impuret.
6. Si lon ne peut pas brler la Hala, il faudra la poser dans la poubelle
sans quelle ne sabime. A cet effet, plusieurs dcisionnaires stipulent
de lenvelopper auparavant de 2 paisseurs. Rav S. Z. Auerbach zatsal
explique quen utilisant un sachet plastique, il ny a plus de ncessit de
doubler la protection, car la Hala ne se dtriore pas.
Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l
55
HALAKHA - 'Hala
SHABBAT
29Heshvan5777
18 / 11 / 17

1. La Hala tant interdite la consommation, il faut veiller ce


quaucun autre aliment ne cuise dans le four, si on la brle dedans.
2. Le prlvement de la Hala est une des 3 Mitsvot quune femme doit
raliser prioritairement. Si un homme souhaite prlever la Hala, il ne
peut le faire sans lautorisation de sa femme. Autrement, certains lui
imposent de verser sa femme une indemnit de 10 pices dor7.
3. Selon le Ben Ish Ha, un homme sefforcera daccomplir cette Mitsva
au moins une fois par an.
4. Si lon est invit chez des gens non mticuleux sur la Halakha, et
que lon craint que la Hala nait pas t prleve correctement, il est
conseill dter discrtement une petite miette dune tranche de pain,
et de dire Harei Z Hala. On pensera dispenser les autres pains de la
mme fourne. Puis on pourra jeter cette miette, sans la brler.
Il est aussi permis de procder ainsi pendant Shabbat, quand on a un
doute sur le prlvement de la Hala.
5. Les oublis de prlvement de la Hala sont frquents, notamment
cause du Tsirouf Sal qui nest pas bien connu et matris de tous. Aussi,
Rav S.Z. Auerbach adopta lusage chaque veille de Pessah de prlever
la Hala en dispensant les ventuels oublis de Hala de Jrusalem des
Matsot qui ne sont imposables quaprs cuisson.
Depuis, lusage sest rpandu que beaucoup de rabbins prlvent tous
les vendredis la Hala en acquittant les ventuels oublis ou erreurs
de leur ville. Mme si ce prlvement ne remplit pas la condition de
Moukaf, la Guemara enseigne quil vaut parfois mieux faire une petite
entorse pour viter que dautres nen ralisent de plus graves!
Aussi, si un habitant dIsral8 ralise pendant Shabbat quil a omis de
prlever la Hala, il demandera au rav de son quartier si les Rabanim de
son secteur assurent cette permanence.
7- Cette indemnit est le montant fix pour celui qui vole la Mitsva dun autre.
8- Tandis quen diaspora, il est permis de manger du pain en laissant un bout que lon prlvera aprs Shabbat.

56 Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


PARASHAT ETUDE
HASHAVOUA HEBDOMADAIRE

Bereshit 60
Le manque : une bndiction !

Noa'h 62
La patience d'Hashem
Le rapport entre Avraham et Loth - tude suivie

Lekh-Lkha 68
Le rapport entre Avraham et Loth - tude suivie

Vayra 76
Le rapport entre Avraham et Loth - tude suivie
Avraham et Loth : une proximit discute
Loth : Tsadik ou Rasha ?
La relle motivation de Loth : une soif d'argent
Une bonne action, rsultat de l'habitude ou d'un choix ?
Servir Hashem avec notre note personnelle
Kirouv ? Vigilance...
Discerner les motivations profondes de nos actions
L'entrain, condition de base du Kirouv
Pileguesh Baguiv'a : une similitude avec Sedom ?
Ne pas touffer la voix de la vrit

Hayei Sarah 92
Les actions dterminent la grandeur d'un homme

Toledot 94
Parents-enfants : une fiert mutuelle
Remerciements



La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.
Ceux qui la soutiennent seront bienheureux

Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire


ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :

Pour la Hatslakha
Pour la Guoula rapide du Am Isral (Michal Yicha)
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche et sa
famille !
Bonne dlivrance Yal Hassiba Sultana bat Martine
Miryam !
Hatslakha Ilan, Lirn et Yona Partouche ! (Roger et
Cline Partouche)
Bonne dlivrance La Rahel bat Simha !

Pour le Zivoug Hagoun


Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Dborah Eugnie bat Josiane
Hava Muriel Fleur bat Jeanne


Remerciements

Pour la gurison
Ruth bat Traina
Simha bat Massoudi
Laurence Sabrina Ruth bat Rahel (de son frre Stphane Arfi)
Julien Nissim Ben Aziza, jusqu 120 ans en bonne sant.
De la part de la famille Gozlan (Isral)

Pour un Ben Zakhar


Esther Avigal bat Martine Miryam et Michael Aharon ben
Sylvie Tsipora

Pour l'lvation de l'me


Esther bat Simha z"l
Simha bat Siloula z"l
Adle bat Sol TARRAB ne Wahnish z"l - 11 Hechvan
Amram Yona ben Hana z"l - 4 Shevat
Laure La bat Beila z"l - 18 Tamouz
Hanna bat Sultana z"l - 4 Tamouz
Shalom ben Habiba z"l - 23 Tamouz
Ham ben Abraham Guedj z"l - 19 Tishrei
Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l - 1 Av 5776
Lilly Rahel bat Asher zl - 1 Tamouz
Nissim ben Ahouda Chicheportiche zl
Michal Novikov zl

Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :


appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France ) 054 700 32 54 ( Isral )
PARASHAT BRSHIT
SEMAINE du
18 Tishrei 5778
8 Octobre 2017

BRSHIT
Semaine du 18 au 24 Tishrei 5778 08/10/17 au 14/10/17

Q uand Hashem punit le serpent pour avoir entran Adam et Hava


la faute, Il lui dit:




Parce que tu as fait cela, tu


es maudit parmi tous les animaux de la terre. Tu te traneras sur le ventre,


et tu te nourriras de poussire tous les jours de ta vie.
Le fait de se nourrir de la poussire est une maldiction. Pourtant,
la Guemara dans Berakhot [57A] traite de linterprtation des rves, et
enseigne que voir un serpent en rve est un bon prsage. Il signifie
que lhomme obtiendra prochainement son gagne-pain facilement.
Et Rashi dinterprter: le serpent se nourrissant de terre, il en trouve
partout sa guise. Incroyable! Le fait que le serpent soit contraint se
nourrir de la terre savre-t-il tre un bienfait?!
Une des explications rpond que justement, la maldiction du serpent
est de ne jamais manquer de rien!Plusieurs versets des Tehilim et
dIyov montrent quHashem veille ce que chaque crature reoive
sa subsistance, chacune son moment prcis. Un verset de Tehilim
[ch.104] dit: Les lionceaux rugissent aprs la proie, demandant Hashem

leur nourriture. La maldiction du serpent est quHashem lui ait retir


sa Hashgaha Sa providence. Quil mange autant quil veuille, pourvu
quil ne Lui demande jamais rien! Remarquons que le serpent y perd
finalement beaucoup: tout ce quil mange a ce mme got plat de
poussire!
A contrario, la Guemara [Yevamot 64A] enseigne quHashem prouve parfois
le juste parce quIl aime ses prires. Naturellement, lhomme se laisse

60 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT BRSHIT
SEMAINE du
18 Tishrei 5778
8 Octobre 2017

emporter dans la routine monotone de la vie, oubliant quHashem


laime et veille sur lui chaque instant. En rcompense des bonnes
actions du juste, Hashem le rapproche de Lui et veille son amour.
Que fait-Il? Il tarde lui donner sa subsistance, pour quil Limplore, et
sinculque que chaque respiration est un cadeau du ciel qui peut tre
une trs bonne occasion de remercier Hashem!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 61


PARASHAT NOA'H
SEMAINE du
25 Tishrei 5778
15 Octobre 2017

NOAH
Semaine du 25 Tishrei au 1 Heshvan 5778 15/10/17 au 21/10/17

L es derniers versets de Brshit racontent que 10 gnrations aprs


la cration du monde, Hashem voulut le dtruire car les hommes
taient devenus pervers. Hashem dcida cependant dpargner Noah,
et de rebtir le monde partir de ce juste. Ainsi, Il se dvoila Noah et
lui dit: le terme de tous les

tres est arriv Je vais les dtruire avec la terre.
Construis une arche en bois de Gofre
Et Moi, Je vais amener le dluge sur la terre
Lordre des versets semble invers. Il aurait t plus logique de prvenir
dabord Noah du dluge, et de lui ordonner aprs de construire larche
pour y chapper. Pourquoi cette chronologie nest pas respecte?
Rav Mosh Feinstein zatsal rpond: larche servit certes sauver Noah,
mais Hashem ne manquait pas de moyens pour lpargner. SIl lui
prescrivit de construire spcifiquement ce bateau, cest parce quIl
avait une seconde raison, quIl ne lui dvoila pas. Lordre de btir larche
prcda donc lannonce du dluge, parce quIl attendait que Noah
accomplisse Son commandement sans mettre en jeu aucune raison
aussi logique soit elle.
Le Midrash dvoile queffectivement, la construction de larche savra
avoir un but en soi. Nos Matres enseignent quelle stala sur 120 ans.
Durant cette longue priode, les hommes questionnrent Noah sur son
trange entreprise. Et Noah leur rptait constamment quHashem
sapprtait provoquer un cataclysme. Ainsi, la construction de larche
servait les veiller la Teshouva.

62 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
25 Tishrei 5778
15 Octobre 2017

Nous dduisons de cet enseignement deux leons importantes. La


premire, il faut apprendre accomplir les Mitsvot dHashem en tant
que telles, et non parce que nous leur trouvons une certaine logique.
En effet, nous Le servons avec notre intellect, mais nous ne servons
pas notre intellect. Et la seconde, cest la patience infinie quHashem a
pour Ses cratures, quIl avertit toujours avant de svir, car Il souhaite
leur vie. A nous dtre attentifs pour saisir Ses messages!

U
Le rapport entre Avraham et Loth
(au travers de Noah - Lekh Lkha - Vayra)

L e Houmash de Brshit est appel dans la Guemara [Avoda Zara 25A] le


Sefer Hayashar le livre des droits, parce quil raconte la vie des
Patriarches, que la Torah a appels les (hommes) droits.
Le but essentiel de la Torah est denseigner les Mitsvot; toutes les
histoires qui y sont ramenes ont certes une grande importance, mais
auraient d faire lobjet dun livre annexe [Cf. Ramban Bereshit 1:1].
Et voil que des lois essentielles telles que celles du Shabbat ou de
puret ne sont quasiment pas explicites dans la Torah, laissant aux
Sages le soin de les dduire partir de rgles dialectiques, tandis que la
Torah rallonge profusion sur les histoires des Patriarches! Et le Midrash
de smerveiller, propos du rcit dEliezer le serviteur dAvraham
qui alla chercher une pouse pour Itzhak: Rabbi Aha enseigne: un simple
dialogue desclave des Patriarches est plus estim que tant de Mitsvot si
essentielles! PuisquHashem a dcid dinclure ces rcits dans la Torah,
ils prennent dsormais une place plus consquente que le but initial de
la Torah les Mitsvot!
Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 63
PARASHAT NOA'H
SEMAINE du
25 Tishrei 5778
15 Octobre 2017

Shabbat prochain, nous commenons la saga des Patriarches. Pour


les 3 prochaines semaines, la Torah racontera plusieurs pisodes de
la vie dAvraham. Sa vie et ses 10 preuves sont porteuses de grandes
leons de Moussar.
Ainsi, nous avons choisi dapprofondir un thme qui apparatra
plusieurs reprises dans les 2 prochaines Parashiot: le rapport entre
Avraham et son neveu Loth. Dans un premier temps, nous nous
contenterons de raconter uniquement quelques anecdotes de leurs
vies la lumire des Midrashim. Nous dcouvrirons aussi la perversit
des habitants de Sedom et Amora [Sodome et Gomorrhe], o Loth
dcida de sinstaller. Et dans un second temps, nous analyserons
quelques lments du rcit, pour en dduire des leons de Moussar,
notamment travers les crits du Saba de Slavodka et du Rav Elyahou
Dessler zatsal.

A vant quAvraham Avinou ne naisse, Nimrod rgnait sur Babel, et


conquit petit petit le monde entier. Lorgueil de cet impie lincita
se prendre pour Dieu, et il organisa en lan 1996 la construction
de la tour de Babel, pour faire une guerre contre Hashem Celui qui
intervenait de temps en temps sur terre pour la dtruire, comme Il
lavait fait quelque 300 ans auparavant, lpoque de Noah.
Un des grands conseillers de Nimrod tait Trah, le pre dAvraham. Le
soir o naquit Avraham, en lan 1948, les astrologues de Nimrod virent
une grosse toile filer depuis lEst, et avaler 4 toiles qui se trouvaient
aux 4 points cardinaux. Linterprtation sautait aux yeux: lenfant qui
venait de natre serait un grand, qui vaincrait les 4 grands rois de la
rgion; en loccurrence Nimrod! Craignant de se faire punir pour avoir
dissimul leur vision, ils sempressrent den faire part au monstre.
Sur leur conseil, Nimrod convoqua Trah, et lui proposa dacheter son
nouveau-n pour une somme colossale, pour le tuer.

64 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
25 Tishrei 5778
15 Octobre 2017

Dans un premier temps, Trah tenta de raisonner cet arrogant:


Mon matre! Je vais rflchir ta proposition. Mais pour linstant, je
souhaiterais que tu me conseilles sur une autre affaire. Je possde dans
mon table un cheval extraordinaire, robuste et majestueux. Ce soir, un
commerant ma propos de lacheter, et il me payera en contrepartie
plusieurs granges pleines dorge, de la plus fine qualit. Penses-tu que
cette affaire soit intressante?
Nimrod ne saisit pas lallusion, et leva le ton: Est-ce toi que je confie
la gestion de mon royaume?! Si tu nas plus ton cheval, quoi bon
toutes les granges du monde!
Trah reprit: Et toi, ne me proposes-tu pas tout lor du monde
contre mon fils?! Sans mon an pour hriter de moi, qui jouira de ma
richesse?!
Mais lorgueilleux ne supporta pas la remontrance

N imrod semporta contre Trah, et voulut lexcuter sur le champ.


Trah se jeta terre, dplora son impertinence, et implora Nimrod
de lui pardonner davoir laiss ses sentiments prendre le dessus sur la
raison. Nimrod lexcusa, et lui laissa 3 jours pour convaincre sa femme
de vendre leur fils an.
Pour la grande chance de Trah, la nuit dans laquelle sa femme
accoucha, sa servante aussi mit au monde un garon. Lorsque les
missaires de Nimrod vinrent embarquer le petit Avraham, Trah
changea les berceaux La lumire du monde fut ainsi sauve!
Ds lge de 3 ans, lenfant prodige sinterrogea sur lessence du
monde. Il sintressa toutes les croyances de lpoque, et dcela
leur vanit. Jusqu ce quil soit amen conclure de la prsence dun

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 65


PARASHAT NOA'H
SEMAINE du
25 Tishrei 5778
15 Octobre 2017

tre suprme, ternel, qui a tout cr. Il dcida alors de Le servir, et


approfondit Sa connaissance.
Hashem admira sa dtermination et son assiduit. Dans un premier
temps, Il lui ouvrit le cur la Sagesse suprme. Puis ce fut lange
Gavriel qui vint lui dvoiler les mystres de la cration. Bientt,
il rdigea mme le Sefer haYetsira le livre de la cration, que nous
possdons encore aujourdhui.
LorsquAvraham fut g de 48 ans, sa mre remarqua sa profonde
sagesse. Elle lentendit maintes reprises raisonner les idoltres qui
venaient acheter des pantins chez son pre, un commerant didoles. Il
avait le don de sadresser chacun selon son intellect. Elle le dpcha
chez Trah pour quil prte oreille ses propos. Mais la philosophie
dAvraham ntait pas dactualit! Cette anne-l, le monde entier se
prparait construire limmense tour de Babel! Trah fut exaspr par
son fils, et alla rvler Nimrod que sa femme lavait dup quelques
annes avant, pour pargner Avraham.
A lcoute de cette nouvelle, Nimrod frmit. Mais ses conseillers le
calmrent, et lui suggrrent de le jeter au trou, en ne lui donnant
quune ration de pain journalire, sans eau.

U n an aprs, Nimrod runit son conseil pour dlibrer de la


sentence destine Avraham. Mais les prsents raillrent: Un
an sans eau!Penses-tu quil soit encore en vie?! Et pourtant! Lorsque
le gardien de la prison se rendit son trou, il dcouvrit Avraham
resplendissant! Une source deau avait jailli, et lange Gavriel venait lui
enseignait la Torah quotidiennement!
Lorsque Nimrod entendit cela, il condamna Avraham monter sur le
bcher dOur Kasdim. Il invita tous ses partisans apporter des bois.

66 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
25 Tishrei 5778
15 Octobre 2017

Pendant 40 jours, ils sen donnrent tous cur joie. Ils apportrent
une quantit colossale de combustible pour exterminer cette nouvelle
conscience du monde. La chaleur de la fournaise navait pas dgale. Il
tait impossible dy rsister, mme plusieurs lieues.
Or, aucun bourreau ne parvenait accompagner Avraham aux flammes.
Tous brlaient ds les premiers pas en direction dOur Kasdim. Le
Satan sincarna alors en conseiller, et suggra de catapulter Avraham
au cur de la fournaise. Ainsi fut fait, ce qui cota dailleurs la vie des
tortionnaires, brls vifs avant mme davoir actionn la catapulte.
Tandis que les proches dAvraham le suppliaient daccepter la divinit
de Nimrod et dtre ainsi pargn, Avraham restait inflexible. Il tait
prt offrir sa vie au Dieu unique.
Avraham fut donc jet dans la fournaise... Mais les flammes ne le
consumrent pas! Il se promena dans la fournaise pendant 3 jours.
Avraham avait un frre, Haran, qui tait aussi le pre de sa femme Sarah
et de Loth. Lorsque Haran vit ce miracle, il dcida lui aussi dadorer
Hashem. Nimrod le catapulta. Mais sa croyance tant conditionne,
Haran neut pas le mrite dtre sauv.
Tous ceux qui assistrent au spectacle comprirent la grandeur du Dieu
dAvraham, et dcidrent de Ladorer. Chacun commena tudier
cette nouvelle croyance. Un Midrash raconte que mme Nimrod offrit
Avraham un fils en esclave, qui devint le clbre Eliezer, son fidle
serviteur.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 67


PARASHAT LEKH LKHA
SEMAINE du
2 Heshvan 5778
22 Octobre 2017

LEKH LEKHA
Semaine du 2 au 8 Heshvan 5778 22/10/17 au 28/10/17

P endant les quelques annes qui suivirent lpisode dOur Kasdim,


Avraham enseigna sa croyance aux habitants de Haran, sa ville
natale. Il rapprocha un grand nombre de personnes du Dieu unique.
Jusquau jour o Hashem se dvoila lui, et lui ordonna de quitter son
pays natal, pour se rendre vers une terre inconnue. Avraham accepta
de quitter sa clbrit et son confort, pour devenir le premier juif
errant. Parce que - Ceux qui mettent leur espoir en
Hashem renouvellent leurs forces, mettre sa confiance en Hashem ne
peut jamais dcevoir!
Plusieurs de ses disciples refusrent de se sparer de lui, et
laccompagnrent vers la terre inconnue. Loth aussi, son neveu et
beau-frre, le fils de Haran, suivit Avraham. Les motivations de Loth
dans ce voyage font lobjet de grandes discussions. Certains affirment
quil tait encore impie, mais tait intress sattacher son glorieux
oncle. A contrario, dautres pensent que ses intentions taient certes
bonnes, mais pas parfaitement intgres.
Mme Avraham qui laccepta fait lobjet de quelques critiques. Les
Baalei Tossafot [Riva et Bartenoura] rapportent au nom du Midrash
quHashem et Sa cour cleste dbattaient sur le sujet! La cour cleste
voulait condamner Avraham pour avoir embarqu Loth. Le Midrash
Rabba ajoute que lon reprochait Avraham davoir pris Loth en guise
dhritier, du fait quil navait pas denfant. Tandis quHashem, qui

68 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
2 Heshvan 5778
22 Octobre 2017

connat la profondeur des curs, tmoignait que la seule intention


dAvraham tait de rapprocher son neveu la croyance dHashem.
Et le Midrash Rabba dajouter, au nom de Rabbi Youda: Il rapproche
dHashem tous les trangers, ne peut-il pas rapprocher Loth, le fils de
son frre!
[Notons que ces avis opposs referont surface dans le Midrash,
lorsquAvraham dcidera de se sparer de Loth.]

