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Interculturalia

Rhtorique du discours thrapeutique


en thaumaturgie pentectiste
Max BELAISE

Le Pentectisme suscite une motion qui a des


effets psychothrapeutiques (Corten 2010 : 48).

Key-words: medicinal rhetoric, religious medicine, Pentecostalism, post-modernity

0. Introduction
Lide dune recomposition du monde, telle que la conceptualise le
sociologue Alain Touraine (Touraine, Khosrokhavar 2000 : 255) recomposition
dont le fondement consisterait en labolition de toute frontire entre les logiques
rationnelle et irrationnelle est-elle satisfaisante pour expliquer le renchantement
de notre poque postmoderne ? En effet, nombreux sont les scientifiques des
institutions, autrement dit les sociologues, tels que P. Berger (2001), M. Maffesoli
(2007), G. Kepel (2001) qui dfendent lide selon laquelle notre poque est celle
dun dynamisme religieux sans prcdent. Ainsi, dans une tude sur lintgration
citoyenne des immigrants dans la socit montralaise, lanthropologue G. Bibeau
objective cette phnomnalit de notre poque en ces termes :
Jai aussi mis en garde contre lide fort rpandue qui consiste croire que
nous vivons aujourdhui dans des socits essentiellement sculires, laques et
postreligieuses : cest l une illusion que les donnes ethnographiques nous invitent
dpasser (Bibeau 2006 : 210).
En dautres termes, lide dun monde dfinitivement dsenchant, quont
dvelopp des chercheurs tels que M. Gauchet ou encore H. Cox, est obsolte eu
gard la ralit socio-religieuse postmoderne. Dailleurs, lun et lautre ont modifi
leur thse en arguant pour le renchantement. Ainsi, le philosophe franais (Gauchet
1998) prfre aux concepts de lacisation et scularisation , en tant que
processus du dsenchantement, celui de sortie de la religion quil dfinit comme
tant : Le passage dans un monde o les religions continuent dexister, mais
lintrieur dune forme politique et dun ordre collectif quelles ne dterminent
plus (Gauchet 1998 : 11). Quant au sociologue tasunien, auteur dun essai qui fit
date La cit sculire1, et dont la thse principale tait celle dun monde post-

1
propos de cet essai, Cox crit quil sagissait : De formuler une thologie pour lre post-
religieuse prdite alors avec certitude par beaucoup de sociologues (Cox 1995 : 9).

Philologica Jassyensia, An VI, Nr. 2 (12), 2010, p. 143159


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religieux, il fut confront au ralisme de la cit postmoderne savoir : Le retour de


Dieu (Cox 1995). Ce titre ponyme traduit la ralit laquelle fut confront le
chercheur ; ralit qui le conduisit analyser la progression du Pentectisme
travers le monde. Car cette confession est en constante progression dans le monde
contemporain, et ce, tant dans les pays industrialiss que ceux qui sont en voie de
dveloppement. Est-ce parce que les glises pentectistes aident les gens
sadapter un monde qui change ? (Cox 1995 : 162). Que signifie cette aide
ladaptation ? La religion, et singulirement cette confession, opre-t-elle comme
une auxiliaire pour lexistence ?
Analysant les formes du religieux dans des socits profondment
sculires , G. Bibeau observe :
Que le vaste champ qui sest aujourdhui constitu, autour des phnomnes
religieux, se prsente comme une nbuleuse dides, de croyances et de pratiques
qui est autant politique qucologique, esthtique quthique, thrapeutique que
proprement religieuse. Le remodelage des socits occidentales semble en effet
sachever dans le mlange des domaines et des champs (religieux, politique,
thrapeutique) que les dmocraties ont historiquement cherch distinguer et
maintenir spars ; les vieilles frontires jadis leves par la rationalit, la science et
la raison dtat se sont en ralit largement affaisses dans nos socits qui sont, sans
doute pour cette raison mme, de plus en plus balises par des lois, (sur)gres et
(sur)bureaucratises (Bibeau 2006 : 210).
Aujourdhui, dmonstration est faite de la dimension sanitaire de la religion
travers les rcits de gurison. Pour lanalyste, les glises placent au cur de leurs
rituels le souci du thrapeutique (Bibeau 2006 : 203). En fait, la phnomnalit
thrapeutico-spirituel (Bibeau 2006 : 204) se dcline dans le hic et nunc de notre
postmodernit. Certes la religion soigne de tous temps, mais plus encore de nos
jours. Les soigns le font savoir en tmoignant de lamlioration de leur tat. Par
ailleurs, leffet prophylaxique est sans commune mesure : Du jour au lendemain,
jai arrt de fumer, de boire, de me battre ( Libration : 12) ; Lalcool
excessif ou le tabac sont vivement dconseills par la mission vanglique
( Libration : 13). Le systme qui rtablit les individus onto- et anthropolo-
giquement repose sur lactivit de prcheurs qui prennent leur revanche sur leurs
concurrents en blouse blanche : les mdecins. Ainsi : Edouard exalte son auditoire.
Habit par sa foi, inbranlable sur la gurison miraculeuse de son frre atteint de
sclrose en plaques (aprs quun pasteur eut prononc une parole de rvlation),
lhomme a la conviction contagieuse (Couvelaire 2007 : 16).
Les ressorts que ces thrapeutes exploitent seraient propres la nature
biologique de lhomme. Largument viendrait de scientifiques patents par la facult
selon qui les effets somatiques de la foi sont mesurables par des capteurs bien rels2.
Leurs thories reposent sur des arguments exprimentaux qui rsultent de bio-
mesures effectues sur des orants que lon avait transforms en cobayes. Car daprs

2
La neuro-thologie serait une nouvelle sous-discipline de la biologie. Son objet : mesurer les
effets crbraux de la prire et autres activits cultuelles. Les travaux des neurologues dEugene Aquili
et Andrew Newberg font autorit en la matire (Van Eersel 2003 : 17).

