Acesso Ao Insight - Budismo Theravada - Satipatthana - Vipassana

Acesso ao Insight - Budismo Theravada - satipatthana_vipassana 02/04/15 19:43
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Satipatthana Vipassana
Insight atravs da Ateno Plena
Por
Venervel Mahasi Sayadaw

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contanto que nenhum custo seja cobrado pela distribuio ou uso.
De outra forma todos os direitos esto reservados.
Introduo
Convidado pessoalmente pelo Honorvel U Nu, Primeiro Ministro, e Thado Thiri Thudhamma Sir U
Thwin, Presidente da Budhha Sasananuggaha Association, o Venervel Mahasi Sayadaw,
Bhadanta Sobhana Mahathera, veio de Shwebo para Rangoon no dia 10 de Novembro de 1949. O
Centro de Meditao Thathana Yeiktha, localizado na Hermitage Road, Rangoon, foi formalmente
aberto no dia 4 de Dezembro de 1949, quando Mahasi Sayadaw comeou a ministrar para 15
praticantes o treinamento metdico do sistema correto de Satipatthana Vipassana.
Desde o primeiro dia da abertura do Centro, um discurso expondo o Satipatthana Vipassana, seu
objetivo, o mtodo de prtica, os benefcios derivados, etc., tem sido proferido para cada grupo
de praticantes que chegam quase que diariamente ao Centro para se dedicar ao curso de
treinamento intensivo. O discurso em geral demora uma hora e trinta minutos e a tarefa de falar
dessa forma quase que diariamente se torna desgastante. Felizmente a Buddha Sasananuggaha
Association se ofereceu para aliviar a situao, doando um gravador e o discurso proferido no dia
27 de Julho de 1951 para um grupo de 15 praticantes foi gravado. Depois disso, esse discurso
gravado tem sido usado constantemente, todos os dias, precedido por algumas observaes
preliminares ditas por Mahasi Sayadaw.
Assim, devido grande demanda de muitos centros de meditao afiliados ao Mahasi

Satipatthana Vipassana, bem como do pblico em geral, este discurso foi publicado em formato
de livro em 1954. O livro se encontra agora na sexta edio. Como existe tambm um grande
interesse e demanda entre praticantes de outras nacionalidades que no conhecem o Birmans,
o discurso agora est traduzido para o ingls.
U Pe Thin (Tradutor)
Mahasi Yogi
Dezembro, 1957
Satipatthana Vipassana
http://www.acessoaoinsight.net/arquivo_textos_theravada/satipatthana_vipassana.php Pgina 1 de 20
Namo Buddhasa
Homenagem ao Perfeitamente Iluminado
Ao encontrarmos o Ensinamento do Buda, muito importante que cada um cultive as qualidades

da conduta virtuosa (sila), concentrao (samadhi) e sabedoria (paa). A pessoa deve sem
dvida possuir essas trs qualidades.
Para as pessoas leigas, o comportamento virtuoso mnimo esperado a observao dos Cinco
Preceitos. Para os bhikkhus a observao do Patimokkha, o cdigo de disciplina monstica.
Qualquer um que seja bem disciplinado no comportamento virtuoso ir renascer num plano feliz
de existncia como um ser humano ou como um deva.
No entanto, essa forma comum de virtude mundana (lokiya-sila) no servir como proteo
contra a recada nos planos inferiores de existncia miservel, tal como os infernos, o reino
animal, ou o reino dos petas (fantasmas). , portanto, desejvel cultivar a forma superior de
virtude supramundana (lokuttara-sila). Quando algum tiver adquirido a virtude supramundana,
estar seguro de no recair nos planos inferiores e ir ter sempre uma vida feliz ao renascer
como ser humano ou deva. Todos deveriam, portanto, tomar como tarefa o trabalho pela virtude
supramundana.
Existe uma real esperana de sucesso para qualquer um que se dedique com sinceridade e
seriedade. Seria de fato uma pena se algum no tomasse esta oportunidade para adquirir
qualidades mais elevadas, pois tal pessoa ser sem dvida, mais cedo ou mais tarde, vtima do
seu prprio kamma ruim que ir pux-la para os nveis inferiores de existncia miservel nos
infernos, no reino animal, ou na esfera dos petas, onde a durao da vida se estende por
centenas, milhares ou milhes de anos. Fica, portanto, enfatizado que encontrar o Ensinamento
do Buda uma oportunidade nica para trabalhar pelo caminho da virtude (magga-sila) e pelo
fruto da virtude (phala-sila).
No , no entanto, aconselhvel trabalhar apenas pela conduta virtuosa. necessrio tambm

praticar o samadhi ou concentrao. Samadhi o estado concentrado e tranqilo da mente. A
mente comum ou no treinada tem o hbito de perambular por vrios lugares. Ela no pode ser
mantida sob controle pois, segue atrs de qualquer idia, pensamento ou imaginao, etc. Para
evitar essa perambulao, a mente deve ser treinada para dar ateno constante a um objeto de
meditao escolhido. Desenvolvendo essa prtica a mente gradualmente abandona as distraes
e permanece fixa no objeto para o qual est direcionada. Isto samadhi.
Existem dois tipos de concentrao: concentrao mundana (lokiya-samadhi) e concentrao

supramundana (lokuttara-samadhi). Dessas duas, a primeira consiste de absores mundanas,
tais como as quatro rupa-jhanas as absores correspondentes ao reino da matria sutil e as
quatro arupa-jhanas as absores correspondentes ao reino imaterial. Essas absores podem
ser alcanadas atravs da prtica da meditao da tranqilidade (samatha-bhavana) com
mtodos tais como a ateno plena na respirao, amor bondade (metta), kasinas, etc. Como
resultado dessas realizaes ocorrer o renascimento no plano dos brahmas. O tempo de vida de
um brahma bastante longo e pode durar um ciclo csmico, dois, quatro, oito at um limite de
84.000 ciclos csmicos, conforme for o caso. Mas, ao fim desse tempo de vida um brahma ir
morrer e renascer como um ser humano ou um deva.
Se algum leva uma vida virtuosa o tempo todo, poder desfrutar de uma vida feliz num plano
de existncia superior, mas, como no estar livre das impurezas da cobia, averso e deluso,
poder cometer atos demeritrios em muitas ocasies. A pessoa ser ento vtima do seu prprio
kamma ruim e ir renascer no inferno ou em outros planos inferiores de existncia miservel.
Portanto, a concentrao mundana tambm no oferece segurana definitiva. aconselhvel
trabalhar pela concentrao supramundana, a concentrao dos caminhos supramundanos
(magga) e dos seus frutos (phala). Para adquirir essa concentrao essencial cultivar a
sabedoria (paa).
Existem dois tipos de sabedoria: mundana e supramundana. Hoje em dia, o conhecimento de

literatura, arte, cincia ou outros assuntos mundanos em geral considerado como uma forma
de sabedoria, porm, essa forma de sabedoria no tem nada a ver com o desenvolvimento
mental (bhavana). Nem pode ser vista como proporcionando mrito real pois muitas armas de
destruio so inventadas por meio desse tipo de conhecimento que sempre est sob a influncia
da cobia, averso e outras motivaes inbeis. O verdadeiro esprito da sabedoria mundana, por
outro lado, s possui mritos e nenhum demrito de qualquer tipo. A verdadeira sabedoria
mundana inclui: o conhecimento empregado nas atividades de bem-estar social e auxlio que no
causam dano; aprender a obter o conhecimento do verdadeiro significado ou sentido das
escrituras (budistas); e as trs classes de conhecimento para o insight (vipassana-bhavana), que
so o conhecimento proveniente do aprendizado (sutamaya-paa), o conhecimento proveniente
da reflexo (cintamaya-paa) e o conhecimento proveniente do desenvolvimento meditativo
(bhavanamaya-paa). A virtude de possuir a sabedoria mundana ir conduzir a uma vida feliz
num plano elevado de existncia, mas, ainda no poder prevenir o risco de renascer no inferno
ou em outros estados de existncia miservel. S o desenvolvimento da sabedoria
supramundana (lokuttara-paa) poder definitivamente remover esse risco.
A sabedoria supramundana a sabedoria dos caminhos supramundanos e dos seus frutos. Para
desenvolver essa sabedoria necessrio praticar a meditao de insight (vipassana-bhavana)
tendo como base as trs disciplinas da virtude, concentrao e sabedoria. Ao desenvolver de
forma adequada a qualidade da sabedoria, as qualidades da virtude e concentrao tambm
sero adquiridas.
O Desenvolvimento da Sabedoria
O mtodo para desenvolver essa sabedoria observar a materialidade (rupa) e a mentalidade

(nama) os nicos dois elementos que existem num ser vivo com o objetivo de entender a sua
verdadeira natureza. Na atualidade, os experimentos para a observao analtica da
materialidade so normalmente executados em laboratrios com o auxilio de vrios
instrumentos, no entanto, esses mtodos no so capazes de lidar com a mente. O mtodo do
Buda no requer nenhum tipo de instrumento ou ajuda externa. Ele pode lidar com ambos, a
materialidade e a mentalidade com bastante xito. A prpria mente utilizada para efeitos de
anlise atravs da fixao da ateno plena sobre as atividades da materialidade e mentalidade
medida que elas ocorrem na prpria pessoa. Ao repetir continuamente este tipo de exerccio, a
concentrao necessria poder ser alcanada, e quando ela for suficientemente apurada, o fluxo
contnuo de origem e cessao da mentalidade e materialidade ser percebido de modo vvido.
Um ser vivo consiste apenas dos dois grupos distintos de materialidade e mentalidade. A
substncia slida do corpo, tal como encontrada, pertence ao grupo da materialidade. De
acordo com a enumerao usual dos fenmenos materiais, existem no total vinte oito tipos de
fenmenos materiais no grupo da materialidade, mas de forma simplificada pode ser observado
que o corpo uma massa de materialidade. Por exemplo, o mesmo que uma boneca feita de
argila ou trigo, que nada mais do que uma coleo de partculas de argila ou trigo. A
materialidade muda a sua forma (ruppati) sob as condies fsicas de calor, frio, etc., e devido a
essa mutabilidade sob condies fsicas diferentes, denominada rupa em Pali. A materialidade
no possui nenhuma faculdade para conhecer um objeto.
No Abhidhamma, os elementos de mentalidade e materialidade so classificados respectivamente

como estados com objeto (sarammana-dhamma) e estados sem objeto (anarammana-
dhamma). O elemento de mentalidade possui um objeto, detm um objeto, conhece um objeto,
enquanto que aquele da materialidade no possui um objeto, no detm um objeto e no
conhece um objeto. Assim, pode-se ver que o Abhidhamma afirma de forma direta que a
materialidade no possui a faculdade de conhecer um objeto. Um meditador tambm percebe
desta maneira, que a materialidade no possui a faculdade de conhecimento.
Lenha e colunas, tijolos, pedras e torres de terra so massas de materialidade. Eles no

