Le Fini Et L'infini Chez Jacob BÖHME

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Charles Ier avait une si haute opinion de ce cordonnier thosophe, quil envoya
un savant ltudier chez lui, Grlitz. Ce savant homme eut plus de chance que
son royal commanditaire. Car tandis que ce dernier, sous la hache de Cromwell,
perdait la tte Whitehall, lui ne perdit, Grlitz, que la raison, par la faute de la
thosophie de Jakob Bhme. 6
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Bhme constitue le maillon le plus important de la chane des penseurs qui

stend de Matre Eckhart Hegel ; il a rassembl en un tout les ides de Matre
Eckhart, de Nicolas de Cues, de Paracelse et de Luther, et en a fait une
thosophie ; la suite de la lacisation laquelle celle-ci fut soumise par les
penseurs ultrieurs, de Leibniz Hegel, elle allait recevoir toutes les marques
distinctives qui sont en gnral considres comme la contribution
spcifiquement allemande la philosophie. 15
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Nous voulons dire ici un mot de cet ouvrage, dans la mesure o nous aurons
souvent nous y rfrer par la suite. La thse dAlexandre Koyr constitue sans
aucun doute la meilleure tude dont nous disposions sur Jacob Bhme : cest
une vritable somme, qui se distingue par la finesse et la solidit de son
interprtation. Dot dune connaissance approfondie des doctrines de Paracelse,
de Sebastian Franck et de Caspar Schwenckfeld, lauteur contribue en outre
clairer des problmes terminologiques et des enjeux thologiques qui seraient
autrement demeurs obscurs. Aussi, bien quelle date de 1929, cette thse
constitue encore un instrument de travail indispensable. A notre sens, cette
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tude comprend nanmoins plusieurs erreurs dimportance : la distinction tablie