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ces savants, ceux qui ont la foi savent mieux surmonter les preuves de la vie. Ce
qui compte aussi, cest la manire de croire, si elle est lgre, distancie,
affectueuse, douce (Cyrulnik 2009 : 43). Des rsultats qui feraient sourire les
chamanes pentectistes convaincus bien avant ces chercheurs des bio-effets dune
foi intense. Ce qui revient considrer que le bonheur que ces pasteurs pentectistes
promettent serait donc bien rel, et que leur tche de sant publique [..] est souvent
crucial pour les populations (Charentenay 2008 : 158).
Quel(s) serai(en)t le/ les fondements du phnomne thaumaturgique observ ?
Autrement dit comment expliquer les succs qualitatifs et quantitatifs des
campagnes de gurison, analogues des campagnes sanitaires des programmes de
ministres de la sant ? En quoi rside le pouvoir des pasteurs-chamanes ?
Selon nous tout le succs rside dans le montage logo-thrapeutique savoir
dans les discours que dlivrent ces prcheurs. Car la parole ainsi libre doit
effectuer son effet, annoncent-ils. Leffectuation langagire serait donc le support
matrialis dune conviction qui passerait du destinateur (le pasteur) au destinataire
(le patient/ fidle).
Afin dessayer de caractriser cette dimension linguistique de la gurison
pentectiste, nous nous sommes intress au discours thrapeutique de ces
communauts gurisseuses. Des discours que nous avons suivis lors de cultes
auxquels nous avons pris part en France et dans les Carabes. En outre, nous avons
dpouill limmense documentation de soins pentectistes : manuels usage du
grand public, publi par des leaders et des anonymes du mouvement. Enfin nous
avons eu recours des essais sur la glossolalie et autres phnomnes linguistiques en
milieux sectaires.
La rponse notre questionnement tient en quatre moments de dmonstration.
Il sagit, dans un premier temps, dapprhender la gurison travers la
phnomnologie affrente lexpansion universelle de cette confession. Puis dans
une seconde tape dessayer de circonscrire les limites et les enjeux de cette
thaumaturgie des temps hyper/ ultra/ sur/ post-moderne. Ces faits tablis, nous avons
procd la vrification de notre hypothse savoir que la rhtorique des pasteurs-
chamanes constituerait le fondement de cette patamdecine3 dont lunique intention
tiendrait au salut logothrapique.

1. Le pentectisme : une religion de la globalisation


Cest avec raison que J.-P. Sartre affirmait que lhomme est fondamen-
talement un projet (Sartre 1996 : 30). En dialecticien de la doctrine existentialiste, il
ajoutait : Que lhomme, sans aucun appui et sans aucun secours, est condamn
chaque instant inventer lhomme (Sartre 1996 : 40). Les pentectistes inventent
lhomme de la socit-monde (Morin 2002b : 16). Luniversalit de leur

3
Le psychiatre Jean-Marie Abgrall dfinit ce concept en sinspirant de la dfinition de la
pataphysique du physicien Alfred Jarry. Pour ce dernier : La pataphysique est la science des solutions
imaginaires, qui accorde symboliquement aux linaments les priorits des objets dcrits par leur
virtualit (Abgrall 1998 : 11).

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message atteste de cette volont quils ont de faire de la plante leur paroisse, et de
resocialiser le nouvel homo pentecostalicus.
Le monde post-scularis (Habermas 2008 : 415) tel quil est peru par ces
gurisseurs miraculeux (Kepel 2001 : 161) est un monde enchant, peupl
desprit mauvais (Corten 2001 : 23), mais un monde dont les progrs
technologiques ne leur chappent pas. Pour A. Corten les pentectistes collent
lhypermodernit (notamment par les rseaux transnationaux et lusage des
mdias) (Corten 2001 : 23). Une ide que lon peut rapprocher de ce que B. Meyer
dit : Le succs du pentectisme rside dans son attitude conciliante envers la
globalisation et la modernit de mme que son thique individualiste qui incite ses
membres dvelopper une conception individualiste de la personne [] (Tonda
2006 : 85). Ds lors, travers son expansion de par le monde, on saisit lide selon
laquelle : Le dsenchantement du monde et la destruction des formes antrieures
de limaginaire [sont alls] paradoxalement de pair avec la constitution dun nouvel
imaginaire, centr sur le pseudo-rationnel, et portant la fois sur des lments
derniers du monde et sur son organisation totale (Castoriadis 1975 : 182).
Autrement dit, face la matrialit de lexistence se dresse des rsistances qui
imposent une rorientation des pratiques humaines. La raison en serait toute simple :
Ltre humain ne saurait vivre toujours dans la raison et le calcul. Il a besoin
dirrationnel, de fte somptuaire, de moments magiques (Vargas Llosa FRN) ; de
raliser son essence immatrielle en se dsolidarisant de lexcs matriel quil a lui-
mme contribu produire. Cest que le monde ne peut plus tre affirm selon la
seule modalit matrielle. Quant la sant, elle est un domaine qui interpelle, car le
succs de la mdecine scientifique na pas puis le recours des patients la
mdecine religieuse.
Dans son essai La revanche de Dieu, G. Kepel qui analyse les fondements et
les conditions de la gurison miraculeuse en vient noncer des raisons thoriques
de cet agir pentectiste. Selon son investigation, celui-ci sinscrit :
Dans une semblable remise en cause de la hirarchie sociale des savoirs et des
comptences, en poussant plus en avant sa logique. [Le thaumaturge], en imposant les
mains, met lindividu en rapport direct avec Dieu, veut rtablir un ordre drang par
lirruption du mal [] Ce processus sinscrit dans une pratique sociale. [Puisquil
sagit] de sauver dabord lindividu en rtablissant le rapport perturb avec le crateur
et en resocialisant le bnficiaire du salut dans une communaut toute entire mue par
la vertu chrtienne et inspire par lEsprit-Saint (Kepel 2001 : 162).
Ce qui revient dire que la gurison, selon ces hrauts de la foi thrapeutique,
se dcline dans le hic et nunc de la ralit sociale moderne. En effet, cette
confession, qui est souvent considre comme faisant corps avec lindividualisme de
lhomo occidentalis, et de ceux qui entendent suivent ses traces, objective
lexistence de ses adeptes en les inscrivant dans une dimension communautaire,
vritable avant-got du ciel ; fuyant ainsi les illusions de ce monde dont le progrs
scientifique et la rforme sociale ont chou dans lapport du bonheur lhomme
(Yonggi Cho 2002 : 27). Une ralit du mundus que lun des prdicateurs et
personnage du roman de lcrivaine franco-africaine L. Miano qualifie dillusoire en
parlant : De limmense supercherie quest la ralit de ce monde (Miano 2006 :