L orsquAvraham arrive en Erets Isral, une grande famine frappe


le pays. Mais Avraham ne doute pas un instant de la capacit
dHashem accomplir sa promesse, et va se rfugier en Egypte, avec
tout son campement.
Aprs quelques pripties, Avraham quitte lEgypte, dsormais riche
en esclaves et en troupeaux. Il regagne Erets Isral, et sinstalle prs
de Beit El. Loth, qui continuait suivre Avraham, tait lui aussi devenu
trs riche. Une grande discorde clata entre les bergers dAvraham
et ceux de Loth. Ces derniers se permettaient de faire patre leurs
troupeaux dans des champs occups, sous prtexte que Hashem avait
donn cette terre Avraham, qui navait dautre hritier que Loth.
Ils affirmaient que la terre entire leur revenait de droit! Or, Hashem
navait pour le moment que promis la terre; elle appartenait encore aux
Cananens et aux Phrzens. La situation tait trs embarrassante,
dautant plus que Loth ressemblait particulirement Avraham. Il
ntait pas question dattiser la colre des peuplades locales! Aussi,
Avraham dcida-t-il de se sparer de Loth, et lui proposa de choisir la
rgion qui lintressait.
A cette poque, la rgion de la mer Morte tait encore vivante et
verdoyante. Cette pleine, compose de 5 villes Sedom, Amora, Adma,

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 69


PARASHAT LEKH LKHA
SEMAINE du
2 Heshvan 5778
22 Octobre 2017

Tsvoyim et Tsoar, tait lune des plus belles contres au monde. Ses
habitants jouissaient dune opulence hors pair. Mais le cur humain est
ingrat! Lorsque tout va bien, sa Neshama va au plus mal! La prosprit
anantit de leur cur toute trace de bon sens et de gnrosit. Ils
dvelopprent une philosophie de vie perverse, qui neut dgale dans
toute lhistoire.
Loth se laissa blouir par lopulence, et choisit de migrer vers la
perversit, esprant probablement garder une forme de moralit.
Ds quAvraham fut spar de Loth, Hashem se dvoila Lui et lui
promit une descendance aussi nombreuse que la poussire de la terre,
qui Il donnerait la terre dIsral.

A cette poque, les 5 communauts de la rgion de la mer Morte


se firent conqurir par 4 puissants rois et notamment Nimrod.
Elles restrent sous leur domination durant 12 ans, puis se rebellrent
pendant 13 ans. Au terme de ces 25 ans, les 4 rois firent une guerre
contre les 5 rois, quils vainquirent. Ils semparrent du butin des
5 villes, et prirent une partie de la population en captivit, dont
Loth. Or, celui-ci ressemblait sy mprendre Avraham. Les 4 rois
senorgueillirent davoir captur Avraham. Og, un gant de lpoque,
sempressa davertir notre Patriarche de la situation.
Accompagn dEliezer, Avraham rattrapa les 4 rois. A eux deux, ils
ripostrent de manire miraculeuse: ils jetaient en direction de leurs
ennemis du sable qui se transformait en flches. Avraham libra ainsi
tous les captifs.
Le roi de Sedom aussi fut sauv miraculeusement. Pendant les
combats, il senfuit avec le roi dAmora, et ils tombrent dans un puits
de soude brlant. Le roi dAmora prit instantanment brl. Le roi de

70 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
2 Heshvan 5778
22 Octobre 2017

Sedom fut quant lui sauv in extremis. LorsquAvraham passa prs du


puits, le roi fit le geste de vouloir sortir la rencontre dAvraham. Par le
mrite davoir voulu honorer le bien-aim dHashem, il fut sauv. Grce
cette anecdote, Hashem fit taire les ngationnistes qui doutaient du
miracle qui pargna Avraham dOur Kasdim.
Le roi de Sedom voulut offrir le butin Avraham, et ne rcuprer que
les habitants. Mais Avraham refusa ces cadeaux: Hashem lui avait
promis de lenrichir, et il ntait pas question de laisser un homme
imaginer tre la source de sa fortune! Avraham se soucia toutefois de
rcompenser ses quelques allis qui protgrent ses biens pendant
cette guerre, puis prleva le Maasser le dixime du butin quil offrit
Malki Tsedek, le prtre et roi de Jrusalem [qui tait en fait Shem, le fils
de Noah], puis restitua le reste du butin Sedom.

M algr les pripties des 5 villes de la rgion de Sedom, leurs


habitants replongrent vite dans leur perversit. La Guemara
dans Sanhdrin [109B], ainsi que plusieurs Midrashim [Cf. Yalkout Mam Loez 18:2]
relatent quelques exemples de leur immoralit.
- A quelques heures de ces villes se trouvait un endroit paradisiaque.
Les habitants se runissaient de temps autres pour quelques jours
de vacances, et chantaient et dansaient sans aucune barrire de
Tsniout de pudeur/dcence. Ils finirent par tous se dpraver.
- La triste rgle de ce sont ceux qui en ont le plus qui en donnent
le moins fut amplement vrifie par les habitants de ces villes. Ils
jouissaient dune abondance extraordinaire, au point de ne plus
supporter la prsence dtrangers sur leur territoire, de peur quils
ne leur volent un tant soit peu de leur richesse. Ils allrent mme
jusqu couper tous les arbres des alentours, pour dcourager les
oiseaux migrateurs de faire halte dans leur rgion.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 71


PARASHAT LEKH LKHA
SEMAINE du
2 Heshvan 5778
22 Octobre 2017

Ils tablirent ainsi toutes sortes de rgles dhospitalit pour dissuader


les quelques drangeurs de remettre un jour les pieds dans leur
secteur:
- Lorsquun pauvre passait dans leur ville, chacun lui donnait une pice
sur laquelle il avait crit ses initiales, tandis quils interdisaient aux
commerants de vendre aux trangers. Une fois que le misrable
mourrait de faim, chacun revenait rcuprer sa pice.
- Ils possdaient aussi des lits spciaux pour offrir le gte aux htes
de passage dans la ville. Il y avait 2 sortes de lits, des petits et
des grands, pour les grands et les petits, mais inversement
proportionnels! Ainsi, lorsque le grand sendormait sur un petit lit, ils
allaient lui couper les pieds pendant quil dormait. Et lorsque un petit
sendormait sur un grand lit, 6 personnes venaient ltirer, 3 sa tte,
et 3 ses pieds. Le malheureux voyageur hurlait de toute son me,
mais ces pervers ne cessaient pas leur jeu sadique.
- Lorsquils repraient quelquun qui cachait des objets de valeur dans
sa maison, ils lui confiaient un flacon dessence de pche garder
prcieusement dans son coffre-fort. Puis, ils cambriolaient sa
maison, en se rendant directement au coffre qui diffusait prsent
une agrable odeur de pche.
- Lorsquun marchand dune ville voisine apportait une cargaison de
dattes ou de figues, les habitants lentouraient comme des rapaces
pour goter un seul petit fruit, jusqu ce que le malheureux vendeur
se retrouve dpouill de sa marchandise.
Si les coutumes de Sedom et des alentours taient cruelles, la lgisla-
tion tait encore davantage ahurissante. Toutes sortes de lois taient
dcrtes pour favoriser leur idologie dgosme, dextra-capitalisme-
monopoliste, et de consommation outrance:
- Il tait formellement interdit de donner manger un pauvre.

72 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
2 Heshvan 5778
22 Octobre 2017

- Celui qui organisait une fte navait le droit de ninviter personne


dextrieure la ville.
- Celui qui avait des taureaux devait faire patre les troupeaux de la ville
pendant un jour, tandis que celui qui nen navait pas devait donner
2 jours de travail. Le Maharal explique: sil na pas de taureaux, cest
quil na pas de champ, donc plus de temps libre
- Celui qui traversait un fleuve en empruntant le pont devait payer une
taxe dune pice, tandis que celui qui le traversait la nage devait
payer 2 pices.
- Il arriva une fois quun habitant se disputa avec son voisin, et mit un
coup sa femme enceinte, lui faisant perdre son embryon. Lorsque
lagress traduisit lagresseur en justice, on condamna lagresseur
lindemniser en remettant un bb dans le ventre de sa femme!
- Un jour, un homme coupa loreille de lne de son voisin. Le juge
condamna le fauteur garder lne chez lui, en le nourrissant et
lentretenant [et en lutilisant!] jusqu ce que son oreille repousse.

M algr la perversit des coutumes de Sedom, les Midrashim


relatent des anecdotes de justes qui chapprent aux griffes de
ces vautours:
- Un jour, Eliezer alla rendre visite Loth Sedom. Il prfra traverser
le fleuve la nage plutt que de payer. Quand on lui demanda une
double taxe, une dispute clata, et il reut un mchant coup qui le
fit saigner. LorsquEliezer traduisit lagresseur en justice, cest Eliezer
que lon condamna payer non seulement le prix de la traverse, mais
en sus celui de la saigne! Eliezer souleva alors une grosse pierre quil
jeta la tte du juge. Celui-ci saigna abondement, et Eliezer reprit:
Concernant le rglement de la saigne, versez-la directement mon
crancier!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 73


PARASHAT LEKH LKHA
SEMAINE du
2 Heshvan 5778
22 Octobre 2017

- Un soir, Eliezer se retrouva Sedom. Plusieurs habitants vinrent


lui proposer gnreusement le gte [vous vous souvenez, les petits
et grands lits?]. Eliezer connaissant leur coutume, argua quil tait
en deuil de sa mre, et ne pouvait accepter dinvitation. Il se rendit
ensuite une fte, esprant se restaurer. Un habitant sapprocha de
lui et lui demanda qui lavait invit. Il rpondit voix haute: Tu ne te
souviens pas? Cest toi qui mas dit de venir! Celui-ci quitta la salle
htivement, de peur que ses voisins ne le souponnent. Au fur et
mesure de la soire, chaque convive lui posa la mme question, et
Eliezer rpondit de la mme faon, jusqu ce quil se retrouve tout
seul!
- Un pauvre orphelin ne possdait pas de taureau. Lorsque son tour
de pturage arriva et quon le rquisitionna pour 2 jours de travail,
il sloigna de la ville, gorgea tout le troupeau, puis les dpea, et
rapporta les peaux la ville. Il raconta quil avait t agress, mais
quil avait tout de mme voulu sauver les peaux, et clama: Celui qui
avait confi un taureau, une seule peau, et celui qui nen avait pas, 2
peaux!
Pendant 52 ans, Hashem patienta avec ces villes. Chaque jour, Il faisait
gronder un violent orage, suivi dun arc-en-ciel, signe du pacte conclu
avec Noah pour ne plus dtruire le monde. Mais ces pervers ne saisirent
pas lallusion. Ils senttrent dans leur folies, jusquau jour o

U n jour, un pauvre se rendit Sedom. Comme laccoutume,


personne ne lui donna manger. Alors quil tait au bord de
lagonie, la fille de Loth passa ct de lui et le prit en piti. Elle lui
donna en cachette un bout de pain, puis labora avec lui une stratgie
pour lui offrir quotidiennement son pain. Ils conclurent que lorsquelle
se rendrait au puits, elle mettrait un bout de pain dans sa cruche, et
aprs avoir chang un petit signe, lui viendrait le prendre en toute
discrtion.

74 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
2 Heshvan 5778
22 Octobre 2017

Les juges de Sedom ne comprirent pas comment ce pauvre pouvait


continuer vivre, avec un teint si sain. Ils enqutrent, et attraprent
cette terrible hors-la-loi la main dans le sac! Ils la condamnrent
mort. Pour mettre en garde les habitants de ne jamais reproduire
un acte si odieux, ils la badigeonnrent de miel, et lattachrent prs
dune ruche. Les abeilles la dvorrent, alors quelle hurlait de toute
son me. Hashem entendit ses cris, et dcida, avec Sa cour cleste,
danantir ces villes. Plus prcisment, 4 des 5 villes. En effet, Tsoar
avait lgrement moins de fautes, du fait quelle avait t construite
depuis 51 ans et non 52.
Interrompons le rcit pour insister sur une grande leon de Moussar.
Pendant 51 ans, soit 18.615 jours, les habitants de Tsoar se conduisirent
aussi ignoblement que ceux de Sedom. Mais puisquils avaient quelque
365 jours dimmondices de moins que les 4 autres villes [soit 1,92% de
moins!], cette petite nuance suffit pour les pargner!
Malheureusement, chacun a srement un point faible, une petite
grave faute sur laquelle il trbuche tout le temps par ex. un regard
dhomme dtourn vers une femme non pudique, ou pour une femme,
une terrible tentation de ne pas se couvrir correctement le corps, ou
tout simplement, manger sans faire de Berakha. Sachons que la justice
dHashem ne fait de prix de gros sur aucune faute! Ainsi, si ne ft-ce
quune fois, nous nous disons: Aujourdhui, je ne transgresse pas!,
alors que tous les jours, nous cdons la tentation, ce petit plus est
digne de compliment et de flicitations, et a mme la capacit de faire
basculer la balance de nos fautes!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 75


PARASHAT VAYERA
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

VAYERA
Semaine du 9 au 15 Heshvan 5778 29/10/17 au 04/11/17

A vraham accomplissait pleinement la Mitsva de Hakhnassat Orhim


recevoir des invits. Sa tente tait ouverte aux 4 points cardinaux,
et lorsquil voyait au loin des voyageurs, il allait leur rencontre, les
suppliait de faire une petite escale chez lui pour se restaurer et se
reposer. Il les recevait comme des rois, puis les rapprochait du Crateur
du monde.
LorsquAvraham tait g de 99 ans, Hashem conclut avec lui lalliance
du Brit Mila. Comme le 3e jour aprs la circoncision est celui le plus
douloureux, Hashem voulut laisser Avraham se reposer. Il suscita une
chaleur torride, qui empcha les voyageurs de poursuivre leur chemin.
Mais Avraham sinstalla comme laccoutume lentre de sa tente,
guettant dsesprment le passage dinvits potentiels. Hashem eut
piti de lui, et lui envoya 3 anges, qui prirent une apparence humaine.
Avraham les reut somptueusement. Puis les anges lui dvoilrent
les raisons de leur passage: Mikhal lui annona la naissance
dItzhak, Gavriel, la destruction de Sedom, et Rfal vint le gurir puis
continuer sa route vers Sedom pour sauver Loth. LorsquAvraham prit
connaissance du dcret de Sedom, il implora Hashem de continuer
patienter. Mais Sedom et ses alentours navaient plus aucun mrite
pour obtenir un quelconque sursis. Gavriel et Rfal quittrent donc
Avraham pour accomplir leur mission Sedom.
Ce jour-l, Loth venait dtre nomm juge Sedom, probablement parce
quil avait plus de moralit que les habitants de la ville. A lpoque, les

76 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

tribunaux taient installs lentre de la ville. Aussi, lorsque les anges


en apparence humaine entrrent dans la ville, Loth sempressa de
les inviter chez lui, comme lavait fait son oncle. Cependant, cette action
tait un dlit Sedom. Loth essaya dabord de les inviter discrtement,
mais les anges refusrent linvitation. Loth insista, mais pour se
blanchir de tout soupon, il leva le ton, faisant mine de se disputer avec
eux. Les anges finirent par accepter linvitation.

U ne fois entrs dans la maison, les anges interrogrent Loth sur


la conduite des habitants de la ville. Loth rpondit quils ntaient
pas des plus droits, mais essayait tout de mme de parler deux
positivement.
Cependant, la femme de Loth, une femme mauvaise, alla demander
urgemment une pince de sel ses voisines, afin de cuisiner un bon
plat pour les invits de son mari. La nouvelle des invits de Loth se
propagea comme une trane de poudre travers la ville. En quelques
minutes, tous les habitants encerclrent la maison de Loth. Fais donc
sortir tes invits, Loth! Nous aussi, nous voulons jouer avec eux!,
criaient-ils, mus par des intentions perverses. Loth sortit tout seul, et
tenta de les raisonner. Il proposa mme de leur prter ses 2 jeunes
filles.
Mais les habitants nencaissrent pas la leon de morale, et voulurent
lui porter atteinte. Les anges sempressrent de ramener Loth
lintrieur de la maison, et frapprent les habitants de Sedom de ccit.
Ils lexhortrent ensuite quitter la ville de toute urgence avec toute sa
famille, car le dcret danantissement ne pouvait plus tre davantage
ajourn. Ils lui ordonnrent daller se rfugier sur une montagne proche.
Loth demanda une grce: il prfrait se rendre Tsoar. Il se justifia: Je
ne saurais fuir jusque sur la montagne, car le flau matteindrait auparavant

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 77


PARASHAT VAYERA
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

et je mourrais. Vois plutt, cette ville-ci [Tsoar] est assez proche pour que
je my rfugie et elle est peu importante; puiss-je donc y fuir et y avoir la
vie sauve! [Nous reviendrons sur la signification de cette requte plus
tard.]
Avec laval dHashem, les anges lui accordrent cette faveur. Ils le
mirent en garde de ne pas regarder la ville se faire anantir, ni lui ni sa
famille.
A peine Loth sorti de Sedom, une terrible pluie de souffre et de feu
sabattit sur les villes et les dtruisit. La femme de Loth se laissa
tenter se retourner, et fut immdiatement transforme en statue de
sel en punition de la demande de sel ses voisines par laquelle elle
dnona son mari.
--- Fin du rcit ---

78 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

LorsquAvraham quitta Haran et accepta de se


Avraham et faire accompagner par Loth, nous rapportions
Loth : une que certains Midrashim critiquent vivement
proximit sa dcision, lui reprochant davoir accept de
ctoyer un homme mauvais. Cependant, dautres
discute Midrashim interprtent cette dcision noblement:
quoi de plus logique pour lhomme qui se soucie
du bien de lhumanit que de rapprocher son
neveu de la croyance en Hashem!
Ainsi, ces 2 approches du rapport entre Avraham et Loth refont
surface dans le Midrash tout au long de lhistoire. Nous voquions
quimmdiatement aprs la sparation de Loth, Hashem se dvoila
Avraham et lui prconisa de faire un geste symbolique dacquisition de
la terre dIsral. Selon les rgles utilises par le Midrash, il y a dans le
texte une allusion la Midat Hadin la rigueur dHashem ou encore,
Hashem qui intervient avec Sa cour cleste. Rashi rapporte au nom
du Midrash: Tant quAvraham ctoyait le Rasha [limpie], Hashem ne se
dvoilait pas lui. A linverse, un autre Midrash exprime quau contraire,
la rigueur tait prsent porte contre Avraham, qui avait laiss son
proche parent aller la drive.
Nous rapportions encore au nom des Baalei Tossafot quun autre
Midrash assimile ces 2 approches une discussion entre Hashem et Sa
cour cleste. Les apparences poussaient la cour cleste condamner
Avraham davoir pris Loth pour laccompagner, tandis quHashem, qui
discerne les intentions du cur, dfendit Avraham et ordonna: Hissez-
le du Mazal de la mort celui de la vie!
La Torah raconte quen arrivant la premire fois en Erets Isral, une
grande famine frappa le pays et contraint Avraham migrer en Egypte.
Le Zohar dvoile que la cause ntait autre que Loth. Son nom trouve
son tymologie dans le terme aramen maudire! Il transportait

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 79


PARASHAT VAYERA
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

la maldiction avec lui. Le Yalkout Rouveni ajoute encore quen ''


[ ''mode de conversion de lettre on remplace la 1re par la dernire,
la seconde par lavant-dernire et ainsi de suite], devient la
famine!

Lorsque Yaacov rencontra Essav, dans la Parasha


Loth : Tsadik de Vayishlah, Essav lui proposa de lescorter,
ou Rasha ? mais Yaacov se droba. Le Midrash Otiot deRabbi
Akiva rapporte quHashem approuva son choix,
en justifiant: Si dj de Loth qui tait un homme
juste et tudiait la Torah, Avraham conclut quil valait mieux sen sparer,
Essav qui est un Rasha [un impie], ne faut-il pas lcarter a fortiori! Loth est
qualifi de Tsadik!
Finalement, Loth tait-il Tsadik ou Rasha? Les Midrashim semblent se
contredire entre eux. En ralit, lanalyse de lhistoire dvoile 2 faces
en cet homme. En effet, lorsque les anges arrivent Sedom, Loth fait
preuve dun zle remarquable pour les recevoir chez lui, presque aussi
impressionnant que celui dAvraham, ceci, peu de temps aprs que sa
fille se soit faite tuer parce quelle navait pu rester indiffrente devant
un pauvre lagonie. Il connat le danger quencourent les trangers
Sedom, mais aussi celui qui offre lhospitalit. Et pourtant, il court
plusieurs risques pour les inviter, et improvise mme une mise en
scne pour quils se rendent chez lui sans veiller de soupon. Loth
tente mme de raisonner les pervers de Sedom lorsquils dsirent
porter atteinte ses invits! Et selon le Midrash Otiot deRabbi Akiva,
Loth tudiait aussi la Torah.
En revanche, lorsquil choisit daller Sedom, le verset dit:
Et Loth voyagea depuis lEst. Et le Midrash de soulever une
incohrence: ils taient installs Beit El, qui est au Nord de Sedom;

80 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

que signifie depuis Kedem lEst? Et dinterprter:


De Celui qui existait avant que le monde ne soit cr c.--d. du
Crateur. Il dit Jen ai assez dAvraham et de son Dieu. Il se laisse attirer
par lopulence de Sedom, rflchit un instant que ses frquentations
seront forcment mauvaises, et conclut que laisance matrielle vaut
mieux que la contrainte dHashem!
Mme lorsquil est pris en captivit par les 4 rois, et quAvraham vient
le librer, son aventure ne le fait pas revenir sur son choix. Alors que
la plupart des hommes qui endurent des preuves et sen sortent,
cherchent parfaire leurs actions, Loth prfre retourner vivre
Sedom!
Soulevons tout de mme que l-bas, Loth se comporte relativement
avec droiture, ce qui lui permet dtre dsign juge.
Dun autre ct, la Torah nous dvoile quil prfra troquer la vie
spirituelle contre lopulence plutt que de rester avec Avraham ,
comme il dit Jen ai assez dAvraham et de son Dieu!.
Il semble vident que Loth na jamais exprim cette arrogante dfection
explicitement, puisquil continua ensuite accomplir Sedom tant de
bonnes actions et duqua ses enfants dans le droit chemin. Il semble
plutt que la Torah nous dvoile sa motivation inconsciente. Il tait m
par une forte attirance pour largent, au point de refuser de se plier
aux contraintes et concessions que la vie en accord avec la volont
dHashem peut parfois requrir.
Loth lui-mme avait conscience de ce double-jeu. Souvenons-nous:
lorsque les anges lui recommandrent de fuir dans la montagne,
il rtorqua: Je ne saurais fuir jusque sur la montagne, car le flau
matteindrait auparavant et je mourrais. Vois plutt, cette ville-ci [Tsoar]
est assez proche pour que je my rfugie et elle est peu importante; puiss-
je donc y fuir et y avoir la vie sauve! . Rashi rapporte au nom du Midrash,

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 81


PARASHAT VAYERA
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

que la montagne en question est celle o vivait Avraham. Les anges lui
conseillrent de se rfugier chez son oncle. Il leur rpondit: Lorsque
jhabitais Sedom, avec les impies, Hashem voyait mes actions, et me
considrait comme juste. Ce mrite moffrit la survie. Mais en allant
vivre prs dAvraham, je serais considr comme un fauteur!

