Corpus Al atardecer nace la Vida

Xabier Pikaza
17.06.17
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2017/06/17/corpus-al-atardecer-nace-la-vida

Jess no ha sido profeta de ayunos, sino de pan y vino compartindo con los marginados
de su pueblo, de pan y de peces ofrecidos en el campo abierto a todos los que van y
vienen, como han destacado los evangelios en los diversos relatos de las
multiplicaciones, que debemos entender como comidas mesinicas de Jess, a cielo
abierto, con todos los que vienen (cf. Mc 6,30-44; (, 1-10 par).

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En ese fondo se sita su manera de asumir la muerte, conforme a la tradicin antigua de
la iglesia. Sintindose amenazado, Jess quiso beber con sus amigos el vino de fiesta final,
prometiendo que la prxima vez lo bebera con ellos en el Reino. De esa forma quiso
despedirse de amigos y de amigas, con el fino de la promesa del Reino en la mano.

Por eso, es normal que las iglesias de Jerusaln y Antioqua (representadas por los
textos de la institucin eucarstica) y luego todas las iglesias hayan recreado
litrgicamente las palabras de la ltima cena sobre el pan y el vino como expresin radical
de la entrega y esperanza de Jess (unindolas a la palabra sobre el pan), como
seguiremos indicando.

Al atardecer de su entrega por el Reino, desde el borde del fracaso, confiando en el Dios de
la Vida, Jess ofreci a los suyos su seal de vida: el pan y el vino, su mismo Cuerpo de
amor y de entrega por todos. Buena fiesta de Corpus.

Elementos eucarsticos

a. Mc 14, 25a par. Voto de abstinencia: En verdad os digo, que ya no volver a beber del
fruto de la vid. Este pasaje vincula dos elementos:

(1) Voto de renuncia: Jess recompromete a no tomar ms vino mientras siga

existiendo el mundo actual.
(2) Promesa de abundancia: Jess anuncia a sus amigos el vino del Reino.

El texto comienza de un modo elevado (en verdad os digo...), y sigue con una triple
negacin (no, no, no: ouketi ou m), que debe interpretarse como juramento o voto
sagrado, en el que el mismo Dios acta como testigo, en frmula que podra traducirse:
as me haga Dios en el caso de que.... En el momento ms solemne de su vida, rodeado
por sus discpulos, tomando con ellos la ltima copa, Jess se compromete a no beber ms
hasta que llegue en plenitud el Reino que l ha prometido e iniciado (cf. Mc 9, 1; 13, 30).
Este juramento puede interpretarse como voto de abstinencia escatolgica, de tal manera
que, de ahora en adelante, Jess puede presentarse como nazareo del reino, renunciando
al vino. Lgicamente, al acercarse el momento decisivo, Jess proclama que ya no beber
ms vino en este mundo viejo, en este orden de cosas, pero aade que llega (se est
acercando de inmediato) el reino.

b. Mc 14, 25b. Vino nuevo del Reino. Jess promete abstenerse de beber vino hasta que
beba (con vosotros) el vino nuevo del Reino. Eso significa que ha puesto su destino al
servicio de la via de Dios, es decir, de la plenitud escatolgica. Con el vino de este
mundo, en la fiesta de su despedida (entrega), ha prometido a sus amigos el vino
nuevo (es decir, el vino de la nueva cosecha del Reino). Este juramento escatolgico
deriva de todo su camino de evangelio: Jess ha ofrecido su mesa (pan y peces) a los
marginados y pobres, a los publicanos y multitudes. Ahora, en el momento final,
asumiendo y recreando la mejor tradicin israelita, l declara y proclama delante de sus

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amigos que ha cumplido su camino, ha terminado su tarea: slo queda pendiente la
respuesta de Dios, el vino del ao nuevo, la fiesta del Reino.

As pasa del vino viejo de esta fiesta de despedida (que el ritual de la institucin
eucarstica interpreta como sangre de alianza: Mc 14, 23-24) al vino nuevo de la
promesa de culminacin mesinica: al beber la ltima copa (copa vieja), en compaa de
sus discpulos, Jess les est invitando a tomar la nueva copa en el Reino, es decir, en la
vida compartida para siempre. Entendido de esta forma, este logion desborda el nivel de
los elementos centrales de la pascua juda (pan sin levadura, hierbas amargas o cordero
sacrificado), abrindose a la nueva tierra y vino del Reino.

2. Cena de Jess. Fundacin de la Eucarista. Podemos recordar los datos bsicos

(a) Los defensores del sistema han condenado a Jess como socialmente peligroso. Los
sanedritas pueden acusarle de blasfemo, diciendo que ha querido colocarse en el lugar
ms alto, como Dios para su pueblo (cf. Mc 14, 64); en realidad le han rechazado por a-
social o antisocial: no encaja dentro del orden de su templo (cf. Mc 12, 10-11). Los
romanos le condenan a muerte porque quiere hacerse Rey de los judos (Mc 15, 12),
ocupando as un lugar que estaba ya ocupado por el Csar, rey de Roma y portador de un
orden sagrado sobre el mundo.