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172). Si bien que tout lart de ces thrapeutes consiste permettre aux exclus de ne
pas se laisser craser [en leur intimant] de rebondir (Corten 2001 : 23) ; mais aussi
aux professeurs duniversit et [aux] directeurs des grandes entreprises qui
cherchent une orientation spontane et personnelle en matire religieuse et qui sont
las dune religion qui ajoute leurs problmes professionnels ceux des thologiens
(Hollenweger 1970 : 75).
Entre lexprience (de terrain) et lhypothse nonce, notre hermneutique
tablit un lien assez troit. Car le discours thrapeutique est le mme ici et l, quelles
que soient les latitudes, du fait de cette dconnexion de plus en plus avr entre
une confession et un territoire (Guillebaud 2008 : 477). La dmonstration de la
gurison seffectue grce aux tmoignages des miraculs. Lhrone de Miano fut
tmoin dune de ces mises en scne, o lon fait part de lintervention de la
transcendance divine. Dailleurs, elle rapporte : Que les miraculs appartiennent
de fait une catgorie suprieure (Miano 2006 : 181). Laction thrapeutique lui
apparat hors de la ralit naturelle et sinscrirait dans une essence dEn-haut. Quant
laction du thrapeute, elle est discursive et soriente vers laffirmation de la
restauration que le soign doit saisir. Car la posture du soignant est la condition de
possibilit de lvnement-gurison. Do, quelquefois, de fausses-bonnes
nouvelles , cest--dire des situations o ltat du patient rtabli est redevenu ce
quil tait : La puissance de Dieu [le] quitt[e] (Yonggi Cho 1985 : 105). Une
situation quivoque qui ne devrait pas se produire, si le patient veille sur ses
penses, sur son intelligence (Yonggi Cho 1985 : 105).
Quoiquil en soit, les arguments utiliss par les thrapeutes du mouvement
sont propres faire admettre la ncessit de cette thrapeutique en complment de
la mdecine scientifique : Ne cessez jamais de consulter un mdecin car la foi et la
mdecine cheminent ensemble ( Le Semeur : 8). Encore que lide forte est que
le miracle survient, mme l o on ne lattend plus. On peut ds lors : concevoir
[un enfant] sans avoir de trompes ; vaincre le vice ; surmont lchec ( Le
Semeur : 8), etc. Les raisons en sont : que la parole demeure le fondement de la
ralisation, en commandant la sant au corps malade, et ordonnant la puissance du
mal de quitter lespace somato-psychique.

2. La thaumaturgie postmoderne
Serait-ce les conditions civilisationnelles dcrites par un E. Morin et un G.
Lipovetsky qui expliqueraient la fcondit de cette religion de gurison, et qui
expliqueraient le surgissement des miracles observs ? En effet, les tudes menes
par ces chercheurs sur la civilisation moderne prsentent celle-ci comme tant celle
qui malmne les individus en les dshumanisant. Un verdict qui rejoint celui des
pentectistes quant la ralit socio-anthropologique puisque ceux-ci considrent :
que le climat de cette vie moderne est malsain et angoissant (Leblond 1998 : 25).
Ainsi, la connaissance de lhomme moderne sexprime en ces termes : Les
tensions que les hommes des socits matrialistes et modernes [connaissent les]
fatiguent et dtruisent [leur] quilibre physique et psychique (Pinguet 1996 : 5). La
restauration ne passe-t-elle pas par : Ces sances groupales o les pratiques de
chants, invocations, confessions publiques, dansesaboutissent de vritables

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phnomnes de transe collective qui permettent la gurison de sujets hystriques