entre le Sans-fond, lUn et lAbsolu 32 ; lassimilation de lUn au Bien 33 ;
laffirmation selon laquelle lintroduction de la Volont dans lUn entrane une
dualit 34 ; lattribution dune vie spirituelle au Sans-fond 35 ; la division de lUnit
sans-fond en une quaternit 36 ; lopposition du dsir et de la volont 37 ;
lassimilation de la volont et de la libert 38 ; laffirmation de la libert de lUn 39 .
Enfin, on peut regretter quAlexandre Koyr naborde pas le problme du statut
de laltrit diffrencie (ce qui eut abouti poser dans toute son ampleur la
question des rapports du fini et de linfini dans le monisme et dgager lintrt
philosophique essentiel de la doctrine bhmienne), quil ne fasse pas davantage
de place la mthode comparative (surtout pour ce qui concerne lidalisme
allemand) et quil parachve parfois la doctrine, se montrant ainsi plus subtil que
son auteur 40 .
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Jacob Bhme est rest, en fait de style, au dessous des crivains, dont il fut le
contemporain ; ou pour mieux dire, il na pas mme song avoir un style. En
effet, il se permet des expressions et des comparaisons peu distingues ; il se
laisse aller des rptitions sans nombre ; il promet souvent des explications
quil ne donne pas, ou quil ne donne que fort loin de lendroit o il les avoit
promises ; il se livre de fatigantes dclamations contre les adversaires de la
vrit ; enfin pour en supporter la lecture, il ne faut nullement chercher ici le
littrateur. 55
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En dehors de la nature et de la crature, Dieu na pas de nom, mais sappelle
seulement le Bien ternel, comme lUn ternel, le Sans-fond et le fond de tous les
tres ; en aucun lieu on ne peut Limaginer, voil pourquoi aussi nulle crature ne
peut le nommer justement, car tous les noms demeurent dans le Verbe form des
forces ; or, Dieu est lui-mme la source de toutes les forces, sans
commencement ni nom. 94
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On ne peut donc dire de Dieu quIl est ceci ou cela, bon ou mauvais, quil ait en
lui des diffrences ; car Il est en soi sans nature, aussi bien que sans affect et
sans crature. Il na aucune pente quoi que ce soit, car il ny a rien avant lui
vers quoi Il puisse pencher, ni Mal ni Bien. 99
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Dieu est dpourvu de nom, car de lui personne ne peut parler ni entendre. [] Je
dis maintenant : Dieu est bon ce nest pas vrai, plutt : Je suis bon, Dieu
nest pas bon ! Je veux dire davantage : Je suis meilleur que Dieu ! [] Si je
dis galement : Dieu est sage ce nest pas vrai : je suis plus sage que lui. Si
je dis galement : Dieu est un tre ce nest pas vrai : il est un tre planant
au-dessus et un nant au-dessus de ltre. [] Tu dois laimer tel quil est Un
non-Dieu, Un non-esprit, Une non-personne, Une non-image, plutt : selon quil
est un limpide pur et clair Un, spar de toute dualit, et dans cet Un nous
devons nous abmer ternellement du quelque chose au rien. 119
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Inengendrable et indestructible, ltre est donc ternel. On ne peut pas dire de lui
quil ait t dans le pass, ni quil doive tre dans lavenir, mais seulement quil
est. Ainsi tabli dans un perptuel prsent, ltre na pas dhistoire, parce quil est
essentiellement tranger au changement. 152
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Lexistence se dit en premier lieu de la substance et en second lieu des
accidents, qui nexistent que parce que la substance existe. Or Dieu, tant plus
proprement substance puisquil existe par soi tandis que toute autre substance
nexiste que par lui et tient de lui sa substantialit, il est donc plus minemment
existant que tout tre. 156
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Il convient donc cette occasion de bien observer quon ne saurait examiner ni
juger de semblables crits inspirs de Dieu par des raisonnements paens
communs et pdants (comme on le fait pourtant ordinairement avec de certains
crits saints et divins, lorsque lon subordonne les uvres et les paroles du Saint
Esprit lui-mme lignorance mme de Dieu et de lEsprit, cest--dire la
Dialectique effile, la Rhtorique babillarde et la Mtaphysique draisonnable
dAristote, afin de les passer en revue et de les condamner de faon
blasphmatoire, compltement factice et ergoteuse) ; on ne doit, ni ne peut le
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Author enim, non Rhetor aut Sciolus aliquis, de Schol inaniter philosophantium,
Stagireus : sed Sutor, et simplex Theodidactus Germanus ; ultra XXX conscripit
Tractatus in Vernacul ; quorum praesens vel minimus Iste : quem nos in gratiam
Phylomystarum, et praecipu Latin-scientium in Vicin Nationum, certas ob
causas, ad Literam duscimus vertendum. 162
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un Sans-fond au-dessus de la nature et au-dessus des sens ; l il ny a pas de
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cest pourquoi on ne peut le comparer avec rien, car il est plus profond que ltre
du Rien [Ichts] 178 .
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La volont, crit-il, est le commencement 180 : Cette mme volont sans-fond,
incomprhensible, sans nature et sans crature, qui est seulement Une et na rien
devant elle ni aprs elle, qui est seulement Une en soi-mme, qui est comme un
Rien et pourtant un Tout : Cela est et sappelle le Dieu unique, qui se saisit et se
trouve en soi-mme et qui enfante Dieu de Dieu. 181
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Car aucun esprit ne connat Dieu ou sa parole et sa volont si la volont et la
parole de Dieu ne se meuvent et se rvlent en lui. Sans la lumire de Dieu, la
raison craturelle voit seulement la figuration naturelle ; elle entre dans sa propre
Spculation et simagine lessence divine comme si elle y tait. De l est venue la
querelle entre ceux qui sont savants selon la raison : de ce que, propos de
Dieu, de son essence et de sa volont, on dispute et on se querelle, chacun
tenant son imagination pour divine de mme que limage quil a forme dans
lImagination de sa raison et voulant lui rendre honneur, alors que ce nest l
seulement quune image naturelle de la raison. Ainsi se querelle-t-on dans le
monde entier uniquement pour de semblables images de la raison. 194
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Nous comprenons quen dehors de la nature, il y a un calme et un silence
ternels, qui est le Nant ; et nous comprenons que dans le Nant ternel, une
ternelle Volont de conduire le Nant dans le Quelque Chose prenne son
origine, afin que la Volont se trouve, se sente et se regarde ; car dans le Nant,
la Volont ne serait pas manifeste. 197
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Dieu en tant que Dit na part ni la volont, ni au savoir, ni la manifestation,
ni ceci ni cela que lon peut nommer, dire ou penser. Mais Dieu en tant que
Dieu a part ceci de tout temps quil doit se connatre et saimer soi-mme et se
manifester soi-mme en soi-mme, et ceci avant mme toute crature ; et cest en
Dieu dabord une essence et non comme une activit 201 .
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Car, dans la dit innaturelle et incraturelle, il ny a rien de plus quune volont
unique, qui sappelle aussi le Dieu Unique, qui, en soi, ne veut rien non plus que
se trouver et se former, sortir de soi et, par ce sortir, sintroduire dans une
contemplation 203 .
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Elle est son propre sige et demeure uniquement et seulement en elle-mme,
sans que rien ne puisse la saisir, car en dehors delle et devant elle il ny a rien, et
ce Rien est un, et il nest pourtant pour lui-mme quun Rien. 219
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Car celle-ci nest ni bonne, ni mauvaise, mais elle est une pure volont,
cest--dire une science sans intelligence de quelque chose ou dans quelque
chose ; car elle est seulement une chose et nest ni dsir ni envie, mais elle est le
bouillonner ou le vouloir. 220
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Ainsi nous reconnaissons que la volont se cherche elle-mme et se trouve en
elle-mme ; et son Chercher est un dsir, et son Trouver est ltre du dsir, dans
lequel la volont se trouve. Elle ne trouve rien sinon la qualit de la faim, laquelle
elle est elle-mme, quelle attire en elle-mme, cest--dire quelle sattire
elle-mme en elle-mme, et se trouve elle-mme en elle-mme ; et cette extraction
fait en elle une ombre ou une tnbre, lesquelles ne sont pas dans la libert du
nant ; alors la volont de la libert sobombre elle-mme avec ltre du dsir ;
cest donc le dsir qui fait un tre, et non la volont. 258
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La premire volont, en tant que Dieu le Pre, qui est et reste ternellement libre
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dans le dsir sorigine la nature avec les formes 262 .
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Laimant ou le dsir essentiel de la nature, cest--dire la volont du dsir de la
nature, se saisit dans un Ens ou en une essence dune plante, et, dans la
saisissabilit du dsir, le dsir devient sensible, en tant quil est productif ; dans
cette production [Wirckung] prend naissance la puissance ; l-dedans le dsir
magntique de la nature, en tant qumanation de la volont de Dieu, produit de
manire naturelle. 263
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aussi, dans le dsir de la premire volont, prend son origine une contre-volont.
Car le dsir est attirant, et la premire volont est immobile, et en soi-mme sans
tre ; elle sengrosse cependant par le dsir, qui est tout tre, cest--dire
merveille et puissance, ce qui lobombre et en fait une tnbre 272 .
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Toute vie, toute croissance et tout percement rsident en deux choses, savoir
dans lapptence [Lust] et dans le dsir [Begierde]. Lapptence est une libre
volont ; par rapport la nature on peut la considrer comme un nant, alors que
le dsir est comme une faim. En tant quil est naturel, lesprit perant prend son
origine dans le dsir ; en tant quil est surnaturel, il la prend dans lapptence, qui
est nanmoins la nature, non selon sa qualit propre, mais selon la qualit du
dsir. Le dsir est le percement de lessence, comme une faim ; lapptence est la
faim de lessence, quelle saisit en soi-mme ; l, le dsir est seulement une
volont affame, et il est lesprit naturel dans ses formes ; mais lapptence
provient de la libert, car pour ce qui concerne sa propre essence, Dieu, autant
quil sappelle Dieu, est sans dsir. En ce cas, il na besoin de rien, tout est lui et
il est lui-mme tout. Mais il a une volont-apptence, et il est lui-mme cette
volont de se manifester dans lapptence, et cependant aucune manifestation ne
peut advenir dans lapptence libre, dnue daffect, car elle est alors sans dsir,
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comme si elle ntait rien par rapport la nature, et est pourtant tout. Non,
cependant, selon le dsir ni selon la nature, mais selon la ralisation de la
nature : elle est la ralisation du dsir affam, en tant que nature ; elle se donne
librement dans la faim de la nature, et est alors un esprit sans essence ni dsir,
aussi libre quun nant. Mais le dsir la change en soi en essence, et elle est alors
selon deux qualits : une qui provient de la libert ternelle, qui l est libre du
tourment, et lautre qui provient du dsir, qui donne une vie vgtative, comme
une croissance et un se rpandre. 274
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On sait que Boehme use de deux mots Lust et Begierde pour signifier ce que
le franais traduit ainsi par un seul vocable ; bien que lemploi de lun ou lautre
mot nobserve pas une rgle inflexible, on peut dire que Boehme, suivant
dailleurs le gnie mme de la langue, parlera de Lust chaque fois que le dsir
concide immdiatement avec son assouvissement, avec la joie qui vient non pas
lteindre mais lilluminer en le comblant alors que Begierde, comme Hunger ou
Sucht dsignera au contraire la faim, le dsir qui cherche son objet sans lavoir
trouv ou plus exactement produit, car dans la profondeur il ny a videmment
encore rien trouver comme dj l. 275
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Lessence libre est et donne une huile, et la qualit du dsir donne une vie de
lhuile ; lhuile est une lumire, et la qualit du dsir donne une essence cette
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Le dsir est sortant, et le sortir [Ausgehen] est lEsprit de la volont ou du dsir ;
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sans volont ; le dsir prend donc son origine dans la volont, et les essences
prennent la leur en lui. 293
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Le Dieu de Boehme est essentiellement libert. Ceci explique, croyons-nous,
pourquoi il caractrise son Dieu comme volont. [] LUn absolu est encore,
nous dit Boehme, libert absolue, puisque rien ne soppose lui, rien ne le limite,
pas mme son essence, vu quil nen a pas, pas mme sa propre action, tant
donn quil nagit pas. Or, cest nanmoins une caractristique importante. La
libert de lUn subsiste au cours de son dveloppement ultrieur ; le fond ultime
de Dieu reste libert. La philosophie de Boehme sera, comme nous le verrons
plus loin, une philosophie de la libert. 317
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Pourquoi la Dit insondable conoit-elle le dessein de se rvler ? Par jeu, dit
Boehme. La cration est un jeu qui commence dans les penses de Dieu et qui se
poursuit dans la ralit sensible. Dinstinct Boehme vite lcueil du
dterminisme qui ferait apparatre une ncessit en Dieu. Il dcrit la volont
divine comme absolument souveraine. Elle est la libert. Cest pourquoi toutes
ses uvres saccomplissent avec lentire gratuit du jeu. [] Toute la
manifestation divine sera rgie par lide de jeu. Si Dieu se rvle, ce nest pas du
tout par besoin. En se manifestant, la Divinit joue avec elle-mme. La joie
symbolise par la Sagesse est celle dun Dieu qui joue. Le nom de libert qui lui
est donn, signifie de mme labsolue gratuit du divertissement divin. 323
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Non pas quune telle joie ait commenc dabord avec la Cration. Non, elle a t
de toute ternit dans le grand Mystre, mais seulement en soi-mme, comme un
jeu spirituel. La Cration ou le Monde est ce mme jeu pour soi-mme : comme
un moule ou un outil de lesprit ternel, avec lequel Il joue. Elle est prcisment
comme une grande harmonie o jouent toutes sortes dinstruments, tous
ordonns cependant dans la mme harmonie. Alors la Parole ternelle, le Son
Divin ou encore la Voix, qui est un esprit qui sest introduit dans une forme,
comme en une parole ou un son prononcs dans lenfantement du grand
Mystre, est en soi-mme comme un jeu de joie dans lesprit de lenfantement
ternel, qui conduit le son vivant et ternel et qui joue de son propre esprit de
volont ternel ; il est fait comme un instrument ou un orgue : il rsonne et
retentit comme un orgue plusieurs voix actionn par son propre souffle, qui
donne chaque voix, chaque tuyau, son propre ton ; nanmoins, bien quil
retentisse dans chaque voix, cest pourtant un souffle unique. 328
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car la vie extrieure est seulement une image de la vie intrieure. Lesprit
intrieur devait seulement ouvrir les ternelles merveilles dans le miroir extrieur
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Magie divine) et les porter dans un miroir figur, cest--dire dans un miroir des
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Une deuxime raison de ce que si Bhme attribue la libert Dieu, cest sur un
fond de ncessit qui nest jamais remis en cause, consiste en ce que cette
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dterminer dans leffectivit et ne peut sen tenir lessence pure. Nous
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la dtermination ontologique 345 .
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Il serait bon quenfin de tous on en fasse plus quun seul et quon se dbarrasse
de tous les autres ; la multiplicit engendre en effet la controverse et la
contrarit cause des conceptions opinitres du lecteur, lequel ne sait pas
distinguer lEsprit qui se porte dans une langue merveilleuse ; il semble alors
souvent sriger en contradiction avec la raison, mais en fait, dans la profondeur,
il nen est rien. 349
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Hegel prtendait que la Trinit (comme prfiguration de la structure du Concept)
servait de schma la pense, depuis les Pythagoriciens jusqu Kant ; il insiste
sur le fait que la signification dialectique de cette reprsentation a t rvle
seulement par le thosophe : Jacob Boehme a t le premier avoir reconnu la
Trinit dune autre manire, savoir comme forme universelle. Son mode de
reprsentation, de pense, est plutt fantastique et barbare ; il ne sest pas lev
des formes pures de penser. Mais la base dominante de sa pense en
effervescence, de son combat, a t de (re)connatre la Trinit en toutes choses
et partout. Il disait par exemple quelle doit natre dans le cur de lhomme. Elle
est la base universelle de tout ce qui est considr selon la vrit certes comme
du fini, mais, dans sa finitude, comme la vrit qui est en lui. Cest ainsi que
Jacob Boehme a tent de se reprsenter la nature et le cur, lesprit de lhomme,
sa manire certes, mais selon les dterminations de la Trinit. 401
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Les principes de la conception de Bhme entrent en contradiction directe avec
les principes fondamentaux de la connaissance de la foi, tel que Luther les fit
prvaloir dans la Rforme allemande. On ne doit aucunement se tromper sur leur
rapport. 404
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Aussi, par consquent, le Centre de lme chemine hors de la nature enflamme
du Pre dans le Feu-Amour, dans lequel le Christ se rvle et nat dans lme ;
alors, hors de lme-Feu, le vrai Esprit-Joie de Dieu sort du feu et de la lumire, et
son Eau spirituelle sort de soi dans la lumire, laquelle devient essentielle ; la
puissance de la lumire sen nourrit, et sintroduit l-dedans dans lAmour-Dsir
en une essence sainte, comme en une corporalit spirituelle ; l rside la Sainte
Trinit, laquelle essence est le vrai temple du Saint-Esprit : Dieu dans sa
rvlation mme. 410
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Mais dire vrai, il ny a aucune cause aux puissances divines, ni la sagesse et