Loth tait un homme qui accomplissait certes des


La relle bonnes actions, avec parfois beaucoup de zle;
motivation mais sa relle motivation ntait pas la volont
dHashem. Il tait plutt m par une soif dargent
de Loth : une quil ne voulait pas corriger. Il avait conscience de
soif d'argent ce dphasage, et touffait sa bonne conscience en
choisissant toujours la position dans laquelle ses
qualits seraient mises en valeur en loccurrence, tre le pseudo-
juste de la jungle de Sedom en le laissant jouir du matriel sans
conflit interne. Ainsi, lorsque Sedom se fit anantir, il refusa de se
rfugier chez Avraham, de peur dtre dsormais considr comme un
fauteur.
Mais la Torah dvoile combien son raisonnement tait faux: Lorsque
Hashem dtruisit les villes de la plaine, Il se souvint dAvraham; Il avait fait
chapper Loth du milieu de la subversion [Bereshit 19:29]. Au sens simple,
Loth ne fut pas sauv par son propre mrite, mais par celui de son oncle
Avraham. Tandis que le Midrash commente: De quel souvenir Hashem se
souvint-Il? LorsquAvraham migra en Egypte, il dclara que Sarah tait sa
sur [il craignait que les Egyptiens ne le tuent pour prendre sa femme].
Et Loth ne dnona pas Avraham. Cest ce mrite qui sauva Loth du dcret
de Sedom. Etonnant! Quoi de plus vident que de ne pas dnoncer
son oncle, qui tait aussi son beau-frre et matre? Pourquoi ne pas
considrer aussi le fait que Loth risqua sa vie pour faire lhospitalit?

82 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

Le Saba de Slavodka rav Nathan Tsvi Finkel zatsal dduit une grande
leon: 2 forces poussent un homme faire une bonne action, le Herguel
lhabitude, et la Bhira le libre arbitre. Le Herguel inclut tout ce que
lon fait par murs, par rgle de socit, ou encore, parce que lon a t
duqu ainsi. Un homme nest pas mritant parce quil a t habitu
passivement accomplir des bonnes actions, mais uniquement
lorsquil a choisi de le faire. Les actions que lon accomplit par ducation
ne servent qu prparer le terrain pour que les actions que lon choisira
daccomplir par la Bhira soient dautant plus raffines.

Depuis notre plus jeune ge, nous avons t habitus accomplir


toutes sortes de bonnes actions. Chacun selon son parcours, ses
parents, ses ducateurs, ses frquentations, sa socit, a dvelopp
une certaine sensibilit envers autrui, ou encore,
Une bonne une certaine crainte du ciel, une proximit avec
Hashem. Ces actions ne permettent pas dtablir
action, le rel niveau spirituel dun homme. En effet, quoi
rsultat de de plus vident pour un enfant de bonne famille
l'habitude ou dtre naturellement plus juste et honnte quun
autre ayant grandi dans une famille de voleurs
d'un choix ? ou de rous? La justice dHashem ne peut pas
dcrter ce dernier coupable, et offrir au premier
la batitude ternelle pour la simple chance
davoir ctoy des personnes plus nobles!
Le rel niveau spirituel dun homme est tabli selon sa Bhira, le bien
quil a dlibrment choisi de faire. Chaque tre a un Yetser Hara un
mauvais penchant et un Yetser Hatov un bon penchant. Chacun selon
sa nature, son parcours, a en lui ces 2 forces qui ont pris une forme bien
singulire. Chacun vit quotidiennement des conflits internes, selon
son niveau. Dun ct, linstinct brle de consommer un nouveau fruit

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 83


PARASHAT VAYERA
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

interdit. Tandis que de lautre, la conscience met des signaux dalerte.


Il faut savoir que lhomme proprement dit nest ni la bonne conscience,
ni linstinct voyou. Il est le cur qui est dchir entre ces 2 tendances,
et cde lune ou lautre force. Ainsi, lhomme mritant ou coupable
est celui qui a remport ou perdu un combat.
Certains pourraient soulever une question pertinente: quoi bon
lever nos enfants aux bonnes manires,les protger de la faute et du
mal, si au bout du compte, leur choix de faire le bien ne les rendra pas
mritants? Nous serions certes ports responsables du mal que notre
ngligence occasionnera, mais du point de vue de lenfant, y-a-t-il une
ncessit ce que notre message soit intgr?
Bien que le rel niveau spirituel dun homme ne soit pas tabli selon
les bonnes actions quil accomplit par Herguel par habitude, mais
par Bhira, il y a videmment une importance capitale habituer nos
enfants faire le bien. En effet, lhomme et lhumanit par extension
doit parvenir accomplir ses Mitsvot avec une extrme perfection. Or,
celui qui a ctoy le mal rencontrera dsormais de grands obstacles
pour purifier totalement ses intentions.
Prenons lexemple dun homme qui tait dprav dans sa jeunesse,
et a par la suite fait une Teshouva sincre. Il parviendra difficilement
matriser compltement ses penses lorsquil tudiera la Torah ou
priera, mme aprs plusieurs annes. Mme sil nest pas forcment
responsable du mal quil a ctoy et aura un mrite infini pour tous
ses efforts sincres ses actes seront nanmoins de moins bonne
qualit que celui qui na pas connu le mal. Mais lorsque ce Tsadik
prservera ses enfants ou lves du mal, tout en leur transmettant son
bagage spirituel, il prparera le terrain pour que leur travail personnel
soit dautant plus raffin. Et le mrite de cette performance lui sera en
partie attribu, puisque cest lui qui en est linitiateur.

84 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

Comprenons bien quil nest pas question de se dcourager par de


tels propos. Nos Matres enseignent quAvraham lui-mme, le bien
aim dHashem, qui a atteint un niveau spirituel si lev, a toutefois
gard un certain handicap [sil nous est permis de parler ainsi de ce
gant] des mauvaises habitudes de la maison de son pre, qui est la
cause de la mise au monde dYishmal. Ce handicap refait mme son
apparition chez Itzhak, qui malgr son travail singulier de crainte du
ciel [Cf. 5 minutes ternelles n 10, partir du 20 Eloul 5771], met au monde Essav. Jusqu
la 3e gnration, chez Yaacov qui dvoile une nouvelle dimension
dHashem sur terre, le Emeth, la vrit [Ibid.] ce mal finit par tre
totalement extirp, et lui permet de mettre au monde 12 enfants
parfaitement Tsadikim.

Revenons prsent sur lhistoire de Loth, la lueur de lexplication


du Saba de Slavodka zatsal. Comme nous le rapportions, le mrite
qui permit Loth dchapper au dcret de Sedom
Servir ne fut pas la merveilleuse hospitalit quil offrit
Hashem avec aux anges mme sil mit sa vie en danger pour
cela! mais le fait quil ne dnona pas Avraham
notre note aux Egyptiens. Bien quune telle dnonciation
personnelle et t un acte odieux, pour Loth celui pour qui
largent vaut plus que la morale il y avait l une
preuve. A ce carrefour, Loth opta pour la loyaut et renona faire
une quelconque allusion contre Avraham. Ce choix tait un travail
personnel, quil ne copia daucun autre.
En revanche lhospitalit quil offrit aux anges tait presque inne.
Durant des annes, il avait ctoy Avraham, cet homme qui navait
pas dgal pour cette Mitsva. Qui naurait t imprgn de sa soif
daider son prochain tout prix? Si encore, Loth avait choisi de quitter
son confort pour se rapprocher du Tsadik et se faire influencer par ses

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 85


PARASHAT VAYERA
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

vertus, peut-tre y aurait-il eu en cela un quelconque choix personnel.


Mais Loth frquentait son oncle presque malgr lui. Cette vertu acquise
passivement ne pouvait tre compte comme un mrite.
Ainsi, la premire leon de Moussar tirer de cette histoire est
limportance de servir Hashem de manire personnelle. Il est certes
bon et souhaitable de se crer un cadre dans lequel nous nous
motivons en groupe damis suivre des cours de Torah et accomplir
davantage de Mitsvot, avec plaisir et enthousiasme. Il faut nanmoins
se souvenir que notre vritable preuve se trouve l o il y a la difficult
personnelle, l o un conflit interne oppose linstinct la bonne
conscience. Dans ces instants, il ne faut surtout pas sendormir sur nos
acquis, et raliser quHashem attend prcisment ce carrefour que
nous Lui tmoignions notre attachement, Lui et Sa Torah.

La deuxime leon de Moussar tirer de ce rcit


Kirouv ? est la vigilance de mise lorsque nous voulons
Vigilance... rapprocher notre prochain de la Torah.
Nous apprenions que certains Midrashim blment
Avraham pour stre spar de Loth, tandis que
dautres le saluent, lui reprochant a contrario davoir permis Loth de
laccompagner dans ses dplacements. Le rav Dessler zatsal explique
que les 2 aspects sont vrais.
En effet, la Torah et les Midrashim racontent que des disputes
quotidiennes clataient entre les bergers dAvraham et ceux de Loth.
Bien que les bergers dAvraham souhaitaient faire rgner la justice, un
Midrash exprime une certaine critique: lorsquil y a dispute, cest quil y
a 2 camps opposs. Il est vrai quil vaut mieux se sparer plutt que de
vivre en discorde. Mais pourquoi doit-il y avoir discorde? Un homme
sage doit faire part de ses remarques son prochain sans que celui-

86 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

ci ne se sente contrari. Dune certaine mesure, Avraham, lhomme le


plus bon de lhumanit, a nglig dinculquer ses bergers limportance
de rapprocher les hommes la Torah avec amour et patience. Cette
omission les entrana dcrier la malhonntet des bergers de Loth.
Leur cohabitation senvenima tel point quAvraham neut plus dautre
choix que de se sparer de son neveu.
Ainsi, le rav Dessler zatsal explique que les Midrashim reprochant
Avraham davoir expuls Loth, lui reprochent en fait de ne pas avoir
dploy davantage defforts pour favoriser leur coexistence. A linverse,
ceux qui approuvent cette sparation jugent la situation dun point de
vue concret: puisque Loth et ses bergers ne sont pas honntes, il nest
plus possible de continuer cohabiter.
Ainsi, nous avons le devoir de rapprocher notre entourage la Torah et
aux Mitsvot avec patience, amour et sincrit, car les mots qui sortent
du cur pntrent dans le cur. Si notre relle motivation est le bien-
tre de lautre, nous parviendrons srement faire pntrer notre
message dans son cur.

La 3e leon de Moussar tirer de lhistoire de Loth


Discerner les est limportance de discerner les motivations
motivations profondes qui nous poussent agir, mme lorsque
nous allons accomplir ce qui semble tre une
profondes de Mitsva.
nos actions
En effet, nous soulignions tout au long du rcit
que Loth sinstalla Sedom dans lintention dy
vivre sainement. Plus que cela, il semble quil migra dans lintention
de devenir le petit rabbinde la ville, puisquil nhsitait pas leur
exprimer ses remontrances. Les habitants allrent jusqu reconnatre
son honntet et le nommrent juge. Pourtant, la Torah le considre

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 87


PARASHAT VAYERA
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

comme un Rasha un impie. Pourquoi? Parce que sa motivation relle


tait sa soif de la richesse. La Torah tmoigne que, profondment dans
son cur, cette avidit faisait le poids contre la soumission Hashem,
comme lexprime le Midrash: Jen ai assez dAvraham et de son Dieu.
Loth na probablement jamais formul de phrase aussi violente. Mais
inconsciemment, son attirance pour largent aurait pu sexprimer par
une dfection si extrme, sil avait franchement t amen choisir
entre les deux.
Nous aussi, nous sommes frquemment entrans jouer ce double-
jeu. Extrieurement, on milite pour une cause noble, on prend parti
dans des disputes de voisinage/communaut parce que lon aime la
justice. Ou encore, on converse avec la femme de lami parfois mme
Leshem Shamam, pour aider ce couple damis vivre en paix. Mais
profondment, notre motivation est de nourrir notre instinct: on en
veut au voisin parce quil y a 12 ans, il a manqu un stupide petit
geste attentionn. On discute avec la femme de lami parce quau fond,
on veut lui plaire et nourrir au moins dans la pense un dsir de se lier
elle.
Quel que soit le cas, chacun a une petite voix anglique enfouie dans le
cur qui sait discerner lintention relle, et ne manque pas dmettre
un signal dalerte, parfois trop timidement, si elle a dj t brime. Il
faut shabituer prter oreille son message, ne pas hsiter faire un
point objectif sur la situation, et rebrousser chemin lorsquon ralise
que lon est en fait m par le Yetser Hara.

Dans le mme ordre dide, le rav Dessler


L'entrain, condition dduit une 4e leon de Moussar de lhistoire
de base du Kirouv de Loth: lorsque nous voulons rapprocher
quelquun la Torah, il faut veiller ce que
notre entrain ne baisse pas.

88 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

Remarquons que finalement, Loth voulut lui aussi tre le mentor, la


bonne conscience de Sedom, linstar dAvraham avec le reste du
monde. La diffrence se joue sur une finesse: qui va vers qui? Le Tsadik
chez le Rasha, ou le Rasha chez le Tsadik? Il ne sagit videmment pas
dun dplacement physique, mais surtout moral. Si le bon a besoin de
se mettre au niveau du mauvais pour llever, il se lance dans un jeu
dangereux. Avraham nhsitait pas parler croyance avec quiconque,
mais il invitait toujours le sceptique chez lui. Il reste le mme Avraham,
qui aide les autres dcouvrir Hashem. Loth quant lui se rendit
Sedom. Un dplacement physique manant dun dsir de ressembler
aux pervertis.
Le Hafets Ham comparait la merveilleuse Mitsva de Kirouv de
rapprocher nos frres gars la Torah un broc deau partir
duquel on remplit un verre. Il y a 2 faons de le remplir: on peut verser le
contenu du broc dans le verre: dans ce cas, le broc doit ncessairement
sabaisser, et perdre de son contenu. On peut aussi mettre le broc
sous le robinet, et laisser leau dborder du broc jusquau verre:
le broc reste intact, et le verre se remplit. Nous aussi, lorsque nous
voulons influencer notre entourage faire davantage le bien, il nest
pas conseill de descendre de notre niveau, pour lui verser un peu de
Torah dans le cur, car ce sera aux dpens de notre contenu. Il faut au
contraire rester intgre, et chercher faire dborder chaleureusement
nos bonnes valeurs sur son cur.

A la fin de lpoque des Shoftim les


Pileguesh Baguiv'a : Juges, une terrible histoire se produit
une similitude avec dans la tribu de Binyamin, semblable
celle de Sedom, lhistoire de Pileguesh
Sedom ? Baguiva. Un Lvy se disputa avec sa
Pileguesh sa concubine de la tribu de Yhouda, qui le quitta et

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 89


PARASHAT VAYERA
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

regagna la maison de son pre. Quelques mois passrent, et le Lvy


alla se rconcilier. Les excuses prsentes, elle accepta de retourner
vivre avec lui. La route du retour tait longue, et la tombe de la
nuit, ils firent tape Guivat Binyamin. L-bas, personne ne leur offrit
lhospitalit. A lexception dun homme de la tribu de Yossef qui vivait
dans cette ville, qui les trouva plus tard, lorsquil rentrait du champ.
A peine commencrent-ils se restaurer, que les habitants de Guivat
Binyamin encerclrent la maison, en rclamant quon leur sorte
linvit pour samuser un peu avec lui. Aprs une vaine tentative de
dissuasion, cest finalement la jeune femme qui fut contrainte de se
prsenter ces pervers. Ils abusrent delle durant toute la nuit. Au
petit matin, elle mourut sur le parvis de la maison de lhte.
Lorsque le Lvy la dcouvrit, il lattela sur son ne, et se hta de rentrer
chez lui. En arrivant, il dcoupa son corps en 12 morceaux, quil envoya
aux responsables des 12 tribus dIsral, accompagns dune lettre qui
racontait lignoble conduite des habitants de Guivat Binyamin.
Alarm, tout le peuple se runit Mitspa, et dcida daller venger la
jeune femme, en interrogeant auparavant le pectoral du Cohen Gadol.
Les membres de Binyamin prirent cependant la dfense de leurs frres,
et une sanglante guerre fratricide clata en Isral. La tribu de Binyamin
fut rduite 600 membres, tandis que les pertes au sein des autres
tribus slevrent 40.000 victimes. Il fallut plusieurs dcennies pour
que le peuple dIsral se relve de cette hcatombe.
Les commentateurs sinterrogent: si les habitants de Guivat Binyamin
taient si pervers, pourquoi Hashem ne les a-t-Il pas anantis, linstar
de Sedom et Amora?

90 Refoua Chelema Ruth bat Traina


AVRAHAM ET LOTH
SEMAINE du
9 Heshvan 5778
29 Octobre 2017

Plusieurs commentateurs notamment


Ne pas touffer la Mam Loz et Malbim mettent en
voix de la vrit vidence une diffrence fondamentale.
Tous 2 avaient certes un Yetser Hara de
dbauche trs accentu, quils refusaient de corriger. Mais Sedom, on
ne se contentait pas dassouvir cet instinct voyou; on dveloppait une
philosophie de vie qui lgalisait la bassesse. Alors que les habitants de
Guivat Binyamin ntaient pas pourris dans lme. Ils ninterdisaient
pas doffrir lhospitalit; ils taient juste gostes. Et par leur acte
odieux, ils ne cherchaient pas dissuader les voyageurs de remettre
les pieds chez eux. Ils taient uniquement happs par un fou dsir de
luxure.
Aprs le dluge, Hashem jura de ne plus dtruire le monde,
car le cur de lhomme est mauvais depuis son jeune
ge. Lhomme est instinctivement mauvais. Il a toutefois t dot dun
cerveau pour le guider et llever. Il devra rendre des comptes sil na
pas accompli sa sainte mission dominer linstinct. Nanmoins, sa
tendance naturelle la bassesse requiert quHashem soit patient, quIl
ne svisse pas instantanment. Un jour peut-tre, sa bonne conscience
reprendra le dessus.
Mais cette patience a une limite. Lorsque la conscience est condamne
ne plus se rveiller. Lorsque lhomme asservit sa pense linstinct.
Lorsquil dveloppe une idologie qui banalise, justifie et favorise le
mal. Lorsque lhomme na plus jamais honte de son immoralit, car
la philosophie est fire de ses immondices. Quand lhomme touche ce
fond, il ny a plus rien esprer de lui. Il faut dtruire et reconstruire.
Ainsi, un homme qui faute doit absolument prserver en lui la franchise
de reconnatre sa vilaine tendance, et esprer quun jour, il parviendra
surmonter ses faiblesses et se rapprocher dHashem.