qui revivent sous le regard du groupe grce lintensit dramatique des sances et
leur haut degr daffect collectif ? (Abgrall 1998 : 221). Lide que dfend ici le
psychiatre Abgrall est que la thaumaturgie pentecstale repose sur une mise en scne
du groupe et sur lintensit motionnelle qui en rsulte. Le miracle serait le fruit de
cette action collective : la puissance daction du collectif et la volont de chacun dy
souscrire. Ne serions-nous pas tout simplement confronts ce que H. Bergson
appelait la force propulsive de lmotion (Bergson 1946 : 35) ?
Il nest point derreur possible, selon ce programme mdicinal. Car lindividu
assume la ralisation de lvnement miraculeux. En ce sens que la positivit de son
esprit contribue laccomplissement de celui-ci. Lindividu, loin de se laisser
emporter par la ralit ambiante laisse son esprit tre fcond par la rencontre avec
la semence divine. Toute instabilit de lesprit humain sopposerait cette
effectuation. L rside le tour de force des thaumaturges modernes (voire
postmoderne) : mettre les individus, en mal dtre, en une position facilitant une
restauration ontologique. Il sagirait de dbarrasser lesprit de toutes les alluvions
quauraient dpos les contingences existentielles. Cest la thse dune de ces
vedettes des soins pentectistes : D. Yonggi Cho. Ce Coren qui possde la plus
grande glise pentectiste au monde de plus dun million (Tshitenge Lubabu 2007 :
16) dadeptes fait de la vie de lesprit, le fondement de la thrapeutique de son
mouvement. Lhygine de pense est la base du miracle : Les miracles sont le
propre dune intelligence renouvele (Yonggi Cho 1985 : 103). Car Dieu ne peut
pas habiter dans une intelligence pollue (Yonggi Cho 1985 : 101). La description
objective que fait ce chamane de lexprience thrapeutique laisse une place leffet
de la pense sur le vcu de lindividu. En effet, corps et me, me et corps
dialoguent pour le bien-tre de ceux qui sont ns de nouveau, qui chappent au
processus universel de dgradation de lhumain dans un monde o la temprature
est de plus en plus basse, de plus en plus dpressive (Boulagnon 1985 : 4) pour une
vie quinspire lidal religieux. Ce qui est certain cest : Que lhomme rgnr est
un mystre pour le monde (D.R.S. 1984 : 4). Le principe directeur de cette
intelligence ducative et sanitaire se rcapitule dans cette interrogation : Que
pensez-vous ? Pensez-vous en termes de pauvret, de maladie, dimpossibilit,
dchec ou de ngativisme ? (Yonggi Cho 1985 : 128).
Le concept de miracles, physique et psychique (Gurie : 4), dans la
dialectique de ce mouvement tmoigne de lirruption du divin dans lhorizon
anthropologique limit. En affirmant ce principe de faon universelle, les
pentectistes estiment que ltre en soi nexiste pas en dehors dune essence divine,
seule capable daccorder lhumain les raisons de son existence. Cette vrit
premire ne se dcline pas selon les canons de la raison ( barrire la simplicit et
la sincrit , Prince 1997 : 30), pour tre plus prcis, on ne la discute pas, puisque
personne ne devrait discuter avec Dieu, car Il a toujours raison (Yonggi Cho
1985 : 147).
Le corollaire de cette posture : croire en laffirmation des textes no et vtro-
testamentaires. Lentendement humain ne devrait pas se laisser porter par autre
chose que les prescriptions des critures ; textes que le philosophe dOxford et
prcheur D. Prince compare un mdicament (Prince 1997 : 11), dont il fut oblig

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de suivre scrupuleusement la posologie indique. La comparaison avec la ralit


pharmaceutique conditionne la posture de ce prescripteur-chamane :
Lorsque le mdecin prescrit un mdicament une personne, le mode demploi
est indiqu sur le flacon. [Dieu] me dit : cest mon mdicament, et le mode demploi
se trouve sur la notice du flacon, tu ferais mieux de ltudier (Prince 1997 : 11).
Ds lors la perception du bien-tre et de la sant doit tre revue. Car il ne
sagit pas de se laisser abuser par le plus petit symptme. Lattention doit tre porte
la prescription scripturaire et non aux signes de la pathologie. Lesprit ne doit pas
appliquer aux symptmes les critres de la reconnaissance naturelle, comme [la]
femme [qui ds quelle sent] une douleur au ventre pou quelle dcouvre une
grosseur au sein [] pense tout de suite un gant (Maasbach 1994 : 58).
Limagination ne doit donc pas dgnrer vers le penchant naturel, sinon lquation
est vite rsolue : Si vous cherchez les symptmes, vous les trouverez. Si vous ny
pensez pas, ils disparatront (Maasbach 1994 : 31).
Mais comment oprent les auxiliaires sanitaires pentectistes pour faire
merger lacte de vouloir chez ceux qui les coutent ? Cest la rhtorique quont
recours les officiants de cette confession de la globalisation ; au langage. Or : Le
langage est un art [] art du discours et de la persuasion (Beaude 2003 : 158).
Pour le smioticien U. Ecco, cette rhtorique est loin dtre cet art longtemps dcri.
Bien au contraire, il la dcrit :
Comme [tant] une technique de la persuasion [] Une technique de la
persuasion a t labore et tudie parce quil ny a pas beaucoup de choses sur
lesquelles on puisse convaincre son interlocuteur par des raisonnements apodictiques
(Ecco 2006 : 54).
Peut-on donc considrer, avec lui-mme, quelle serait la condition et le
produit du succs des miracles observs lors des rassemblements de ces protestants
de lmotionalit ? Surtout dans un monde qui, selon lui, est plein de gens qui
croient des choses injustes et fausses (Ecco 2006 : 271) ; un monde [d]
hommes et [de] femmes qui croient en tout , comme le relve lanthropologue G.
Bibeau (2006 : 204).

3. La rhtorique des officiants


Nos corps sont luvre de ses mains. Nous pouvons donc leur donner lordre
de fonctionner convenablement : Dieu a cre nos corps afin quil marche
correctement, et quand il arrive une anomalie, que ce soit dans notre propre corps ou
dans celui dun autre, nous devons commander nos corps de rentrer dans lordre
tabli par Dieu (Lewis 1988 : 76).
Rapportant un cas de remise en place de lutrus dune femme gestante,
lauteure de ce propos entend rappeler le puissant rle de la parole dans lacte
thrapeutique mdico-religieux. La parole a le pouvoir sur la matire. Cette
accession la gurison que nous pourrions croire ne pas tre libre de lapproche
religieuse et donc du surnaturelle ne le serait pas tant que cela quand le dploiement
de lacte mdical, lui-mme, ne sexonre pas de cette dimension thaumaturgique.
En effet, le mdecin quentendait le philosophe Alain ne se dclarait-il pas