la joie divines ; si ce nest seulement lunique Volont pure, cest--dire le Dieu
unique, lequel sest introduit lui-mme dans une Trinit, comme dans une
comprhensibilit de soi-mme (laquelle comprhensibilit du Centrum est
lternel Un saisi) 412 .
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Nous entendons ici, non pas un commencement de la Dit, mais la rvlation de
la Dit. Cela se reconnat et se rvle dans la Trinit. La Dit est la libert
ternelle hors de la nature, en tant que Sans-fond ternel, mais sintroduit
soi-mme dans un fond pour son auto-rvlation, et dans une ternelle sagesse
et miracle. 413
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Plus la volont sattire en soi et plus sa fcondation devient grande ; et pourtant
les tnbres ne peuvent semparer du Centre de la Parole, savoir le cur du
Chiffre-Trois [Drey-Zahl], car ce Centre est un degr plus profond en soi, et
pourtant un lien. Mais, la premire Volont, dans laquelle la fcondation de la
nature tire son origine, est encore plus profonde que le Centre de la Parole, car
elle tire son origine du Sans-fond ternel ou du Nant. 414
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Le mot TINCTUR est le mot sparable do dcoulent les sept qualits. La
lettre T est le Tau ou louvrir de lUnit, comme la du triple I : un fond du
souffle ; I est lcoulement hors du T, ou la sortie de lUnit, comme lange de la
croix de la vie ; N est lcoulement du triple Esprit sonore ; C est le sparement
du son, l o lI, en tant qucoulement de lUnit, se spare de nouveau des
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Et ce triple Esprit, pourtant, nest pas mesurable, divisible ou fond, car il ne peut
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soi-mme dternit en ternit, avec la Trinit, et qui est Pre, Fils, Saint Esprit
en une production triple [dreyerley Wirckungen] 425 .
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Il est le Sans-fond et le Fond, et dans la naissance ternelle se spare en trois
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des deux premiers, duquel ce monde est engendr, comme une essence
saisissable dans le commencement et la fin. 430
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Dieu se diffrencie en soi-mme, comme Sans-fond ou comme Pre, comme
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et immatrielle et se rvle ternellement travers sa nature. 439
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Il y a donc une opration triple [dreyerley Wirckungen] dans lUnit ternelle : en
tant que lUnit est le Vouloir de son soi-mme ; que le dsir est une vritable
essence du Vouloir et une joie ternelle de la sensibilit dans le Vouloir ; et que le
Saint-Esprit est le sortir de la puissance [das Ausgehen der Kraft], comme on voit
limage dune herbe. 446
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Dieu le Pre enfante son Fils dans une semblable Volont ternelle, et, en dehors
de lenfantement (comme puissance divine), sappelle non pas le Pre, ni Dieu,
mais la Volont ternelle et sans-fond de quelque chose ; dans une semblable
Volont, il faut entendre la naissance de la Sainte Trinit, mais aussi lorigine de
la nature et le commencement de tous les tres. 453
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On est trop tent de prendre la part du thosophe, la bassesse et
lincomprhension de ses adversaires dpassant tout ce que lon peut imaginer ;
toutefois, si lon regarde de plus prs, on voit bien que, de leur point de vue, les
tenants de lorthodoxie avaient raison. Luvre de Boehme est, en effet, une
attaque violente contre la doctrine officielle du protestantisme luthrien, contre la
doctrine de Luther lui-mme ; du point de vue de lglise tablie il fut un hrtique
dangereux, bien plus dangereux que ne le croyaient les Richter et les Dietrich,
fort mal renseigns sur sa doctrine. Cest leur ignorance que Boehme doit de ne
pas avoir subi un sort beaucoup plus rigoureux. 465
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La Volont sans-fond est celle de Dieu, car elle est dans lUn, et cependant elle
nest pas Dieu ; car Dieu devient seulement comprhensible dans
lengendrement, lorsque la Volont du Sans-fond senclt dans un Centre de la
Trinit et sexprime dans le dsir de la Sagesse. 479
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Nous reconnaissons, en outre, que lternel commencement dans le Sans-fond
est en soi-mme une Volont ternelle, dont lorigine en soi ne doit tre connue
daucune crature. Il nous faut cependant connatre et reconnatre dans lesprit
son fond, quil se fait en lui-mme et dans lequel il repose. Car une volont est
tnue comme un rien, cest pourquoi elle est dsirante : elle veut tre quelque
chose, afin dtre manifeste en soi. Le rien cause donc la volont, qui est
dsirante. 527
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Ainsi, comme ce Bien ternel ne peut tre une essence insensible (car elle ne
serait pas alors manifeste elle-mme), il sintroduit lui-mme dans lapptence
dune vision ou dune auto-contemplation de ce quil est, apptence dans laquelle
rside la Sagesse. Lapptence voit ainsi ce quelle est et sintroduit dans un
dsir de sentir ce quelle est, comme une sensation de lodorat, du got, de la
couleur, des puissances et des vertus ; et, cependant, aucune sensation ne
pourrait prendre naissance dans lapptence libre et spirituelle quand elle ne se
serait point introduite elle-mme en un dsir (semblable une faim). 531
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Ainsi, puisque nous sommes dans la nature, nous ne connaissons pas [le Fond
de la Dit] dans lternit ; car la Dit est tout dans la volont : la cause
ternelle de son propre esprit et de tous les tres. Dans la volont, Elle est
omnisciente et omnipotente ; nanmoins, dans cette volont elle nest ni nomme
ni connue comme Dieu, car il ny a l ni Bien ni Mal : cest une volont dsirante
o se trouvent le commencement et la fin, car la fin produit le commencement de
cette volont et le commencement la fin nouveau. Nous trouvons donc aussi
que tous les tres sont condenss en un il, qui est semblable un miroir, dans
lequel la volont contemple elle-mme ce quelle est ; et, dans la vision, elle
devient dsirante de ltre quelle est elle-mme. Ce dsir est un attract, et il ny a
pourtant rien l qui puisse tre attir ; mais la volont sattire elle-mme dans le
dsir, et, dans son dsir, immodle ce quelle est ; et ce modle est le miroir dans
lequel la volont voit ce quelle est. 532
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Rien ne saurait plus rsonner ni tre profr alors (car les puissances rsident
toutes dans une seule et mme puissance et dans un grand calme), si cette mme
volont unique ne se saisissait pas comme un dsir dans la puissance,
cest--dire comme une science ou un attract. Cela signifie que la volont libre se
saisit elle-mme dans une science, pour une formation des puissances, partir
de quoi les puissances entrent dans une compaction produisant un retentir
sonore ; cest de l que la langue sensuelle des cinq sens tire son origine :
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vision, contact, audition, olfaction et gustation, ce qui ne doit cependant pas tre
compris de manire craturelle, mais comme un premier genre de sensibilit
sensuelle. 543
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Notons que Bhme prend ici pour archtype de la science la connaissance
sensible et non un modle intellectualiste. Le fait quil privilgie aux modes
abstraits de connaissance les modes les plus concrets et les plus primitifs,
comme le got et lodorat 544 , et quil choisisse donc comme modle de la
connaissance divine la sensibilit plutt que la pense est rvlateur du
caractre fondamentalement vitaliste de sa doctrine. Il prfre la sensation
lintellection, la couleur lide. Ainsi, si lUngrund ne sait pas, cest parce quil
ne sent pas. 545
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Et il y a cependant une volont dans ce Verbe, qui veut sortir dans une essence ;
et cette volont est la vie de la volont originelle, qui sort de lengrossement
comme de la bouche de la volont dans la vie de la Magie, cest--dire dans la
nature, et ouvre la vie non-intelligente de la Magie, afin que cela soit un
Mysterium, dans lequel une intelligence essentielle rside, et reoive donc un
esprit essentiel, o chaque essence est un Arcanum ou un Mysterium dans un
tre complet. 553
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Ainsi, le Mens est leau spirituelle ; la puissance quelle contient, et qui se forme
dans lesprit de leau, est alors la suprme Teinture rsidant dans la Temperatur.
Le principe de cette Teinture est la Sagesse divine ; le principe de la Sagesse est
la Trinit de la Dit sans-fond ; le principe de la Trinit est la Volont unique et
insondable, et le principe de la Volont est le Nant. 556
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Car, sIl voulait en lui-mme quelque chose de Mauvais, et donc aussi quelque
chose de Bon, il y aurait en Lui une dsunion, et par consquent aussi une cause
de ce Contrarium. Mais, parce quil ny a rien devant Dieu, il ny a donc rien vers
quoi il puisse se porter. Car, sil se portait vers quelque chose, il y aurait donc
quelque chose de plus que Lui et dantrieur Lui ; il faudrait donc que Dieu soit
en lui-mme divis et dsuni, et que ce quelque chose de mouvant ait pris un
commencement, puisquil sest m. 561
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dans cette profondeur, Dieu lui-mme ne connat pas ce quIl est. Car il ne
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Lui qui est pour ainsi dire larchtype de son propre reflet, Il est intellect dans
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par la multiplicit, devenant par l intellect, alors que lUn tant demeur un
stade antrieur lIntellect lengendre de sa propre puissance. 572
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ce que nous pensons, ce dont nous parlons, cest toujours autre chose que
nous-mmes, cest ce sur quoi nous sommes braqus, nous sujets, comme sur
un objet situ en face de nous. Quand par la pense je me prends moi-mme pour
objet, je deviens autre chose pour moi. En mme temps, il est vrai, je suis prsent
en tant que moi-qui-pense, qui accomplis cette pense de moi-mme ; mais ce
moi, je ne peux pas le penser de faon adquate comme objet, car il est toujours
la condition pralable de toute objectivation. Ce trait fondamental de notre vie
pensante, nous lappelons la scission sujet-objet (Subjekt-Objekt-Spaltung). 580
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Dans toute connaissance naturelle il y a deux choses : premirement, celui qui

connat [der Erkenner], cest--dire lil, ensuite lObjectum ou objet, qui doit tre
vu ou connu. Sans ces deux choses, aucun voir ni aucun connatre ne peut tre
accompli. 581
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De plus si ctait autre chose que penser et tre pens, auquel des deux se
rapporterait lexcellence de la pense ? Car il ny a pas identit entre tre un acte
de pense et tre ce qui est pens. Dans les sciences potiques, la science cest
la substance et la quiddit de lobjet, abstraction faite de la matire ; dans les
sciences thortiques, cest la dfinition et lacte de la pense qui est lobjet
vritable de la science. Puisque donc il ny a pas de diffrence entre ce qui est
pens et la pense pour les objets immatriels, la Pense divine et son objet
seront identiques, et la pense sera une avec lobjet de la pense. 582
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Si tout ntait quUn, lUn ne serait pas manifeste lui-mme. Mais travers la
manifestation le Dieu ternel est connu et donne un royaume de joie. Autrement,
sil ny avait pas dangoisse, la joie ne serait pas manifeste elle-mme, et il ny
aurait seulement quune volont unique, qui ferait toujours une seule chose. 588
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Cela est entreml lun dans lautre, comme un Mystre ; et, pourtant, lun na pas
saisi lautre, mais tout cela est comme demeur en deux principes. L, lpret,
en tant que pre de la nature, a toujours saisi lessentialit dans le Mystre, qui
sy est donc form comme une ressemblance, et na pourtant jamais t une
ressemblance, mais plutt lombre dune image. Tout cela, la vrit, a toujours
pris un commencement ternel dans le Mystre, car on ne peut pas dire quil y ait
quelque chose qui nait pas pris sa figure ou son ombre dans la grande et
ternelle Magie. Cela na pas t un tre cependant, mais un jeu spirituel de lun
dans lautre : cest la Magie des grandes merveilles de Dieu, qui a toujours exist
l o il ny avait Rien mais seulement un Sans-fond. Cela est venu au Fond dans
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le feu et la lumire de la nature et nest provenu de rien, si ce nest de lesprit de