possuem a faculdade de conhecimento. O mesmo se d com a materialidade que constitui um
corpo vivo - no possui a faculdade de conhecimento. As pessoas, no entanto, possuem em
comum a idia de que a materialidade de um corpo vivo possui a faculdade de conhecer um
objeto e de que perde essa faculdade somente com a morte. Mas, na verdade no assim. Na
verdade, a materialidade, quer seja num corpo vivo ou num cadver, no possui a faculdade de
conhecer um objeto.
O que ento aquilo que conhece um objeto? a mentalidade, que surge na dependncia da
materialidade. chamada nama em Pali porque se inclina (namati) em direo a um objeto. A
mentalidade tambm referida como pensamento ou conscincia. A mentalidade surge na

dependncia da materialidade: na dependncia do olho, a conscincia no olho surge (viso); na
dependncia do ouvido, a conscincia no ouvido surge (audio); na dependncia do nariz, a
conscincia no nariz surge (olfato); na dependncia da lngua, a conscincia na lngua surge
(sabor); na dependncia do corpo, a conscincia no corpo surge (tangvel). Existem muitos tipos
de tangveis, bons e maus.
Enquanto os tangveis possuem um amplo campo de ao ao percorrer toda a extenso do corpo,

internamente e externamente, o sentido da viso, audio, olfato e paladar surgem na sua esfera
particular o olho, o ouvido, o nariz e a lngua cada um dos quais ocupando uma rea pequena
e delimitada no corpo. Esses sentidos do tato, viso, etc., no so nada mais que elementos da
mente. Na mente tambm ocorre a conscincia pensamentos, idias, fantasias, etc. que
depende da base da mente. Todos estes so elementos da mente. A mente conhece um objeto,
enquanto que a materialidade no conhece um objeto.
Viso
Em geral as pessoas acreditam que, no caso da viso, o olho que na verdade v. Elas pensam
que a viso e o olho so a mesma coisa. Elas tambm pensam que: A viso sou eu, Eu vejo as
coisas, O olho, a viso e eu somos uma nica pessoa. No assim, na realidade. O olho uma
coisa e a viso outra e no existe uma entidade separada tal como o eu ou ego. Existe
apenas a realidade da viso que surge na dependncia do olho.
Para dar um exemplo, como o caso de uma pessoa que est dentro de uma casa. A casa e a
pessoa so duas coisas distintas: a casa no a pessoa, nem a pessoa a casa. Da mesma
forma com a viso. O olho e a viso so duas coisas distintas: o olho no a viso, nem a viso
o olho.
Para dar um outro exemplo, como o caso de uma pessoa num quarto, que ao abrir a janela v
muitas coisas. Se ela for perguntada, Quem que v? a janela ou a pessoa que na verdade
v? a resposta , A janela no possui a habilidade de ver; apenas a pessoa que v. Se
perguntada outra vez, A pessoa ser capaz de ver as coisas no exterior sem a janela? a
resposta ser, No possvel enxergar atravs da parede sem uma janela. S possvel ver
atravs da janela. Da mesma forma, no caso da viso existem duas realidades separadas, o olho
e a viso. O olho no a viso, nem a viso o olho, porm, no pode existir um ato de ver sem
o olho. Na realidade, a viso surge na dependncia do olho.
Agora est evidente que no corpo existem apenas dois elementos distintos, de materialidade
(olho) e mentalidade (viso) em cada momento de ver. Alm disso, existe tambm um terceiro
elemento de materialidade o objeto visual. Em certas ocasies o objeto visual notado dentro
do corpo e outras vezes notado fora do corpo. Com a adio do objeto visual sero ento trs
elementos, dois dos quais (o olho e o objeto visual) so a materialidade e o terceiro (viso) a
mentalidade. O olho e o objeto visual, sendo materialidade, no possuem a faculdade de
conhecer um objeto, enquanto que a viso, sendo mentalidade, pode conhecer o objeto visual e
determinar o que ele . Agora est claro que existem apenas os dois elementos separados de
materialidade e mentalidade no momento de ver e o surgimento desse par de elementos
separados conhecido como viso.
As pessoas que no possuem o treinamento e o conhecimento da meditao de insight tm a

idia de que a viso pertence ou o eu, ego, uma entidade viva, ou uma pessoa. Elas
acreditam que a viso sou eu, ou eu sou a viso, ou eu sou o conhecimento. Esse tipo de
idia ou entendimento chamado sakkaya-ditthi em Pali. Sakkaya significa o grupo de
materialidade (rupa) e mentalidade (nama) com suas existncias distintas. Ditthi significa o
entendimento, idia ou crena incorreta. A palavra composta sakkaya-ditthi significa o
entendimento incorreto ou crena num eu em relao a nama e rupa.
Para maior clareza, explicaremos um pouco mais sobre como o entendimento ou idia incorreta
sustentada. No momento de ver, as coisas que na realidade existem so o olho, o objeto visual
(ambos materialidade) e a viso (mentalidade). Nama e rupa so a realidade, no entanto, as
pessoas possuem a idia de que esse grupo de elementos o eu, ou ego, ou uma entidade viva.
Elas consideram que ver o eu, ou aquilo que v o eu, ou eu vejo meu prprio corpo.
Portanto, esse entendimento incorreto toma o simples ato de ver como sendo o eu, que
sakkaya-ditthi, o entendimento incorreto de um eu.
Enquanto a pessoa no se libertar do entendimento incorreto de um eu, no poder, com

segurana, escapar do risco de cair num dos planos miserveis dos infernos, animais ou petas.
Embora possa viver uma vida feliz no mundo humano ou dos devas por virtude dos seus mritos,
ainda assim estar sujeita, em qualquer momento, a cair num dos estados de existncia
miservel quando os demritos frutificarem. Por essa razo, o Buda apontou ser essencial
trabalhar pela completa erradicao do entendimento incorreto de um eu:
Que um bhikkhu se empenhe com a ateno plena para abandonar a idia de um eu

(sakkaya-ditthippahanaya sato bhikkhu paribbaje)
Explicando: embora seja o desejo de todos evitar o envelhecimento, enfermidade e morte,

ningum pode impedir o seu inevitvel re-surgimento. Aps a morte, segue o renascimento. O
renascimento em algum estado de existncia no depende do desejo de cada um. No possvel
evitar o renascimento nos infernos, no reino dos animais ou no reino dos petas apenas atravs
do desejo. O renascimento pode ocorrer em qualquer estado de existncia como conseqncia
das prprias aes: no existe outra opo. Por essa razo, o ciclo de nascimentos e morte,
samsara, to terrvel. Portanto, todo esforo deve ser feito para que cada um se familiarize
com as condies miserveis do samsara, e ento venha a trabalhar para escapar do samsara
para alcanar Nibbana.
Se escapar do samsara de vez no possvel no momento, um esforo deve ser feito para pelo
menos escapar do ciclo de renascimentos nos infernos, no reino animal e no reino dos petas.
Neste caso necessrio trabalhar pela completa remoo de sakkaya-ditthi, que a causa
primria do renascimento nos estados miserveis de existncia. Sakkaya-ditthi s pode ser
completamente destrudo atravs do nobre caminho e do seu fruto: as trs qualidades
supramundanas da virtude, concentrao e sabedoria. , portanto, imperativo trabalhar pelo
desenvolvimento dessas qualidades. Como se deve trabalhar? Atravs da notao ou observao
a pessoa deve sair da esfera de influncia das contaminaes (kilesa). Ela deve praticar notando
ou observando constantemente cada ato de ver, ouvir, etc., que so os processos fsicos e
mentais, at que se liberte de sakkaya-ditthi, o entendimento incorreto do eu.
Por essas razes, o conselho para adotar a prtica da meditao vipassana invariavelmente
dado aqui. Agora, os meditadores que vieram a este Centro com o propsito de praticar a
meditao vipassana devero ser capazes de completar o curso de treinamento e alcanar o
nobre caminho em pouco tempo. O entendimento do eu ser ento completamente removido e a
proteo contra o perigo de renascer nos reinos dos infernos, animais e petas ser obtida.
Com respeito a isso, o exerccio simplesmente notar ou observar os elementos existentes em