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thaumaturge malgr lui (Alain TM : 55) ? Une thaumaturgie qui labsorbait et qui ne
lui tait pas trs bon, mais qui ltait pour le malade. La mdecine techno-
scientifique de ce 21me sicle ne serait pas expurge de llment religieux, ce que
disent les sociologues de ce champ : Dans la mdecine occidentale aussi, on peut
noter des rmanences daspects religieux (Adam, Herzlich 2007 : 54). Quoiquil
en soit, les thaumaturges du mouvement de pentecte se caractrisent par leurs
audaces curativo-discursives mais aussi par leur pouvoir linguistique (Schlesser-
Gamelin 1999 : 106) :
Jai appliqu ma main, le malade a pri et, a sa grande surprise, sa tumeur sest
dissoute sous ses yeux (Meunier 2007b : 30).
Peut-tre souffrez-vous dune tumeur, peut-tre les mdecins ne vous ont-ils
pas donn plus de six mois vivre, peut-tre vous tes sourd ou aveugle. Vous avez
frapp la bonne porte (Meunier 2007b : 30).
Vous connaissez Mme [N..], ancienne de notre glise et membre minent de la
congrgation. Tous, vous savez quune attaque crbrale lavait laisse paralyse, et
que la mdecine des hommes ne lui prdisait plus que quelques semaines respirer
lair dici-bas [soulign par nous]. Celui qui est tout ce qui est en a dcid autrement.
Vous lavez vu marcher, alors que son traitement nest pas encore termin (Miano
2006 : 182).
Le Seigneur vient votre rencontre, le Seigneur est l ! . lance le pasteur dans
un long rle. Aussitt, des cannes anglaises sont brandies au milieu de la foule.
Allluia ! Plus loin, un fauteuil roulant. Allluia ! Un homme, soutenu par deux
proches, savance vers lestrade en boitillant. Lchez-le, laissez-le marcher tout seul ,
demande un responsable charg de recueillir les tmoignages des miraculs. Des cris
dencouragement accompagnent lme sauve qui sapproche du greffier de Deeper
Life. Sur un formulaire, ce dernier porte le nom, lge et la pathologie des paralyss qui
marchent, aveugles qui voient, sourds qui entendent, fous qui ont recouvr la raison.
Dautres sont censs dmasquer les supercheries (Meunier 2007a : 26).
la manire de J.-R. Armogathe (2008 : 46) tudiant les traits spcifiques de
la rhtorique de la chaire, nous nous sommes intress cette rhtorique
thrapeutique pentectiste partir de la lecture et lcoute de nombreux sermons ; de
lanalyse de manuels sur la sant crits par les pasteurs-chamanes, sans pour autant
ignorer la syntaxe des gestes et une pragmatique du visage (Kibdi Varga 2008 :
73) dans le but dapprcier la technique de la mise en uvre des moyens
dexpression du langage (Armogathe 2008 : 46). Car la rhtorique et le langage
sont au service de la religion dialectise M. Onfray (2009 : 21), et le sont
particulirement dans cette confession.
Sagissant des rcits de gurison, dans lespace latino-amricain, le
politologue A. Corten voque une machine narrative, nos yeux universelle, quil
dcrit ainsi :
Une vritable machine narrative succs est l'uvre. On trouve dans cette
machine des oprations semblables celles releves par Eco dans les romans de la
srie 007 de Fleming. Quatre oprations sont tudies ici : la simplification des tapes
narratives, la polarisation des axes smantiques, l'isotopie dans la rptition et la
fascination du motif figuratif de la transformation totale. Ces oprations rendent

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compte du succs de cette machine narrative. Celui-ci s'explique aussi par la place
que le discours sur la gurison divine occupe dans la circulation discursive
(Corten 1998 : 60).
Cette rhtorique nat donc de la contestation (Gardes-Tamine 2002 : 14).
En effet, elle fustige une mdecine qui ne prend pas en charge la personne humaine,
mais qui serait plus soucieuse des ses propres progrs. Elle cherche obtenir
ladhsion du public (Gardes-Tamine 2002 : 16), le sduire. Il [convient] donc
de frapper les curs et les esprits, de persuader et de convaincre. Il faut sadresser
limagination et la partie sensible de ltre humain (Gardes-Tamine 2002 : 16)
Elle tend [par ailleurs] obtenir laccord et ne peut apprcier des exordes qui
suscitent le dsaccord (Ecco 2006 : 57). Si bien que la machinerie narrative
remplit sa fonction de condition de dclenchement de lacte de gurison, en ayant
pris soin de manuvrer les esprits et la doctrine. Alors la puissance defforts du
curateur trouve son accomplissement dans lacceptation de sa geste soignante.
En outre, on ne peut pas non plus nier la violence verbale inhrente cette
technique de communication. Une violence qui habite les discours des prcheurs
pentectistes. Il sagit de triompher des rsistances, de convaincre de ladversit qui
sest tablie dans ltre du fidle ; adversit qui nest que luvre de ladversaire du
dieu-thaumaturge : Satan le diable : la maladie est son uvre, affirment des tnors
du mouvement (Yonggi Cho 1995 : 13 ; Maasbach 1994 : 28). Mais la violence est
admise par ceux et celles qui en sont les destinataires. Pourquoi ? Parce que selon la
recherche psychosociologique de G. Le Bon :
Les foules ne raisonnent pas, quelles admettent ou rejettent les ides en bloc ;
ne supportent ni discussion, ni contradiction, et que les suggestions agissant sur elles
envahissent entirement le champ de leur entendement et tendent aussitt se
transformer en actes. Nous avons montr que les foules convenablement
suggestionnes sont prtes se sacrifier pour lidal qui leur a t suggr. Nous
avons vu aussi quelles ne connaissent que les sentiments violents et extrmes, que,
chez elles, la sympathie devient vite adoration, et qu peine ne lantipathie se
transforme en haine. Ces indications gnrales permettent dj de pressentir la nature
de leurs convictions (Le Bon PF : 46).
La rhtorique thrapeutique qui relve de cette phnomnalit linguistique,
serait davantage de nature doxique que rationnelle. Tout un montage linguistique
participe cette restauration des mes en souffrance ; montage dans lequel : dire cest
faire. En effet, le pasteur quand il nonce le surgissement du miracle sattend ce
quil sopre. Il est lauxiliaire du dieu-thaumaturge qui le charge de cet vnement
surnaturel. Leurs noncs sont, tout simplement, ce que lanthropologue F. Laplantine
appelle des noncs performatifs [] cest--dire des noncs qui, loin de constater
une ralit prexistante, de la reprsenter, produisent eux-mmes une ralit
indite (Laplantine 2007 : 177). Toutefois, faut-il [alors] regretter que ce ne soit
jamais la raison qui guide les foules ? (Le Bon PF : 71). Les ressorts de la volition de
cette dernire seraient casss daprs les explications de Gustave Le Bon :
La foule est un troupeau servile qui ne saurait jamais se passer de matre. Le
meneur a dabord t le plus souvent un men. Il a lui-mme t hypnotis par lide
dont il est ensuite devenu laptre. Elle la envahi au point que tout disparat en