la source, qui nest pas non plus un tre, mais une source qui sengendre
soi-mme en soi-mme dans deux qualits et se spare en deux principes. Elle
na ni sparateur ni producteur, ni aucune cause son auto-production, mais elle
est elle-mme la cause. 595
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Ce diffrencier nest quun mouvement, un jeu de lamour avec lui-mme, qui ne
parvient pas au srieux de ltre-autre, la sparation et la division. [] Dans
cette mesure, nous pouvons dire que nous nen sommes pas encore la
diffrence : les diffrencis sont poss comme la mme chose ; on nest pas
encore parvenu au point de la dtermination o les diffrencis assument une
dtermination distincte. 599
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une volont unique nest pas manifeste elle-mme, car il ny a en elle ni bien ni
mal, ni joie ni peine ; et, si ctait le cas, lUn, en tant que volont ternelle,
devrait pourtant dabord sintroduire, en soi-mme, dans un jeu des contraires,
afin quil puisse se manifester. 601
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Sans contrarit, aucune chose ne peut rendre [le Sans-fond] manifeste. Ainsi,
puisquil ny a rien qui lui rsiste, il va toujours devant soi et ne revient pas en
lui-mme. Mais, ce qui ne revient pas en soi-mme, comme ce dans quoi il est
originellement provenu, ne sait rien de sa propre origine 602 .
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toute guerre et tout conflit proviennent de la nature et de la qualit du monde
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produit larrogance, lenvie, lavarice et la colre, qui sont les 4 lments du
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Et comprenez bien le fondement : Dans cette naissance du monde, deux
royaumes se trouvent manifestes, le divin royaume damour dans le Christ et le
divin royaume de colre dans Lucifer. Dans toute crature deux royaumes sont
en conflit, car dans le conflit se trouve la cause de tous les esprits, et dans le
conflit du feu se manifeste la lumire. 611
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Vois ! Je te dis la chose suivante : sil ny avait pas dangoisse, il ny aurait pas de
feu, et sil ny avait pas de feu, il ny aurait pas de lumire, et sil ny avait pas de
lumire, il ny aurait ni essence ni nature et Dieu ne serait pas manifeste
soi-mme. Quy aurait-il donc ? Un Rien ! 617
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et pour soi. 625
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Ce Sans-fond est semblable un il, car il est son propre miroir ; il na aucun
tre (agitation), na ni lumire ni tnbres, mais il est avant tout une Magie, et il a
une Volont, que nous ne devons ni viser ni sonder, car cela nous trouble. Par
cette Volont, nous entendons le Fond de la Dit, qui nest daucune origine, car
il se saisit lui-mme en lui-mme. L-dessus nous nous trouvons lgitimement
muet, car cela est hors de la nature. 662
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De mme que lclat du soleil sexerce dans le monde entier, en tout et travers
toutes choses, et que toutefois le tout ne peut rien saisir du soleil, mais doit
lendurer et faire avec sa puissance ; de mme, il est possible de contempler ce
quest Dieu en soi-mme, hors de la nature et de la crature, dans un Chaos qui
se donne lui-mme voir au-del du fond, du temps et du lieu. L, le Nant se
saisit en un il ou une vision ternelle, destine se trouver, se sentir et se
contempler soi-mme. On ne saurait dire alors que Dieu a une volont double,
une tendant vers le Mal et lautre vers le Bien. 664
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Maintenant, la Dit ne serait pas manifeste sans le Principe ; et nous
comprenons la Dit hors du Principe comme un aspect de la grande merveille,
dont on ne peut savoir ou connatre ce quelle est. L, toutes les couleurs, les
puissances et les vertus apparaissent dans une essence vraiment terrible, qui ne
ressemble pourtant aucune autre essence, mais un terrible il des Merveilles,
o lon ne verrait ni feu ni lumire ni tnbres. Laspect dun tel esprit serait bleu,
vert et comme un mlange profond de toutes les couleurs ; on ne pourrait
cependant en reconnatre aucune en particulier, mais cela ressemblerait un
clair terrible dont laspect bouleverserait et dvorerait tout. 667
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Ce miroir ou cet il, na ni fond ni but, de mme donc que lesprit na pas de
fond, si ce nest dans cet il. Il est en tout point entier et non divis, comme nous
le voyons, car le Sans-fond ne souhaite pas tre divis ; il ny a donc rien l qui
spare et aucun mouvoir hors de lesprit. 682
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Il nous est en effet reconnu que, hors de la nature, le Sans-fond ternel est une
volont, semblable un il, o la nature rside cache, tel un feu cach qui ne
brle pas, qui est l mais aussi ny est pas. Ce nest pas un esprit, mais une
forme de lesprit, comme le reflet dans un miroir : l toute forme dun esprit
apparat dans le reflet ou le miroir ; et lil ou le miroir ne voit cependant rien,
mais sa vision est en soi-mme, car il ny a rien devant soi qui serait l plus
profond que lui. Cela est semblable un miroir, qui est un rceptacle du regard
de la nature, mais qui ne saisit pourtant pas la nature, comme la nature ne saisit
pas non plus le reflet de limage dans le miroir. Et ainsi lun est libre de lautre, et
nanmoins le miroir est vraiment le rceptacle de limage : il apprhende limage
et il est cependant impuissant face au reflet, car il ne peut pas conserver le reflet.
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La seule manire de donner de ces textes une interprtation cohrente est dy
voir une personnification qui, comme la plupart des personnifications, ne
reprsente aucun tre concret et ne rpond aucun concept mtaphysique
prcis. Nous sommes dans le domaine de limagination et du langage populaire,
non dans celui de lanalyse philosophique : labstrait tend se concrtiser. Si lon
veut appeler ces crations des hypostases, je ny vois aucun inconvnient ; mais
il faudrait en augmenter le nombre et dire que lorsque S. Paul personnifie la Mort
ou le Pch, il les considre comme des hypostases. 713
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Ce Prononc est une figure du Nombre Saint et une vierge sans essence qui est
une image de Dieu ; dans cette vierge, lEsprit Saint ouvre les grandes merveilles
divines du Pre qui sont dans son sceau cach. 724

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La Lumire, la Puissance et la Splendeur sont miennes ; mienne est la Porte de la
Connaissance. Je vis dans la Lumire de la Nature, et sans Moi tu ne peux rien
connatre ni voir de ma puissance. [] Je suis assise sur mon trne, mais tu ne
me connais pas. Je suis en toi, mais ton corps nest pas en moi. Je discerne [Ich
unterscheide], et tu nen vois rien. 726

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Maintenant, ce miroir nest pas non plus la vision elle-mme, mais la volont qui
est dsirante, cest--dire lapptence qui sort et mane de la volont, qui est un
esprit et produit un miroir dans lapptence du dsir. Lesprit est la vie, et le
miroir est la rvlation de la vie, faute de quoi lesprit ne se reconnatrait pas
soi-mme. Donc le miroir, en tant que Sagesse, est son fond et son rceptacle ; il
est le trouv de lesprit : l, lesprit se trouve lui-mme dans la Sagesse. La
Sagesse sans lesprit nest pas une essence et lesprit sans la Sagesse nest pas
manifeste lui-mme ; lun des deux, sans lautre, ne serait quun Sans-fond. 737
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Dieu na pas eu dimage dans laquelle Il put dcouvrir sa propre essence, si ce
nest la Sagesse, qui a t son dsir, lequel rside dans sa volont et son esprit
comme une grande merveille dans la lumire enflamme de la Magie divine de
lesprit de Dieu. La Sagesse a donc t la rsidence de lesprit de Dieu : elle na
pas t une engendreuse, mais la manifestation de Dieu, une Vierge et une cause
de lessentialit divine ; car en elle rside la teinture divine de la lumire
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enflamme pour le cur de Dieu, comme pour le Verbe de vie de la Dit et la

manifestation de la Sainte-Trinit. Non quelle manifestt Dieu de sa propre
capacit et par son propre engendrement, mais le Centre divin, en tant
quessence ou cur de Dieu, se manifeste en elle. Elle est comme un miroir de la
Dit ; en ce cas, tout miroir se tient immobile et ne porte aucune image, mais il
reoit limage. 741

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avec une puissance unique ; l, Il sintroduit dans la puissance dans une
formation du dsir divin comme sIl voulait introduire une image de cet
enfantement de la Trinit dans une vie et une volont distinctes, comme une
immodlation de la Trinit unique. Cette image immodele est le dsir de la
contemplation divine. 747
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une figure dans le miroir de la sagesse de Dieu, une image pure et chaste, sans
tre et pourtant en essence 749 .
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lesprit. Elle est une Matrice virginale, dans laquelle lesprit souvre, et est
lessentialit de Dieu 752 .

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porte elle-mme une image intgrale 757 .

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Dieu nest pas une image : Il est le royaume et la puissance, la splendeur et
lternit, tout dans tous. Cependant, la profondeur sans-fond se languit de se
manifester dans la ressemblance ; une telle manifestation advient donc dans la
Sagesse de Dieu, de toute ternit, comme une figure virginale, laquelle nest
pourtant pas une enfantrice, mais un miroir de la Dit et de lternit dans le
Fond et le Sans-fond : un il de la splendeur de Dieu. Et, daprs cet il et en cet
il furent crs les trnes des princes, cest--dire des anges, et finalement
lhomme, qui eut de nouveau le trne en soi, de mme quil avait t cr de la
Magie ternelle de lessence de Dieu, du Rien en Quelque chose, de lesprit en
corps. 759
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Cest donc une ressemblance de la volont, et nous reconnaissons ce mme
miroir (dans lequel la volont se voit et se contemple toujours elle-mme) comme
la Sagesse ternelle de Dieu. Cest donc une vierge ternelle sans essence, et
cependant le miroir de toutes les essences, dans lequel toutes choses sont vues
de toute ternit, tout ce qui pouvait ou devait tre. 761