cada ato de ver. Deve ser notado como vendo, vendo em cada ocasio que se v. Os termos
notar ou observar ou contemplar significam o ato de manter a mente fixada no objeto com o
objetivo de conhec-lo de forma clara.
Quando isso feito, e o ato de ver notado como vendo, vendo, em certas ocasies o objeto
visual notado, em outras a conscincia de ver notada, em outras a base do olho, o lugar do
qual se v notado. Ser suficiente se a pessoa puder notar com clareza qualquer um dos trs.
Se no, baseado neste ato de ver ir surgir sakkaya-ditthi, que ir enxergar sob a forma de uma
pessoa ou como pertencendo a uma pessoa, ou como sendo permanente, prazeroso e como eu.
Isso ir estimular as contaminaes do desejo e do apego que por seu lado iro gerar aes e as
aes iro resultar num renascimento, numa nova existncia. Assim opera o processo de origem
dependente e o crculo vicioso do samsara gira sem cessar. Para evitar o crculo do samsara a
partir desse ato de ver, necessrio notar vendo, vendo em cada ocasio que estiver vendo.
Audio, Etc.
Da mesma forma, no caso da audio existem apenas dois elementos distintos, materialidade e
mentalidade. O sentido da audio surge na dependncia do ouvido. Enquanto que o ouvido e o
som so dois elementos da materialidade, o sentido da audio um elemento da mentalidade.
Para conhecer de forma clara qualquer um desses dois elementos de mentalidade e
materialidade, em cada ocasio que estiver ouvindo deve ser notado como ouvindo, ouvindo.
Assim tambm, cheirando, cheirando deve ser notado em cada ocasio que estiver cheirando, e
saboreando, saboreando em cada ocasio que estiver saboreando.
O tangvel no corpo deve ser notado da mesma forma. Existe um tipo de elemento material em
todo o corpo conhecido como sensibilidade corporal, que recebe todas as sensaes tcteis.
Todas as sensaes tcteis, quer sejam agradveis ou desagradveis, em geral entram em
contato com a sensibilidade corporal e a partir disso surge a conscincia no corpo que sente ou
conhece a sensao tctil de cada evento. Pode ser visto que a cada sensao tctil existem dois
elementos de materialidade a sensibilidade corporal e o objeto tangvel e um elemento de
mentalidade conhecendo a sensao tctil.
Para conhecer essas coisas de forma clara, a cada sensao tctil, a prtica de notar como
toque, toque deve ser feita. Isto se refere apenas forma comum da sensao tctil. Existem
formas especiais que acompanham as sensaes dolorosas ou desagradveis, tal como sentir
tenso ou cansao no corpo ou membros, sentir calor, dor, dormncia, incmodo, etc. Como a
sensao (vedana) predomina nesses casos, deve ser notado como sensao de calor,
sensao de cansao, sensao de dor, etc., de acordo com o caso.
Tambm deve ser mencionado que ocorrem muitas sensaes nas mos, pernas, etc., em cada
ao de dobrar, esticar ou mover. Pelo fato da mentalidade querer mover, esticar ou dobrar, as
atividades materiais de mover, esticar ou dobrar, etc. ocorrem em sucesso. (Pode ser que no
incio essas ocorrncias no sejam notadas. Elas podero ser notadas apenas depois de algum
tempo ao ganhar-se experincia com a prtica. Isto mencionado aqui para efeito de informao
geral.) Todas as atividades de movimento e mudanas, etc., so feitas pela mentalidade. Quando
a mentalidade quer dobrar, surge uma srie de movimentos internos da mo ou perna. Quando a
mentalidade quer esticar ou mover, surgem uma srie de movimentos externos ou movimentos
de ir e vir. Eles desaparecem imediatamente depois que ocorreram, no ponto exato da
ocorrncia, como poder ser notado com mais experincia.
Em cada evento de dobrar, esticar, ou outras atividades, surge primeiro uma srie de intenes,
momentos de mentalidade, induzindo ou causando nas mos e pernas uma srie de atividades
materiais, tais como enrijecer, dobrar, esticar ou mover para c e para l. Essas atividades vo
de encontro a outros elementos materiais, a sensibilidade corporal, e em cada evento de contato
entre as atividades materiais e as qualidades de sensao surge a conscincia no corpo que
sente ou conhece a sensao tctil. Fica, portanto, claro que as atividades materiais so fatores
predominantes nesses casos. necessrio notar esses fatores predominantes. Se no, com
certeza ir surgir o entendimento incorreto que considera essas atividades como aes de um
eu eu estou dobrando, eu estou esticando, minhas mos, ou minhas pernas. A prtica
de notar como dobrando, esticando, movendo, feita com o propsito de remover esse
entendimento incorreto.
Mente
Na dependncia da base da mente surge uma srie de atividades mentais, tais como pensar,
imaginar, etc., ou falando de uma forma geral, uma srie de atividades mentais surgem na
dependncia do corpo. Na realidade, cada caso uma composio de mentalidade e
materialidade, a base da mente sendo a materialidade e o pensamento, imaginao e assim por
diante, sendo a mentalidade. Para ser capaz de notar a materialidade e a mentalidade com
clareza, pensando, imaginando e assim por diante, deve ser notado em cada caso.
Depois de haver executado a prtica da maneira indicada por algum tempo, poder ocorrer uma
melhoria na concentrao. A pessoa ir notar que a mente no mais perambula por vrios
lugares, mas permanece fixa no objeto para o qual est direcionada. Ao mesmo tempo, o poder
de observao ter se desenvolvido de forma considervel. Em cada ocasio em que uma
notao feita, apenas dois processos de materialidade e mentalidade so observados pela
pessoa, um conjunto composto de um objeto (materialidade) e um estado mental (mentalidade),
surgindo ao mesmo tempo.
Prosseguindo com a prtica de meditao, depois de algum tempo ser notado que nada
permanente, mas que tudo se encontra num estado de movimento. Novas coisas surgem a cada
instante. Cada uma delas notada ao surgir. Tudo que surge desaparece imediatamente e
imediatamente outra coisa surge, a qual novamente notada e depois desaparece. Assim o
processo de surgimento e desaparecimento continua, o que mostra com clareza que nada
permanente. A pessoa, dessa forma, compreende que as coisas no so permanentes porque
pode ver que elas surgem e desaparecem imediatamente. Esse o insight da impermanncia
(aniccanupassana-ana).
Ento a pessoa compreende que o surgimento e desaparecimento no so desejveis. Esse o

insight do sofrimento (dukkhanupassana-ana). Ela em geral tambm experimenta muitas
sensaes dolorosas no corpo, tais como cansao, calor, dores, e ao notar essas sensaes a
pessoa se d conta de que este corpo uma coleo de sofrimentos. Isso tambm o insight do
sofrimento.
Ento, a cada momento em que uma notao feita se observa que os elementos da
materialidade e mentalidade ocorrem de acordo com a sua respectiva natureza e
condicionamento e no de acordo com o desejo da pessoa. Assim ela compreende que eles so
elementos; no podem ser governados; no so uma pessoa ou uma entidade viva. Esse o
insight do no-eu (anattanupassana-ana).
Ao adquirir de forma plena esses insights da impermanncia, sofrimento e no-eu, ocorre o

amadurecimento do conhecimento dos caminhos supramundanos (magga-ana) e o
conhecimento dos seus frutos (phala-ana), e Nibbana realizado. Ao realizar Nibbana no
primeiro estgio, a pessoa estar livre do ciclo de renascimentos nos reinos de existncia
miservel. Todos, portanto, deveriam se empenhar para realizar esse primeiro estgio, o caminho
e fruto de entrar na correnteza, como uma medida de proteo mnima contra um renascimento
desfavorvel.
O Exerccio para o Principiante
J foi explicado que o mtodo de prtica na meditao vipassana notar, ou observar, ou

contemplar as ocorrncias sucessivas de ver, ouvir e assim por diante nas seis portas dos meios
dos sentidos. No entanto, no possvel que um principiante siga todos esses incidentes
sucessivos medida que eles ocorrerem porque a sua ateno plena (sati), concentrao
(samadhi) e compreenso (ana) ainda so muito dbeis. Os momentos de ver, ouvir, cheirar,
saborear, tocar e pensar ocorrem com muita rapidez. Parece que ver ocorre ao mesmo tempo
que ouvir, que ouvir ocorre ao mesmo tempo que ver, que ver e ouvir ocorrem simultaneamente,
que ver, ouvir, pensar e imaginar sempre ocorrem simultaneamente. Como eles ocorrem com tal
rapidez, no possvel distinguir qual ocorre primeiro e qual vem em segundo lugar.
Na realidade, ver no ocorre ao mesmo tempo que ouvir, nem ouvir ocorre ao mesmo tempo que
ver. Esses incidentes s podem ocorrer um de cada vez. Um meditador que apenas tenha
comeado a prtica e que no tenha desenvolvido de forma adequada a sua ateno plena,
concentrao e sabedoria no estar ainda em condies de observar todos esses momentos
individualmente, pois eles ocorrem em sucesso. Um principiante, portanto, no precisa notar
muitas coisas. Ele deve comear com bem poucas coisas.
Ver e ouvir apenas ocorrem quando se d ateno aos seus objetos. Se a pessoa no prestar
ateno a nenhuma viso ou som, poder passar o tempo sem que nenhum evento de ver ou
ouvir ocorra. Cheiros raramente ocorrem. A experincia de saborear ocorre somente ao comer.
No caso de ver, ouvir, cheirar e saborear, o meditador poder not-los quando eles ocorrerem. As
impresses corporais, no entanto, esto sempre presentes. Elas ocorrem de forma clara o tempo
todo. Enquanto a pessoa estiver sentada, as impresses corporais de tenso ou a sensao de
rigidez da posio so sentidas com clareza. A ateno deve, portanto, estar fixada na posio
sentada e a notao sentada, sentada, sentada deve ser feita.
Sentar
Sentar uma postura ereta do corpo que consiste de uma srie de atividades fsicas que so
induzidas pela conscincia e que se compem de uma srie de atividades mentais. igual a uma
bola de borracha inflada que mantm a sua forma arredondada atravs da resistncia do ar
dentro dela. A postura de sentar semelhante, pois o corpo mantido numa posio ereta
atravs do processo contnuo das atividades fsicas. Uma boa dose de energia necessria para
erguer e manter em posio ereta uma carga to pesada como este corpo. As pessoas em geral
assumem que o corpo levantado e mantido numa posio ereta atravs dos msculos. Essa
premissa de certa forma correta pois os msculos, sangue, tendes e ossos no so nada mais
que materialidade. O elemento de tenso que mantm o corpo numa posio ereta pertence ao
grupo da materialidade e surge nos msculos, tendes, sangue, etc., por todo o corpo, da
mesma forma como o ar na bola de borracha.
O elemento de tenso o elemento ar, conhecido como vayo-dhatu. O corpo mantido numa
posio ereta atravs do elemento ar sob a forma de tenso que se renova continuamente.
Durante o sono ou sonolncia, a pessoa se deita porque o suprimento de novos materiais sob a
forma de tenso interrompido. O estado mental quando h muita sonolncia ou durante o sono
chamado bhavanga, o contnuo da vida ou fluxo passivo subconsciente. Durante bhavanga,
as atividades mentais esto ausentes e por essa razo o corpo permanece deitado durante o
sono ou muita sonolncia.
Durante o perodo desperto, as atividades mentais intensas e alertas esto continuamente

surgindo, e devido a isso, o elemento ar surge na seqncia sob a forma de tenso. Para
conhecer esses fatos, essencial notar a postura corporal atentamente como sentada, sentada,
sentada. Isso no quer dizer necessariamente que essa impresso corporal de tenso deva ser
buscada e notada. A ateno deve ser fixada apenas no conjunto completo da postura sentada,
isto , o tronco inferior numa forma circular dobrada e o tronco superior mantido ereto.
Pode ser que o exerccio de observar a mera posio sentada seja considerado fcil demais e que
no requeira muito esforo. Se for assim, h pouca energia (viriya) e concentrao (samadhi) em
excesso. A pessoa ir em geral sentir preguia e no ir querer prosseguir repetindo por um
longo tempo a notao de sentada, sentada, sentada. A preguia em geral ocorre quando
existe um excesso de concentrao e falta de energia. Nada alm de um estado de preguia e
torpor (thina-middha).
Mais energia deve ser desenvolvida e para que isso ocorra o nmero de objetos notados deve ser
aumentado. Depois de notar sentada, a ateno deve ser dirigida para um ponto no corpo onde
a sensao tctil sentida e uma notao toque deve ser feita. Qualquer ponto na perna, mo
ou quadril onde uma sensao tctil seja sentida de forma clara ir servir. Por exemplo, depois de
notar a posio do corpo sentada como sentada, o ponto em que a sensao tctil sentida
deve ser notado como toque. A notao dever, portanto, ser repetida usando esses dois
objetos da posio sentada e do ponto do toque alternadamente, como sentada, toque, sentada,
toque, sentada, toque.
Os termos notao, notar, observar e contemplar so aqui usados para indicar a fixao
da ateno num objeto. O exerccio consiste em simplesmente notar ou observar, ou contemplar
o sentar, tocar. Quem j possui alguma experincia na prtica de meditao poder achar que
este um exerccio fcil, mas aqueles que no possuem experincia prvia podero achar que
um exerccio um tanto quanto difcil.
Expanso - Contrao
Um exerccio mais simples e fcil para um principiante o seguinte: a cada respirao ocorre no
abdmen um movimento de expanso e contrao. Um principiante deveria comear com o
exerccio de notar esse movimento. Esse movimento de expanso e contrao fcil de observar
por sua caracterstica mais tosca e portanto mais adequado para quem est principiando. Como
nas escolas onde as lies mais simples so mais fceis de aprender, assim tambm ocorre na
prtica da meditao vipassana. Ser mais fcil para um principiante desenvolver a concentrao
e o conhecimento atravs de um exerccio simples e fcil.
Novamente, o propsito da meditao vipassana de iniciar o exerccio atravs da contemplao