U
Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 91
PARASHAT HAYEI SARAH
SEMAINE du
16 Heshvan 5778
5 Novembre 2017

HAYEI SARAH
Semaine du 16 au 22 Heshvan 5778 05/11/17 au 11/11/17

A vraham envoie Eliezer son serviteur Aram Naharam son pays


natal pour quil trouve une pouse son fils Itzhak. Lorsque celui-
ci revient de sa mission, le verset dit:
Le serviteur raconta Itzhak tout ce quil avait fait. Rashi
explique quil lui fit part de la main du ciel qui laccompagna durant son
expdition: ce voyage qui devait durer 17 jours ne lui prit que 3 heures;
Rivka se prsenta lui spontanment, et accepta immdiatement de
le suivre, etc.
La Torah poursuit:

Itzhak la conduisit dans la tente de Sarah sa mre; il prit Rbecca
pour femme etc. Le Targoum Onkelos interprte: Itzhak observa les
actions de Rivka, qui taient aussi pieuses que celles de Sarah sa mre,
et il se maria avec elle.
Il y a lieu de sinterroger: puisquEliezer raconta tous les prodiges qui se
produisirent, pourquoi Itzhak attendit-il que Rivka lui fasse preuve de
sa pit pour se marier avec elle?
Le Brisker Rov Rav Itzhak Zeev Soloveitshik zatsal dduit: les
miracles qui arrivent un homme ne sont pas rvlateurs de la valeur
de celui-ci. Seules ses actions dterminent sa grandeur, et donnent
ensuite une relle valeur aux miracles!
Un jour, quelques bons juifs engagrent une discussion sur les prodiges
que le guide spirituel de chacun dentre eux avait accomplis. Parmi eux
se trouvait le fils du Hafets Haim Rav Isral Meir haCohen, lauteur

92 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT HAYEI SARAH
SEMAINE du
16 Heshvan 5778
5 Novembre 2017

du Mishna Beroura, une autorit davant-guerre universellement


reconnue.
Ses camarades lui demandrent de raconter son tour un prodige
accompli par son pre. Il leur rpondit: Les gens ont lhabitude de
vanter leur matre en disant Tsadik gozre veHakadosh Baroukh Hou
Mkayem le juste dcrte et Hashem accomplit. Chez mon pre, cest
un peu le contraire. Le plus grand de ses miracles est Hashem gozre
ve-Israel Mer mekayem Hashem dcrte, et Isral Meir accomplit Ses
ordres!
Une leon bien mditer!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 93


PARASHAT TOLEDOT
SEMAINE du
23 Heshvan 5778
12 Novembre2017

TOLEDOT
Semaine du 23 au 29 Heshvan 5778 12/11/17 au 18/11/17


Et voici les descendances dItzhak fils dAvraham, Avraham engendra
Itzhak
Les commentateurs sinterrogent sur la raison de cette rptition.
Rav Yaakov Neyman zatsal Rosh Yeshiva de Or Isral Petah Tikvah
propose lexplication suivante. Un homme pieux peut avoir trois
sortes denfants. La premire, ceux qui ont abandonn la voie de leurs
parents, mais sont tout de mme fiers de leur pit (mon grand-pre
tait un grand Rabbin, quoi!). La deuxime, ceux qui ont rejet la pratique
de leurs ascendants au point den avoir honte. Pour les premiers,
les anctres ne senorgueillissent pas de leur descendance, mais
les enfants se flattent de leurs parents. Quant aux deuximes, cest
lindiffrence mutuelle.
Chez Avraham Avinou nous retrouvons ces deux sortes: les enfants
des concubines les Bnei haPilagshim, quil eut la fin de sa vie
auxquels il donna des cadeaux et quil renvoya. Avec eux, il ne tissa
aucun rapport mutuel. Il eut aussi Yishmal, duquel il ntait pas
spcialement fier, mais qui de son ct se rclame aujourdhui encore
comme le descendant dAvraham.
La troisime sorte denfants, ce sont ceux qui sattachent suivre la
voie de la Torah de leurs anctres, et procurent une fiert mutuelle,
pour les parents et pour les enfants. Ctait de cette sorte de fils

94 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT TOLEDOT
SEMAINE du
23 Heshvan 5778
12 Novembre2017

qutait Itzhak. Cest pour cela que la Torah a eu besoin dexpliciter


quItzhak tait le fils dAvraham, et Avraham tait le pre dItzhak.
Cette leon est plus que jamais dactualit, dans un environnement
o le progrs technologique avance trs vite, o tout devient si vite
dmod, o les valeurs traditionnelles nont plus vraiment la cte. Il
importe que nous fassions tout ce qui est en notre possibilit pour
que nos anctres soient fiers de nous, et plus encore, pour que nous
puissions nous enorgueillir rellement de nos enfants.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 95


MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE

KOHELET 98
Avant-propos
La lecture de Kohelet Souccot
Qui est Kohelet ?
Kohelet, au nom du Hakhel
Petit survol de la Meguila
rage, dsespoir...
Homer et Tsoura la forme et la matire
LA grande rvlation de Kohelet...
Un petit mot sur notre tude

Chapitre 1 112
Chapitre 2 120
Chapitre 3 138
MOUSSAR - Kohelet

Kohelet
Avant-propos
Une vieille satire dit quun pessimiste nest autre quun optimiste
expriment Qui de nous na pas eu loccasion de discuter avec un
vieillard blas, qui parvient en quelques phrases nous faire goter
lamertume de sa vie passe si vite, lui ayant occasionn tellement de
dceptions?! Pour peu que vous laissiez quelques minutes de parole
cet insatisfait, votre cur se sentira dracin de sa joie juvnile qui le
stimule btir une vie, une famille, une russite, en vous dmontrant
par A+B que tout nest vou qu lchec!
De prime abord, la Meguila de Kohelet semble tre, Has Veshalom, le
best-seller de cette philosophie noire! En effet, ce livre recueille
les rflexions moroses du roi Shlomo sur le but et le sens de la vie,
quil expose de surcrot de manire dcousue, parfois mme, en se
contredisant Amusez-vous donc survoler les chapitres de ce
livre, et vous ressentirez trs rapidement le timbre pessimiste et
dcourageant qui en mane !
Or, Shlomo est le plus sage des hommes, qui parvint la fois
pntrer les plus profondes sagesses de la Torah lessence du monde
merveilleux quHashem a cr pour notre bien!, ainsi que toutes les
sciences du monde, notamment, la dialectique Un axiome simpose
forcment: chaque phrase, chaque mot de ce livre, prend une place
prcise pour nous acheminer vers une rflexion transcendante de la
vie! Comme lintroduit le Taaloumot Hokhma1, Shlomo a su exprimer,
dans sa grande sagesse, sa pense profonde sur des thmes
philosophiques complexes, en la voilant dans des expressions banales.
1- Rdig par Rabbi Yaakov de Lissa 18e s., auteur des clbres Netivot haMishpat et Havot Daat, ainsi que du
Tseror haMor sur Shir haShirim.

98 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
En loccurrence, il nest pas possible dtudier la Meguila de Kohelet sans
bien poser auparavant le fil directeur du livre

P our notre propos Voil dj 4 ans que nous tudions cette


priode de lanne la Meguila de Kohelet lEcclsiaste, le livre des
Ketoubim [Hagiographes] quil est dusage de lire Souccot. A vrai dire,
nous navons abord ltude systmatique du texte que depuis lanne
dernire, en tudiant les 2 premiers chapitres, tandis que, les annes
prcdentes, nous concentrions notre tude prsenter le but et le
principe de ce livre, travers les introductions du Gaon de Vilna et du
Ramban. En thorie, nous devrions pour cette anne continuer notre
avance dans ce livre complexe depuis le 3e chapitre. Nous avons
cependant jug impratif de commencer par synthtiser ltude de
lanne dernire, du fait que ce nouveau chapitre vient dune certaine
manire conclure et achever les rflexions des chapitres prcdents. Et
si dj, soucions-nous des nouveaux abonns de cette dernire anne
en reprenant aussi lintroduction du Ramban, qui est imprative pour
comprendre lenchanement de ces 3 chapitres.

La lecture de Kohelet Souccot


A Rosh Hashana et Kippour, nous avons tous vcu des moments de
proximit trs intenses avec Hashem. Qui de nous na pas pri la prire
de la Nela le cur empli de rsolutions de faire mieux, dcid mettre
Hashem au centre de sa vie! Imaginez prsent que la Torah ne nous
avait prescrit la fte de Souccot Ds le lendemain de Kippour, nous
aurions d redescendre dans la vie active, affronter les fournisseurs,
les clients, les reprsentants Cette retombe aurait t si rude,
quelle nous aurait fait oublier en quelques minutes seulement toute
nos belles dcisions! Pour parer cette impasse, la Torah nous a
enjoint la fte frique de Souccot:

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
99
MOUSSAR - Kohelet


Vous prendrez le 1er jour un Etrog, un Loulav, des rameaux de Hadas et de
Arava, et vous vous rjouirez devant Hashem
Aprs les fortes motions de crainte et de rvrence traverses durant
les 10 jours de Teshouva, vient le moment dinculquer notre cur
lamour dHashem et la joie daccomplir Ses Mitsvot!

L a fte de Souccot est aussi associe une toute autre conjoncture,


en rapport prsent avec le calendrier agricole. Cest en effet en
cette priode de lanne que lagriculteur reoit les dividendes de son
labeur. Durant tout lt, son bl a sch dans les champs. Ce dernier
mois, il la battu puis vann. A prsent, il remplit sa grange, et sapprte
commercialiser son produit. Naturellement, un vent dorgueil pourrait
souffler sur son cur, fier de son labeur, et lui faire oublier Has Veshalom
Celui qui lui a envoy la pluie et la protg de tant dintempries. Aussi,
la Torah prescrit:


La fte des Souccot [cabanes] tu clbreras pendant 7 jours, quand tu
rentreras le produit de ton aire de battage et de ton pressoir.
Le mot Soucca vient du mot Sokh recouvrir. La caractristique
essentielle de la Soucca est son toit. La Guemara enseigne quil faut
construire ce toit - avec les rsidus du champ paille
et brindilles, et non avec les fruits entiers. Le Gaon de Vilna explique
lallusion: afin que lagriculteur ne senorgueillisse pas, la Torah lui
prescrit de vivre durant 7 jours sous un toit fait des rsidus de sa
rcolte, pour quil intgre la vanit de la richesse.
De mme, ce toit doit procurer plus dombre que de lumire celui qui
est dans la Soucca. Le Gaon ajoute: pour que lon prenne du recul sur

100 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
le matriel, Hashem ordonne de rsider dans une cabane, labri du
soleil lastre qui influence les autres astres rpandre lopulence
parmi les hommes.
En sabritant sous la Soucca, lhomme sinculque le devoir de Bitahon
Bashem mettre sa confiance en Hashem. En quittant notre confort
pour rsider dans cette cabane, nous intgrons que Celui qui dverse
le bien-tre dans lunivers nest autre quHashem, et ralisons que le
matriel na dintrt que sil est utilis pour nous rapprocher de
Lui, en accomplissant Ses Mitsvot. Et cet axiome est prcisment le
message de la Meguilat Kohelet LEcclsiaste, que nous avons lusage
de lire Souccot!

Le roi Shlomo tait g de 12 ans quand il succda


Qui est son pre David. Alors quil tait en route pour
Kohelet ? le palais Yeroushalam, il sendormit Guiveon.
Il rva quHashem se dvoilait lui, et voulait lui
offrir la vertu de son choix. Shlomo opta pour la
sagesse. Hashem le flicita: Puisque tu as prfr la sagesse la gloire,
la richesse, ou la souverainet, Je toffre toutes les vertus, car ta sagesse te
permettra dacqurir tout ce que tu dsireras!
Ds son rveil, Shlomo entendit un oiseau siffler puis un ne braire, et
comprit ce que ces cris exprimaient. Il en dduisit que son rve tait vrai,
et quil tait dsormais lhomme le plus sage. Arriv Yeroushalam, il
alla devant le Aron haBrit lArche o se trouvaient les Tables de la loi
et offrit plusieurs sacrifices. Il fut inspir du Rouah Hakodesh lesprit
de saintet. Ds son premier jour sur le trne, se produisit la clbre
histoire des 2 femmes qui se disputaient un nourrisson vivant alors
quun second tait mort cras par lune des deux, dans son sommeil;
Shlomo dlibra de le trancher afin de le partager entre les 2 rivales.
Quand lune accepta le verdict, alors que lautre renonait sa moiti,

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
101
MOUSSAR - Kohelet
il dduisit que cette dernire tait la mre naturelle. Sa sagesse ne
tarda pas tre connue de tout le pays, puis du monde entier. Ses
jugements taient toujours dune finesse extraordinaire. Aucun accus
ne parvenait mentir devant lui.
Durant sa vie, Shlomo composa 3 uvres:
Kohelet, Mishlei les Proverbes, Shir haShirim le Cantique
au nom du des Cantiques, et Kohelet lEcclsiaste. Kohelet
tait un des noms de Shlomo, d au fait quil
Hakhel accomplissait la Mitsva du roi de Hakhel runir
une fois tous les 7 ans, Souccot, tous les Bnei
Isral Yeroushalam, pour lire devant eux le livre de Dvarim, afin
de graver la crainte dHashem dans leur cur. Bien que tous les rois
doivent accomplir cette Mitsva, Shlomo la ralisait avec splendeur: il
faisait suivre sa lecture de paroles de Moussar, dignes de sa sagesse.
Selon le Rokah, Shlomo composa Kohelet en runissant les leons de
morale exprimes lors du Hakhel.

Un petit survol de Kohelet


D e manire gnrale, le message de Kohelet est explicite dans les
premiers et derniers versets du livre. Soit, au dbut: Hevel Havalim
haKol Havel Vanit des vanits tout nest que vanit. Shlomo met
le doigt sur une fatalit du monde: lhomme court sans cesse aprs
des valeurs qui savrent systmatiquement vaines peine sont-
elles atteintes. A quoi bon, donc, se laisser happer dans ce tourbillon
stupide! Puis, durant tout le livre, Shlomo dmontre la vanit de
chacune des ambitions des hommes sur terre. Jusqu conclure la fin
en explicitant lunique projet de vie qui ne dcevra jamais:
- La conclusion
de tout le discours, coutons-la: Crains Hashem et observe ses
commandements; car cest l tout lhomme.

102 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Mais voil: les analyses et illustrations par lesquelles Shlomo dmontre
les vanits du monde sont tonnantes, voire droutantes. De prime
abord, ces rflexions paraissent basiques, et de surcrot, semblent
senchaner sans ordre prcis. Or, Shlomo tait lhomme LE PLUS SAGE
de lhumanit. Il connaissait tous les secrets du monde. La psychologie,
la dialectique et la rhtorique taient des matires enfantines pour cet
homme qui perut lessence du monde et de toutes les sciences!
Aussi, les plus grands philosophes et kabbalistes juifs ont rdig des
commentaires profonds, attisant ces braises quasiment teintes pour
en faire jaillir un feu sensationnel.
Reste que pour nous, les gens simples du peuple qui ne percevons
pas vraiment la transcendance des thses sur la substance et lesprit
dans les lments primaires! restons assez perplexes devant ce livre
la fois profondment simple et simplement profond

I llustrons la problmatique travers la premire squence du livre.


Aprs avoir pos sa thorie gnrale sur la vanit des valeurs
terrestres, Kohelet taye sa pense: Une gnration sen va, une autre
lui succde, et la terre subsiste perptuellement. Le soleil se lve, le soleil
se couche, il se hte vers son point de dpart, o il se lvera encore. Il
savance vers le sud, tourne vers le nord, le vent progresse en voluant
toujours et repasse par les mmes circuits! Tous les fleuves vont la mer,
et la mer nen est pas remplie; vers lendroit qui est assign aux fleuves,
ils dirigent invariablement leur cours.
Shlomo constate que le monde entier parat en mouvement, alors quen
ralit, il reste statique, monotone. Le soleil semble se lever avec force,
parcourir le monde avec enthousiasme, mais achve quotidiennement
sa course en se couchant, pour se relever le lendemain malgr lui.
Les fleuves se jettent la mer, mus dun dsir profond de la remplir

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
103
MOUSSAR - Kohelet
mais simultanment, la mer svapore, se transforme en nuages qui
ralimentent les fleuves, afin que ceux-ci reviennent de nouveau
remplir cette mer! Mme le vent souffle vigoureusement, entame une
course dcide vers une destination lointaine, emportant tout sur son
passage pour faire le tour de la terre et revenir son point de dpart!
Et cette monotonie perptuelle npargne pas les humains Depuis des
milliers dannes, tant de peuples se lvent, anims dun dsir ardent de
conqurir le monde, le changer, le dominer. A peine atteignent-ils leur
apoge, que dj, leur dclin apparat lhorizon, jusqu les plonger
au fin-fond des oubliettes Comme toutes ces choses puisent! [] Ce
qui a t, cest ce qui sera; ce qui sest fait, cest ce qui se fera: il ny a rien
de nouveau sous le soleil! [] Nul souvenir ne subsiste des anciens; de
mme pour leurs successeurs, il ne demeurera aucun souvenir chez ceux
qui viendront plus tard!
Dmoralisant, non? Voil un parfait chantillon de cette Meguila! Tout
au long du livre, Kohelet va chercher les diffrents projets de vie qui font
courir les hommes. Tous les idaux de vie vont y passer la richesse,
la famille, le plaisir Shlomo ne va pas se contenter de mditer; il va
concrtement tous les exprimenter! Et lorsquon est le roi le plus
sage du monde, rien ne peut entraver la ralisation de son programme.
Shlomo va littralement sinitier tous les modes de vie, en maintenant
toutefois son il sagace ouvert sur le sens de ses faits. Et cette mme
conclusion ne cessait de jaillir de toutes ses uvres: je constatai que
tout tait vanit et dception, et quil nest point davantage durable sous
le soleil. [2:11] Jusqu aboutir une vritable dpression! - Aussi, je has
la vie, car je regardais comme mauvais tout ce qui se passe sous le soleil,
et je ralisai que tout ntait que vanit et dmoralisation!
Notons au passage que la dsolation de Shlomo est dautant plus
accentue, parce quil voit concrtement, par Rouah haKodesh
insuffl dinspiration divine, que son royaume quil a pein instaurer

104 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
sur le monde entier, sera divis et dmont quelques mois seulement
aprs sa mort, par son fils Rehavam: Je finis aussi par dtester tout le
labeur auquel je mtais adonn sous le soleil, et dont je dois laisser les
fruits quelquun qui me succdera. Or, qui sait sil sera sage ou sot?
Et pourtant, il prendra malgr moi possession de ma proprit, acquise
avec tellement de labeur et dingniosit sous le soleil!

B ien sr, Kohelet va exprimer quelques rflexions positives sur la vie.


Au fur et mesure quil dmonte les valeurs terrestres, Shlomo
ouvre une fentre despoir vers ce qui est au-dessus du soleil. Puisque
ce monde phmre nest que dsolation, nous nous devons de ne
lutiliser quen guise daccessoire, pas de finalit, pour nous diriger
vers lunique valeur vraie: la crainte dHashem.
Il va ainsi analyser les diffrentes valeurs terrestres, en dfinissant
pour chacune delles la juste importance leur accorder pour que lon
ne perde pas de vue notre objectif. A commencer par se rjouir de ce
que lon a, plutt que desprer ce qui ne nous viendra pas. Kohelet va
aussi nous mettre en garde contre la colre et les mauvaises Midot
[traits de caractre]. Il va aussi conseiller de prfrer ctoyer les
dmunis et les oppresss, de les soutenir et les encourager, plutt que
dattendre les festivits.
Ses conseils et rflexions vont nous acheminer vers la grande directive:
craindre le ciel tant que lon est en pleine force de lge! Jusqu
conclure le livre en revenant sur ses prmices : Vanit des vanits,
disait Kohelet, tout est vanit! []
Crains D-ieu et observe Ses Mitsvot,
car cest l tout lhomme

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
105
MOUSSAR - Kohelet
rage, dsespoir...
J e suppose que, comme moi, vous prouvez la mme grisaille et
tristesse! Shlomo tire dans tous les sens, dmonte toutes les fausses
conceptions de la vie, mais omet cependant dexpliciter assez lobjectif
positif! Les plus rconfortants de ses conseils ne sont que des moyens
dviter dceptions et regrets, mais pas du tout de nous clairer sur
le projet de vie choisir, qui nous procurera joie, panouissement, et
satisfaction! Le mieux que lhomme puisse esprer de sa vie nest-il
vraiment que de ne pas se tromper?!
Le Ramban ose poser cette question avec bien plus de pertinence:
la Torah explicite dans maints endroits quHashem a cr un monde
beau et bon, comme le disent les versets de la cration du monde:
- Et Dieu examina tout ce

quIl avait fait, et constata quil tait minemment bien! Mme David,
le pre de Shlomo-Kohelet, exprime dans les Tehilim la manire dont
lunivers entiers chante gaiement la gloire dHashem. Comment Kohelet
se permet-il alors de dresser un tableau si noir, affirmant que tout ce
monde nest que vanit?!
Plus encore: comment douter un instant quHashem, ltre suprme,
ait pu gaspiller des efforts crer un monde qui ne soit que vanit?! Il
est inconcevable quHashem ait cr un monde qui nait en soi-mme
aucun sens ni objectif, si ce nest que dy placer lhomme pour le mettre
lpreuve pendant quelques dcennies, puis de le transfrer dans un
autre monde meilleur, o il sera gratifi ou puni selon ses actions!
Dans le discours sur Kohelet, le Ramban propose une rponse
fantastique, qui transformera le noir du tableau en une couleur douce
et harmonieuse! Nous devons cependant introduire une notion
philosophique assez dlicate: le Homer et la Tsoura que nous
pouvons traduire par la substance et lesprit, ou plus simplement, la
matire et la forme.