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Cette Vierge de la Sagesse est donc un miroir de la Dit, dans lequel lesprit de
Dieu se voit lui-mme ainsi que toutes les merveilles de la Magie qui sont venues
ltre par la cration du troisime Principe. Tout cela est engendr du grand
Mystre ; cette Vierge de la Sagesse divine se tient dans le Mystre et, en elle,
lEsprit de Dieu a entrevu les formes des cratures. [] Elle se tient devant la
Dit comme un clat ou un miroir de la Dit, dans laquelle regarde la Dit ; en
elle rside le divin royaume de joie de la volont divine, comme une grande
merveille de lternit qui na ni commencement ni fin, ni but, mais qui est tout
entire un ternel commencement et une ternelle fin. Tout cela ressemble un
il, qui regarde l ; toutefois, il ny a rien dans la vision, et la vision cependant
tire son origine de lessence du feu et de la lumire. La Sagesse comme miroir :
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En disant que Dieu cra lhomme son image, Mose nentend pas que Dieu est
une image, au modle de laquelle Il aurait cr lhomme, mais il conoit la
science dans la puissance : l, dans lesprit de la Sagesse, toutes les choses ont
t immodeles de toute ternit dans la science, dans la temprature et dans les
puissances. Non pas comme cratures, mais comme une ombre ou un reflet dans
un miroir o Dieu pouvait voir de toute ternit dans sa Sagesse ce qui pourrait
arriver. Dans la Sagesse, lesprit de Dieu a jou avec cette figuration. Dans le
modle saisi, o, de toute ternit, lesprit de la science dans la Sagesse sest
model dans un jeu, dans la nature des puissances, lequel modle na jamais
t une crature, mais comme lombre dune crature , Dieu a cr lhomme
craturel, comme dans la propre image de lhomme, qui ntait nanmoins pas
lhomme lui-mme, mais une ressemblance de Dieu, dans laquelle lesprit de Dieu
sest immodel de tous les principes dans lombre dune similarit de ltre de
tous les tres. De mme que lorsquun homme se regarde devant un miroir, sa
ressemblance se trouve dans le miroir et non dans une vie, de mme
pouvons-nous considrer lternelle et divine image de lhomme, comme aussi la
Cration tout entire, la manire de Dieu qui a vu toutes choses, de toute
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Tycho Brahe lui apporte ce commentaire : les choses den haut sont ce point
lies aux choses den bas par le moyen dune admirable analogie, que les unes
ne peuvent tre ni connues comme il faut ni examines fond sans le secours
des autres. 789 Bhme partage cet esprit positif, qui fait le lien entre
lexprimentation alchimique et lexprience scientifique que Bacon appellera
effectuer partir du livre de la nature 790 , mais il ne matrise malheureusement
pas le concept plus traditionnel danalogie il manipule sa version vulgaire :
limage.
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Dieu a donc prsent spar leau saisissable de linsaisissable, et il la place
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Il ny a pas non plus de dessein projet de chaque chose, car lorigine de toute
chose rside dans lIde [Idea], dans une formation ternelle : non pas dans
quelque chose de form, mais dans une formation continuelle, dans laquelle
lamour et la colre de Dieu, comme deux feux centraux des puissances, rsident
dans une lutte damour continuelle. Dans une telle lutte des puissances, le Verbe
faiseur de merveilles se forme dans des figures ; ces formes pures opposes
constituent les puissances et sont le saint nom de Dieu, et elles sappellent Ides.
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Car, si Dieu avait jamais tenu conseil en lui-mme, afin de se manifester, sa
manifestation nexisterait pas de toute ternit, mais serait rattache une me et
un lieu. Ce conseil devrait galement avoir pris un commencement, et il devrait
y avoir dans la dit une cause sur laquelle Dieu ait voulu dlibrer dans sa
Trinit. Il devrait donc y avoir des penses en Dieu, quil ait immodeles selon
une forme et dune manire quil eut agr. Mais Il est lui-mme lUnique et le
fondement de toutes choses, lil de tous les tres et la cause de toutes les
essences ; de ses qualits prennent naissance la nature et la crature. Pourquoi
donc aurait-il voulu tenir conseil avec lui-mme alors quaucun ennemi ne se tient
ni au-devant de Lui ni en-dessous de Lui et quIl est lui-mme tout : le vouloir, le
savoir et le pouvoir ? Ainsi, si nous voulons parler de lessence une et immuable
de Dieu, ce quIl veut, ce quIl a voulu et ce quIl voudra toujours, nous ne devons
rien dire de son conseil, car il ny a aucun conseil en Lui. Il est lil de toute
vision et le fondement de tout tre ; Il veut et fait en lui-mme toujours seulement
Une Chose : Il sengendre dans le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, dans la Sagesse
de sa rvlation. Aussi, le Dieu unique et sans-fond ne veut rien en lui-mme et
ne comporte en soi aucun conseil. 802
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Il ne saurait y avoir aucune forme dans lUn ternel par quoi ou partir de quoi
quelque chose ait t fabriqu. Sil y avait eu l une forme pour une figure, il eut
d y avoir encore une cause partir de laquelle provint cette forme. Dieu ne
serait donc pas un Dieu unique, sans fond, sans but et sans lieu. L, tout ce qui a
un commencement, cela est du fond ; nanmoins, ce qui na pas de
commencement na ni forme ni fond. 803
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Le seul dessein de Dieu est son Verbe ternellement parlant, quIl profre dans la
divisibilit de sa manifestation, travers la Sagesse de sa puissance dans la
science. Il na pas dautre dessein en soi, et il ne se peut point quIl en ait dautre,
car, si tel tait le cas, il devrait y avoir en dehors de lui quelque chose qui serve
de cause un tout nouveau dessein. Lexpression de sa puissance tendant vers
son auto-manifestation est donc le seul dessein divin : ce dessein na pas eu un
commencement mais est toujours engendrant 804 .
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La Sagesse ternelle est lessence prononce ou enfante, comme un miroir ou

un ornement de la Sainte Trinit, dans lesquels la puissance, les couleurs et les
vertus de la dit deviennent manifestes et dans lesquels lesprit de Dieu a vu
toutes choses de toute ternit 806 .
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lui-mme tout en tablissant les conditions de possibilit de cette thse, grce
notamment lignition des qualits et leur introduction subsquente dans une
matire vile aurait vu dans cette ide un sacrilge. Il aurait ainsi probablement
admis lide dune image originelle de la Tente divine, mais pas celle de la
boue 808 .

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Nous comprenons maintenant ici comment lautre volont du Pre, quIl a cr
dans le miroir de la Sagesse pour le Centre du cur, sengrosse de lessentialit
dans lImagination du Pre ; que cet engrossement est une tnbre par rapport
la libert de la premire volont (qui se nomme le Pre) ; et que, dans cette
tnbre ou essentialit, toutes les puissances, couleurs et vertus rsident dans
lImagination, ainsi que lensemble des merveilles. 823
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le dsir est une Imagination, dans laquelle la Volont se dcouvre dans le miroir
de la Sagesse ; elle imagine ainsi du Sans-fond en soi-mme, lui fait dans
lImagination un fond en soi-mme, et sengrosse, par lImagination, de la
Sagesse, cest--dire du miroir virginal qui est l une mre sans enfantement et
sans volont. 826
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Tous les commencements sortent de lUn ternel travers lexhalaison de lUn
ternel ; de cette faon, lUn ternel sintroduit dans une auto-contemplation, une
sensibilit et une dcouverte de soi-mme, dans un mouvement propre et une
forme. Tous les tres visibles et invisibles, corporels ou spirituels, ont pris leur
origine dans lexhalaison de lUn ternel, et rsident l-dedans avec leur fond. L,
le commencement de toutes choses nest rien dautre quune Imagination du
Sans-fond ; il la introduit, model et form dans son propre dsir dans une
Imagination ; il en a saisi limagit et la exhal de lUn ternel pour son
auto-contemplation. Cet exhaler est le Verbe ternel de la Dit sans-fond,
comme un profrer du Sans-fond dans le Fond, de linessentiel dans lessentiel.
La Cration tout entire a pris son commencement en lui et le prend toujours
encore, au moyen de la profration, cest--dire de la divisibilit de la parole.
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Toute vie rside dans cette diffrenciation de la parole ; l, dans lexhalaison,