dos fatores proeminentes do corpo. Dos dois fatores de mentalidade e materialidade, o primeiro
sutil e menos proeminente, enquanto que o ltimo possui uma caracterstica mais tosca e
mais proeminente. No princpio, portanto, o procedimento mais comum para quem pratica a
meditao de insight de comear o exerccio contemplando os elementos materiais.
Com relao materialidade, pode ser mencionado aqui que a materialidade derivada (upada-
rupa) sutil e menos proeminente, enquanto que os quatro elementos fsicos primrios (maha-
bhuta-rupa) terra, gua, fogo e ar so mais toscos e mais proeminentes. Esses ltimos
portanto deveriam ter a prioridade na seqncia de objetos para contemplao. No caso da
expanso contrao, o fator que mais se destaca o elemento ar, ou vayo-dhatu. O processo
de enrijecimento e os movimentos do abdmen que so notados durante a contemplao no so
nada mais que as funes do elemento ar. Dessa forma, ser visto que o elemento ar
perceptvel no incio.
De acordo com as instrues do Satipatthana Sutta, a pessoa deve estar plenamente atenta s
atividades de caminhar enquanto caminha, quelas de ficar em p, sentar e deitar enquanto
estiver em p, sentada e deitada respectivamente. A pessoa tambm deve estar atenta a outras
atividades corporais medida que cada uma delas ocorra. A respeito disto, mencionado nos
comentrios que a pessoa deveria estar plenamente atenta principalmente ao elemento ar, em
preferncia aos outros trs elementos. Na verdade, todos os quatro elementos primrios so
dominantes em cada ao do corpo e essencial perceber cada um deles. Ao iniciar a meditao,
um dos dois movimentos de expanso ou contrao ser notado de forma mais clara com cada
respirao e o princpio deve ser a notao desses movimentos.
Algumas das caractersticas fundamentais do sistema de meditao vipassana foram explicadas

para efeito de informao geral. Iremos lidar agora com o esboo dos exerccios bsicos.
Esboo dos exerccios bsicos
Ao contemplar a expanso e contrao, o discpulo dever manter sua mente no abdmen. Assim
ele ir compreender o movimento para cima ou de expanso do abdmen ao inspirar e o
movimento para baixo ou contrao ao expirar. Uma notao mental deve ser feita como
expanso para o movimento para cima e contrao para o movimento para baixo. Se esses
movimentos no forem notados com clareza apenas com a fixao da mente sobre eles, ento
uma ou as duas mos devem ser colocadas sobre o abdmen.
O meditador no deve tentar modificar a sua maneira natural de respirar. Ele no deve tentar
reduzir a respirao atravs da reteno do ar, nem acelerar a respirao ou respirar fundo. Se o
fluxo natural da respirao for modificado surgir logo o cansao. Portanto, ele deve manter o
fluxo natural da respirao e dar prosseguimento contemplao da expanso e contrao.
Ao ocorrer o movimento ascendente do abdmen, a notao mental expanso deve ser feita e
no movimento descendente do abdmen, a notao mental contrao deve ser feita. A notao
mental desses termos no deve ser vocalizada. Na meditao vipassana mais importante
conhecer o objeto do que conhec-lo atravs de um nome ou termo. portanto necessrio que o
discpulo faa todo o esforo para estar plenamente atento ao movimento de expanso desde o
seu incio at o seu final e da contrao desde o seu incio at o seu final, como se esses
movimentos estivessem na verdade sendo vistos com os olhos. Assim que ocorrer a expanso, a
mente que toma conhecimento disso deve estar prxima do movimento, como no caso de uma
pedra atingindo uma parede. O movimento de expanso, medida que ele ocorre, e a mente que
toma conhecimento disso tm que se encontrar a cada momento. Da mesma forma, o
movimento de contrao, medida que ele ocorre, e a mente que toma conhecimento disso, tm
que se encontrar a cada momento.
Quando no existir nenhum outro objeto que seja evidente, o meditador deve dar continuidade
ao exerccio de notar esses dois movimentos como expanso, contrao, expanso, contrao,
expanso, contrao. Enquanto estiver ocupado com esse exerccio, poder haver ocasies em
que a mente se desviar. Quando a concentrao fraca muito difcil controlar a mente.
Embora esta seja dirigida para os movimentos de expanso e contrao, a mente no
permanecer com eles e ir se desviar para outras coisas. Essa mente que se desvia para outras
coisas no deve ser deixada em paz. Deve ser notada como desvio, desvio, desvio assim que
for notado que ela se desviou. Ao notar uma ou duas vezes, a mente em geral pra de se desviar
e em seguida o exerccio de notar a expanso, contrao deve ser retomado. Quando
novamente for observado que a mente chegou a algum lugar, deve ser notado como chegando,
chegando, chegando. O exerccio de notar a expanso, contrao deve ser retomado assim
que os movimentos da mente estiverem claros.
Ao encontrar com uma pessoa na imaginao, deve ser notado como encontro, encontro,
depois do que, o exerccio usual deve ser retomado. Algumas vezes, o fato de que pura
imaginao descoberto quando a pessoa conversa com aquela pessoa imaginria, ento, deve
ser notado como conversando, conversando. O verdadeiro objetivo de notar cada atividade
mental medida que ela ocorra. Por exemplo, deve ser notado como pensamento no momento
em que se estiver pensando e como refletindo, planejando, conhecendo, se preocupando,
se alegrando, sentindo-se preguioso, sentindo-se feliz, sentindo-se enojado, etc.,
conforme for o caso, medida que cada atividade ocorra. A contemplao e notao das
atividades mentais chamada cittanupassana, contemplao da mente.
Como as pessoas no possuem conhecimento prtico da meditao vipassana, elas em geral no

esto em posio de compreender o verdadeiro estado da mente. Isso as conduz naturalmente
ao entendimento incorreto de assumir que a mente uma pessoa, eu, entidade viva. Elas
em geral crem que a imaginao o eu, eu sou o pensamento, eu sou o planejamento,
eu sou a compreenso e assim por diante. Elas acreditam que existe uma entidade viva ou eu
que cresce da infncia at a idade adulta. Na realidade, essa entidade viva no existe, mas h
um processo contnuo de elementos mentais que ocorrem um de cada vez, em sucesso. A
prtica da meditao portanto feita com o objetivo de descobrir a verdadeira natureza deste
complexo mente-corpo.
Com respeito mente e a maneira como ela surge, o Buda menciona no Dhammapada (verso
37):
Durangamam ekacaram
Asariram guhasayam
Ye cittam saamessanti
Mokkhanti Marabandhana.
Indo longe, perambulando s,

Sem forma e repousando numa caverna.
Aqueles que contm a mente
Com certeza se libertaro dos grilhes de Mara.
Indo longe. A mente em geral perambula por todo lugar. Enquanto o meditador tenta dar
seguimento prtica de meditao na sala de meditao, com freqncia ele se d conta de que
a sua mente escapou para muitos outros lugares, cidades, etc. Ele tambm se d conta que a
mente num instante de imaginao ou pensamento pode errar para qualquer um dos lugares
distantes que ele tenha conhecido. Esse fato descoberto com o auxlio da meditao.
S. A mente ocorre de forma isolada, momento a momento em sucesso. Aqueles que no

percebem essa realidade acreditam que uma nica mente exista no curso da vida ou existncia.
Eles no sabem que novas mentes esto sempre surgindo a cada momento. Eles pensam que
ver, ouvir, cheirar, saborear, tocar e pensar no passado e no presente so parte da mesma mente
e que trs ou quatro aes de ver, ouvir, tocar, conhecer, em geral ocorrem ao mesmo tempo.
Esses so entendimentos incorretos. Na realidade, momentos isolados da mente surgem e

desaparecem continuamente, um aps o outro. Isso poder ser percebido com a prtica. Os
casos de imaginao e planejamento so percebidos com facilidade. A imaginao desaparece
assim que for notada como imaginao, imaginao, e o planejamento tambm desaparece
assim que for notado como planejamento, planejamento. Essas ocorrncias de surgir, notar e
desaparecer se assemelham a um cordo de contas. A mente que precede no a mente que
segue. Cada uma separada da outra. Essas caractersticas da realidade podem ser percebidas
por qualquer um e para lograr isso necessrio dar continuidade prtica da meditao.
Sem forma. A mente no possui substncia, no possui forma. No fcil distingu-la como o
caso da materialidade. No caso da materialidade, o corpo, a cabea, as mos e as pernas so
bastante proeminentes e notados com facilidade. Se for perguntado o que a matria, esta
poder ser manuseada e mostrada. A mente, no entanto, no descrita com facilidade porque
no possui substncia ou forma. Por essa razo, no possvel submeter a mente a
experimentos analticos em laboratrio.
A pessoa pode, no entanto, compreender a mente plenamente se for explicado que aquilo que
conhece um objeto. Para compreender a mente necessrio contempl-la a cada momento em
que ela ocorre. Quando a meditao estiver avanada de forma razovel, o acesso da mente ao
seu objeto compreendido com clareza. Parece que a cada momento mental a mente est
realizando um salto direto em direo ao objeto. Portanto, a meditao prescrita para conhecer
a verdadeira natureza da mente.
Repousando numa caverna. Como a mente surge na dependncia da base da mente e das outras
portas dos meios dos sentidos situadas no corpo, diz-se que ela est repousando numa caverna.
Aqueles que contm a mente com certeza se libertaro dos grilhes de Mara. dito que a mente
deve ser observada a cada momento em que ela ocorra. A mente pode, portanto, ser controlada
atravs da meditao. Ao controlar a mente com xito, o meditador ir conquistar a libertao
dos grilhes de Mara, o Rei da Morte. Com isso, pode ser visto que importante notar a mente a
cada momento em que ela ocorre. Assim que for notado, aquele momento mental desaparece.
Por exemplo, ao notar uma ou duas vezes como inteno, inteno, observa-se que a inteno
desaparece de imediato. Em seguida o exerccio tradicional de notar a expanso, contrao,
expanso, contrao deve ser retomado.
Durante o exerccio usual, a pessoa pode sentir vontade de engolir saliva. Isso deve ser notado
como desejo, e ao acumular a saliva como acumulando e ao engolir como engolindo, na
ordem seqencial das ocorrncias. A razo para a contemplao neste caso porque pode haver
uma idia pessoal persistente que querer engolir o eu, engolir tambm o eu. Na realidade,
desejar engolir a mentalidade e no um eu e engolir a materialidade e no um eu.
Naquele momento apenas existe a mentalidade e a materialidade. Contemplando desta forma a
pessoa ir compreender com clareza o processo da realidade. Do mesmo modo, no caso de
cuspir deve ser notado como desejo quando a pessoa quer cuspir, como curvando ao curvar o
pescoo, (que deve ser feito vagarosamente), como vendo ao ver e como cuspindo ao cuspir.
Em seguida o exerccio usual de notar expanso, contrao deve ser retomado.
Ao ficar sentado por um longo tempo, iro surgir no corpo sensaes desagradveis de tenso,
calor e assim por diante. Essa sensaes devem ser notadas quando ocorrerem. A mente deve
ser fixada naquele ponto e a notao de tenso, tenso ao sentir tenso, de quente, quente ao
sentir calor, de dor, dor ao sentir dor, de formigamento, formigamento ao sentir sensaes de
formigamento e de cansao, cansao ao sentir cansao. Essa sensaes desagradveis so
dukkha-vedana e a contemplao dessas sensaes vedananupassana, contemplao das
sensaes.
Devido ausncia de conhecimento em relao a essas sensaes, persiste o entendimento