151
Max BELAISE

dehors delle, et que toute opinion contraire lui parait erreur et superstition [] Les
meneurs ne sont pas le plus souvent des hommes de pense, mais des hommes
daction. Ils sont peu clairvoyants, et ne pourraient ltre, la clairvoyance conduisant
gnralement au doute et linaction. [] Quelque absurde que puisse tre lide quils
dfendent ou le but quils poursuivent, tout raisonnement smousse contre leur
conviction. Le mpris et les perscutions ne les touchent pas, ou ne font que les exciter
davantage. Intrt personnel, famille, tout est sacrifi. Linstinct de la conservation lui-
mme est annul chez eux, au point que la seule rcompense quils sollicitent souvent
est de devenir des martyrs. Lintensit de leur foi donne leurs paroles une grande
puissance suggestive. La multitude est toujours prte couter lhomme dou de
volont forte qui sait simposer elle. Les hommes runis en foule perdent toute volont
et se tournent dinstinct vers qui en possde une (Le Bon PF : 73).
Do les procds utiliss face la dsesprance de cette foule, parmi ceux-ci
ce que Corten appelle le processus de phagocytation du discours mdical (Corten
1998 : 61) ; processus qui, selon lui, serait trs peu tudi. Le ralisme de la situation
lautorise dire :
Que le premier procd de simplification est lexpansion de la dimension
configurationnelle, nonciative et interactive. Celle-ci doit dilater et animer le dsir du
destinataire [] Le second procd de simplification narrative l'oeuvre est la
dramatisation. Les besoins de la narration et, en particulier, dune narration qui se
droule dans un temps bref obligent une mise en forme du temps. Pour pouvoir
aboutir un dnouement du type du miracle , il faut dune part partir dun tat
initial dsespr. En gnral, les rcits sont construits sur le modle suivant : malgr
les tentatives de solutions (oprations chirurgicales, traitements rigoureux etc.), le mal
qui dure dj depuis longtemps (dramatisation 10, 20, 30 ans !) continue. Cest le
fundo do poso (fond du baril) (lexpression mme est trs courante ; parfois, on a
dsespoir, envie de mourir, tentative de suicide, etc.) (Corten 1998 : 6263).
Ainsi se pose le problme pistmologique li cette modalit
communicationnelle : le lien logique entre persuasion et validit (Danblon 2009 :
9). E. Danblon a rflchi sur [C]e paradoxe de la preuve en rhtorique (Danblon
2009 : 919). Selon la chercheuse belge, aujourdhui encore, on sait combien pse
la censure que Platon a fait porter sur la rhtorique naissante en stigmatisant, au sein
de cette pratique, tout ce qui pouvait relever de lintuition et de lmotion comme
symbole de lirrationnel (Danblon 2009 : 15). Certes, on ne peut nier la dimension
intuitive de cette mdecine pentectiste qui par exemple insiste sur la dimension
sociale (communautaire) de la vie de ses adeptes. Une caractristique nchappe pas
aujourdhui aux sociologues de la mdecine, conscients de ce quE. Morin appelle :
Un besoin vital dattachement, [de] dvouement un nous (Morin 2010 : 68),
[cette qute] dun peu chaleur humaine (Lado 2008 : 67) en vue dun mieux-tre.
Or que dit la recherche en sociologie de la mdecine ? Elle stipule : Que le soutien
social exerce un impact sur diffrents aspects de ltat de sant (Adam, Herzlich
2007 : 54). Elle mentionne aussi parmi les facteurs mlioratifs : la pratique dune
religion. Do cette propension de cette religion thrapeutique [vouloir] gurir
les laisss pour compte de la mdecine moderne (Martin 2009 : 107). Ces derniers
trouvent cette amlioration de leur tat et ne sen portent pas plus mal, rduisant du
coup les dpenses de sant publique. Avant tout, le pasteur pentectiste [n] est-[il
pas] un personnage investi dun certain nombre de dons charismatiques et les
152
Rhtorique du discours thrapeutique en thaumaturgie pentectiste

fidles [n] ont-[ils pas] notamment la possibilit de recourir lui dans des situations
de dsordre biologique [] Lintervention du pasteur [ne] permet-[il pas] la
rsolution de cas pathologiques graves, voire irrmdiables ? (Pdron 1995 : 81,
82). Ne sont-ils pas mis en demeure de fournir des rsultats ? Eux qui possdent la
lgitimit et lautorit morale (Meyer 2004 : 8), ainsi que le savoir-faire consistant
annuler toute problmatisation que peut toujours effectuer lauditoire (Meyer
2004 : 36), pour faire entendre la vrit de cette rhtorique thrapeutique.
Les rsultats que lon observe viennent contredire les dtracteurs de cette
mdecine religieuse qui, quoiquapproximative, rhabilite les contemporains
fatigus dtre soi, au o lentend le sociologue A. Erhenberg (2008). Pour E.
Danblon (2009 : 16), cest la preuve de la fonctionnalit de lintuition humaine. De
plus, pour lhistorien de la philosophie G. Romeyer-Dherbey, la rhtorique, selon
Gorgias, agit comme la posie ; elle est tromperie justifie. Elle engendre
lmotion dans lme de celui qui coute ; ds lors elle est capable de persuader,
cest--dire de conduire les mes dans le sens meilleur (Romeyer-Dherbey
2010 : 63). Ce qui est certain, cest que le systme perceptif ne peut donc faire
oublier ce principe psychosociologique qua expos G. Le Bon :
Les foules ont toujours subi linfluence des illusions. Cest aux crateurs
dillusions quelles ont lev le plus de temples, de statues et dautels. Illusions
religieuses jadis, illusions philosophiques et sociales aujourdhui, on retrouve toujours
ces formidables souveraines la tte de toutes les civilisations qui ont successivement
fleuri sur notre plante (Le Bon PF : 68).
De plus, ce principe nabolit pas la toute puissante raison, mais met en
lumire lpuisement des prtentions totalisantes dune raison [mdicale] unique
(Vattimo 1998 : 42). La sant (le salut) se dclinerait sous dautres modalits, ce qui
nchappe pas certaines institutions telles que celles impliques dans la prvention
et la promotion de la sant4.