106 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet

Homer et Tsoura la forme et la matire


Grossirement, tout objet est compos de 2 dimensions: une matire
premire, qui adopte une forme prcise pour lui faire acqurir une
fonction singulire. Prenons lexemple dune table: lon peut qualifier
ses pieds et son plateau de matire, que lon assemble dune manire
prcise pour former une table.
Remarquons toutefois que la distinction exacte entre la matire
et la forme est alatoire. En effet, llment que lon aura isol et
dfini comme matire, pouse forcment une certaine forme, bien
que plus brute que la prcdente. Pour continuer sur lexemple de la
table: on distinguera que la matire planche de bois peut aussi tre
dcompose en matire bois de cerisier, et forme planche. Et pour
cette mme matire bois, on pourra distinguer la matire bois et
la forme cerisier. Ou plus prcisment, la matire tissu vgtal qui
pouse la forme bois. Ou encore, la matire compose datomes ou
cellules, qui pouse la forme tissu vgtal. Et si lon veut pousser
encore plus: la matire proton ou lectron qui forme latome, qui
forme son tour des molcules, qui forment la matire vgtale, qui
forme le bois, qui pouse la forme de cerisier, que lon travaille et forme
en planche, partir desquelles on va former une table.
Cest dailleurs partir de cette rflexion que les philosophes grecs
sont arrivs la thse de lousia et des 4 lments primaires, originels
de la terre, lair, leau et le feu. Notons au passage que cette thse
est approuve par nos Matres, qui ltayent partir de notions
kabbalistiques, en lexpliquant partir de 4 diffrentes conduites
quHashem adopte envers les hommes Hessed, Din, Rahamim et
Malkhout la Bont, la Rigueur, la Misricorde, et la Majest.[Cf. 5 minutes
ternelles n52 de Shevat-Adar 5775]

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
107
MOUSSAR - Kohelet

LA grande rvlation de Kohelet


Revenons prsent Kohelet. Le Ramban explique que le but de cette
Meguila nest en aucun cas de dcourager ou daccabler, mais plutt,
de mettre en vidence une rgle implacable du monde: sur terre, la
forme est phmre, et la matire perdure! Shlomo dbute son livre
en dmontrant que les 4 lments primaires reprsents par le soleil,
le vent, la mer, et la terre ne font qupouser des formes ponctuelles,
qui finissent tt ou tard par disparatre.
Vous me direz: Et alors?! Rien ne se perd, rien ne se cre, tout se
transforme ctait bon pour la Terminale S!
Selon le Ramban, intgrer cet axiome est le secret de la russite
de notre vie sur terre! En effet, lhomme nprouve de plaisir et de
satisfaction que dans la forme, pas dans la matire. A limage de
son Crateur, lhomme aime lui-aussi crer, mettre son empreinte
singulire sur le monde entier, et na instinctivement dintrt que pour
cela.
Si je puis me permettre lillustration: en cette notion rside la raison
pour laquelle on est toujours plus agrable et aimable avec les autres
quavec les siens! Parce que MA femme, MES enfants, sont dj
acquis, ils sont une matire sur laquelle jai dj grav mon empreinte
indlbile, et ne me disent de prime abord plus rien! Tandis que
lautre, qui ne mappartient pas, est inconsciemment peru comme
une matire qui rclame MON sceau; instinctivement, il excite mon
apptit, et tous mes neurones sinvestissent pour mener bout la
capture de cette nouvelle proie!
Or, si le monde entier crie que la forme est phmre, le monde doit
minterpeller pour me rappeler lordre et me freiner dans la course
folle vers la mauvaise forme, car elle est vanit!

108 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Et le Ramban dajouter que le mot - vanit, ne veut pas dire
quelle est nulle, mensonge ou mal, mais quelle est Rouah du vent
-, quelque chose qui passe et se transforme. Aussi, avant de courir
aveuglment vers la mauvaise forme, souviens-toi que:
- quil ne faut pas traduire par vanit des vanits, au gnitif2, mais
limpratif: Rends vanit ce qui est foncirement vanit!

M ais attention: cet axiome ne sapplique qu ce qui est sous le


soleil sur terre. Par contre, au-del du monde matriel, la
forme est ternelle. [Ou pour tre plus prcis, la forme et la matire
ou substance cleste sont indissociables, donc tous deux ternels.] Or,
lhomme est compos dun corps matriel destin retourner la
terre et dune Neshama, le souffle divin, la forme spirituelle ternelle
qui retournera Son crateur pour continuer dexister. Aussi, Kohelet
nous avertit de ninvestir que dans la vraie Tsoura forme, car les
perfectionnements quelle acquerra durant nos quelques dcennies
perdureront pour lternit!
Aussi, tout au long du livre, Kohelet veille mettre toutes les pendules
lheure, en ne retenant que laspect accessoire et contribution la
construction de lternit de chacune des valeurs du monde, car il nest
pas question de manifester la matire un moindre intrt de finalit,
qui nous dcevra forcment!
Pour continuer lexemple du rapport entre lhomme et sa femme,
Kohelet conseille:
- Prvois de btir ta vie avec la femme que tu aimes,
avec qui tu traverseras au mieux tous les jours de lexistence phmre
que lon taccorde sous le soleil [9:9] Si tu intgres que ton existence
sur terre est fugitive, que la forme corporelle dont ta Neshama sest
2- La Smikhout le gnitif vient marquer un complment du nom exprimant en gnral la possession, comme
le s accol en anglais un nom propre et suivi dun nom commun.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
109
MOUSSAR - Kohelet
vtue est phmre, tu te dois de choisir une femme avec qui tu vivras
en harmonie parfaite, afin quelle te comprenne et te soutienne pour
raliser ta mission.
Et rciproquement, tu ne choisiras en aucun cas une femme pour un
intrt matriel, de plaisir ou daisance. Shlomo avertit celui qui songe
donner priorit la Tsoura [forme] phmre: Et ce que jai trouv de
plus amer que la mort, cest la femme, dont le cur nest que guet-apens
et piges et dont les bras sont des chanes. Celui qui jouit de la faveur de
Dieu chappe ses griffes, mais le fauteur sy laisse prendre!

A partir du principe la forme est phmre, la matire perdure, le


Ramban explique la raison pour laquelle on cite, lors dune oraison
funbre, le verset
-Lui, notre rocher, Son uvre est parfaite, toutes Ses
voies sont la justice mme! Dieu de vrit, jamais inique, constamment
quitable et droit [Devarim 32:4].
Aussi dure puisse-t-tre la sparation, les endeuills se doivent de
dclarer et reconnatre devant toute lassemble quils ne doutent pas
un instant de la justice dHashem, qui a jug que le moment tait venu
de rappeler lme de leur proche.
Remarquons que le verset qualifie Hashem de haTsour litt. le rocher;
nos Matres expliquent que cet attribue signifie: Tsar Tsoura qui
forme la forme. Soit, Toi, Hashem, qui donne forme toute matire, nous
reconnaissons que Ton uvre est parfaite Selon le Ramban, le choix
de ce qualificatif pour voquer Hashem un tel moment est trs prcis.
La peine des endeuills est dautant plus intense et insupportable
lorsquils voient leur avenir et leurs espoirs seffondrer, Has Veshalom.
Aussi, nos Matres ont amorc leur rconfort en leur rappelant que
ce monde entier est vanit. Non pas, nul, vide, nant. Mais plutt,

110 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
passager. Hashem a tabli lordre du monde sur ce principe: la
matire pouse une forme pour une dure dlimite. A lhomme de
saisir ces formes phmres pour terniser au mieux ce quelles ont
dternisable. C.--d. les utiliser des fins ternelles, pour que leur
impact reste prsent pour lternit.
Cette analyse ne dvoile-t-elle pas les jeux de couleurs profonds
et harmonieux du tableau noir que Kohelet semblait dresser sur le
monde?!

Un petit mot sur notre tude


Comme nous lintroduisions, le 3e chapitre de Kohelet poursuit les 2
premiers chapitres, et requiert de ce fait de synthtiser auparavant
les ides dveloppes depuis le dbut de la Meguila. Cependant, en en
repassant mes textes, jai ralis que la rgle de la forme est phmre,
la matire perdure na pas pargn notre tude de lanne dernire
La matire c.--d. les ides vhicules, tait certes bonne et
pertinente, mais sa forme leur prsentation ntait pas assez
percutante. Soucieux de rendre accessible la lecture de la Meguila, je
constate aprs coup que ltude trop proche du texte et des mots a
quelque peu entrav lobjectif initial, de comprendre lenchanement
des ides dveloppes.
Aussi, nous reprendrons prsent ces 2 chapitres en mettant
prsent lexergue essentiellement sur les ides dveloppes, que nous
ferons entrer dans le texte, sans toutefois nous attarder sur lanalyse
tymologique des mots de la Meguila. Ceux qui voudront approfondir
davantage ltude linaire du texte pourront reprendre ltude de
lanne dernire 5 minutes ternelles n65, disponible dans la
bibliothque de notre site. En vous souhaitant une agrable tude

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
111
MOUSSAR - Kohelet

Chapitre 1
:
:
: :
:

:
:
:

(1) Paroles de Kohelet, fils de David, roi Jrusalem.

(2) Vanit des vanits, dit Kohelet, vanit des vanits; tout est
vanit ! (3) Quel profit tire lhomme de tout le mal quil se donne
sous le soleil ?

(4) Une gnration sen va, une autre lui succde, et la terre
subsiste perptuellement. (5) Le soleil se lve, le soleil se
couche, il se hte vers son point de dpart, o il se lvera
encore! (6) Il savance vers le sud, tourne vers le nord, le vent
progresse en voluant toujours et repasse par les mmes
circuits! (7) Tous les fleuves vont la mer, et la mer nen
est pas remplie; vers lendroit qui est assign aux fleuves, ils
dirigent invariablement leur cours.

(8) Comme toutes ces choses puisent! Lhomme ne cessera


jamais de bavarder, lil ne se satisfera jamais den avoir assez
vu, ni loreille den avoir assez entendu!

112 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Kohelet ouvre son livre en synthtisant sa pense: sache que ce monde
prsent est foncirement phmre. Tout ce que tu pourrais y construire
est vou tre dtruit. Aussi, Havel Havelim! limpratif: banalise
ce qui doit tre banalis! Ne vois pas en la matire une finalit, car elle te
dcevra toujours!
Shlomo commence par se prsenter:
Paroles de Kohelet lhomme le plus sage, le fils de David
le Tsadik par excellence, emblme de la pit et de la sou-
mission Hashem, roi Jrusalem qui dtient tous les
moyens matriels.
Aie donc confiance en moi, lorsque je te dis:
Rend vanit ce qui est vanit dit et rpte Kohelet, rend
vanit ce qui est vanits, car tout nest que vanit ! Quel pro-
fit tire lhomme de tout le mal quil se donne sous le soleil ?
Soit: lhomme ne pourra jamais se satisfaire durablement de ses
uvres et exploits, tant quil les ralise sous le soleil pour des fins
terrestres. Puisque ce monde est foncirement phmre, le mieux
quil puisse proposer sera ncessairement une valeur phmre, et
dbouchera donc vers une fin, une dsolation!
Et de prouver quel point le monde entier crie cette course vers
linsatisfaction.
Mme les 4 lments primaires le feu, lair, leau, la terre, qui
composent la matire crient ce message fatal:
Une gnration sen va, une autre lui succde, et la terre
subsiste perptuellement. Le soleil le feu se lve, le soleil
se couche, il se hte vers son point de dpart, o il se lvera
encore! Il savance vers le sud, tourne vers le nord, le vent
lair progresse en voluant toujours et repasse par les

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
113
MOUSSAR - Kohelet
mmes circuits! Tous les fleuves leau vont la mer, et
la mer nen est pas remplie; vers lendroit qui est assign aux
fleuves, ils dirigent invariablement leur cours.
Ce monde qui parat en mouvement est foncirement statique, car
comme le dit le Ramban sur terre, la forme est phmre, la
matire perdure! Lhomme court constamment aprs des valeurs
phmres, sans jamais russir sen rassasier. A longueur de temps,
il se persuade de ne manquer plus que de ce petit accessoire pour
baigner enfin dans la batitude ternelle, mais peine latteint-il, quil
vise dj le nouveau petit plus, justifiant de plus belle pourquoi cette
fois-ci sera enfin la bonne Et rebelote!

U

:
:

:

(9) Ce qui a t cest ce qui sera; ce qui sest fait, cest ce qui
se fera: il ny a rien de nouveau sous le soleil ! (10) Il est telle
chose dont on dirait volontiers: Voyez, ceci est nouveau !
Eh bien ! Cette chose a dj exist dans les temps qui nous
ont prcds. (11) Nul souvenir ne subsiste des anciens, de
mme de leurs plus rcents successeurs il ne demeurera aucun
souvenir chez ceux qui viendront plus tard.

114 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Kohelet amorce lantithse: si toute construction est voue tre dtruite,
toute matire attend malgr tout dpouser une forme Cela prouve
que le monde a une raison dtre, un but, une fonction. Il attend dtre
construit, mais sa juste forme. Si cette finalit ne peut pas tre atteinte
sous le soleil, nous de discerner la bonne forme lui donner!
Ce qui a t cest ce qui sera; ce qui sest fait, cest ce qui se
fera Certes, la forme qupouse la matire se transmute;
constate cependant que la matire elle-mme qui aspire
pouser une forme continue dexister! Forcment, il y a en
ce monde une raison dtre, un but, un devoir de construire,
bien quil ny ait rien de nouveau sous le soleil pour une
finalit terrestre! A nous de discerner le but AU-DEL du
soleil qui sera la bonne motivation de nos entreprises!
Et dtayer davantage:
Il arrive que lon stonne dun nouveau phnomne, en
sexclamant: Voyez, ceci est nouveau ! Eh bien Sache
que cette chose-l a certainement exist dans des temps
infrieurs, sauf quil ne subsiste nul souvenir des anciens.
[Dduis donc que] des rcents successeurs, il ne subsistera
non plus aucun souvenir, chez ceux qui leur succderont
sils ne se soucient pas de bien exploiter leur existence!
Selon lapproche midrashique et kabbalistique [Cf. Zohar Ekev 273a], ces
versets explicitent laxiome partir duquel les gnrations se
succdent: le Guilgoul la rincarnation. Succinctement, les 600.000
mes originelles du peuple dIsral ont chacune une mission spcifique
remplir, en dvoilant un aspect singulier de la majest dHashem;
chaque gnration, ces mmes mes reviennent sur terre pour
continuer [ou non:-(( ] le travail entam la gnration prcdente.
Cela prouve bel et bien que nous vivons dans un monde de travail, que
nous devons faire voluer vers une perfection!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
115
MOUSSAR - Kohelet
Fin de lintroduction. Aprs avoir pos la thse fatale du cycle du monde
Kohelet va examiner un un les objectifs de vie que les hommes prnent
durant leur existence, pour dmontrer quaucun ne parvient amener
lhomme au bonheur, tant que ces valeurs naspirent qu des fins
terrestres.

U
:



:
:

:

:
:
:
(12) Moi, Kohelet, jai t le roi dIsral, Jrusalem. (13) Et
jai pris cur dtudier, dexaminer avec sagacit tout ce qui
se passe sous le soleil: cest l une triste besogne que Dieu
a offerte aux fils dAdam pour sen tracasser! (14) Jai donc
observ toutes les uvres qui saccomplissent sous le soleil:
et voil ! Tout est vanit et pture de vent. (15) Ce qui est
tordu ne peut tre redress, et ce qui manque ne peut entrer
en compte.
(16) Je me suis dit en moi-mme: Ralise donc ! Jai accumul
et amass plus de sagesse que tous ceux qui mont prcd
Jrusalem; mon cur a acquis un grand fonds de discernement
et dexprience. (17) Javais en effet appliqu mon attention
connatre la sagesse et discerner la folie et la sottise, et

116 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
je me suis aperu que cela aussi tait pture de vent ! (18)
Car, abondance de sagesse, cest abondance de chagrin; et
accrotre sa science, cest accrotre sa peine !
Kohelet commence sa recherche vers lidal de vie capable de satisfaire
pleinement lhomme, en nessuyant jamais de dception. Le premier invit
au banc dessai est la sagesse.
Moi, Kohelet, jai t le roi dIsral, Jrusalem. Et jai pris
cur dtudier et dexaminer [lintrt de] la sagesse
qui implique 2 domaines: les sciences concrtes, et les
sciences abstraites, telle que la philosophie.
Il commence par dmontrer la vanit des sciences concrtes. Lhomme
consacre sa vie tudier et dcouvrir ce monde, dans maints domaines
physique, biologie et mdecine, conomie, dans lespoir damliorer sa
condition.
Jai commenc par analyser la science sur tout ce qui se
passe sous le soleil les sciences concrtes, par lesquelles
lhomme espre vivre son existence paisiblement, jamais
troubl par une quelconque intemprie puisque tout est
toujours parfaitement contrl!
Mais, fatalement, lhomme nest jamais parvenu trouver lantidote de
tous les maux, car sa condition matrielle nest quune question de Mazal!
Jai ralis que cest l une triste besogne que Dieu a laiss
aux hommes, de les avoir dots du libre-arbitre, pour qu
prsent, ils gaspillent leur existence la recherche, pour
finir par sen tracasser ! Constamment, la science surmonte
peine une impasse, que dj, la prochaine calamit
apparat lhorizon!
Jai ainsi conclu que toutes les uvres qui saccomplissent
sa condition matrielle sont places sous le soleil

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
117
MOUSSAR - Kohelet
les atouts de lhomme, comme ses preuves, ne sont en
fait quune question de Mazal3, dcrts sur lui depuis sa
naissance Pourquoi alors sacharner dsirer ce que le
ciel ne veut pas donner?!
Pire encore!
Jai ralis que tous ses efforts vains savrent de surcrot
pture de vent/source de dmoralisation, parce que ce qui
se fait tordre, ne peut plus tre redress, et ce qui manque,
ne pourra plus tre complt! A force desprer tellement
ce quil ne peut atteindre, lhomme dveloppe en lui un
temprament incapable daccepter au final sa condition de
manque!
l
Et de continuer de dmontrer la vanit des sciences abstraites, telle que
la philosophie, plus subtile et spirituelle que les prcdentes. Qui sait!
Peut-tre quen cela rside lau-del du soleil!

Kohelet a t le grand mentor de lhumanit! Il a approfondi toutes


les thses, morales et philosophies de vie prnes dans le monde, en
pntrant mme les penses les plus folles, afin de trier et ordonner
les diffrentes conceptions, pour ramener les hommes lthique et
la morale.
Je me suis dit: Ralise donc ! Jai accumul et amass plus
de sagesse que tous ceux qui mont prcd Jrusalem. Mon
cur a assimil tant de connaissance et de discernement!
Je madonnai alors dterminer la sagesse pour la discerner
de la folie et de la sottise.
3- Le Mazal, vulgairement traduit par destin, correspond en fait au capital de moyens quHashem attribue
chaque homme pour lui permettre daccomplir sa mission singulire sur terre.

118 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Et pourtant
Mais Je ralisai au final que cela aussi tait source de
dmoralisation !
Partant dun bon sentiment, Kohelet dsira ardemment corriger
lhumanit. Il investit sa sagesse pour montrer, dmontrer et convaincre
chaque homme de la ncessit de suivre le bon chemin. Bizarrement,
les hommes ne suivaient que peu ses conseils
Car, abondance de sagesse de celui qui voit les
consquences des actes de chacun, cest abondance de
colre pourquoi ces sots senttent-ils ne pas corriger
leurs dfauts?!
Jusqu ce que Kohelet ralise quil y a en cela une raison inne: Hashem
a dot chaque homme de libre-arbitre, et je ne peux pas au final choisir
la place de lautre!
et accrotre sa connaissance comprendre, justifier et
accepter les dfauts des autres, cest accrotre sa peine
certes, lon parvient ne plus semporter contre eux, mais
lon prouve en revanche une si grande peine de vivre dans
un monde tordu!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
119
MOUSSAR - Kohelet

Chapitre 2

: :


:
:

: :



:

:
:

:

:
(1) Je me suis dit moi-mme: Allons ! Je veux te faire faire
lexprience de la joie, te donner du bon temps. Eh bien ! Cela
! aussi est vanit
(2) A la gat jai dit: Tu es folie ! Et la joie: A quoi sers-tu
? (3) Je rsolus, part moi, de prodiguer mon corps les
plaisirs du vin et, tout en restant attach de cur la sagesse,
de faire une place la folie, de faon voir quel est le meilleur
parti que puissent suivre les fils dAdam sous le ciel, au cours
de leur existence.