incorreto de tom-las como sendo a prpria identidade ou eu, dizendo, eu sinto a tenso, eu
sinto a dor, antes eu estava me sentindo bem, mas agora me sinto desconfortvel, como se
fosse um nico eu. Na realidade, as sensaes desagradveis surgem devido a impresses
desagradveis no corpo. Tal como a luz numa lmpada eltrica que poder continuar a arder
enquanto houver suprimento de energia, o mesmo ocorre com as sensaes que surgem a cada
ocasio de contato com impresses desagradveis.
essencial compreender essas sensaes de forma clara. No incio ao notar como tenso, tenso,
quente, quente, dor, dor, a pessoa poder sentir que essas sensaes desagradveis se
intensificam, e em seguida ir notar que surge na mente o desejo de mudar de postura. Esse
desejo deve ser notado como desejo, desejo. Ento, deve-se retornar sensao e continuar a
notar como tenso, tenso, ou quente, quente e assim por diante. Se, com grande pacincia, a
pessoa contemplar dessa forma, as sensaes desagradveis iro desaparecer.
Existe um ditado que diz que a pacincia conduz a Nibbana. evidente que esse ditado se aplica
mais ao caso da meditao do que qualquer outra coisa. Muita pacincia necessria no caso da
meditao. Se um meditador no for capaz de suportar com pacincia as sensaes
desagradveis e com freqncia mudar de posio durante a meditao, ele no pode esperar
atingir alguma concentrao. Sem concentrao no existe chance de obter o conhecimento do
insight (vipassana-ana) e sem o conhecimento do insight os caminhos supramundanos, os seus
frutos e Nibbana no sero realizados.
A pacincia de grande importncia na meditao. A pacincia necessria principalmente para

suportar as sensaes desagradveis no corpo. Raramente existem perturbaes externas que
requeiram o exerccio da pacincia. Isso significa que khantisamvara, a conteno pela pacincia,
deve ser observada. A postura no deve ser mudada de imediato ao surgirem sensaes
desagradveis, apesar delas a meditao deve continuar com as notaes das sensaes como
tenso, tenso, quente, quente e assim por diante. Essas sensaes dolorosas so algo
absolutamente normal e iro passar. No caso de concentrao firme, ser observado que dores
intensas iro desaparecer quando forem notadas com pacincia. Com o desaparecimento do
sofrimento ou dor, o exerccio usual de notar expanso, contrao deve ser retomado.
Por outro lado, poder ser observado que dores ou sensaes desagradveis no desaparecem
de imediato mesmo quando forem notadas com imensa pacincia. Em tal caso, a pessoa no tem
outra alternativa seno mudar de posio. A pessoa deve, nesse caso, submeter-se s foras
superiores. Quando a concentrao no for firme o suficiente, as dores intensas no iro
desaparecer com rapidez. Nessas circunstncias, com freqncia surgir na mente o desejo de
mudar de postura e esse desejo deve ser notado como desejo, desejo. Depois disso, a pessoa
deve notar levantando, levantando ao mover-se.
As aes com o corpo devem ser executadas de forma vagarosa e os movimentos lentos devem
ser seguidos e notados como levantando, levantando, movendo, movendo, tocando,
tocando, na ordem sucessiva do processo. Novamente, ao mover-se a pessoa deve notar
movendo, movendo e ao abaixar, notar abaixando, abaixando. Se, ao completar este processo
de mudana de postura no houver nada mais para ser notado, o exerccio usual de notar
expanso, contrao deve ser retomado.
No deve haver interrupo ou intervalo no processo. O ato precedente de notar e aquele que
segue devem ser contguos. Da mesma forma, a concentrao que precede e aquela que segue
devem ser contguas e o ato precedente de conhecer e aquele que segue devem ser contguos.
Desta maneira ocorre o desenvolvimento gradual, em etapas, da ateno plena, concentrao e
sabedoria e se houver o seu desenvolvimento completo, o estgio final de conhecimento do
caminho supramundano ser alcanado.
Na prtica da meditao vipassana importante seguir o exemplo de uma pessoa que tenta
acender um fogo. Para acender um fogo no tempo em que ainda no haviam fsforos, uma
pessoa tinha que friccionar dois gravetos sem que houvesse a menor interrupo no movimento.
medida que os gravetos se aqueciam, mais esforo era necessrio e o ato de friccionar tinha
que ser executado sem cessar. Somente depois que o fogo tivesse sido produzido a pessoa
poderia descansar. Da mesma forma, um meditador tem que se empenhar duro de forma que
no haja interrupo entre a notao precedente e aquela que segue, entre a concentrao
precedente e aquela que segue. Ele deve reverter ao seu exerccio usual de notar a expanso,
contrao depois de haver notado as sensaes dolorosas.
Enquanto estiver ocupado com o seu exerccio habitual, ele poder outra vez sentir coceira em
algum lugar do corpo. Ele dever, ento, fixar a sua ateno no local e fazer a notao de
coando, coando. A coceira uma sensao desagradvel. Assim que ela sentida, surge na
mente o desejo de coar. Esse desejo deve ser notado como desejo, desejo, depois do que, no
se deve esfregar ou coar, mas deve-se retornar ao ponto da coceira e a notao de coando,
coando deve ser feita. E ao contemplar desta forma, na maioria dos casos a coceira desaparece
e o exerccio usual de notar a expanso, contrao pode ento ser retomado.
Se, por outro lado, for observado que a coceira no desaparece e que necessrio coar ou
esfregar, a contemplao dos estgios sucessivos deve ser feita notando a mente como desejo,
desejo. Depois deve-se prosseguir notando levantando, levantando ao levantar a mo,
tocando, tocando quando a mo tocar no ponto, coando, coando ou esfregando,
esfregando quando a mo coar ou esfregar, levantando, levantando ao levantar a mo,
tocando, tocando quando a mo toca o corpo e depois a contemplao usual de expanso,
contrao deve ser retomada. Em cada caso de mudana de postura a contemplao dos
estgios sucessivos deve ser feita da mesma forma, com cuidado.
Enquanto, assim cuidadosamente, a pessoa prossegue com a meditao, ela poder observar
que sensaes dolorosas surgem no corpo por sua prpria conta. Normalmente as pessoas
mudam a postura assim que sentem a menor sensao desagradvel de cansao ou calor sem
tomar nota desses incidentes. A mudana de postura feita de uma forma bastante negligente
ao mesmo tempo em que a dor comea a se intensificar. Assim, as sensaes dolorosas no
ocorrem de maneira clara. Por essa razo se diz que, como regra, as posturas escondem as
sensaes dolorosas. As pessoas em geral pensam que se sentem bem por dias e noites sem fim.
Elas crem que as sensaes dolorosas apenas ocorrem no momento de um ataque de uma
grave enfermidade.
A realidade exatamente o oposto do que as pessoas pensam. Que algum tente ver quanto
tempo consegue ficar sentado numa nica posio sem se mexer. Ela ir sentir desconforto
depois de pouco tempo, digamos cinco ou dez minutos, para em seguida tornar-se insuportvel
depois de quinze ou vinte minutos. A pessoa ento se sentir forada a mudar de posio quer
seja mexendo a cabea, movendo as mos ou os ps, ou movendo o corpo para frente ou para
trs. Em geral, muitos movimentos ocorrem durante um breve intervalo e o seu nmero seria
enorme se fossem contados ao longo de um nico dia. No entanto, ningum parece ter
conscincia desse fato porque ningum presta ateno.
Isso o que ocorre na maioria dos casos. J no caso de um meditador que est sempre
plenamente atento s suas aes e que pratica meditao, as impresses corporais com a sua
respectiva natureza so notadas de forma clara. No h como as sensaes no se revelarem
completamente na sua prpria natureza, porque ele permanece com plena conscincia at que
elas sejam vistas na ntegra.
Apesar do surgimento de uma sensao dolorosa, ele permanece observando. Ele normalmente
no tenta mudar a sua postura ou mover-se. Assim, ao surgir na mente o desejo de se mover, de
imediato ele faz a notao disso como desejo, desejo, e em seguida retorna para a sensao
dolorosa e continua observando-a. Ele muda a postura ou se mexe apenas quando a sensao
dolorosa for insuportvel. Neste caso, ele tambm comea pela observao do desejo na mente e
prossegue notando com cuidado cada estgio no processo de mudana. assim que as
mudanas de postura passam a no esconderem mais as sensaes dolorosas. Com freqncia
um meditador observa sensaes dolorosas infiltrando-se daqui e dali ou ele poder sentir
sensaes de calor, sensaes de dor, coceiras, ou todo o corpo como uma massa de sensaes
dolorosas. assim que se pode observar que as sensaes dolorosas so predominantes pois, as
mudanas de postura j no as escondem.
Se ele intenciona mudar a postura de sentado para em p, deveria primeiro notar a inteno na
mente como inteno, inteno e prosseguir com a disposio das mos e pernas nos estgios
sucessivos notando levantando, movendo, esticando, tocando, pressionando e assim por
diante. Quando o corpo se inclina para a frente deve ser notado como inclinando, inclinando.
Durante o processo de ficar em p ocorre no corpo uma sensao de leveza juntamente com o
ato de levantar. A ateno deve ser fixada nesses fatores e a notao levantando, levantando
deve ser feita. O ato de levantar-se deve ser feito vagarosamente.
Durante a prtica, o mais adequado que o meditador aja em todas atividades com delicadeza e
vagarosamente como se fosse uma pessoa fraca, enferma. Talvez o caso de uma pessoa que
sofra de lumbago seja o exemplo mais adequado. O paciente precisa ser sempre cuidadoso e
mover-se vagarosamente para evitar as dores. Da mesma forma, um meditador deve sempre
tentar fazer os movimentos da forma mais lenta possvel. O movimento lento necessrio para
possibilitar que a ateno plena, concentrao e sabedoria possam acompanh-lo. Vivendo o
tempo todo de forma descuidada, agora a pessoa apenas comea a se treinar seriamente para
manter a mente no corpo. apenas o incio e a ateno plena, concentrao e sabedoria ainda
no esto adequadamente preparadas enquanto que os processos fsicos e mentais continuam a
ocorrer na velocidade mxima. Por isso, imperativo reduzir a velocidade desses processos ao
nvel mnimo, para possibilitar que a ateno plena e a sabedoria os acompanhe. Portanto, vale a
pena executar os exerccios em cmara lenta durante todo o tempo.
Alm disso, aconselhvel que o meditador se comporte como uma pessoa cega durante o
perodo de treinamento. Uma pessoa sem autocontrole no possui uma aparncia digna porque
em geral ela olha para as coisas e pessoas de forma libertina. Ela tambm ser incapaz de obter
um estado mental calmo e estvel. A pessoa cega, por outro lado, se comporta de uma forma
contida sentando-se com serenidade com os olhos abaixados. Ela nunca se vira para os lados
para olhar para coisas ou pessoas porque ela cega e incapaz de v-las. Mesmo que uma
pessoa se aproxime e lhe diga algo, ela nunca se vira para olhar para aquela pessoa. Essa atitude
contida digna de ser imitada. Um meditador deveria agir da mesma forma durante a prtica da
meditao. Ele no deveria olhar para nada. A sua mente deveria estar apenas focada no objeto
da meditao. Enquanto estiver sentado ele deve notar com ateno expanso, contrao.
Mesmo se coisas estranhas ocorrerem nas proximidades, ele no deveria olhar para elas. Se
acontecer dele ver algo, deve somente fazer uma notao vendo, vendo e prosseguir com o
exerccio usual de notar a expanso, contrao. Um meditador deve ter um grande respeito por
este exerccio e execut-lo com toda considerao, a ponto de ser confundido com uma pessoa
cega.
A esse respeito, foi percebido que algumas mulheres, meditadoras, tiveram um comportamento
perfeito. Elas realizaram o exerccio com todo respeito de acordo com as instrues. Os seus
modos foram contidos e elas sempre se aplicaram ao objeto da meditao. Elas nunca olharam
em volta. Ao caminhar elas sempre estiveram atentas aos seus passos. Os passos foram leves,
suaves e lentos. Todos os meditadores deveriam seguir o exemplo delas.
Tambm necessrio que um meditador se comporte como uma pessoa surda. Normalmente,
assim que uma pessoa ouve um som, ela se vira e olha para a direo de onde veio o som ou ela
se vira para a pessoa que lhe disse algo, para responder. Ela no se comporta de forma serena.
Uma pessoa surda, por outro lado, se comporta de forma serena. Ela no d ateno a nenhum
som ou conversa porque ela nunca os ouve. Um meditador deve se comportar da mesma forma
sem dar ateno a conversas sem importncia, nem deveria de forma deliberada ouvir qualquer
conversa ou discurso. Se acontecer dele ouvir um som ou conversa, ele deveria de imediato fazer
uma notao ouvindo, ouvindo e prosseguir com o exerccio usual de notar a expanso,
contrao. Ele deveria executar este exerccio com toda considerao, a ponto de ser confundido
com uma pessoa surda.
Deve ser lembrado que a nica preocupao de um meditador se dedicar com ateno
meditao. As demais coisas vistas ou ouvidas no lhe dizem respeito. Mesmo que elas
aparentem ser estranhas ou interessantes, ele no deve dar-lhes ateno. Ao ver algo, ele deve
ignor-lo como se no o visse. Assim tambm, ele deve ignorar vozes ou sons como se no os
ouvisse. No caso de aes com o corpo, ele deve agir de forma lenta e delicada como se
estivesse enfermo ou muito fraco.
Outros Exerccios
Caminhar
Deve ser enfatizado, portanto, que o ato de erguer o corpo para ficar em p deve ser executado
vagarosamente. Ao chegar na posio ereta, uma notao em p, em p deve ser feita. Se por
acaso a pessoa olhar em volta, uma notao olhando, vendo deve ser feita e ao caminhar, cada
passo deve ser notado como p direito, p esquerdo ou caminhando, caminhando. A cada
passo, a ateno deve ser fixada na sola do p ao mov-la a partir do ponto em que a perna
erguida, at o ponto em que colocada no cho.
Ao caminhar com passos rpidos ou numa caminhada longa, ser suficiente uma notao para
uma seo de cada passo como direito, esquerdo ou caminhando, caminhando. No caso de
caminhar lentamente, cada passo pode ser dividido em trs sees levantando, movendo para
a frente e abaixando. Ao iniciar o exerccio, a notao de cada passo em duas partes deve ser
feita como levantando ao fixar a ateno no movimento ascendente do p, do princpio ao fim,
e como abaixando ao fixar no movimento descendente, do princpio ao fim. Assim, o exerccio
que comea com o primeiro passo notando levantando, abaixando, termina agora.
Normalmente, quando o p abaixado e a notao abaixando feita, a outra perna comea a