4. Le salut logothrapique
Lide du soin par le discours ne date pas daujourdhui. Le Sophiste Gorgias
soutenait la puissance de son art dans lobtention de la rmission des malades. Selon
le philosophe des deux techniques mdicale et mdico-linguistique, la seconde
surpasserait la premire. Il reconnat une certaine supriorit de la parole dans
lefficacit de la gurison, puisquil est parvenu des rsultats contrairement aux
vritables techniciens de lart mdicinal.
Jai souvent accompagn mon frre et dautres mdecins chez quelquun de
leurs malades qui refusait de boire une potion ou de se laisser amputer ou cautriser
par le mdecin. Or tandis que celui-ci narrivait pas les persuader, je lai fait, moi,
sans autre art que la rhtorique. Quun orateur et un mdecin se rendent dans la ville
que tu voudras, sil faut discuter dans lassemble du peuple ou dans quelque autre

4
En France, lInstitut National de Prvention et dducation pour la Sant vient de faire paratre un
numro spcial sur la question : Quels liens entre religieux et sant ?, La sant de lhomme , no 406,
mars-avril 2010.

153
Max BELAISE

runion pour dcider lequel des deux doit tre lu comme mdecin, jaffirme que le
mdecin ne comptera pour rien et que lorateur sera prfr, sil le veut. Et quel que
soit lartisan avec lequel il sera en concurrence, lorateur se fera choisir
prfrablement tout autre ; car il nest pas de sujet sur lequel lhomme habile
parler ne parle devant la foule dune manire plus persuasive que nimporte quel
artisan [] Telle est la puissance et la nature de la rhtorique (Platon G : 456b457c).
Il faut entendre par salut : la sant ; tant entendue que par leurs agirs les
thrapeutes spirituels font prendre conscience de la proximit du sain et du saint
(Laplantine 2007 : 209). La sant est donc obtenue par la parole (du pasteur) /la
Parole (de Dieu), par limposition des mains lors de ces mises en scne o se
manifeste de leffervescence religieuse. Or pour la psychologie, ces moments
deffervescence [religieuse] entranent facilement des effets de transe collective et
de suggestion trs forte avec les rsultats que lon peut en attendre (Jeanne-Julien
2010 : 20).
Loin dtre sans fondements, lart mdicinal pentectiste se nourrit de toutes
les critiques que peuvent faire les mdecins et les malades de la mdecine. Ainsi
certaines dclarations sont ressenties comme de solides arguments en faveur de leurs
pratiques. A travers celles-ci, la raison mdicale et lintuition mdicinale sopposent
en tant que modalits de connaissance de la personne malade. Lune des
personnalits de la mdecine scientifique tasunienne fit une dclaration que ne
manqurent pas dexplorer les penseurs de cette confession. Pour cette figure
mdicale :
Tout mdecin qui manque de foi en ltre suprme na pas le droit de pratiquer
la mdecine. Le mdecin qui entre dans la chambre dun malade nentre pas seul. Il
peut soigner la personne souffrante avec des les instruments de la mdecine
scientifique. Sa foi en une puissance suprieure fait le reste. Montrez-moi le docteur
qui nie lexistence de ltre suprme et je lui dirai quil na pas le droit de pratiquer
lart de gurir.Nos facults de mdecine font un magnifique travail en enseignant le
fondement de la mdecine scientifique, toutefois, je crains que la concentration sur les
sciences de base ne soit si grande que lenseignement des valeurs spirituelles en est
presque nglige (Kuhlman s.a. : 14).
Les dductions critiques des pentectistes leur fournissent aussi les matriaux
pour btir leurs savoir-faire. Le fait que la technique se substitue la spiritualit
justifie lintervention de ces thrapeutes auprs de lhomme malade de la
civilisation ; dautant que les causes des maladies qui touchent lme peuvent aussi
tre lorigine de maladies physiques (Yonggi Cho 2002 : 34). Lexprience
scientifique ne suffit pas dans ce cas ; lexprience spirituelle, elle, est intgrative et
sans limites. En vertu des diffrentes postures, on relve que certains de ces
thrapeutes entendent partager la tche avec des soignants labelliss, dautres pas.
Ces derniers risquent de tomber sous les coups de la sanction que prvoit Platon :
Qui use mal [de la rhtorique] mrite la rprobation, lexil et la mort (Platon G).
Quoiquil en soit, le logos pentectiste vient signifier toute la ralit profonde,
ainsi que la signifiance, de la maladie. Prcisment, il est propre nous faire sentir
que la mdecine moderne se trompe sur ce quelle est. La connaissance objective
quen a fait la philosophe Cl. Marin lautorise dire : Que la maladie modifie

154
Rhtorique du discours thrapeutique en thaumaturgie pentectiste

radicalement le rapport soi et aux autres, parce quelle peut remettre en cause tous
les ples de lidentit (Marin 2008 : 4150).