120 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
(4) Jentrepris de grandes choses: je me btis des palais,
je me plantai des vignes. (5) Je me fis des jardins et des
parcs, et jy plantai toutes sortes darbres fruitiers. (6) Je
me construisis des rservoirs deau, pour arroser des forts
riches en arbres. (7) Jacquis des esclaves et des servantes,
jeus un nombreux personnel domestique; mes troupeaux
de bufs et de brebis dpassaient de loin ceux de tous mes
prdcesseurs Jrusalem. (8) Je mamassai aussi de largent
et de lor, les trsors prcieux des rois et des provinces; je me
procurai des chanteurs et des chanteuses, ce qui fait les dlices
des fils dAdam, de nombreuses odalisques. (9) Je surpassai
ainsi en faste et en richesse tous ceux qui mavaient prcd
Jrusalem; en mme temps ma sagesse me restait comme
appui. (10) Rien de ce que mes yeux pouvaient dsirer ne leur
tait refus par moi; je ninterdis aucun plaisir mon cur. Mon
cur, en effet, neut qu sapplaudir des soins que je prenais
Et telle fut la rcompense de toutes mes peines! (11) Quand
je me mis considrer toutes les uvres accomplies par mes
mains et tous les tracas que je mtais imposs, je constatai
que tout tait vanit et pture de vent, et quil nest point
davantage durable sous le soleil.
l
Aprs avoir dmontr la vanit de la sagesse lorsquon la prne en idal
de vie, Kohelet va prouver que la joie et la satisfaction sont eux-aussi des
idaux vous la dception
Naturellement, lhomme prouve un besoin de construire, btir le
monde idal quil conoit, puis se satisfaire de son uvre. Fatalement,
rares (soyons un brin optimistes!) sont ceux qui parviennent se rjouir
pleinement de leur labeur. Lon finit toujours par ressentir tt ou tard
un sentiment dinsatisfaction, de manque non combl, de regret de

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
121
MOUSSAR - Kohelet
ne pas avoir agi autrement. Ntait-ce vraiment quune simple erreur
de programme quun il plus sagace aurait calcul et vit, ou bien,
y-a-t-il plutt dans cette recherche de satisfaction une course aprs
le nant, qui ne peut aboutir autre chose que ce terrible sentiment
de vide?
Sil y eut sur terre un homme capable de trancher cette question
existentielle, cest bien le grand roi Shlomo, qui eut tous les atouts pour
prvoir parfaitement la russite de son exprience, et constater lchec
funeste quil essuya Lon synthtisera la conclusion morale de cette
fatalit aprs ltude des versets de notre squence. Pour linstant, un
peu dhistoire!
La Torah prescrit 3 interdits au roi spcifiquement: ne pas se marier
avec beaucoup de femmes, ne pas amasser trop de richesse, et ne pas
entretenir beaucoup de chevaux. A la diffrence des autres Mitsvot,
la Torah a explicit la raison de ces restrictions: les femmes afin
quelles ne dtournent pas son cur dHashem, et les chevaux afin
que le peuple ne reparte pas sinstaller en Egypte. Le roi Shlomo osa se
considrer exclu de ces interdits, puisque sa sagesse et son intgrit
extrmes pouvaient aisment parer leurs incidences nfastes. Il se
permit donc denfreindre ces interdits, et trbucha du moins, selon
son niveau extrme!
Le tribunal cleste dcida de fustiger svrement Shlomo, par le biais
dAshmada, le roi des Shdim monstres (les clbres Jnounes de la
Goulette!). Celui-ci lui droba le trne royal avec ruse, et Shlomo se
retrouva errer comme un mendiant dans tout Isral [Guitin 68]. Lorsquil
osait prtendre tre le roi dIsral, les gens linsultaient et le chassaient.
Une fois, Shlomo pleura sur son sort, et, en contemplant sa canne de
misrable, il sexclama: Ceci est la rcompense de toutes mes uvres!
[Kohelet Rabba ch.2]

122 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Kohelet veut dmontrer la vanit de la joie/lallgresse, lorsque lon
choisit cette valeur en idal de vie:
Je me dis dans mon cur: Allons donc! Je veux faire
lexprience de la joie, me donner du bon temps! Mais
aprs cette exprience, je ralisai l aussi: Cela aussi est
vanit !
Bien sr, Kohelet connat le danger de la joie superficielle. Aussi, il opte
pour un mode de vie serein et quilibr:
A lamusement la lgret desprit jai dit: Tu es folie
! Je naspirai qu la bonne joie, pour voir quest-ce quil en
adviendra? Attention! Ne crois pas que mon exprience
choua par manque de prcaution! Je rsolus en moi de
prodiguer mon corps les plaisirs du vin symbole des
plaisirs du monde, tout en restant attach dans mon cur
la sagesse, de faire une petite place la folie goter et
me dlecter, mais avec modration, tout en gardant mon
il sagace ouvert, afin de discerner si les hommes sous
le soleil sur terre peuvent rellement jouir dans leur
existence.
Et de raconter comment, de fil en aiguille, il sengagea dans la course
folle de la concupiscence, jusqu frler de trop prs la faute, pour finir
par y tomber, de trs haut
Je grandis. Je me btis des palais, et me plantai des vignes.
Je me sentis alors happ dans un trs fort tourbillon du
dsir matriel: Je me fis des jardins et des parcs, et jy
plantai toutes sortes darbres fruitiers. Je me construisis des
rservoirs deau, pour arroser des forts riches en arbres.
Jusqu commencer enfreindre les 3 interdits du roi: les
chevaux, la fortune, et les femmes Jacquis des esclaves

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
123
MOUSSAR - Kohelet
et des servantes, plein de personnel domestique. Tous mes
troupeaux mme de chevaux!!! , de bovins et dovins,
dpassaient de loin ceux de tous mes prdcesseurs
Jrusalem. Jamassai aussi de largent et de lor la fortune,
les trsors prcieux des rois et des provinces. Je me procurai
des chanteurs et des chanteuses4, ce qui fait les dlices des
fils dAdam, de nombreuses odalisques linterdit de se
marier avec beaucoup de femmes.
Avant dannoncer sa terrible fin, Kohelet tient rappeler:
Certes, Je surpassai en faste et en richesse tous ceux qui
mavaient prcd Jrusalem. Mais en mme temps ma
sagesse, me restait comme appui! ne me souponne
pas davoir mal programm mon exprience, car je ne
dlaissai jamais ma sagesse extrme! Aussi, grce mon
il sagace, Rien de ce que mes yeux pouvaient dsirer ne
leur tait refus. Je ninterdis aucun plaisir mon cur. Moi
seul tais capable de croquer pleinement tous les plaisirs
du monde, sans jamais sombrer dans lassouvissement de
mon instinct. Crois-moi bien: lunique motivation de mes
expriences tait la plnitude de lme: mon cur, en effet,
neut qu sapplaudir des soins que je prenais trouver la
voie sur terre qui emplit et satisfait pleinement le cur de
lhomme.
Et pourtant
Ceci est la rcompense de toutes mes peines! hurle-t-
il prsent, en brandissant sa canne de misrable! Je

4- La signification des mots [ Shida vShidot] est ambige. Certains expliquent quil sagit de sortes
de chars luxueux [Rashi]. Ou encore, de bains chauds [Targoum]. Dautres interprtent quil sagit plutt de concubines
[Ibn Ezra] l es odal isques, comme l e traduit l e rabbin Z. Kahn. Selon l a Guemara [Guitin 38a], il sagit plutt du fait
que Shlomo dominait les Shedim les monstres, jusqu ce que leur roi lui fasse un putsch. Selon cette dernire
interprtation, Kohlet fait ici allusion aux mines quil dlaissa sur son terrain pour amorcer ensuite son dclin!

124 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
contemple rtroactivement toutes les uvres de mes mains,
tous les tracas que je mimposai, et constate que tout tait
vanit et dsolation, car lhomme ne peut rien accumuler de
durable sous le soleil sur terre.
Tel le vin qui enivre lhomme malgr lui, la recherche du plaisir et de la
satisfaction nous envote au point de nous faire perdre notre objectivit,
pour basculer ensuite dans lerreur et encaisser ensuite de violentes
corrections!

Pour la suite du chapitre, Kohelet va changer de style littraire


pour philosopher. Il ne va plus relater les conclusions de ses
expriences, mais va aborder des questions existentielles
telles que le libre arbitre, lme ternelle, lopulence de limpie
et la souffrance du juste.
Il va sans dire que les Ecrits Saints dun tel type proposent un
large ventail dinterprtations, laissant les commentateurs
prendre parfois des directions diamtralement opposes Le
but de notre rtrospective tant de mettre laccent sur les ides
dveloppes et leurs enchanements, nous nous contenterons
de ne rapporter quune seule interprtation, en condensant au
maximum les phrases de transition. Nous invitons les lecteurs
dsireux de mieux pntrer la signification du texte consulter
notre tude de lanne dernire.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
125
MOUSSAR - Kohelet
Jusqu la fin du chapitre, Kohelet va rectifier des conclusions errones que
lon pourrait tirer des expriences prcdentes. Soit, puisquil a prouv
que le choix de la sagesse ou de la joie comme idaux de vie est vou
la dception, peut-on, ou doit-on, cesser daspirer ces valeurs? Aussi,
Kohelet va philosopher pour dfinir la mesure exacte de ces valeurs.
Dans un premier temps, Kohelet va prouver la ncessit dacqurir le
maximum de sagesse, car lintellect est loutil capital par lequel lhomme
parvient slever. A cette occasion, Kohelet va dmontrer lexistence du
libre-arbitre et de la vie aprs la mort, et prouver ainsi que lhomme est
somm de se parfaire dans ce monde prsent.
En fin de chapitre, Kohelet va revenir sur la joie et la satisfaction, en
expliquant que le juste rapport entretenir avec le matriel est de
lutiliser intgralement de bonnes fins, afin de convertir sa valeur
phmre en une valeur sre, ternelle.



:






:

:
:

:
(12) Puis, je me mis passer en revue sagesse, folie et sottise:
Car, me disais-je, que [pourra faire] lhomme qui viendra aprs
le roi ? Celui-ci aura dj tout fait.
(13) Je maperus que la sagesse est suprieure la folie autant
que la lumire est suprieure aux tnbres: (14) Le sage a ses
yeux dans la tte, et le sot chemine dans les tnbres. Mais je
reconnus aussi quun mme sort est rserv lun et lautre.

126 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
(15) Alors je dis en mon cur: Le sort du fou est le mme
qui mattend, moi; ds lors, quoi bon avoir acquis tant de
sagesse?
Et je mavouai moi-mme que cela encore est vanit. (16) En
effet, le souvenir du sage nest pas plus durable que celui du
fou; car viennent les temps futurs, tout tombera dans loubli ! Et
comment se fait-il que le sage meure lgal du fou ?
Kohelet dbat de lintrt de la sagesse, quil justifie par le fait que lhomme
est dot du libre arbitre. Soit, il prouve la ncessit dacqurir la sagesse,
car elle est lunique moyen de se parfaire et damliorer sa condition, en
trouvant grce aux yeux dHashem, qui lui octroie de jouir de bienfaits qui
ne lui taient pas prdestins.
Aussi, cette rflexion va tre loccasion de dbattre de 3 thmes
philosophiques: le libre-arbitre, et la vie post-mortem.
Aprs avoir dmontr que la sagesse et la connaissance sont source
de dception, de colre et de tracas, Kohelet ose poser une question
essentielle: lhomme a-t-il un besoin intrinsque de dvelopper son
intellect? Ne vaut-il pas mieux vivre en simplet, remplir ses devoirs,
sans trop se poser de questions?
Aprs mes tristes expriences, Je me mis comparer lintrt
de la sagesse, celui de la folie et de la sottise
Vous me rfuterez: lintellect est loutil de travail de lhomme, par
lequel il parvient voluer, se parfaire et obtenir sa subsistance.
Comment envisager alors de ne pas le dvelopper au mieux?!
Osons donc poser une question encore plus essentielle:
Car, me disais-je, comment lhomme peut-il oser venir aprs
le Roi Hashem pour amliorer sa situation, aprs quIl
ait dj tout dcrt? - Tout nest-il pas dcrt du ciel
notre condition matrielle, comme notre niveau spirituel?
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
127
MOUSSAR - Kohelet
Et de rfuter: bien sr que non! Si le potentiel dintelligence et de
bienfait est dcrt du ciel, la jouissance concrte de ces bienfaits
dpend de nos actions - de notre choix de faire le bien!
Je ralisai trs vite que la sagesse a bien plus dintrt que
la folie, autant que la lumire est suprieure aux tnbres!
Chacun peut constater que le sage a ses yeux dans la tte
il voit les obstacles, et parvient les contourner, et ainsi,
se parfaire et amliorer sa condition, tandis que le sot
chemine dans les tnbres se laisse aller vers le prcipice
jusqu se faire trs mal!
Faire tat du libre arbitre ne requiert pas de grande dmonstration,
mais plutt, une mditation honnte sur son for intrieur. Lorsquune
tentation sveille, chacun peut dceler en lui des forces instinctives
et intellectuelles qui saffrontent en son cur. En poussant alors sa
mditation, chacun pourra aisment pointer du doigt son tre rel,
ltre subtile disput entre ces 2 tendances, et pourra alors raliser
quil est au final celui qui dtient le pouvoir de dcider de son sort
le meilleur ou le pire!

l
A prsent, Kohelet va dmontrer lexistence de la vie post-mortem la
vie aprs la mort. Cette rflexion a pour but de continuer le dbat de sur
limportance dacqurir la sagesse. Succinctement: puisque lhomme
continue de vivre aprs sa mort physique, cest quil y a un au-del, et donc,
des comptes rendre, un devoir de traverser convenablement ce monde
prsent, et lunique outil qui nous mnera bon port est la sagesse!
La dmonstration de la vie post-mortem voque ici en 2 versets!
requiert toutefois quelques introductions. Le principe se fonde sur le fait
que lintellect du sage saccrot en vieillissant, tandis que celui du fauteur

128 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
va en se rapetissant. Selon Kohelet, cet tat prouve que lme est une
crature indpendante de la matire, et donc quil y a une vie aprs la
mort.
Je suppose que rares sont ceux qui comprennent cette dduction Ouvrons
donc une petite parenthse pour en expliquer le principe.

- Bien sr, croire au monde futur est une conviction digne, qui
motive sans doute la plupart dentre nous servir Hashem
durant notre existence. Reste que Kohelet philosophe, et
cherche une dmonstration cartsienne de cet au-del.
- A toute poque, les philosophes ont dbattu sur la question
de la vie post-mortem. La question essentielle sattache
dfinir lessence de lesprit humain: sagit dune crature
indpendante de la matire, ou bien, est-il une composante
indissociable du corps?
Succinctement, tous admettent laxiome que si lesprit est
une crature indpendante c.--d. quil se vtit du corps
humain durant son passage sur terre, cet esprit alors appel
me est ternel, et perdure aprs avoir restitu la terre son
costume de chair. La seule question est de savoir si cet esprit
nest pas en ralit une composante intrinsque la matire,
telle la force lectrique qui fait tourner les lectrons autour du
noyau des atomes, et cesserait alors dtre aussitt que le corps
cessera de vivre. Alors que nombre de philosophes admettent
limmortalit de lesprit ou de lme, les scientifiques prnent
la thse de la conscience intrinsque la matire, et nient donc
la survivance de lesprit aprs la mort.
- Comme tout dbat philosophique, les 2 partis fondent
leurs avis sur des arguments, des dmonstrations, preuves

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
129
MOUSSAR - Kohelet
et phnomnes flagrants. Notamment, le spiritisme, les
expriences de mort imminente, vcues par tant de personnes
qui ont frl la mort et tmoignent tous leur rveil avoir vcu
lexprience sensationnelle de la lumire intense, du jugement
dtaill de leur vie, etc. A loppos, les scientifiques interprtent
ces visions comme un rve commun aux tats comateux,
produit par le cerveau traumatis et endormi qui continue
pourtant percevoir son entourage par lintermdiaire de leur
systme sensoriel demeur actif.
- Pour notre propos, concentrons-nous sur un argument
philosophique tenu par les ngationnistes de lme ternelle,
relat par le Akeida [Cf. Taaloumot Hokhma 2:15-16]: si lesprit est immortel,
pourquoi certains ont-ils un esprit plus ou moins clair que
dautres? De mme, pourquoi lesprit du vieillard saffaiblit?!
Nest-ce pas l la preuve que lesprit nat et se dveloppe avec
la matire, paralllement au corps, et saffaiblit jusqu sombrer
dans les oubliettes lorsque le corps retournera la poussire?
Peut-tre rpondriez-vous que Ltre suprme a cr des esprits
plus brillants que dautres; mais cette affirmation reviendrait
dire quHashem a cr le monde avec injustice Has Vshalom,
car votre propos signifierait alors que les uns ont plus la capacit
de percevoir la vrit que dautres, et lon ne pourrait donc plus
accabler limpie!
- Le Ibn Ezra rfute cette preuve en expliquant quen fait, lme
spirituelle ne rside pas de manire inne en lhomme, mais
plutt, sinstalle et sige peu peu en lui, selon ses efforts
dvelopper son intellect. Nous dvelopperons et tayerons
ce propos travers la rponse de Kohelet, car cette notion est
fondamentale dans la vie dun juif, et se fonde dailleurs sur des
notions profondes de Kabbale.

130 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Certes, la sagesse permet lhomme damliorer sa condition
matrielle et spirituelle, lorsquon lutilise au-dessus du soleil pour
nous rapprocher dHashem. Mais finalement, quoi bon?!
Mais je reconnus aussi quun mme sort est rserv lun -le
sage et lautre le sot. Alors je dis en mon cur: Le
sort du fou est le mme qui mattend traverser cette vie
durant quelques annes, pour redevenir poussire! A quoi
bon acqurir alors tant de sagesse plus que le sot ?! - Et
sil ny avait pas de suite aprs cette existence?! A quoi bon
mtre surpass durant une vie, pour finalement dormir
aux cts du sot pour une ternit?!
Et de rfuter:
Mais je ralisai que cela encore est vanit! En effet, le sou-
venir du sage ce qui restera de lui na aucune comparai-
son avec celui du sot, car pour ce dernier, au fil du temps,
tout tombe dans loubli il perd tout son intellect! Comment
oser supposer alors que le sage meure-t-il lgal du fou?
Rponse grandiose! Nos Matres enseignent [Kinim 3:6]: Plus les
ignorants vieillissent, plus leur esprit se rapetisse Par contre, les rudits
en Torah, plus ils vieillissent, plus leur esprit se renforce Selon le Ibn
Ezra, cette ralit dcoule du fait que la Neshama lme ne sige
pas de manire inne dans ce corps matriel. Tel le petit point rouge
au cur dune braise, capable de faire revivre la braise ardente si on
lattisait, lhomme possde sa naissance une petite manation de
sa Neshama, qui lui donne pour linstant un minimum de vitalit. Puis
au fil du temps, lhomme travaille et aiguise son intellect5 pour cumuler
de nouvelles fractions de Neshama, jusqu finir par mriter que la

5-A entendre par intellect lintelligence proprement dite, mais aussi, la philosophie de vie quilibre, le recul sur
le matriel, le travail de ses traits de caractres, etc. Notons au passage que ces notions fondamentales sont
amplement dveloppes dans la Kabbale, car elles sont la base du travail de lhomme sur terre!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
131
MOUSSAR - Kohelet
princesse cleste, mane du Crateur du monde, sige enfin dans
son corps de manire permanente, et devienne une partie intgrante
de son tre. Ds lors, cette force ne cessera de se renforcer jour aprs
jour, de faon inversement proportionnelle aux forces physiques du
corps, car le corps est, dans sa nature, le paradoxe du spirituel.
Aussi, Kohelet prouve limmortalit de lme et lextrme ncessit
de travailler son intellect tant quil en est temps!, du fait que les
sages dcuplent leur sagesse la vieillesse, tandis que le vieillissement
des sots leur fait perdre littralement les quelques petits fragments de
Neshama tant bien que mal cumuls durant leur existence.

Pour rappel, dans cette seconde partie du 2e chapitre, Kohelet rectifie les
conclusions errones que lon risque de dduire de ses expriences les
idaux de la sagesse et de la joie de vivre. Dans la squence prcdente, il a
redonn la sagesse son prestige, en dmontrant quelle tait imprative
pour donner un sens sa vie et surmonter vaillamment les preuves.
Dans les prochains versets, il remet sur table la recherche du plaisir, pour
dfinir le juste rapport que lon doit entretenir avec le matriel. Sa
rflexion va tre compose de 3 parties:
- Dans un premier temps, il va continuer prvenir contre les fatales
dceptions que la course aprs le matriel peut engendrer.
- Ensuite, il va conseiller la bonne manire dexploiter sa fortune, de
manire ce que lon ne rcolte delle une vraie satisfaction.
- Et enfin, il va dvoiler une prcieuse conception des preuves pour nous
permettre dencaisser sereinement certaines claques

132 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet


:
:

:
:
:
:

:
(17) Aussi ai-je pris la vie en haine, car je regardai comme
mauvais tout ce qui se passe sous le soleil, tout ntant que
vanit et pture de vent. (18) Je finis aussi par dtester tout le
labeur auquel je mtais adonn sous le soleil, et dont je dois
laisser les fruits quelquun qui me succdera.
(19) Or, qui sait sil sera sage ou sot ? Et pourtant il sera matre
de tout ce que jaurai acquis sous le soleil par mon travail et
mon ingniosit. Cela aussi est vanit. (20) Je me laissai donc
aller prendre en aversion tout le labeur pour lequel javais
pein sous le soleil.
(21) Car voil un homme qui a travaill avec sagesse, rflexion
et succs, et il doit tout laisser en proprit quelquun qui ne
sest donn aucun mal ! Cela aussi est vanit et souveraine-
ment mauvais.
(22) Quest-ce qui revient donc lhomme de tout son labeur
et de toutes les combinaisons de son esprit, pour lesquelles il
se tracasse sous le soleil ? (23) En effet, tous ses jours sont
pnibles, son activit est une source de chagrin; mme la nuit
son cur na point de repos. Cela encore est vanit.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
133
MOUSSAR - Kohelet
En dbut de chapitre, Kohelet a prouv le pouvoir envotant du plaisir
matriel, qui enivre le cur de lhomme jusqu lentraner la faute.
Dans les prochains versets, il va sen prendre particulirement la soif de
la richesse, en avanant 2 nouveaux arguments:
- nul nest labri dune intemprie qui dilapidera des annes
dinvestissement.
- largent ne fait pas le bonheur, mais plutt, le malheur de ceux qui en
ont trop

Aussi ai-je pris la vie en haine, car je regardai comme mauvais


tout ce qui se passe sous le soleil sur terre, tout ntant
que vanit et pture de vent.
Je finis par dtester tout le labeur auquel je mtais adonn
sous le soleil, et dont je dois laisser les fruits un autre qui
me succdera. Lhomme trime sur terre accumuler biens
et fortune, et, manque de pot, il quitte ce monde trop tt.
Situation dsolante, certes, mais pas encore fatale; les hritiers ont
en effet la possibilit daccrotre les mrites du dfunt, en utilisant
lhritage de bonnes fins Torah, Mitsvot, uvres de charit [et
diffusion du 5 minutes ternelles]
Le problme toutefois
Or, qui sait sil sera sage ou sot ? Que ferai-je si ce sot uti-
lisera ma fortune pour sacheter le cabriolet dernier cri?!
Et pourtant il sera matre de tout ce que jaurai acquis sous
le soleil par mon travail et mon ingniosit. Cela aussi est
vanit! De quoi faire rager le dfunt depuis sa nouvelle
demeure!