se levantar para iniciar o passo seguinte. Isso no deve ocorrer. O prximo passo deve comear
apenas depois que o passo anterior tenha terminado, assim: levantando, abaixando para o
primeiro passo e levantando, abaixando para o segundo passo. Depois de dois ou trs dias,
este exerccio se tornar muito fcil e ento o meditador dever realizar o exerccio de notar cada
passo em trs sees como levantando, movendo, abaixando. Por enquanto, os meditadores
devem iniciar o exerccio notando direito, esquerdo ou caminhando, caminhando ao caminhar

rapidamente, e notando levantando, abaixando ao caminhar lentamente.
Sentar
Enquanto estiver caminhando, a pessoa pode sentir o desejo de sentar. A pessoa deve ento
fazer a notao desejo. Se acontecer da pessoa olhar para cima, deve ser notado como
olhando, vendo, olhando, vendo; ao se dirigir para o assento como levantando, abaixando; ao
parar como parando, parando; ao dar a volta como virando, virando. Ao sentir o desejo de
sentar, not-lo como desejo, desejo. No ato de sentar ocorre no corpo uma sensao de peso e
tambm um puxo para baixo. A ateno deve ser fixada nesses fatores e a notao sentando,
sentando, sentando deve ser feita. Depois de haver sentado existiro movimentos de colocar as
mos e pernas em posio. Estes devem ser notados como movendo, dobrando, esticando e
assim por diante. Se no houver nada para fazer e a pessoa estiver calmamente sentada, ela
deve retomar o exerccio usual de notar expanso, contrao.
Deitar
Se no transcurso da meditao a pessoa sentir dores ou cansao, ou calor, deve ser feita uma
notao disso e depois reverter ao exerccio usual de notar expanso, contrao. Se a pessoa
sentir sonolncia, deve fazer a notao sonolncia, sonolncia e prosseguir com a notao de
todos os atos da preparao para se deitar: note trazer as mos e as pernas para uma outra
posio como levantando, pressionando, movendo, apoiando; ao inclinar o corpo como
inclinando, inclinando; ao esticar as pernas como esticando, esticando; e ao descer o corpo e
deitar como deitando, deitando, deitando.
Esses atos insignificantes ao deitar tambm so importantes e no devem ser negligenciados.

Existe uma real possibilidade de obter a iluminao durante esse breve intervalo. Com o pleno
desenvolvimento da concentrao e da sabedoria, a iluminao pode ser alcanada durante um
movimento de dobrar ou esticar. Foi assim que o Venervel Ananda alcanou o estado de Arahant
no exato momento em que se deitava.
Por volta do incio do quarto ms aps a morte do Buda, foi organizado o primeiro conclio de
bhikkhus para que em conjunto classificassem, examinassem, confirmassem e recitassem todos
os ensinamentos do Buda. Naquela ocasio, quinhentos bhikkhus foram escolhidos para realizar
essa tarefa. Desses bhikkhus quatrocentos e noventa e nove eram Arahants enquanto que o
venervel Ananda era um sotapanna, aquele que entrou na correnteza.
Para participar do conclio como um Arahant, em p de igualdade com os demais, ele fez um
tremendo esforo de meditao no dia anterior ao incio do conclio. Isso ocorreu no quarto
minguante do ms de Savana (Agosto). Ele praticou a ateno plena no corpo e continuou com a
meditao andando por toda a noite. Pode ter sido com o mesmo exerccio de notar esquerdo,
direito ou caminhando, caminhando. Ele estava dessa forma ocupado com a intensa
contemplao do processo de mentalidade e materialidade em cada passo at o amanhecer do
dia seguinte e ainda assim sem alcanar o estado de Arahant
Ento o venervel Ananda pensou: Eu fiz o mximo que pude. O Buda disse: Ananda, voc
possui todas as perfeies (paramis). Pratique a meditao. Com certeza voc ir um dia
alcanar o estado de Arahant. Eu fiz o melhor que pude, tanto assim que sou um daqueles que
fizeram o melhor que podiam na meditao. Qual seria a razo para o meu fracasso?
Ento ele se lembrou: Ah! Eu fui demasiadamente vido ao praticar apenas a meditao
andando durante toda a noite. Existe um excesso de energia e falta de concentrao que na
verdade a razo para este estado de inquietao. Agora necessrio parar a meditao
andando para equilibrar a energia e a concentrao e continuar com a meditao numa posio
deitada. O venervel Ananda entrou ento no seu quarto, sentou-se na cama e comeou a
deitar. Conta-se que ele alcanou o estado de Arahant no exato momento em que se deitava, ou
melhor dizendo, no momento em que contemplava deitando, deitando.
Essa forma de alcanar o estado de Arahant foi registrada nos Comentrios como um evento
estranho porque se encontra fora das quatro posturas normais de ficar em p, sentado, deitado e
caminhando. No momento da sua iluminao, no se pode estritamente dizer que o venervel
Ananda se encontrava em p porque os seus ps no estavam sobre o cho, nem estava sentado
porque o seu corpo j estava inclinado, estando prximo ao travesseiro, nem poderia estar
deitado pois a sua cabea ainda no havia tocado o travesseiro e o seu corpo ainda no estava
na horizontal.
O venervel Ananda era um que entrou na correnteza e por isso ele precisaria desenvolver os
outros trs estgios superiores o caminho e fruto daquele que retorna uma vez, o caminho e
fruto daquele que no retorna e o caminho e fruto do Arahant como realizao final. Para realizar
tudo isso foi necessrio apenas um instante. Portanto, necessrio muito cuidado para manter a
prtica da meditao sem relaxamento ou omisso.
No ato de deitar, a contemplao deve ser realizada com muito cuidado. Quando um meditador
se sente sonolento e quer se deitar deve ser feita a notao sonolncia, sonolncia, desejando,
desejando; ao levantar a mo levantando, levantando; ao esticar esticando, esticando; ao
tocar tocando, tocando; ao pressionar pressionando, pressionando; depois de inclinar o corpo
e deit-lo deitando, deitando. O ato de deitar-se deve ser feito vagarosamente. Ao tocar o
travesseiro deve ser notado tocando, tocando. Existem muitos lugares no corpo com sensaes
tcteis mas, cada ponto deve ser notado apenas um de cada vez.
Na posio deitada tambm existem muitos movimentos do corpo ao colocar as mos e pernas
em posio. Essas aes devem ser notadas cuidadosamente como levantando, esticando,
dobrando, movendo e assim por diante. Ao virar o corpo a notao virando, virando deve
ser feita e quando no houver nada em particular para ser notado, o meditador deve manter a
prtica usual de notar expanso, contrao. Enquanto a pessoa estiver deitada de costas ou de
lado, em geral, no h nada em particular para ser notado e o exerccio usual expanso,
contrao deve ser mantido.
Pode acontecer que enquanto deitado surjam muitas oportunidades para que a mente escape.
Essa mente que escapa deve ser notada como escapando, escapando, ao escapar, como
chegando, chegando quando chega a algum lugar, como planejando, refletindo e assim por
diante para cada estado, da mesma maneira como na meditao na posio sentada. Os estados
mentais desaparecem ao serem notados por uma ou duas vezes. O exerccio usual de notar a
expanso, contrao deve ser retomado. Tambm pode haver ocorrncias de engolir ou cuspir
saliva, sensaes dolorosas, sensaes de calor, sensaes de coceira, etc., ou de aes com o
corpo ao mudar de posio, ou mover os membros. Estas devem ser contempladas medida que
ocorrem. (Quando a concentrao estiver firme o suficiente, ser possvel manter a
contemplao de cada ato de abrir e fechar as plpebras e piscar). Depois, quando no h mais
nada para ser notado deve-se retornar ao exerccio usual.
Dormir
Embora tarde da noite na hora de dormir, no aconselhvel que se abandone a meditao para
ir dormir. Qualquer um que esteja seriamente interessado na meditao deve estar preparado
para enfrentar a possibilidade de ficar vrias noites sem dormir.
As escrituras so enfticas sobre a necessidade de se desenvolver as qualidades dos quatro