(b) Jess ha muerto como representante mesinico de Dios. Profundizando en esa

experiencia, los cristianos han comprendido que la ltima razn de su condena no ha sido
la dureza de aquellos sus jueces y verdugos, sino el modo de actuar del mismo Jess. Su
forma de vida, su proyecto de reino, le ha convertido en un hombre peligroso. Por
portarse como se ha portado, por defender lo que ha defendido, ha tenido que estar
dispuesto a morir.

Ciertamente, le han matado. Pero ha sido l quien ha dado la vida, la ha puesto en manos
de Dios Padre. Pues bien, precisamente all donde los poderes de este mundo le condenan
como hombre peligroso, quitndole la vida, se eleva Jess en la mesa de la despedida y
ofrece a los suyos el pan y vino de su reino. Este recuerdo est en el fondo del relato
litrgico de la fundacin de la eucarista, que sirve para interpretar el sentido de la muerte
de Jess y de su presencia en la comida de la comunidad: Y estando ellos comiendo,
Jess tom pan, pronunci la bendicin, lo parti, se lo dio y dijo: Tomad, esto es mi
cuerpo. Tom luego un cliz, pronunci la accin de gracias, se lo dio y bebieron todo de
l. Y les dijo: sta es la sangre de mi alianza que se derrama por muchos (Mc 14, 24)

As aparece Jess como iniciador de estirpe, fundador de la nueva familia de aquellos

que comparten su cuerpo y su forma de vida (sangre). El judasmo era en aquel tiempo
un grupo de solidaridad de sangre (descendencia, vida) y de cuerpo (vinculado en torno al
pan y la casa). Pues bien, el mismo Jess que ha superado (ha roto) la estructura de
familia antigua, fundada en el poder de los padres y de una genealoga clasista,

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fundamenta en su entrega la nueva familia de los hijos de Dios, vinculados en carne y
sangre. Desde aqu queremos evocar los dos signos.

(a) Esto es mi cuerpo (sma), simbolizado en el pan que se parte (entrega y comparte) a
fin de que todos se vinculen en una misma vida y comunin, rotas las barreras que dividen
a varones y mujeres, puros e impuros, enfermos y sanos, judos y gentiles. ste es el
sacramento mesinico, el descubrimiento y despliegue de la vida, que Jess ofrece, no por
nacimiento biolgico, solidaridad personal, entrega mutua y palabra compartida.

(b) Es la sangre de mi alianza... Esta sangre que vincula con Jess (desde Jess) a todos los
hombres no es la fuerza biolgica de generacin (como la que buscan en ese tiempo los
judos), no es una sacralizacin de los aspectos nacionales o raciales de la vida; tampoco
es la sangre ritual de los sacrificios compartidos, la violencia de los animales muertos,
pues Jess transciende el carcter sacral de las religiones de violencia, que identifican la
presencia de Dios con un ritual de sacrificios, sino aquella que se expande y crea vida por
medio de la entrega de la propia vida. As aparece Jess, como padre/madre de nueva
humanidad, creador de una estirpe universal de hermanos, vinculados desde el Padre.

El cuerpo y la sangre de Jess vinculan en alianza (comunin de solidaridad humana) a

todos los que quieran asumir su proyecto, vivir su evangelio. Normalmente, los hombres
transmiten su nombre y recuerdo a travs de la generacin fsica. Pues bien, Jess
transmite vida, crea familia, suscita la comunin de los hijos de Dios, entregando su propio
ser, como verdadero padre/madre, hermano/compaero de la nueva humanidad. As
viene a presentarse como el hombre pleno, el ser humano, que engendra y sostiene la
vida entregndose a s mismo como principio de humanidad.

Situadas as, en el principio y centro de la manifestacin de Dios, las dos palabras clave
(pan-cuerpo, sangre-alianza) evocan el principio generador y unificador de la realidad
humana. No son las partes materiales de un cadver, como a veces se ha pensado (el
cuerpo lo slido y la sangre lo lquido), sino la totalidad de la vida interpretada como
fuente de existencia para todos los humanos. Para los judos, el cuerpo o familia se
fundaba en la solidaridad biolgica (semen, sangre engendradora) y en la vinculacin
sacrificial de la sangre animal, vertida en nombre y para unin del pueblo. Pues bien, en
contra de eso, la unidad y fuerza del pueblo de Jess est en la experiencia del pan
compartido y de la alianza de la sangre, ofrecida (derramada) por todos.