134 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Comme le prcise le Midrash, Kohelet voit par Rouah haKodesh
insuffl dinspiration divine que son royaume, quil a pein
instaurer sur le monde entier, sera divis et dmont quelques
mois seulement aprs sa mort, par son fils Rehavam.
Kohelet pose sa problmatique:
Je me laissai aller prendre en curement tout le labeur
pour lequel javais pein sous le soleil sous linfluence du
Mazal, du destin, des astres.
Puisque, matriellement, lhomme ne peut rien contre le mauvais
Mazal, ne ferait-il pas mieux dviter de gaspiller des annes pour
accumuler des biens dont il ne profitera peut-tre pas?
Et dtayer sa thorie par un autre scnario, encore plus dsolant:
Car voil un homme qui a travaill avec sagesse, rflexion
et succs, et doit au final tout laisser en proprit un autre
pas mme son hritier, mais un voleur, un escroc, qui
ne sest donn aucun mal! Cela aussi est vanit, une douleur
affreuse! A dgoter de travailler, non?
Mais, finalement, sommes-nous obligs darriver ces scnes
rageantes pour raliser que la soif de fortune est une chimre ?!
Quest-ce qui revient lhomme de tout son labeur et de tout
le tracas de son esprit, pour lesquelles il trime sous le soleil
? - Supposons quil ne tombe jamais victime dun incident
fcheux; Je pense malgr tout que la course aprs la for-
tune est intrinsquement vaine! En effet, outre le travail
reintant, tous ses jours sont pnibles, son activit est une
source de chagrin lorsquil a fini de semer, il tremble
lide que ses graines ne poussent pas. Mme la nuit son
cur na point de repos une fois quil encaisse son labeur,
il apprhende la venue des voleurs. Cela encore est vanit!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
135
MOUSSAR - Kohelet

:
:

:
(24) Ne vaut-il pas mieux pour lhomme de manger, de boire et
de se donner du plaisir pour prix de son labeur ? Cela aussi, je
lai constat, mane de Dieu. (25) Car qui peut manger et jouir
en dehors de sa volont ?
(26) Cest lhomme qui lui plait quil donne sagesse, intelli-
gence et joie; tandis quau pcheur il impose la corve de re-
cueillir et dentasser [des biens], quil fait passer ensuite celui
qui jouit de la faveur divine. Cela est galement vanit et pture
de vent.
Et de conclure sa rflexion: si tu veux tassurer de te rjouir du produit de
tes mains, veille investir ta fortune dans des valeurs ternelles!
Nest-ce pas que lhomme doit veiller manger, boire et se
donner du BON vrai! plaisir, pour prix de son labeur ?!
Sauve ta peau! Tu es celui qui a trim, tu es celui qui doit manger ton
labeur! Veille juste, bien sr, bien manger le fruit de tes mains!
Investis-le dans du sr, dans de lternel, l o personne ne pourra le
convoiter et le drober!

Et un grand conseil aussi lorsque malgr toi, la catastrophe te gagne:


souviens-toi que le monde a un Matre, qui le dirige Sa guise! Aussi, reste
confiant en Hashem, et ta perte savrera srement un investissement
fructueux pour le monde futur

136 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Cela aussi, je lai constat, mane de Dieu aucune faute
pas-de-chance, mais bel et bien contrl par le Matre du
monde! Car, si je suis intgre avec Lui, qui peut manger et
jouir de mon labeur en dehors de moi ? Sans aucun doute,
le Matre du monde me prvoit une contrepartie bien plus
valeureuse que quelques misrables sous!
Car Hashem donne lhomme qui marche devant Lui la sa-
gesse, intelligence et joie pour comprendre laxiome sui-
vant et se rjouir littralement de son preuve! Hashem
donne au pcheur le triste attrait excessif de recueillir et
dentasser des biens, jusqu aller voler le juste, pour donner
en contrepartie lintgre le bien qui tait prdestin lim-
pie, et cela est plutt vanit et dsolation pour ce pauvre
impie!
Chacun troque selon ses considrations, en cdant ce quil juge
superflu, contre ce quil estime essentiel Nos Matres enseignent
[Haguiga 15a] que le juste offusqu par limpie hrite sa part au monde futur.

En effet, tout juif, mme limpie, a srement quelques mrites que le


Matre du monde doit lui rgler. Puisque le sot est prt renoncer
son monde futur pour un plaisir ponctuel, il tmoigne que ce monde
pourtant phmre est une monnaie suffisante pour rgler sa dette.
Hashem lui fait donc rencontrer un Tsadik mritant, qui sera linverse
ravi dobtenir des mondes supplmentaires contre quelques sous!
Mais, comme le prcise le dbut du verset, Hashem donne lhomme
qui marche devant Lui la sagesse, intelligence et joie pour comprendre
cet axiome, se consoler et mme se rjouir des preuves! Je vous
souhaite donc vivement dtre parmi ceux qui comprennent cette ide!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
137
MOUSSAR - Kohelet

Chapitre 3
Avant de commencer ce 3e chapitre
Nos Matres disent que la Torah a 70 facettes. Cela signifie que
les mmes mots dun verset qui affirme une chose, peuvent tre
interprts et lus dune toute autre manire, pour exprimer une toute
autre ide. Un domaine dtude o lon peut facilement faire tat de cet
ventail dapproches est bien les textes de pense de la Torah crite
Prophtes et Ketouvim [Hagiographes]. Les versets sexpriment
de manire concise, enchanant des ides sans marquer assez les
conjonctions de coordination et de liaison, utilisant de surcrot un
vocabulaire soutenu qui peut supporter des interprtations parfois
opposes!
Do la complexit aborder ce 3e chapitre de Kohelet, o Shlomo va
philosopher sur le temps et bien dautres sujets existentiels: quelle
approche choisir? Je ne vous cache pas que, plus javance dans Kohelet,
plus je doute du style et de la prsentation adopter!
Aprs quelques jours dhsitation [et de panne sche:-(( ], jespre
tre parvenu dnouer le problme, en recadrant le but du 5 minutes
ternelles: notre ambition est daider nos lecteurs lire Kohelet en
percevant et en simprgnant un tant soit peu de son arme, de ses
messages de Ireat Shamam [crainte du ciel] qui stimulent lhomme
donner un juste sens sa vie.
Pour ce faire, nous ouvrirons chaque partie en prsentant de la
manire la plus pragmatique les lments de la squence. Puis, nous
voquerons brivement les ides vhicules selon les commentateurs
classiques Rashi, Targoum, Metsoudot. Et enfin, nous interprterons

138 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
les mots du verset en leur donnant la petite touche artistique dun des
nombreux commentateurs de cette Meguila6.
l

:
:
: :
:
:
:
: :
:

:
:

:
:


:
:
:

:

:
6- Nous nous fonderons frquemment sur le Porat Yossef de Rabbi Yossef Tatitsak [5247-5305], ou sur Taalou-
mot Hokhma du clbre Rabbi Yaacov de Lissa [5520-5592], et parfois encore, sur les merveilleux commentaires
recueillis dans le Meam Loez.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
139
MOUSSAR - Kohelet
:
:

:

[Traduction officielle du Rabbin Z. Kahn]


(1) Il y a un temps pour tout, et chaque chose a son heure sous
le ciel. (2) Il est un temps pour natre et un temps pour mourir,
un temps pour planter et un temps pour draciner ce qui tait
plant; (3) un temps pour tuer et un temps pour gurir, un
temps pour dmolir et un temps pour btir; (4) un temps pour
pleurer et un temps pour rire, un temps pour se lamenter et un
temps pour danser; (5) un temps pour jeter des pierres et un
temps pour ramasser des pierres, un temps pour embrasser
et un temps pour repousser les caresses; (6) un temps pour
chercher [ce qui est perdu] et un temps pour perdre, un temps
pour conserver et un temps pour dissiper; (7) un temps pour
dchirer et un temps pour coudre, un temps pour se taire et un
temps pour parler; (8) un temps pour aimer et un temps pour
har, un temps pour la guerre et un temps pour la paix. (9) Quel
avantage tire le travailleur de la peine quil se donne ? (10) Jai
observ la besogne que Dieu a assigne aux fils dAdam pour
se fatiguer en efforts. (11) Il a fait toute chose excellente
son heure; il a mis aussi dans le cur de lhomme le sens de
la dure, sans quoi celui-ci ne saisirait point luvre accomplie
par Dieu du commencement la fin. (12) Jai reconnu quil ny
a pas de plus grand bien que de sgayer et de se faire une vie
heureuse. (13) Et toutes les fois que lhomme mange et boit,
jouissant du bien-tre quil doit son labeur, cest l un don de
Dieu. (14) Jai reconnu aussi que tout ce que Dieu fait restera

140 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
ainsi ternellement: il ny a rien y ajouter, rien en retran-
cher: Dieu a arrang les choses de telle sorte quon le craigne.
(15) Ce qui existait dans le pass existe prsent; ce qui sera
dans lavenir a t antrieurement: Dieu veut la continuit.
(16) Voici encore ce que jai vu sous le soleil: dans lenceinte
de la justice domine liniquit; au sige du droit triomphe lin-
justice. (17) Aussi me suis-je dit moi-mme: Le juste et le
mchant, cest Dieu qui les jugera; car il a fix un temps pour
chaque chose et pour chaque action. (18) Ensuite jai rflchi
cette prtention des hommes dtre lobjet des prfrences de
Dieu, et jai vu que, considrs en eux-mmes, ils sont comme
les animaux. (19) Car telle la destine des fils dAdam, telle
la destine des animaux; leur condition est la mme, la mort
des uns est comme la mort des autres; un mme souffle les
anime: la supriorit de lhomme sur lanimal est nulle, car tout
est vanit. (20) Tout aboutit au mme endroit: tout est venu
de la poussire et tout retourne la poussire. (21) Qui peut
savoir si le souffle des fils dAdam monte en haut, tandis que le
souffle des animaux descend en bas, vers la terre ? (22) Par l
je vois bien que le meilleur parti prendre pour lhomme, cest
de se rjouir de ses uvres, puisque cest l son lot; car qui le
ramnera [un jour] pour voir ce qui se passera aprs lui ?

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
141
MOUSSAR - Kohelet
:
:
: :
:

:
:
:
(1) Il y a un temps pour tout, et chaque chose a son heure, sous
le ciel.
(2) Il est un temps pour natre et un temps pour mourir, un
temps pour planter et un temps pour draciner ce qui tait
plant; (3) un temps pour tuer et un temps pour gurir, un
temps pour dmolir et un temps pour btir; (4) un temps pour
pleurer et un temps pour rire, un temps pour se lamenter et un
temps pour danser; (5) un temps pour jeter des pierres et un
temps pour ramasser des pierres, un temps pour embrasser
et un temps pour repousser les caresses; (6) un temps pour
chercher [ce qui est perdu] et un temps pour perdre, un temps
pour conserver et un temps pour dissiper; (7) un temps pour
dchirer et un temps pour coudre, un temps pour se taire et un
temps pour parler; (8) un temps pour aimer et un temps pour
har, un temps pour la guerre et un temps pour la paix.

Kohelet fait tat du temps qui volue malgr lhomme, pour lui imposer
dadopter des conduites opposes. Il voque ainsi 14 paires dactions
contraires natre et mourir, planter et draciner, etc.
Au sens simple, Kohelet continue de dnoncer le caractre phmre
des valeurs terrestres, afin de freiner les dbordements dmotions,
dans les deux sens: ne pas trop se rjouir dun bienfait matriel

142 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
puisquil finira par disparatre, ni trop se morfondre dune fatalit
puisquelle nest que passagre!
Selon les commentaires, Kohelet taye ce propos en avanant le fait
que le temps passe, et renverse constamment les situations. Ou
encore, le fait que le cur humain tergiverse constamment entre un
dsir et son contraire; tantt, il dsire la vie, la naissance dun enfant
par ex., tantt, il se lasse et se dsole, au point de souhaiter la mort la
sienne, ou celle de lautre qui lexaspre7.

R este que, selon ces interprtations, Kohelet poursuit la philosophie


rabat-joie du Je ne suis pas pessimiste, mais un optimiste
objectif, expriment! que nous essayons tellement de bannir
depuis le dbut de notre tude!
Dcouvrons donc une toute autre piste: Kohelet met en vidence la
ralit dune vie pleine de challenges. Il ne cherche pas aplanir ou
radoucir les oscillations de nos motions, mais plutt, nous stimuler
les exploiter, surfer sur chacune des vagues de la vie pour continuer
notre progression.
En rattachant cette squence celle qui suivra, Kohelet savre donner
un conseil extraordinaire: Constate que chaque valeur du monde est
une roue qui tourne. Sache quelle ne tourne pas delle-mme! Le
Matre du monde fait souffler constamment sur toi un vent ncessaire
et invitable pour ta bonne construction. Mme un moment dpreuve,
difficile, est une occasion de dvelopper un sentiment singulier, une
conception objective du monde, qui te permettra de progresser,
dvoluer, de te parfaire.
7- Certes, rares sont les parents qui souhaitent un tel malheur leur progniture, Baroukh Hashem! Il faut nan-
moins savoir que la colre est llixir du meurtre. Le Gaon de Vilna qualifie dailleurs la colre de Yetser haRet-
siha [le penchant du meurtre] car celui qui semporte contre lautre, et lve mme la main sur lui, souhaite
concrtement et ponctuellement sa fin mme, sur le plan global, sil en avait la possibilit, il supprimerait
volontiers cet aspect de la personnalit de celui qui lirrite!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
143
MOUSSAR - Kohelet
Certains ajoutent que ces situations opposes font allusion des
Mitsvot qui veillent en nous des sentiments tellement contraires, que
lon doit accomplir des priodes diffrentes. Tantt, la Torah prescrit
de se rjouir, de construire, de planter, denlacer, tantt, elle nous
enjoint de nous endeuiller Tisha bAv, de dtruire la Ir haNidahat,
la cit maudite, de draciner les Kilam - les croisements interdits,
dloigner la femme, durant sa priode de Nida.
Le Porat Yossef fonde davantage cette interprtation partir
du Midrash, qui qualifie la Torah de Kol Hafets tous les dsirs,
comme le dit le verset de Mishlei [3:15]:
Elle [la Torah] est plus valeureuse que les

pierres prcieuse, tous tes dsirs ne peuvent lgaler.
Passons ltude de texte, selon cette dernire approche.
Le temps passe, et les roues tournent constamment Ne te dboussole
pas devant leur versatilit, car chacune de ces situations est en ralit
une occasion pour tlever, pour te perfectionner en un point prcis!
Et dintroduire le principe:
Il est un temps pour tout chaque valeur, sentiment, a
son heure! Sache cependant que chacun de ces instants
est propice pour tous les dsirs terniser linstant
pour acqurir une perception et un sentiment singulier,
conforme la Torah donne sous le ciel dans ce monde
de travail prsent.
Et de poser le juste rapport entretenir avec les moments les plus
difficiles:
Il est un temps pour natre et un temps pour mourir, autant
quil est un temps pour planter et un temps pour draciner ce
qui tait plant. Lorsque tu plantes un lgume, est-ce pour
le laisser ternellement dans la terre?! Bien sr que non!

144 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Et bien, au mme titre que laboutissement de ta plante
est dtre dracin, ainsi lhomme nat pour se dvelopper,
atteindre une maturit, puis basculer dans un autre monde
o il jouira de sa perfection!
Kohelet continue son propos, en prouvant quun fait qui peut paratre
fatal savre une source de vie, si lon sait le faire entrer dans le bon
cadre: voir en ce monde une occasion de se travailler pour accomplir la
volont dHashem!
Un temps pour tuer le condamn mort, et lui faire expier
ainsi sa faute, et un temps pour gurir chercher des
circonstances attnuantes pour lacquitter.
Un temps pour dmolir les lieux didoltrie, et un temps
pour btir le Beit haMikdash. Un temps pour pleurer Tisha
bAv, et un temps pour rire lorsquHashem reconstruira le
3e Beit haMikdash, car seuls ceux qui se seront endeuills
mriteront de voir sa reconstruction!
Un temps de deuil o lendeuill partage la souffrance du
dfunt, et laide ainsi expier ses fautes, et un temps pour
danser se rjouir avec les maris, pour les aider btir
leur foyer dans la joie.
Un temps pour jeter des pierres lorsque Hashem semporta
contre les Bnei Isral, il dversa sa colre sur les pierres
du Beit haMikdash plutt que sur le peuple, et les pargna
ainsi de plus graves malheurs, Has Veshalom, et un temps
pour ramasser des pierres le roi Yekhonia fit ramasser
les pierres brises pour construire dans leur exil une
synagogue, et mrita au final la reconstruction du 2e Beit
haMikdash, grce sa manifestation de tant dattachement
pour la demeure dHashem.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
145
MOUSSAR - Kohelet
Un temps pour embrasser durant les jours de puret de
la femme, et un temps pour repousser les caresses durant
les jours de Nida recul trs utile pour la bonne sant du
couple!
Lorsque Hashem voulut sacrer le roi Shaoul, Il souhaita garder
secret cette nomination. Aussi, Hashem prescrivit au prophte
Shmouel daller dans le dsert, et attira Shaoul en lui faisant
perdre des mules, quil alla chercher jusqu arriver Shmouel.
Par ce quil est un temps pour chercher [ce qui est perdu]
pour pousser lhomme errer, il est aussi un temps pour
perdre! Selon le mme principe, sache quil est un temps
pour garder o Hashem, le gardien dIsral, veille sur
nous, et et un temps pour disperser o Il nous envoie en
exil pour nous stimuler intgrer notre devoir de fidlit.
Un temps pour dchirer la royaut de David, divise
lpoque de Rehavam en 2 royaumes et un temps pour
coudre ce dchirement nest quune prparation pour
mieux recoller les morceaux ensuite, la venue du Mashiah!
Un temps pour se taire et un temps pour parler Nos Matres
disent [Yevamot 65b]: autant quil y a une Mitsva de corriger/
reprocher lorsquil y a utilit, il y a aussi une Mitsva de se
taire lorsque lon ne va pas tre cout!
Un temps pour aimer et un temps pour har comme le dit
le verset: Vous, qui aimez Hashem, hassez les mauvais! [Tehilim
97:10], un temps pour la guerre lutter contre son mauvais

penchant, et un temps pour la paix mriter ainsi les


bienfaits dHashem.

146 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
Prcisons que certains sattachent expliquer longuement
lordre des 28 Itim les 28 temps explicits, en justifiant leur
enchanement, ainsi que lordre choisi chaque paire, qui fait
tantt prcder laction positive la ngative, tantt succder.
Certains commentaires se fondent mme sur le Zohar pour
expliquer que ces28 Itim forment en fait un cycle dans le
monde.
U
:
:

:
:
:

:

:
(9) Quel avantage tire le travailleur de la peine quil se donne?
(10) Jai observ la besogne que Dieu a assigne aux fils
dAdam pour se fatiguer en efforts.
(11) Il a fait toute chose excellente son heure; il a mis aussi
dans le cur de lhomme le monde /ou bien: lternit/, sans
quoi celui-ci ne saisirait point luvre accomplie par Dieu du
commencement la fin.
(12) Jai reconnu quil ny a pas de plus grand bien que de
sgayer et de se faire une vie heureuse. (13) Et toutes les fois
que lhomme mange et boit, jouissant du bien-tre quil doit
son labeur, cest l un don de Dieu.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
147
MOUSSAR - Kohelet
(14) Jai reconnu aussi que tout ce que Dieu fait restera ainsi
ternellement: il ny a rien y ajouter, rien en retrancher: Dieu
a arrang les choses de telle sorte quon le craigne. (15) Ce qui
existait dans le pass existe prsent; ce qui sera dans lavenir
a t antrieurement: Dieu veut la continuit / ou bien: Dieu
soutient le pourchass.

Dans le paragraphe prcdent, Kohelet constatait que le confort et les acquis


dun homme sont vous se changer constamment, pour lui procurer
tantt des moments de plaisir et de satisfaction, tantt des moments
moins enthousiasmants. Dans cette prochaine squence, Kohelet va dfinir
la bonne manire de concevoir et daffronter ces priodes dpreuve.