fatores da energia (caturanga-viriya) na prtica de meditao: Na dura contenda, a pessoa pode
ficar reduzida a uma mera armao de pele, ossos e tendes quando o sangue e os msculos
murcharem e secarem, mas ela no deve abandonar o empenho enquanto no tiver alcanado
aquilo que pode ser alcanado atravs da perseverana, energia e esforo. Essas instrues
devem ser seguidas com muita determinao. possvel permanecer desperto se houver
concentrao firme o suficiente para repelir o sono, mas a pessoa ir adormecer se o sono levar
vantagem.
Quando a pessoa se sentir sonolenta, ela dever notar isso como sonolncia, sonolncia;
quando as plpebras estiverem pesadas como pesado, pesado; quando os olhos estiverem
ofuscados como ofuscado, ofuscado. Depois de contemplar dessa forma, pode ser que ela
consiga espantar o sono e volte a sentir-se novamente desperta. Essa sensao deve ser notada
como desperta, desperta, depois do que, o exerccio usual de notar expanso, contrao deve
ser retomado. No entanto, apesar dessa determinao, a pessoa pode sentir que incapaz de
manter-se desperta se estiver muito sonolenta. Na posio deitada mais fcil adormecer. Um
principiante deveria portanto tentar permanecer sentado e andando.
Quando a noite tiver avanado, no entanto, o meditador poder se sentir forado a deitar e
continuar com a contemplao da expanso e contrao. Nessa posio ele provavelmente ir
dormir. Enquanto estiver dormindo, no possvel continuar com a tarefa da contemplao. um
intervalo para que o meditador relaxe. Uma hora de sono ir lhe proporcionar uma hora de
relaxamento e se ele continuar a dormir por duas, trs ou quatro horas, ele ir estar ainda mais
relaxado, mas no aconselhvel que um meditador durma mais de quatro horas que o tempo
suficiente para um sono normal.
Despertar
Um meditador deve comear a contemplao no momento em que desperta. Estar plenamente

ocupado com intensa contemplao durante as horas em que esteja desperto deve ser a rotina
de um meditador que se empenha com afinco e que tem a verdadeira aspirao de alcanar o
caminho supramundano e o seu fruto. Se no for possvel detectar o momento do despertar,
ento ele deve comear com o exerccio usual de notar a expanso, contrao. Se ele primeiro
tomar conscincia de uma reflexo, ele deve comear a contemplao notando refletindo,
refletindo e depois retomar o exerccio usual de notar a expanso, contrao. Se ele primeiro
tomar conscincia de uma voz ou um outro som, ele deve comear notando ouvindo, ouvindo e
depois retomar o exerccio usual de notar a expanso, contrao. Ao despertar podem ocorrer
movimentos com o corpo ao virar para este ou aquele lado, movendo as mos ou pernas e assim
por diante. Essas aes devem ser contempladas em ordem sucessiva.
Se ele primeiro tomar conscincia de estados mentais que conduzam a vrias aes com o corpo,
ele deve comear a contemplao notando a mente. Se ele primeiro tomar conscincia de
sensaes dolorosas, ele deve comear a contemplao notando essas sensaes dolorosas e
depois continuar com a notao das aes com o corpo. Se ele permanecer quieto, sem se
mover, o exerccio usual de notar a expanso, contrao deve ser retomado. Se ele tiver a
inteno de se levantar, ele deve notar isso como intencionando, intencionando e depois
prosseguir com a notao de todas as aes em ordem seqencial ao colocar as mos e pernas
nas suas posies. A pessoa deve notar levantando, levantando ao levantar o corpo, sentando,
sentando quando o corpo estiver ereto e numa posio sentada, e tambm deve-se notar todas
as demais aes para colocar as pernas e mos nas suas posies. Se no houver nada em
particular para ser notado, ento o exerccio usual de notar a expanso, contrao deve ser
retomado.
At agora mencionamos as coisas que dizem respeito aos objetos de contemplao conectados
com as quatro posturas e as mudanas de uma para outra. Isto uma mera descrio do esboo
geral dos principais objetos de contemplao que devem ser observados ao longo da prtica. No
entanto, no incio da prtica difcil seguir todos eles durante a meditao. Muitas coisas sero
omitidas mas, ao obter uma concentrao firme o suficiente ser fcil seguir durante a meditao
no somente os objetos enumerados, mas muitos outros. Com o desenvolvimento gradual da
ateno plena e da concentrao, o progresso da sabedoria se acelera e dessa forma muito mais
objetos podem ser percebidos. necessrio trabalhar, fazendo um esforo para alcanar esse
nvel elevado.
Banhar-se e Comer
A contemplao deve ser mantida ao lavar o rosto pela manh ou ao tomar um banho. Como
necessrio agir com rapidez nessas ocasies devido natureza do prprio ato, a contemplao
deve ser feita de acordo com as circunstncias. Ao esticar a mo para pegar o sabonete, deve
ser notado como esticando, esticando; ao pegar o sabonete como pegando, pegando; ao
molhar como molhando, molhando; ao trazer o sabonete para o corpo como trazendo,
trazendo; ao despejar gua sobre o corpo ou a face como despejando, despejando; ao sentir
frio como frio, frio; ao esfregar como esfregando, esfregando e assim por diante.
Tambm pode haver muitas aes diferentes com o corpo ao trocar ou arrumar a roupa, ao
arrumar ou trocar a cama, ao abrir a porta, e assim por diante. Essas aes devem ser
contempladas na seqncia, em detalhe, tanto quanto possvel.
Ao tomar uma refeio, a contemplao deve comear no momento em que se olhe para a mesa
notando olhando, vendo, olhando, vendo; ao esticar a mo para o prato, como esticando,
esticando; quando a mo toca o alimento, como tocando, quente, quente; ao juntar a comida,
como juntando, juntando; ao pegar a comida, como pegando, pegando; depois de erguer a
mo e ao levant-la, como trazendo, trazendo; ao dobrar o pescoo para a frente, como
dobrando, dobrando; ao colocar a comida na boca, como colocando, colocando; ao retirar a
mo, como retirando, retirando; ao tocar o prato com a mo, como tocando, tocando; ao
endireitar o pescoo, como endireitando, endireitando; ao mastigar a comida, como
mastigando, mastigando; ao saborear a comida, como saboreando, saboreando; ao apreciar
o sabor, como apreciando, apreciando; ao gostar do sabor, como gostando, gostando; ao
engolir, como engolindo, engolindo.
Essa uma ilustrao da rotina de contemplao ao tomar cada bocado de comida at que a
refeio esteja terminada. Neste caso tambm difcil seguir todas as aes no incio da prtica.
Haver muitas omisses. Apesar disso, os meditadores no devem hesitar, mas, devem tentar
prosseguir tanto quanto puderem. Com o gradual progresso na prtica, ser mais fcil notar
muito mais objetos do que aqueles aqui mencionados.
As instrues para os exerccios prticos de meditao esto quase completas. Como elas foram
explicadas em detalhe j h algum tempo, no ser fcil lembrar de todas. Para facilitar a
memria, ser dado um breve sumrio dos pontos essenciais e importantes.
Sumrio dos Pontos Essenciais
Ao caminhar, o meditador deve contemplar os movimentos de cada passo. Ao caminhar

depressa, cada passo deve ser notado como direito, esquerdo respectivamente. A mente deve
estar fixada com ateno na sola dos ps, nos movimentos de cada passo. Ao caminhar
vagarosamente, cada passo deve ser notado em duas partes como levantando, abaixando.
Enquanto estiver sentado, o exerccio usual de meditao deve ser feito notando os movimentos
do abdmen como expanso, contrao, expanso, contrao. O mesmo tipo de contemplao
de notar os movimentos como expanso, contrao, expanso, contrao deve ser feito
enquanto estiver deitado.
Se for observado que a mente escapa durante o processo de notar a expanso, contrao, no
se deve permitir que ela continue perambulando e isso deve ser notado de imediato. Ao imaginar,
isso deve ser notado como imaginando, imaginando; ao pensar, como pensando, pensando; a
mente escapando, como escapando, escapando; e a mente ao chegar num lugar, como
chegando, chegando e assim por diante para cada ocorrncia e em seguida o exerccio usual de
notar a expanso, contrao deve ser retomado.
Ao ocorrerem sensaes de cansao nas mos, pernas ou outros membros, ou sensaes de