lImagination immodele se spare dans la divisibilit. Cest dans cette division
que lon comprend la sensibilit de la vie de lUn, car lUn sy contemple dans la
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LIde ou limage de Dieu a t une forme du nom divin dans le nom oprant de
Dieu, dans lequel Dieu a connu toutes choses de toute ternit, comme une
Imagination de la volont divine, o la volont du Sans-fond sest modele dans
une forme, et na cependant pas t une crature, mais seulement une Ide,
comme une image se forme dans un miroir. Cest ainsi que lImagination de la
puissance divine sest forme dans le nom manant de Dieu. 829
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En premier, avant le Chaos, il y a lapptence de lternit dans le Sans-fond, qui
en soi saisit une volont en vue de son auto-manifestation ; cela est tout Dieu. Et
la volont, dans lapptence, saisit en soi un dsir, et cela est le Chaos ou le
premier astre, dans lequel rside la nature ternelle. Celle-ci, au moyen du dsir
de la nature, sintroduit dans sept formes, modeles auparavant, et manifeste le
Chaos en tant que sagesse cache et ternelle de Dieu ; et, par le dsir dans la
roue mercurielle, lElment est saisi comme un corps spirituel de la vie
mercurielle. 834
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premier astre, qui est spirituel, constitue la profration du Verbe de lternelle
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Le monde extrieur est provenu du monde spirituel intrieur, comme aussi la
lumire et les tnbres. Cette uvre sest tenue avant la juridiction du Christ
dans la juridiction ternelle du Crateur, qui a produit la lumire et les tnbres,
comme le monde spirituel, de toute ternit. 841
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Dans une telle formation rside le monde spirituel invisible dans lequel lesprit de
Dieu a jou avec Lui-mme de toute ternit, et qui na ni fond, ni but, ni origine.
Car elle est la contemplation divine de la Sagesse forme : son Centre est la
volont forme, cest--dire le Verbe parlant de toutes les puissances ; et sa vie
est lesprit, qui sort dans le parler ou lexhaler, lesquels diffrencient et forment le
dsir de la Sagesse, afin que la Sagesse forme joue devant la vie de la Dit
comme les petits enfants jouent devant leurs parents, lesquels les ont enfants
de leur essence pour leur joie et en ont leur joie. 843
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prsente comme une figure ou un esprit. Et cela, cest la Sagesse ternelle dans
les couleurs, les merveilles et les vertus ; ce nest cependant pas individu, mais
cest un tout entier dans les formes infinies. Ces formes se sont corporises en
esprits, cest--dire en anges, au moyen du mouvement de la premire volont,
qui se nomme le Pre, afin que lessence cache se vt dans la crature, se
trouvt et se sentt, et quil y et un jeu ternel dans des merveilles de la Sagesse
de Dieu. 844
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Tout ce qui de ce monde est une image et un miroir terrestre, cela est dans le
royaume divin dans un tre spirituel, en une grande perfection : pas seulement
un esprit, comme une volont ou une pense, mais un tre, un tre corporel, une
sve et une puissance, mais insaisissable en comparaison du monde extrieur.
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les quatre lments, que sont le feu, lair, leau et la terre, et la teinture extrieure,
qui est lie la teinture intrieure dans le Verbe saint profr, et en est seulement
spare par un principe, comme la vie intrieure enfante de soi une vie
extrieure. La vie intrieure est sainte, et la vie extrieure dans la teinture aurait
t galement sainte si la maldiction ny tait venue cause de lveil de la
vanit ; nanmoins, si la vanit peut tre spare de la teinture, cette vie est
sainte et un paradis, ce qui sera montr la fin de ce monde. 850
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Toutes les qualits du corps saint intrieur, y compris les qualits extrieures,
(dans le premier homme) taient ordonnes dans une mme harmonie : aucune
ne vivait dans un dsir propre, mais toutes abandonnaient leur dsir dans lme,
dans laquelle la lumire divine tait manifeste comme dans le ciel saint. 851
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Avant le temps de la colre, elle a t totalement tnue, aimable et limpide, de
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toutes choses. Il ny avait l-dedans ni pierres ni terre 853
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Le corps spirituel peut passer au travers des pierres terrestres, tellement il est
subtil ; autrement, il ne serait pas digne de la dit. Car Dieu habite hors de la
source saisissable, dans la libert en repos ; sa propre essence est la lumire et
la puissance de la majest. Aussi devons-nous avoir galement un corps de
puissance [Kraft-Leib], mais vritablement de chair et de sang, dans lequel il y ait
cependant un clat de la Teinture. 854
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Ce Salnitter cleste ou ces puissances entremles enfantent des fruits et des
couleurs du royaume de joie cleste, ainsi que toutes sortes darbres et
darbustes. De cela crot le beau et gracieux fruit de la vie, et dans ces
puissances sortent aussi toutes sortes de fleurs au parfum et aux couleurs
clestes et agrables. Leur got est divers, chacun selon sa nature et sa qualit,
parfaitement saint, divin et conforme au royaume de joie ; car chaque qualit
porte son fruit, de mme que dans cette fosse de mort corrompue, cette valle
terrestre de tnbres, spanouissent toutes sortes darbres, darbustes, de fleurs
et de fruits, et, en outre, dans la terre, de belles pierres, de largent et de lor. Tout
cela est une image de lenfantement cleste. Si maintenant tu veux considrer,
telles quelles sont, cette pompe et cette splendeur clestes et divines, quelles
vgtations, quelle joie ou quel plaisir il y a l, contemple alors ce monde avec
soin : quels fruits et quelles vgtations proviennent du Salnitter terrestre, des
arbres, des arbustes, des racines, des fleurs, de lhuile, du vin, des crales, tout
ce qui est et que ton cur peut seulement sonder : tout cela est une image de la
pompe cleste. 867
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La Sagesse est le Verbe man de la puissance, de la connaissance et de la
saintet divines : un Sujet ou un rflchissement de lUnit sans-fond dans
lessence, dans laquelle le Saint Esprit opre, forme et figure. Comprenez quIl
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forme et figure lIntelligence divine dans la Sagesse, car elle est passive, et que
lEsprit de Dieu, en elle, est lOprant ou la vie, comme lme dans le corps. Elle
est le grand Mystre du mode divin, car en elle les puissances, les couleurs et les
vertus deviennent manifestes. La divisibilit de la puissance est en elle, en tant
quintelligence, et elle est elle-mme lintelligence divine, en tant que
contemplation divine, dans laquelle lUnit est manifeste. Elle est le vrai Chaos
divin, dans lequel tout rside, comme une Imagination divine ; l-dedans les
Ides des anges et des mes sont vues de toute ternit dans limage divine, non
comme cratures, mais dans un rflchissement, comme un homme se regarde
dans un miroir. Voil pourquoi lIde anglique et humaine est mane de la
Sagesse et forme dans une image 870 .

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ce qui est diffrent de Dieu ne peut provenir immdiatement de Dieu, mais
seulement dune diffrence de Dieu en Dieu [einem Unterschied von Gott in Gott].
Lautre personne est le Dieu conscient qui se spare de lui-mme, pour sopposer
lui-mme face face, tant ainsi objet soi-mme. Lautodiffrenciation de Dieu
est le fondement [Grund] de ce qui est diffrent de lui la conscience de soi est
donc lorigine du monde. Dieu pense le monde dabord en se pensant ; se penser
cest sengendrer ; penser le monde cest le crer. Lengendrement prcde la
cration. Lide productrice du monde, dun autre tre qui nest pas Dieu, est
mdiatise par lide productrice dun autre tre qui est semblable Dieu. 883
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Ainsi cette sortie est un esprit de la volont et de lessence invisibles et une
manifestation du Sans-fond au moyen du fond de la Dit. A travers cette sortie,
la Volont du Sans-fond chappe au Sans-fond, comme un Mystre de
lomniscience : par cette sortie, en effet, est comprise la cause et lorigine de
toute divisibilit de lUnit de la Volont unique et sans-fond au moyen du propre
fond de son got saisie, de mme que le commencement ternel du mouvement
et la cause de la vie, lequel mouvement est un dsir perptuel de la Volont. La
Volont contemple alors la Proprit travers le mouvement et la cause de la vie,
elle voit comment lUnit travers le mouvement de la Volont rside dans une
multiplicit infinie et comment lme intime [Gemth] est une Unit et une
fontaine-source des penses qui sont innombrables ; car l, de lme intime et
unique, une semblable profondeur de la multiplicit prend sa source. 888
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Il ne faut pas comprendre que Dieu prenne ainsi un commencement ; mais cest
le commencement ternel du Dieu rvl : comment lintelligence divine se
manifeste avec la puissance dans la diffrenciation et sintroduit dans les
royaumes, ce qui est un ternel enfantement. Nous parlons ici seulement de la
manire dont le Dieu invisible et insensible sintroduit et se manifeste dans la
sensibilit. 901
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dune saisissabilit extrieure. Et dans cette saisissabilit rside le
commencement de ltre corporel, cest--dire le Centre de la nature saisie, o le
dsir sest introduit et saisi dans des proprits 914 .
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Cest pourquoi Dieu a cr les anges partir de lui-mme, afin que leur
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closent dans la nature travers la qualification des esprits de Dieu et qui,
travers le mouvoir des esprits, se dissipent nouveau, et afin que leur lumire
brille de manire clatante dans leur rsistibilit, que le ton du corps retentisse et
rsonne de manire clatante, pour la grandeur du royaume de joie en Dieu. 927
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Toutefois, lidentique demeurerait seulement dans lidentique ; mais sil est
purement un identique, son jeu consiste alors uniquement jouer avec soi-mme
et en soi-mme, comme il en a t de toute ternit. Et cest pourquoi le Dieu
immutable sest m selon le feu et la lumire et a exalt la qualit du feu, pour
faire de lui-mme un jeu, semblable un Verbe saisi, afin quil y ait un jeu devant
le Verbe sans forme. 934
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Tout esprit sans corps est grossier et ne se connat pas lui-mme ; aussi tout
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afin que le miroir soit le pendant de lternit, engendr et cr de lternelle
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Limage est ainsi apparue totalement invisible dans le Centre de la nature du feu ;
toutefois, dans le miroir de la dit, dans la Sagesse, elle est apparue semblable
une image, comme une ombre, mais sans tre matriel, car elle a seulement t
dans lessence de lesprit ; celui-ci, se dcouvrant dans le miroir de la Sagesse, a
vu et reconnu cette image, et sa volont a t de lamener dans la substantialit,
afin que Dieu ait une image ou une ressemblance dans ltre et quil neut plus
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Il ny a pas dautre cause lintroduction du monde spirituel dans une forme
figure et visible que la formation et la figuration des puissances internes. Afin
que cela puisse advenir, lessence spirituelle devait sintroduire dans un
fondement matriel dans lequel elle puisse former et figurer ces puissances, et il
fallait quune telle sparation advienne afin que le spar aspire jamais son
premier fondement, comme lintrieur lextrieur et lextrieur lintrieur. 954
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Lintuition spculative de Bhme repose dailleurs trop sur les formes de la
nature pour ne pas prjuger de la ncessit dun fondement matriel . Notre
cordonnier nest en effet ni un gnostique ni un noplatonicien : la matire nest
pas pour lui un principe ennemi, pas mme la limite de labsolu ou la ngation de
lesprit, mais son substrat ; elle nest pas un rsidu de la chute, mais une
consquence de la volont dincarnation et, par consquent, plutt la limite du
mal 957 .
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Chez Bhme, la science de ltre apparat donc dj comme la connaissance du
dveloppement dun tre vivant, effectif 976 : Nous devons comprendre que
dans le Verbe Fiat, le Mysterium Magnum est saisi dans un tre, cest--dire
passe dun tre spirituel intrieur un tre saisissable ; cest dans cette
saisissabilit que rside la science de la vie ; elle est dans un vritable vivant
issu du fond de lternit 977 .
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Dieu na pas engendr la Cration afin quil puisse par l devenir plus parfait,
mais pour son autorvlation, pour sa grande joie et sa splendeur ; non pas
quune telle joie ait dabord commenc avec la Cration : non, elle existe de toute
ternit dans le grand Mystre, mais seulement en soi-mme ltat de jeu
spirituel. La Cration est ce mme jeu, mais extrieur soi-mme, comme un
modle ou un instrument de lesprit ternel, avec lequel Il joue 981 .
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Pour lide que la figure est une ngation mais non quelque chose de positif, il
est manifeste que la pure matire considre comme indfinie ne peut avoir de
figure que dans des corps finis et dtermins. Qui donc dit quil peroit une
figure ne manifeste rien dautre que ceci : il conoit une chose dtermine, et en
quelle manire elle est. Cette dmonstration donc nappartient pas la chose
selon son tre, mais, au contraire, selon ce quelle nest pas. La figure donc nest
autre chose quune dtermination, et toute dtermination tant une ngation, la
figure ne peut tre, comme je lai dit, autre chose quune ngation. 1002
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Et puisque la dtermination ne marque rien de positif, mais seulement une
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ce dont la dfinition affirme lexistence ne peut tre conu comme dtermin. 1005
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croyance omnis determinatio est positio ; la perfection du fini devient possible, et
possible par l mme la victoire dfinitive sur le mal. 1013
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en mme temps ; se rvler en elle, et par rapport elle. 1015
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chaque chose peut tre porte de lUn au multiple et, de nouveau, du multiple
lUn. 1022
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Quel mouvement a donc pouss Lucifer vouloir tre au-dessus de Dieu ? Tu
dois savoir ici que nulle impulsion extrieure ne la pouss lorgueil, mais quil
a t tromp par sa beaut. Il vit l quil tait le plus beau prince du ciel ; il
mprisa alors lengendrement et linqualification amicale de la dit et il conut
de vouloir rgner par sa puissance princire dans la dit tout entire afin que
tout plit devant lui. 1050
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Comme le roi Lucifer, avec ses anges, fut cr aussi divin, beau et glorieux quun
chrubin et quun roi en Dieu, il se laissa blouir par sa forme, en voyant
spanouir en lui un esprit noble, beau et glorieux. Ses sept esprits-sources
rsolurent alors de sexalter et de s'embraser, afin de devenir aussi beaux,
glorieux et puissants que cet esprit animique ; ils voulurent rgner ainsi par leur
propre force et par leur propre puissance, dans toute la rgion, comme un
nouveau dieu. Ils voyaient bien que lesprit animique inqualifiait avec le Cur de
Dieu, cest pourquoi ce fut leur dcision quils voulaient sexalter et sembraser,
dans lespoir dtre aussi purs, profonds et omnipotents que le fond le plus
profond du Centre du Cur de Dieu. Ils rsolurent donc dexalter le corps naturel
qui fut conglomr corporellement partir de lesprit de nature de Dieu dans
la gnration cache de Dieu, afin que ses sept esprits-sources puissent tre
aussi levs que lesprit animique et quils puissent, comme lui, comprendre
toutes choses. Lesprit animique devait triompher du Centre du Cur de Dieu ; le
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Or cette puissance qui se trouve en rserve dans le Centrum naturae nest rien
dautre que la Majestas Dei, la Colre de Dieu elle-mme 1060 : Tu ne dois pas
penser que le dmon ait ainsi puissamment triomph de la divinit. Non, mais il a
enflamm la colre de Dieu, que celui-ci avait enfoui, tranquille, dans lternit, et
il a fait du Salitter divin une fosse de mort ; car quand on met le feu la paille, elle
brle. Dieu nen est pas pour cela devenu un dmon. 1061
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Mais remarque bien ceci : la naissance svre et rigoureuse do est provenue la
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Notons que Schelling reprendra ce paradigme dans les Recherches
philosophiques sur lessence de la libert humaine : Il ny a jamais de maladie
gnrale sans que se dploient les forces retires au fond : la maladie se dclare
lorsque sactue lui-mme le principe irritable qui devrait rgner dans le calme des
profondeurs comme le lien le plus intime des forces, ou lorsque Archus excit
abandonne son tranquille sjour au centre et gagne la priphrie 1071 . Le
recours au terme Archeus semble indiquer, par-del la rfrence Franz von
Baader, une origine paracelsienne 1072 ; Schelling tire cependant des
consquences (la maladie comme simulacre de vie ) qui ne relvent pas du
cadre de lalchimie mdicale du Paragranum, car il relie la maladie laction
dissolvante de la particularit, cest--dire une conception du mal comme
sparation et non comme dsquilibre (au contraire de Platon (Time, 82a-b) et
de Bhme) 1073 .