3. Los tres elementos de la eucarista. Conforme a esta experiencia de Jess y de sus

seguidores, la Iglesia cristiana se configura como vinculacin concreta de personas que
comen y beben, recordando a Jess. Ciertamente, la Iglesia tiene otros rasgos (es
comunidad de fe y de oracin). Pero el ms importante de ellos, el que define todos los
restantes, es el que est vinculado a la comida. Los cristianos son iglesia porque comen
juntos. En este contexto se sitan las tres palabras fundamentales de la liturgia:

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a. Eucarista. Significa accin de gracias y esto es lo que proclama el celebrante principal
en el momento ms solemne del prefacio: situado ante el misterio de Dios, que aparece
de forma generosa en los dones del pan y del vino, en nombre de todos los celebrantes,
eleva la voz presentando ante Dios una fuerte accin de gracias, reasumiendo las palabras
del Gloria: te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias.
Dios ha creado al hombre gratis, como madre generosa que regala a su hijo lo mejor que
tiene y puede; no le debemos nada, pero es bello que le agradezcamos su regalo. Gratis
nos ha regalado Dios la vida; nada puede ya exigirnos por ella. En contra de todas las
teoras contractuales que imponen al humano el deber de agradecer a Dios sus dones (de
servirle), la eucarista muestra que no tenemos ninguna obligacin de hacerlo.
Gratuitamente nos ha dado Dios lo que somos; de igual manera podemos y debemos (si
queremos) responderle, con el pan y vino de Jess, haciendo que resuene en nuestra voz
la voz de toda la creacin. De esa forma, el Dios de la eucarista se muestra Padre/Madre
en el principio, centro y el fin de su camino. De esa forma, despus de habernos dado lo
que es y lo que tiene, queda frgil e indefenso en nuestras manos, esperando una
respuesta de amor, sin poderla imponer, sin imponerse jams sobre nosotros. De esa
forma, siendo Padre/Padre y fundamento de Vida en nuestra vida, se vuelve Amigo,
presencia enamorada (cf. Ap 21-22).

b. Memorial/presencia de Jess (Anmnesis). Los diversos ritos recuerdan y actualizan un

misterio anterior, algo que sucedi al principio de los tiempos (mito pagano) o en el
momento histrico concreto de la fundacin de un movimiento religioso (aqu en la Cena
de Jess, que se expresa en la Eucarista). En ese sentido, la Eucarista es recuerdo y
presencia de la historia de Jess, Hijo de Dios, el Hombre plenamente realizado (Hijo del
humano). Por eso, al celebrarla los cristianos retornan a las races mesinicas y aprenden
el oficio gozoso de ser hombre y /o mujer, en el rito liberador y enamorado de darnos
mutuamente el pan, compartir el cuerpo y regalarnos la vida (sangre) unos a otros, en
camino de resurreccin. ste es el nico oficio, la tarea gozosa y salvadora de la historia:
aprender a ser (hacerse) humanos en plenitud, con el mismo Dios que por Jess ha venido
a convertirse en compaero de sus fieles, entregndoles su vida (cuerpo, sangre).

Recordar significa repetir y actualizar, no por obligacin, como si nada hubiera pasado
desde entonces, sino en libertad creadora. La iglesia no puede limitarse a copiar lo que
hizo Jess, sino que ha de hacerse ella misma Jess (=comunidad mesinica), actualizando
en la historia actual la fiesta mesinica del pan compartido y la sangre entregada, en
camino de resurreccin.

2. Epclesis o invocacin del Espritu Santo. Desde el origen de los tiempos llegan las
grandes invocaciones, llamadas sacrales, dirigidas a los dioses o genios protectores de la
vida. Pues bien, la Eucarista es invocacin dirigida al Espritu de Dios, para que exprese y
realice su obra, por Jess, en esta misma historia. Reunidos en su nombre, los cristianos
pueden invocarle confiados, sabiendo que su fuerza les alienta, que su vida les sostiene.
Por dos veces, en el centro de la gran Oracin Eucarstica, los fieles invocan al Espritu
Santo: para que acte sobre los dones ofrecidos (pan y vino), convirtindolos en cuerpo

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de Cristo; para que venga sobre los fieles, de forma que ellos mismos sean en su plenitud
Cuerpo mesinico y puedan mantenerse en unidad, dando la sangre (vida) unos por otros.

De esa forma, la eucarista aparece al fin en como aquello que ha sido siempre: la forma
primordial de la oracin humana; la misma vida concebida y realizada a modo de oracin,
ante los dones compartidos, en agradecimiento a Dios, en recuerdo de Jess. De esa
manera se supera la distancia que se haba establecido entre Dios y los humanos. Sin dejar
de ser divino, Dios se ha vuelto, por Jess, la Vida de la vida humana, en el pan y vino de la
fraternidad, en el camino de la sangre derramada en favor de los dems. Aqu se expresa
Dios, aqu se manifiesta la verdad del ser humano, como eucarista y resurreccin en
Cristo, por medio del Espritu