calor, formigamento, dor ou coceira, estas devem ser observadas e notadas como cansao,
calor, formigamento, dor, coceira, e assim por diante conforme for o caso. O exerccio
usual de notar a expanso, contrao dever em seguida ser retomado.
Ao ocorrerem as aes de curvar ou esticar as mos ou pernas, ou mover o pescoo ou

membros, ou inclinar o corpo para frente e para trs, estes devem ser observados na ordem
seqencial medida que ocorrerem. O exerccio usual de notar a expanso, contrao dever
em seguida ser retomado.
Isto apenas um resumo. Quaisquer outros objetos que devam ser contemplados durante o
perodo de treinamento sero mencionados pelos instrutores durante a entrevista diria com os
discpulos, quando so dadas as instrues de meditao.
Se a pessoa praticar da maneira indicada, o nmero de objetos aumentar gradualmente com o

tempo. No incio haver muitas omisses, pois a mente est habituada a perambular sem
qualquer tipo de restrio. No entanto, um meditador no deve desistir por isso. Esse tipo de
dificuldade muito comum no incio da prtica. Depois de algum tempo a mente no poder se
evadir porque sempre ser descoberta cada vez que queira escapar. Assim, ela permanecer fixa
no objeto para o qual ela est dirigida.
Ao surgir um objeto a mente o registra e dessa forma o objeto e a mente coincidem. Com o
desaparecimento do objeto a mente registra isso e dessa forma o objeto e a mente coincidem.
Existe sempre um par, o objeto e a mente que conhece o objeto, a cada momento em que uma
notao feita. Esses dois elementos, o objeto e a mente que conhece, sempre surgem em
pares, e, exceto por esses dois elementos, no existe nenhuma outra coisa sob a forma de uma
pessoa ou eu. Essa realidade ser compreendida pessoalmente no seu devido tempo.
O fato de que a materialidade e a mentalidade so duas coisas distintas, separadas, ser

percebido com clareza durante o processo de notar a expanso, contrao. Os dois elementos
de materialidade e mentalidade esto conectados em pares e o seu surgimento coincide, isto ,
surgindo o processo de materialidade, surge junto o processo de mentalidade que o conhece. Ao
desaparecer o processo de materialidade, desaparece junto o processo de mentalidade que o
conhece. O mesmo acontece com o processo de levantar, mover, abaixar: esses so processos de
materialidade que surgem e desaparecem junto com os processos de mentalidade que os
conhece. Esse conhecimento da materialidade e da mentalidade surgindo separadamente
denominado nama-rupa-pariccheda-ana, o conhecimento que discrimina mentalidade-
materialidade. o estgio preliminar em todo o processo de conhecimento meditativo.
importante desenvolver este estgio preliminar de maneira apropriada.
Dando continuidade prtica de meditao durante algum tempo, haver progresso considervel
na ateno plena e concentrao. Nesse nvel ser percebido que a cada notao, cada processo
surge e desaparece naquele exato momento. Mas, por outro lado, as pessoas sem instruo em
geral consideram que o corpo e a mente continuam num estado permanente por toda a vida, que
o mesmo corpo da infncia cresceu at a idade adulta, que a mesma mente jovem cresceu at a
maturidade e que ambos, o corpo e a mente, so um e a mesma pessoa. Na realidade, no
assim. Nada permanente. Tudo surge por um momento e depois desaparece. Nada permanece
imutvel nem mesmo durante um piscar dos olhos. As mudanas ocorrem com muita rapidez e
estas sero percebidas no seu devido tempo.
Ao praticar a meditao notando a expanso, contrao e assim por diante, a pessoa ir

perceber que esses processos surgem e desaparecem um aps o outro em rpida sucesso. Ao
perceber que tudo desaparece no ponto exato da notao, o meditador compreende que nada
permanente. O conhecimento relativo natureza impermanente das coisas aniccanupassana-
ana, o conhecimento meditativo da impermanncia.
O meditador ento compreende que esse estado de mudana constante insatisfatrio e no

algo que deva ser desejado. Isso dukkhanupassana-ana, o conhecimento meditativo do
sofrimento. Ao sofrer com as muitas sensaes dolorosas, este complexo de mente e corpo
visto como um mero aglomerado de sofrimento. Isto tambm o conhecimento meditativo do
sofrimento.
Neste ponto, ele percebe que os elementos da materialidade e mentalidade nunca obedecem aos
desejos da pessoa, mas, surgem de acordo com a sua prpria natureza e condies. Ao se
ocupar com a notao desses processos, o meditador compreende que esses processos no so
controlveis e que eles no so nem uma pessoa, nem uma entidade viva, nem um eu. Isto
anattanupassana-ana, o conhecimento meditativo de no-eu.
Quando o meditador tiver completa compreenso do conhecimento da impermanncia,

sofrimento e no-eu, ele ter realizado Nibbana. Desde tempos imemoriais, Budas, Arahants e
Ariyas (nobres) tm realizado Nibbana atravs deste mtodo de vipassana. No caminho que
realiza Nibbana, vipassana consiste de quatro satipatthana, aplicaes ou fundamentos da
ateno plena, e satipatthana na verdade o caminho que realiza Nibbana.
Os meditadores que seguem este mtodo de treinamento devem se lembrar que eles esto no
caminho que j foi percorrido por Budas, Arahants e Ariyas. Esta oportunidade lhes oferecida
devido aos seus parami, isto , os seus esforos anteriores buscando e desejando isso e tambm
devido s condies de maturidade espiritual deles. Eles devem se alegrar por terem esta
oportunidade. Eles devem tambm ter a certeza de que percorrendo este caminho sem
hesitao, obtero a experincia pessoal da concentrao e sabedoria altamente desenvolvidas,
como anteriormente conhecidos pelos Budas, Arahants e Ariyas. Eles desenvolvero um estado
de concentrao to puro como nunca conhecido antes e como resultado da concentrao
avanada iro desfrutar de muitos prazeres bem-aventurados.
A impermanncia, sofrimento e no-eu sero compreendidos atravs da experincia pessoal

direta, e com a completa compreenso desses conhecimentos, Nibbana ser realizado. No
tardar muito para alcanar o objetivo, talvez um ms, ou vinte dias, ou quinze dias, ou, em
ocasies raras, at mesmo em sete dias para aqueles poucos com parami extraordinrios.
Os meditadores devem, portanto, se dedicar prtica da meditao com toda seriedade e com
plena confiana, acreditando que, com certeza, ela os conduzir ao desenvolvimento dos nobres
caminhos supramundanos e os seus frutos e realizao de Nibbana. Eles, assim, se vero livres
do entendimento incorreto do eu e da dvida, e no mais estaro sujeitos ao ciclo de
renascimentos nos estados miserveis dos infernos, reino animal e na esfera dos petas.
Que os meditadores sejam bem sucedidos nesse nobre esforo.
Nota: Veja tambm o MN 10 Satipatthana Sutta
Revisado: 27 Novembro 2006

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Acesso ao Insight - Budismo Theravada - satipatthana_vipassana 02/04/15 19:43

Venervel Mahasi Sayadaw

Assim, devido grande demanda de muitos centros de meditao afiliados ao Mahasi

Ao encontrarmos o Ensinamento do Buda, muito importante que cada um cultive as qualidades

No , no entanto, aconselhvel trabalhar apenas pela conduta virtuosa. necessrio tambm

Existem dois tipos de concentrao: concentrao mundana (lokiya-samadhi) e concentrao

Existem dois tipos de sabedoria: mundana e supramundana. Hoje em dia, o conhecimento de

O mtodo para desenvolver essa sabedoria observar a materialidade (rupa) e a mentalidade

No Abhidhamma, os elementos de mentalidade e materialidade so classificados respectivamente

Lenha e colunas, tijolos, pedras e torres de terra so massas de materialidade. Eles no

mentalidade tambm referida como pensamento ou conscincia. A mentalidade surge na

Enquanto os tangveis possuem um amplo campo de ao ao percorrer toda a extenso do corpo,

As pessoas que no possuem o treinamento e o conhecimento da meditao de insight tm a

Enquanto a pessoa no se libertar do entendimento incorreto de um eu, no poder, com

Que um bhikkhu se empenhe com a ateno plena para abandonar a idia de um eu

Explicando: embora seja o desejo de todos evitar o envelhecimento, enfermidade e morte,

Com respeito a isso, o exerccio simplesmente notar ou observar os elementos existentes em

Ento a pessoa compreende que o surgimento e desaparecimento no so desejveis. Esse o

Ao adquirir de forma plena esses insights da impermanncia, sofrimento e no-eu, ocorre o

O Exerccio para o Principiante

J foi explicado que o mtodo de prtica na meditao vipassana notar, ou observar, ou

Durante o perodo desperto, as atividades mentais intensas e alertas esto continuamente

Novamente, o propsito da meditao vipassana de iniciar o exerccio atravs da contemplao

Algumas das caractersticas fundamentais do sistema de meditao vipassana foram explicadas

Esboo dos exerccios bsicos

Como as pessoas no possuem conhecimento prtico da meditao vipassana, elas em geral no

Indo longe, perambulando s,

S. A mente ocorre de forma isolada, momento a momento em sucesso. Aqueles que no

Esses so entendimentos incorretos. Na realidade, momentos isolados da mente surgem e

Devido ausncia de conhecimento em relao a essas sensaes, persiste o entendimento

A pacincia de grande importncia na meditao. A pacincia necessria principalmente para

Normalmente, quando o p abaixado e a notao abaixando feita, a outra perna comea a

devem iniciar o exerccio notando direito, esquerdo ou caminhando, caminhando ao caminhar

Esses atos insignificantes ao deitar tambm so importantes e no devem ser negligenciados.

As escrituras so enfticas sobre a necessidade de se desenvolver as qualidades dos quatro

principiante deveria portanto tentar permanecer sentado e andando.

Um meditador deve comear a contemplao no momento em que desperta. Estar plenamente

Sumrio dos Pontos Essenciais

Ao caminhar, o meditador deve contemplar os movimentos de cada passo. Ao caminhar

Ao ocorrerem sensaes de cansao nas mos, pernas ou outros membros, ou sensaes de

Ao ocorrerem as aes de curvar ou esticar as mos ou pernas, ou mover o pescoo ou

Se a pessoa praticar da maneira indicada, o nmero de objetos aumentar gradualmente com o

O fato de que a materialidade e a mentalidade so duas coisas distintas, separadas, ser

Ao praticar a meditao notando a expanso, contrao e assim por diante, a pessoa ir

O meditador ento compreende que esse estado de mudana constante insatisfatrio e no

Quando o meditador tiver completa compreenso do conhecimento da impermanncia,

A impermanncia, sofrimento e no-eu sero compreendidos atravs da experincia pessoal

Que os meditadores sejam bem sucedidos nesse nobre esforo.

Nota: Veja tambm o MN 10 Satipatthana Sutta

Revisado: 27 Novembro 2006

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