5. Conclusion
Selon E. Morin, nos contemporains sont en qute de demandes de qualit de
la vie et de convivialit, jointes aux soucis de sant (Morin 2002a : 58). Les
communauts pentectistes satisferaient ces demandes. Elles participent, de part leur
existence, la cration de rseaux sociaux dont on connat leur impact sur la sant :
ils amliorent celle-ci, dclare le politologue et spcialiste de la cohsion sociale
dans les socits modernes R. Putnam.
Qui plus est, la mondialisation qui, pour la gographe C. Ghorra-Gobin
(2006 : 16) se traduit par une dterritorialisation de la culture et du coup du
[religieux], facilite lexpansion du mouvement ; le pentectisme est donc le produit
de cette seconde mondialisation. Ce rapport de signification entre ces deux
mouvements : religieux et gographique se comprend par lhomognit des
pratiques sanitaires dans cette confession ; pratiques qui sont loin dtre
accidentelles et qui branlent la perception rationnelle de certains esprits. En effet,
les esprits modernes sont familiers dune dmarche qui a pour fondement essentiel la
raison raisonnante. Or tel net pas le cas de la mdecine que pratiquent les pasteurs-
chamanes du mouvement. Dailleurs, les rcents travaux de la recherche
biomdicale semblent donner raison ces thrapeutes. Car tout un courant de la
mdecine donne une nouvelle interprtation de la sant qui nimplique pas les
catgories traditionnelles, et accrditerait la mdecine intuitive pentectiste. Cette
nouvelle mdecine se base :
sur lpigntique et conteste la matrialit du dogme du tout-gne ;
sur linfluence des hormones ;
ainsi que sur limmunologie.
Ainsi, selon le biologiste J. de Rosnay (2010 : 56), grce la connaissance de
lcheveau des interactions pigntiques, on connat les cls fondamentales pour
maintenir lhomostasie un niveau de sant optimal. Il sagit de cinq
comportements interdpendants : la nutrition, lexercice modr, le management du
stress, lentretien dun rseau familial et social et le plaisir. Chacun stimule dans le
corps des molcules qui agissent sur la modulation de lexpression des gnes .
Certes rien ne nat au hasard, car pour le politologue canadien G. Bibeau :
Les hommes et les femmes qui croient en tout sont de moins en moins
rfractaires au mlange, au brassage et au mtissage, ce qui les rend particulirement
inventifs en matire de religion et de ritualit. La prolifration du souci de soi,
lidologie du mieux-tre et lutopie de la sant parfaite paraissent en effet
indissociables dune remonte de la religiosit, de la recherche du lien social, de
prfrence dans de petits groupes, et dune harmonie avec les rythmes fondamentaux
de lunivers. La nouvelle mouvance thrapeutico-spirituelle participe de plus, les
tudes lont montr, de la mode de lcologisation des conduites et de la
spiritualisation de lexprience personnelle. Les divers groupements thrapeutico-
spirituels disciplinent les personnes, hyginisent les cits, moralisent les
comportements et rconcilient les personnes avec le travail, avec la socit et avec la
plante Terre, dans une sorte de no-puritanisme du corps, de lesprit et de la nature.

155
Max BELAISE

Il ny a pas aujourdhui moins de morale mais il y en a plus ; elle est aussi sans doute
plus insidieuse et plus invasive quelle ne la jamais t, porte quelle est par de
multiples instances normalisatrices et sinfiltrant au plus profond de lintimit des
personnes(Bibeau 2006 : 204).
Quoiquil en soit, la dmarche thrapeutique de ces spcialistes de mdecine
religieuse interpelle les hommes et les femmes de la modernit qui se sentent
humilis par la maladie, au sens o lentendait Alain (DM : 182). Cependant,
lexigence dune recherche philosophique authentique sur la question donne
reconnatre que bien des philosophes ont rflchi sur la question de lintervention
supra-naturelle dans la maladie. Ainsi Rousseau affirme : Que toute maladie vient
de Dieu (Rousseau 1992 : 32). Et le philosophe des Lumires dajouter : Est-ce
dire quil soit dfendu dappeler le mdecin ? (Rousseau 1992 : 32). Une position
thique qui croise deux dimensions de la ralit : la naturelle et la supra-naturelle.
Certes, tel nest pas le cas de certaines tendances pentectistes qui restent
convaincues que seule lintervention de lAltrit permet de rtablir le
dysfonctionnement du corps et de la psych. Quant au philosophe J. Locke, quoique
mdecin, il tait le premier conseiller de ne pas recourir trop vite la mdecine
et aux mdecins . Et le penseur anglais tout en ne croyant pas aux miracles en
relevait le caractre supra-naturelle : Une opration sensible, que le Spectateur
regarde comme Divine, parce quelle est au-dessus de sa porte contraire mme, ce
quil croit, aux Lois tablies de la Nature (Locke DM : 3). Pour autant, le miracle
quand il est considr la loupe [ne] risque[-t-il pas] toujours [tre] contest
(Alain M : 182), comme lestimait Alain en son temps ?

Bibliographie5
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5
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http://fredericjoignot.blog.lemonde.fr/2010/10/07/mario-vargas-llosa-prix-nobel-de-
litterature-2010-entretien-ralis-aprs-le-non--la-constitution-europenne-la-
France-dit-il-connat-un-repli-nationaliste/.

Rhetoric of the therapeutic discourse in Pentecostal thaumaturgy


Observing the prodigious growth of Pentecostalism religion, one may assert that
A. Malrauxs prophesy is being accomplished. Indeed, the French cultural minister and
writer prophesized that the 21st century would have been religious or not. Religious
sociologists confirm the religious character of our century. Meanwhile scientists are not able
to characterize this epoch: is it post, up-modern, ultramodern, or hyper-modern? In this
paper, well deal with the medicinal aspects of this confession; precisely we argue that the
pastors as healers are using persuasive discourses to reach their goal: restoring people to their
health what appears to many observers as manipulation. Nevertheless the theatrical aspects
of their rhetoric, their discursive performance based upon the bible which is considered as
a medical handbook dealing with Jesus thaumaturgy , order a profound analysis. We posit
that their healing success is based upon their oratorical talent. Consequently, if we analyze
their practices of expression, well be able to explain what is beyond this universal healing
success, within Western and Southern societies.

Universit des Antilles-Guyane


Martinique

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