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Il faut donc prsent comprendre propos de Dieu et du dmon que celui-ci est
en Dieu, mais enferm dans lessence de sa vie avec les tnbres dans la nuit
divine (dans le Centre de la nature) 1078 .
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Mais, parce que le corps de Lucifer fut cr de la nature et de la gnration la
plus extrieure, il tait tout fait illgitime de sa part de slever dans ce quil y a
de plus profond et de plus intrieur ; il ne pouvait le faire selon le droit divin 1081 .
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rester une nature et garder le repos comme une mre humble, et non possder
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La source du feu est le courroux, ses essences sont amres et sa pointe est
hostile et hideuse : cest une inimiti en soi-mme et cela se consume soi-mme.
Si la lumire ne lui vient pas en aide cela se dvore soi-mme et se rduit rien.
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Ainsi en alla-t-il de lorgueil de Lucifer : il triompha un court instant dans sa
lumire enflamme, mais, lorsque sa lumire se consuma, il devint un dmon
noir. Il simagina pourtant que dans sa lumire enflamme il rgnerait
ternellement sur la puissance divine tout entire, comme un dieu terrible, cest
pourquoi il lutta contre le Salitter de Dieu avec son esprit de feu, dans lintention
de consumer toute ltendue de son royaume. 1092
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Quand bien mme tous les arbres seraient des scribes, toutes les branches des
plumes, toutes les montagnes des livres et toutes les eaux de lencre, ils ne
pourraient suffire pour dcrire la dtresse et laffliction que Lucifer et ses anges
ont apportes dans leur Lieu. Car il a fait de la maison de lumire une maison de
tnbres, de la maison de joie une maison de deuil, de la maison de plaisir et de
volupt une maison de faim et de soif, de la maison de lamour une inimiti
ternelle, de la maison de la douceur un boutoir, un grondement et un clair
ternels, de la maison de la paix une maison de pleurs et de lamentations
ternels, de la maison de rire une ternelle maison de tremblements et
dpouvante ; de lenfantement de la lumire et du bienfait une ternelle peine
infernale ; de laliment de la grce une infection et une abomination ternelles, un
dgot de tous les fruits ; de la maison du Liban et des cdres une maison de feu
pierreuse et rocailleuse ; du parfum charmant une puanteur, une maison de
gravats et de ruines, une fin de toute bont ; du corps divin, un dmon noir,
tnbreux, chaud et froid, dvorant en soi, mais ne se consumant pas, qui est
une inimiti contre Dieu et ses anges, et lennemi des lgions clestes. 1105
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Tu dis maintenant : Dieu aurait d lui opposer une rsistance, afin que cela naille
pas si loin. Oui, cher homme aveugle, mais ce ntait pas un homme ou un animal
qui se tenait devant Dieu, mais ctait Dieu contre Dieu, un puissant contre un
puissant. Dailleurs, quelle rsistance Dieu aurait-il pu lui opposer ? Lucifer
naurait fait aucun cas dun amour amical, il le mprisait plutt et il voulait
lui-mme devenir Dieu. 1107
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Car, sil ny avait quune seule volont, tous les tres ne feraient quune chose
unique ; mais dans la volont oppose chacun slve en lui-mme vers
llvation et la victoire, et dans ce conflit consistent toute vie et toute
croissance, et cest ainsi que la sagesse divine devient manifeste et atteint une
forme propre la contemplation et au royaume de joie. Car il y a de la joie dans le
triomphe, cependant une volont unique ne sapparat pas elle-mme ; il ny a
en elle, en effet, ni bon ni mauvais, ni joie ni peine ; si tel tait cependant le cas, il
faudrait quand mme que lUn, cest--dire la volont unique, sintroduise dabord
dans une opposition en soi-mme afin quil puisse se rvler. 1117
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Maintenant, la lumire prend son origine du feu : sans le feu, elle ne serait rien et
naurait pas dessence : le feu fabrique la vie et la mobilit et est la nature ; il a
toutefois une autre volont que la lumire, car cest une avarice qui veut
seulement consumer 1119 .
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Quand la lumire senflamme, une explosion de feu la prcde, de la mme
manire que lorsque tu frappes sur une pierre tu vois par avant une explosion de
feu ; alors la lumire se forme dabord de lexplosion de feu. 1121
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car le feu tue et engloutit lessence quil fait lui-mme (comprends ici le feu
essentiel dans la forme du feu) : il la consume et, de la mort, en donne une autre
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Autrement, si le mal ntait pas utile lopposition de la volont, Dieu, qui est le
Bien ternel et unique, ne le tolrerait pas, mais lanantirait. Il sert cependant
la manifestation de la splendeur de Dieu et du royaume de joie, et il est un
instrument de Dieu avec lequel Il rend son Bien figur, en sorte que le Bien soit
reconnu. Aussi, sil ny avait pas de Mal, le Bien ne serait pas connu. 1129
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Le roi Lucifer fut alors jet bas du sige royal quil avait dans ce lieu, qui est
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matire dure et solide qui stait faonne dans lignition des sept
esprits-sources fut compacte ; il en est provenu la terre et les pierres, et toutes
les cratures furent cres du Salitter enflamm des sept esprits de Dieu. 1135
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Lorsque cela arriva, les esprits-sources devinrent tout fait furieux et entrrent
rudement en lutte, et lesprit astringent, qui tait le plus fort, compacta dune
manire effroyable le produit des cinq autres esprits dans le septime esprit de la
nature, do provinrent les pierres et la terre amres 1145 .
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lenfantement le plus intrieur du ciel bute alors violemment contre la terre et
retient prisonnire la terre elle-mme et leau la plus extrieure de la terre, de
manire inflexible. Si tel ntait pas le cas, leau se scinderait nouveau, par la
rvolution de la terre, et la terre se briserait en morceaux et se pulvriserait dans
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Au commencement de la Cration, le roi Lucifer se tenait dans son royaume de
joie suprme, mais il rompit la similitude et srigea, hors de la concordance, en
un engendrement froid, obscur et enflamm, do tire son origine la chaleur de
lengendrement de feu. Il quitta son ordre et lharmonie dans laquelle Dieu lavait
cr et voulut tre le seigneur de toutes choses ; il entra donc dans le rgne
svre du feu. Il est ainsi dsormais un instrument du pouvoir de feu rigoureux,
sur lequel frappe lesprit universel de ltre, et qui retentit, mais selon la froce
qualit de feu. En effet, le retentir, ou le son de la sonorit ternelle, correspond
lharmonie, qui est la forme de vie dans laquelle chaque chose se trouve : saint
dans le saint, pervers dans le pervers.
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Mais, puisque son amour steignit, lesprit animique ne put plus atteindre le
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lhomme la Chute : le diable dans le monde tnbreux et lhomme dans la
nature extrieure courrouce 1170 .
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alchimique diffre essentiellement : lexistence dune armature terminologique et