Comme pour le paragraphe prcdent, commenons par prsenter


de manire pragmatique les points essentiels de cette squence.
Kohelet accable celui qui sacharne lutter contre son destin, puisque
chaque chose a son heure. Il dduit donc que le seul moyen de profiter
certainement de ses acquis est de se faire plaisir. Et de rfuter
immdiatement cette thse, puisque se satisfaire de nos uvres
nest pas dans nos mains, mais est un don du ciel. Il dvoile alors
laspect positif de ces retournements de situations, en mettant en
avant le fait que ces priodes sont propices ce que lhomme ralise
sa vulnrabilit, et acquire ainsi la crainte dHashem. Et de conclure,
au final, que lhomme na pas avoir peur du cycle de la vie, du fait
quHashem soutiendra toujours lopprim.
[Aprs des jours de panne sche:-((,] Posons prsent le sens et
lenchanement des ides vhicules, travers divers commentateurs:
- Kohelet fustige lhomme qui sacharne fuir linvitable, en luttant
tue-tte contre son destin. Si Hashem veut prouver un homme,
financirement par ex., ses efforts senrichir naboutiront rien!

148 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
- Lunique moyen de vivre sereinement est de se rjouir de ce que lon
a, et dinvestir dans le VRAI bien, dans le durable, dans lau-del du
soleil, car leffort produit dans ce sens sera un acquis pour lternit.
- Nenvie pas celui qui parvient jouir des 2 mondes le prsent et
le futur, fidle Hashem, tout en profitant dune bonne condition
matrielle. Lorsque tu fais le bien, ne le fais pas dans lespoir
damliorer ainsi ta situation matrielle, nul ne connat les chemins
dHashem!
- Sache quHashem veille constamment sur chaque individu, et lui
donne tout le ncessaire pour acqurir la crainte du ciel. Do la
double directive: ne te soucie pas de manquer de ce dont tu as besoin
pour te rapprocher dHashem, et ne te dsole pas de lpreuve que tu
traverses, car elle est un excellent moyen pour te conduire la crainte
du ciel!
- Et une consolation lorsque, malgr ton attachement faire la volont
dHashem, tes rivaux te font des misres: Hashem paule lopprim.
Tes preuves sont une aubaine pour te faire un nouvel ami!
Kohelet bannit lhomme qui refuse de voir la main dHashem qui lprouve,
et qui tente de ce fait daller contre le dcret divin.
Puisque le temps change malgr lhomme, sans que lon puisse fuir le
Mazal le destin,
Quel avantage tire le travailleur de la peine quil se donne
? Quel vent de folie pousse le commun des hommes
dployer tant defforts pour tenter damliorer un tat qui
ne peut tre modifi?!
Jai alors ralis que la besogne quHashem a assigne aux
hommes est en fait un moyen de le chtier, parce que cet
homme sest refus voir quHashem a bien fait chaque
chose son heure!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
149
MOUSSAR - Kohelet
A dfaut de mditer sur le fait quHashem dirige sa vie, et lui envoie
chaque preuve linstant prcis o elle tait bnfique pour le
propulser, llever, lhomme sot prfre prendre son destin en mains
En retour, Hashem le laisse sombrer dans le tourbillon infernal de la
course aprs le nant!
Comme il est tonnant de constater quIl [Hashem] a
mis aussi dans le cur de lhomme le monde8 lhomme
ressent naturellement un pouvoir de dominer le monde, et
sinvestit pleinement pour le construire et lexploiter, sans
que lhomme ne parvienne percevoir luvre dHashem
du commencement jusqu sa fin = tandis quil omet
systmatiquement de mditer sur le but et le sens du
monde, sur le fait quil a un Matre, et quil ne pourra de ce
fait pas profiter de son labeur si le Matre ne le veut pas!

Comment alors surmonter lpreuve? Faire le bien, sans esprer un


quelconque retour matriel de nos bonnes actions.
Jai reconnu quil ny a pas de plus grand bien que de se
rjouir de ce que lon a, et de faire du bien de sa vie c.-
-d. bien exploiter sa vie, en faisant du bien, car cela est
lunique moyen dterniser ce monde phmre!
Selon le Porat Yossef, se rjouir ne sinterprte pas se satisfaire
de ce que lon a, mais plutt, gayer constamment son cur.
Et dexpliquer que la joie ou la tristesse tmoignent du degr
de vitalit. Un homme vivant dans le plein sens du terme,
est un homme qui remplit ses fonctions avec feu et ardeur,

8- Le mot Olam a 2 significations: le monde, ou lternit. Remarquons toutefois que ces 2 traductions expri-
ment le mme principe: lhomme a lambition et les capacits de dominer les phnomnes terrestres pour
conqurir le monde. Ou bien: lhomme a le sentiment quil vivra ternellement et sinvestit de ce fait
construire ce monde corps perdu, sans songer au fait quil ne profitera probablement pas de son labeur.

150 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
la diffrence de celui qui traine constamment la patte! Aussi,
Kohelet appelle lhomme agir en toute situation avec cur,
enthousiasme et investissement, car la joie est imprative pour
parvenir concentrer naturellement ses mninges et ses forces
dans son uvre.
Et lorsque tu constates quun homme mange et boit profite
de ce monde prsent, tout en parvenant bien exploiter
sa vie - c.--d. quil parvient profiter des 2 mondes,
accomplir la volont dHashem, tout en jouissant dune
bonne condition matrielle, sache que cest l un don de
Dieu ne lenvie pas, car mriter une telle abondance est
un cadeau du ciel, quHashem noctroie pas quiconque!
Il est vrai quaccomplir la volont dHashem entrane parfois damliorer
sa condition matrielle. Il faut nanmoins savoir quil ny a pas de cause
effet directe cela! Il se peut quun Tsadik accomplisse toute la Torah
et souffre malgr tout dans ce monde prsent, car la justice dHashem
tient des comptes complexes, qui prennent en considration parfois
des comptes de plusieurs gnrations en arrire! Aussi, lorsque lon
traverse une preuve, Kohelet stipule de sefforcer servir Hashem
gaiement, mais en se dsintressant totalement de lapport matriel
que les bonnes actions peuvent amliorer.

Quelle motivation doit remplir le cur de celui qui surmonte lpreuve?

De manire gnrale, lhomme nagit avec entrain que sil attend au


bout un salaire, un bnfice. Aussi, lhomme qui endure une preuve
ne peut la surmonter sereinement que sil vise au final un gain. Or,
Kohelet dconseillait prcdemment dagir dans lespoir de retourner
une situation. Do la question: avec quelle motivation doit-on alors
traverser lpreuve?

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
151
MOUSSAR - Kohelet
Jai reconnu aussi que tout ce quHashem souhaite rpandre,
restera ainsi ternellement. Il ny a rien y ajouter, rien en
retrancher! Et pourtant, Dieu a arrang les choses de telle
sorte quon le craigne!
Rponse grandiose! Hashem a cr un monde de travail, dans lequel
Il a somm lhomme de Le craindre et de Le servir. Aussi, Il envoie
chacun ce dont il a besoin pour voluer, se rapprocher de Lui. Cela
implique forcment que tout vent quHashem fait souffler sur moi est
une occasion unique pour me hisser dans le bon sens, mlever, me
parfaire! Comme nous le posions au dbut du chapitre, chaque preuve
de la vie est une occasion dacqurir une sensibilit singulire, mme
lorsque la situation parat, de prime abord, moins enthousiasmante!

E t de continuer par une belle consolation lorsque, malgr ton


attachement servir Hashem, tes ennemis continuent de te
faire des misres, sache que cest l aussi une excellente occasion de
tlever, si, malgr ta peine, tu tacharnes servir Hashem!
Analyse lhistoire, et ralise que ce qui existait dans le pass,
demeure prsent = les opprims de lpoque sont ceux qui
ont fini par gagner, alors que leurs despotes ont pri bien
que nos anctres aient endur des souffrances nen plus
finir, lon ralise avec du recul que leurs preuves ntaient
en ralit pas un simple concours de circonstances
malencontreuses, suscites par un oppresseur cruel,
mais taient en ralit une perche tendue du ciel pour leur
permettre de se construire, aussi reintante pouvait-elle
tre! Ralise donc, toi aussi, que ce qui sera dans lavenir,
cest ce qui a t antrieurement dcrt. Tu ne souffres
pas parce quuntel dcide de te rendre la vie amre, mais

152 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Kohelet
parce que le ciel a dcrt sur toi une bont grandiose: Dieu
paule lopprim veille rester intgre, et tu mriteras
de te faire un nouvel ami jouir dune grande proximit
intense avec le Matre du monde!

Chers lecteurs
Il est un temps pour crire, et un temps pour lever lencre! Faute de temps
et des menaces de limprimerie de ne pas parvenir diter ce numro
du 5 minutes ternelles avant les ftes de Souccot, nous sommes
contraints dinterrompre ltude de ce 3e chapitre ici. Ltude de la
dernire squence sera donc une partie remise pour lanne prochaine,
mme priode, Beezrat Hashem!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
153
LA MISHNA TUDE
DU JOUR QUOTIDIENNE

Programme de Mishna
du 18 Tishrei au 28 Heshvan 5778
08 / 10 / 17 au 17 / 11 / 17

Ce programme est ddi Lillou Nichmat de


Nissim ben Ahouda Chicheportiche z"l

Retrouvez nos cours


tous les jours en vido sur
www. 5 minuteseternelles.com
DIMANCHE
EDOUYOT Ch.8 Mishna 3 18 Tishrei 5777
08 / 10 / 17
,




.
,
,



,


.






, . , ,
,






, ,
.
,
,
.


.
,


: .
, ,

, .
:


, ,




.
: ,


:
.
. : :


: ,


, . .

L U N D I
EDOUYOT Ch.8 Mishna 4 19 Tishrei 5777
09 / 10 / 17
.

,

,

,



. .
: : .

,


.



,


.
: .

:

,
.
.



, ,
. ,
, , . . ,

:
,
,
. . , .
,
,
, , ,


,


, ,


.

.

:
, :

M A R D I
EDOUYOT Ch.8 Mishna 5 20 Tishrei 5777
10 / 10 / 17


,


,




.





.

: ,
.


, ,



,
.
:
, ,
,


. ,

,


:

MERCREDI
EDOUYOT Ch.8 Mishna 6 21 Tishrei 5777
11 / 10 / 17

,

,


,

.


,



, .
.


,

.
,


,

,


,


,
:


,







, ,

:



156
DIMANCHE
25 Tishrei 5777
15 / 10 / 17
Ch.8 Mishna 7 EDOUYOT


,
.





,




,

,

,


,
,

:

,
,

, ,



.
.

,

.



,


.

:




,




:

:


: .
.
, .




:


.
.
, , . ,

.


.


,
.

,



, ,

,
: ,

.

( )
,
,


:


.


'


.
, .
:


:

, , ,
.


.
:

Hazak Hazak Venithazek ! Fin du trait Edouyot

L U N D I A V O D A
26 Tishrei 5777
16 / 10 / 17
Ch.1 Mishna 1 Z A R A
.

. .


:








:
:

. ,
,

,

,
. . ,
: .





,

.



:
,



.
,



, .
.
.
.

:

,
:



,
:

,

M A R D I A V O D A
27 Tishrei 5777
17 / 10 / 17
Ch.1 Mishna 2 Z A R A
. .








,




,
.

,
, ,



,

.
,


,


:



[
.
]:




157
A V O D A MERCREDI
Z A R A
Ch.1 Mishna 3 28 Tishrei 5777
18 / 10 / 17


, ,
,
,



.
.
:
.

,
,
,
.







.
,
, , ,



,

.
,
,
[ ],



,
,

,





:
,

,
.


,
. :
. : ,
: .
. ,

.
:
: .


. :


, . ,

,

.
:

: . , .
:

A V O D A J E U D I
Z A R A
Ch.1 Mishna 4 29 Tishrei 5777
19 / 10 / 17

.
,

.
[]







. .
, . :



.
,


. ,




,
,







:
.



, ,


.
:




:

.







,

, , .

, ,
.
, :

: .


, ,

.







:

A V O D A VENDREDI
Z A R A
Ch.1 Mishna 5 30 Tishrei 5777
20 / 10 / 17

,

,
: .
.



,
.

, ,



.

,

.





.


,
:







,





.

.
,
,

.
:




:


,
.
,


, . .
:
.
,
, ,
,
"
: .


, : .
:
. . :

158
DIMANCHE A V O D A
2 Heshvan 5777
22 / 10 / 17
Ch.1 Mishna 6 Z A R A



.




. ,








,

,



.
,

,






.




.


,

.



:

,
.
:
, .
, :

. ,
.

.
:

:
, . , ,

L U N D I A V O D A
3 Heshvan 5777
23 / 10 / 17
Ch.1 Mishna 7 Z A R A


.

.





. :


. ,
,
,




.



,





.



: .


:

,
.
. : :

: .





: ." " .
.

:

M A R D I A V O D A
4 Heshvan 5777
24 / 10 / 17
Ch.1 Mishna 8 Z A R A




.



. ,



.


,

.
,

, ,
. ,
.

,



. ,



,
:

. ,

.




, .

,







:



. ,


.
,


:


.



. . :

,
.
:
. : , , , .

.

: . ,
:

:
,


. ' .
:
,

159
A V O D A MERCREDI
Z A R A
Ch.1 Mishna 9 5 Heshvan 5777
25 / 10 / 17

,

,




.


,
( )
, :
.


.


.

:

:


,

.



, ,


.
,


,



,
,

,
,
:




A V O D A J E U D I
Z A R A
Ch.2 Mishna 1 6 Heshvan 5777
26 / 10 / 17


,




.

.



,
.

.


,


,
.



.

:


,


. ,
,


,
.



.



.
, .
:

,






:

,
.
:

,
:
.

A V O D A VENDREDI
Z A R A
Ch.2 Mishna 2 7 Heshvan 5777
27 / 10 / 17

.
,





. : . .

,

.



,






:
, . .
:


,


,

:
,


,

A V O D A DIMANCHE
Z A R A
Ch.2 Mishna 3 9 Heshvan 5777
29 / 10 / 17

.



.
.
,


,

,



, ,

,



,

. .

:





.
, . ,



,
,



, ,
.
,
,
, .


, .

,
:


.

:

,

.




: .





.



[ . "] . : .
.
:
:

.



. , .
:

160
L U N D I A V O D A
10Heshvan5777
30 / 10 / 17
Ch.2 Mishna 4 Z A R A

:
, ,
: .
.
.

,
,






.



,
,

.


,


,





.
,


.

.

, ,
,
.

:



.
, , , ,
:
:


,
.


,

,


.

. : .


:
, .
.
.
, . , :
. , ,
:
.

M A R D I A V O D A
11Heshvan5777
31 / 10 / 17
Ch.2 Mishna 5 Z A R A
. .



,
.





,
,
. :



:

, .





.


, ,
.




, .
:


,

.
,
,

,
,
,


. , ,








,



, , .

.




,
, , .


.


,



, ,

.

, ,


.



( ) , ,

,
,

.

, .
,

,
,


.





,
, ,
.

:
:



:
.
:
,

,

, ,

161
A V O D A MERCREDI

Z A R A
Ch.2 Mishna 6 12Heshvan5777
01 / 11 / 17
.







' . ,
,

.
.



,
,



.







,
.

,
.
:

, ,

,
,


,
,

,



,


.


:

,
.


.
. , .
:

,
[ ] :
,

.

. :
: .
,] [ . .

, .
,
: . .
.
,
.


, .
:[ ]
,
:
,

A V O D A J E U D I
Z A R A
Ch.2 Mishna 7 13Heshvan5777
02 / 11 / 17
.


.

,

.



,





.


,



: .
,

.


.


,



. . .
,
. ,

, .

.




,
.
,

. ,
.
[ ]
:
,


:
.
, :
.
. :
.
:
,
,



. :
, .
,


: .
: .
. :

, ,
. , , .
:
:

A V O D A VENDREDI
Z A R A
Ch.3 Mishna 1 14Heshvan5777
03 / 11 / 17

,




,



:

.


.




, .

.
,







.

:
, ' .
:


,



,

.

. .
:
,

,
.

A V O D A DIMANCHE
Z A R A
Ch.3 Mishna 2 16Heshvan5777
05 / 11 / 17


.


,





.
,

:





,


,

,



:
,

:
.

162
L U N D I A V O D A
17Heshvan5777
06 / 11 / 17
Ch.3 Mishna 3 Z A R A
.


" " ,

,

,
,

,





,



,




.




,





,

.
,

.
,






( )
,

, .

,
.

:
:




,
.
, ,
: .

,


. :

,
: .
.
:
.


:

,

M A R D I A V O D A
18Heshvan5777
07 / 11 / 17
Ch.3 Mishna 4 Z A R A


.

. " ":

,


.


,
, , ,


.
:
,




.


.

,

,
.


, .
,

,


, , ,







,

.


,
,
, :
.



,

,


:


,






.
.


:
,


. ,

MERCREDI A V O D A
19Heshvan5777
08 / 11 / 17
Ch.3 Mishna 5 Z A R A
.





,


, :
.

.


( )
,





,
( , )


,
,





.

,

.

,



,


,

:
.




.

,
.

.




,




. ,


:

,

, : . .

:

.

,

.


,


:

.


163
A V O D A J E U D I
Z A R A
Ch.3 Mishna 6 20Heshvan5777
09 / 11 / 17
.
,

,
.




.

, : .
:


,
. ,
.
,


.




( )
,

,





,
( )
,
,

:
.
:
,

, .

:



,

.
: . :
,
,
. ,
. . : ,
:
,

.
:

A V O D A VENDREDI
Z A R A
Ch.3 Mishna 7 21Heshvan5777
10 / 11 / 17

,

. .
: .



.
,


.
:
,
,
. . ,

.
, ,




. ,


: .
.
. ,
:

.
,
:
.

. .
,


:

. :

. ,

. : .
: .



.
,
. :
,

. :

,
.
,
. :
:
.

, .

,
.

,
: .
. ,


:
.


,
, ,
, :


, , . . ,
. ,




:
, ,
,








,




, ,
:
.
,

164
DIMANCHE A V O D A
23Heshvan5777
12 / 11 / 17
Ch.3 Mishna 8 Z A R A
.
,


.


. , .


.

,
,
,



,

. ,

:
, .




.
. :
:. .

,

.

.

:
, .


.
:
:


.
:








,


" : .
, . .
:
.
,
,


,

, ,

, , ,
.
, .
,
. ,
:

L U N D I A V O D A
24Heshvan5777
13 / 11 / 17
Ch.3 Mishna 9 Z A R A

. :

.


,


.
,


.


,



, . ,
.
,
.

.
,





.

,

.

:



,
. ,

,
.
,




,
,

.

,
.



.

:


.

,




: .

,



.

,

.









, .
,

,

,

:
,
. , . , ,


: ,



,

M A R D I A V O D A
25Heshvan5777
14 / 11 / 17
Ch.3 Mishna 10 Z A R A
:

.
.


,




,
,

.




. :
: .

,


.
,


.
,

: ,
.
.
:



:

.






165
A V O D A MERCREDI
Z A R A
Ch.4 Mishna 1 26Heshvan5777
15 / 11 / 17
,





,



.
. .
,


,
.
,

.
.


] :
[

:
,

. ,




,

,


.


, ,
, , ,

. ,


:
. , . ,

A V O D A J E U D I
Z A R A
Ch.4 Mishna 2 27Heshvan5777
16 / 11 / 17

.


, , :


.
.









,
,
: ,








,
: ,

A V O D A VENDREDI
Z A R A
Ch.4 Mishna 3 28Heshvan5777
17 / 11 / 17

.


, , :


.
.









,
,
: ,








,
: ,

166
5 MINUTES ETERNELLES
R.N.A. : W751213717
c/o Daniel Dahan,
1 bis rue Baudin, 92300 Levallois Perret

Je souhaite m'abonner 5 MINUTES ETERNELLES


et recevoir ma revue la maison

NOM ____________________________________
PRENOM ________________________________
ADRESSE ________________________________
VILLE __________________________________
CODE POSTAL _____________________________
TELEPHONE _______________________________
MAIL ____________________________________
MONTANT VERSE ___________________________
MODE DE PAIEMENT ________________________

DEMANDE DE CERFA

5 MINUTES ETERNELLES
www.5mineternelles.com
01 77 38 46 78 ( France ) / 054 700 32 54 ( Isral )
167
DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour la
Refoua chelema de Julien Nissim Ben Aziza
Jusqu 120 ans en bonne sant, de la part de la famille Gozlan
La publication de ce livre est ddie pour
l'lvation de l'me de
Nissim ben Ahouda Chicheportiche z"l
La publication de ce livre est ddie pour
l'lvation de l'me de
Esther bat Simha z"l et Simha bat Siloula z"l
La publication de ce livret est ddie pour
l'lvation de l'me de
Adle bat Sol TARRAB ne Wahnish z"l - 11 Hechvan
La publication de ce livret est ddie pour la
Hatslakha de
Ilan, Lirn et Yona Partouche (Roger et Cline Partouche)
La publication de ce livre est ddie pour la
Refoua chelema de
Laurence Sabrina Ruth bat Rahel (Stphane Arfi)
www.5mineternelles.com