la prcision dans la description des processus qui sont le propre de lalchimie
manquent tout fait chez Jacob Bhme. Si cela importe peu dans le reste de la
doctrine, nous allons constater que llaboration du schme des qualits se
ressent de ce manque dexactitude ; elle aurait gagn sinspirer davantage de la
tradition alchimique 1181 .
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La qualit astringente est le cur ou le noyau de la puissance divine, un
resserrement ou une formation, une forme ou une dessiccation. Elle est donc
pre et froide, comme on le voit lorsque la qualit astringente dessche leau et la
transforme en une glace pre. 1192
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le dsir, qui est le premier mouvement, est une faim pour quelque chose ; et dans
cette faim consiste le commencement ternel de la nature, lenfantrice 1194 .
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La premire qualit est la convoitise, pareille un aimant, en tant que
saisissabilit de la Volont, o la Volont veut tre quelque chose et na pourtant
rien partir de quoi elle puisse faire quelque chose ; aussi, elle sintroduit dans
une adoption de soi-mme, se donne elle-mme une impression et se saisit
soi-mme en Quelque chose ; ce Quelque chose nest pourtant rien, mais
seulement une faim cre et magntique, une pret pareille une duret, do
proviennent la duret, le froid et ltre. Cette impression ou attraction sobombre
elle-mme et se transforme en une tnbre, qui est le principe des tnbres
ternelles et temporelles. A travers cette cret, au commencement de ce monde,
sont provenus le sel, les pierres, les os et tout ce qui leur ressemble. 1195
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Lautre qualit de la nature ternelle provient de la premire : cest le mouvoir ou
lextraction dans lcret, car laimant produit la duret et le mouvement rompt la
duret, et cest un conflit perptuel en soi-mme, car ce que le dsir fait et saisit
dans Quelque chose, le mouvement le brise, et cela vient en forme et en figure.
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Ce mouvement est en soi semblable une roue tournoyante ; il ny a toutefois
pas un tel tournoiement, mais cela est dans les qualits, car le dsir attire en soi
et le mouvement schappe hors de soi. Il en est ainsi de la volont, dans une
telle angoisse, qui nest ni en soi ni hors de soi et qui est pourtant attire en soi
et hors de soi ; elle reste une forme, qui veut de soi et en soi, cest--dire
au-dessus et en dessous de soi, et ne peut cependant rien atteindre, mais est une
angoisse et le vritable fondement de lenfer et de la colre de Dieu ; langoisse
rside alors dans le mouvement cre et tnbreux. 1205
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Maintenant, cependant, laiguillon amer ne peut pas slancer au-dessus de soi et
lpret (ou duret) ne peut pas non plus le contenir et lenfermer. Ils se
retrouvent donc dans un tournoiement et un enfoncement, comme une roue qui
irait en soi. Cela est semblable un tre terrible o les deux qualits semblent en
former une seule et o, pourtant, elles demeurent chacune pour soi inchange ;
elles enfantent alors delles-mmes la troisime qualit, cest--dire une grande
angoisse. La Volont, cest--dire la premire volont de la nature, dsire sen
chapper et entrer de nouveau dans la libert, cest--dire dans le Nant ou le
repos ternel. Elle sest trouve l et sest manifeste elle-mme, mais elle ne
constitue pas encore toutefois un cart ou une sparation. 1206
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Permettons-nous ici une remarque sur les relations supposes de Bhme avec la
Kabbale. Notons tout dabord que les lments biographiques dont nous
disposons ne livrent aucune indication ce sujet ; nous doutons fort, nanmoins,
que Bhme ait jamais eu accs au De Arte Cabalistica de Reuchlin ou aux Artis
Cabalisticae Scriptores dits par Pistorius, qui furent en Allemagne les deux
grands ouvrages par lesquels la tradition kabbalistique fit son apparition
publique. Enfin, lventualit dun contact direct entre Bhme et la communaut
juive locale semble hautement improbable 1214 .
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Dautres tentent dillustrer les influences kabbalistiques subies par Bhme en
rapprochant sa pense de la clbre conception du Tsimtsum 1221 ; or, cette ide
dun retrait crateur de Dieu na pas dquivalent dans sa doctrine (Pierre
Deghaye confond tort retrait et contraction 1222 ). En outre, si Isaac Louria est
bien mort Safed en 1572, il est fort peu probable que cette ide ait pu tre
connue de Bhme en 1620 Grlitz 1223 , mme par lentremise de Balthasar
Walter, qui lon semble vouloir faire jouer auprs de Bhme le rle dun Herms
Trismgiste, et dont la lgende, forge par Franckenberg et propage par
Peuckert en 1924 1224 , continue de trouver dans la critique un cho qui laisse
perplexe 1225 .
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dans lexplosion eut lieu un tuement : non pas une mort tranquille, mais une vie
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il y a dans ce feu comme une mort, qui nest pas une mort, mais un autre accs
une autre source, le passage dun dsir douloureux un dsir damour 1235 .
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Et la flamme de la lumire, ou lclair, qui, en un clin dil, rayonne dans toutes
les puissances, comme le soleil dans le monde entier, est le Saint Esprit qui sort
de la clart du Fils de Dieu ; cest lclair et laiguillon ; car le Fils est enfant au
milieu des autres qualits et il est prisonnier des qualits. 1237
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La quatrime forme dans la science de la Volont unique est maintenant
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Principe 1239 .
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Un tel clair est la vraie vie naturelle et craturelle de la crature ternelle, car
cest la manifestation du mouvement divin, et cela a en soi les qualits de la
nature et la manifestation de lunit de lmanation divine 1247 .
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Le feu a principalement trois formes en soi pour le Centre. La quatrime forme
est le feu lui-mme, qui donne le [second] Principe, cest--dire la vie avec
lesprit, car, dans les trois premires formes il ny a point de vritable esprit, mais
ce sont seulement des essences, comme : 1) lpre, qui est la Volont dsirante,
la premire et principale forme ; 2) lAmer, piquant, est la deuxime forme, une
cause des essences ; 3) lAngoisse, cest--dire le Cercle ou le Centre de la vie, la
roue tournoyante, qui saisit en soi les sens, comme des essences amres, et les
engloutit comme dans la mort ; puis 4) donne, partir de la Chambre de
langoisse, pareille la mort, lEsprit, cest--dire un autre Centre. 1248
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Dans ce regard, lUnit ressent la sensibilit et la Volont accueille la douce
Unit ; en consquence, lUnit devient un clat du feu et le feu devient un
brlement damour, car il recueille lEns (ou essence) ou la puissance de la douce
Unit. 1250
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La cinquime forme dans la science est maintenant le vritable Feu damour, qui
se spare du pnible feu dans la lumire ; l-dedans, il faut comprendre lamour
divin dans lessence 1252 .
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Dans la cinquime qualit en tant que lumire, lunit ternelle est essentielle,
comme un feu saint, spirituel, une lumire sainte et un air saint, qui sont
seulement un esprit. De mme, une eau sainte, qui est lamour manant de lunit
de Dieu. De mme une terre sainte, qui est seulement un pur effet ou une
puissance. Cette cinquime qualit est le vrai monde spirituel et anglique de la
joie divine, qui rside cach dans ce monde visible. 1255
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Le sixime esprit-source dans la puissance divine est le son ou le ton, daprs
lequel tout sonne et rsonne et do proviennent le langage et la diffrence de
toutes choses, ainsi que lclat et le chant des saints anges. Et l-dedans se
trouve la forme de la beaut et celle de toutes les couleurs, ainsi que le rgne
cleste de la joie. 1258
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La sixime forme dans la science est la Parole de la puissance divine, cest--dire
la bouche de Dieu, le Son des puissances, o le Saint Esprit passe dune
puissance saisie une saisie aimable et perceptible 1263 .
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La septime qualit est lessence [Wesen], en tant que Sujet ou habitacle des six
autres, dans laquelle elles sont toutes essentielles [wesentlich], comme lme et
le corps, et il faut particulirement comprendre, daprs le monde de lumire, le
paradis ou la puissance oprante et verdissante 1270 .
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La cinquime saisie de lamour, cest--dire la cinquime forme, est tout fait
spirituelle : cest lessentialit la plus pure. La septime, quant elle, est une
saisie de toutes les qualits, et se nomme proprement la nature totale, ou le
Verbe form, le Verbe profr 1271 .

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Le septime esprit de Dieu dans la puissance divine est le Corps, qui est enfant
des six autres esprits ; l, subsistent toutes les figures clestes, l tout se forme
et se produit, l enfin spanouissent toute beaut et toute joie. Cest le vrai esprit
de nature, cest la nature elle-mme, o rside la comprhensibilit et o sont
formes toutes cratures dans le ciel et sur la terre : oui, l est form le ciel
lui-mme, et toute naturalit en Dieu tout entier rside dans cet esprit. Si cet
esprit nexistait pas, il ny aurait ni ange ni homme, et Dieu serait une essence
insondable qui ne consisterait quen une puissance insondable. 1273
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La terre est le fruit du 7e esprit de Dieu, qui est la nature de la corporit, dans
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esprit des figures et des formes infinies, afin que la terre donne aussi naissance
sa semence, qui est le fruit de la croissance, comme on la sous les yeux. 1276
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Plusieurs rudits ont sans doute crit que le ciel et la terre ont t crs de rien, il
mtonne nanmoins que parmi daussi excellents hommes il ne sen puisse
trouver un qui ait su dcrire le vritable principe, dautant que Dieu a t de toute
ternit ce quil est maintenant. En effet, l o il ny a rien, rien ne devient. Toute
chose doit avoir une racine, sinon rien ne se dvelopperait : si les 7 esprits de la
nature navaient pas exist de toute ternit, il ny aurait ni ange, ni ciel, ni terre.
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Tout ce que nous avons rapport ci-dessus sappelle donc qualit, car tout cela
qualifie intrieurement dans la profondeur au-dessus de la terre, mais aussi sur la
terre et dans la terre, comme une chose unique, et bien que comportant des
puissances et des oprations multiples, cela na quune mre do toute chose
mane et provient. Toutes les cratures sont produites de ces qualits et en
proviennent, et elles vivent en elles comme dans leur mre ; de mme, la terre,
les pierres et tout ce qui crot de la terre, tient l sa provenance et vit et jaillit de la
puissance de ces qualits. Nul homme raisonnable ne saurait le nier. 1282
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Car chaque esprit des sept esprits de Dieu est gros de tous les sept et ils sont
tous les uns dans les autres comme un seul esprit, aucun ntant extrieur aux
autres. Chacun a en soi la mme gnration et chacun engendre lautre en et
travers soi. Cette gnration se maintient ainsi dternit en ternit. 1287
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A lintrieur du cercle do tout provient, il ny a point contradiction en effet ce
que ce par quoi lun est engendr soit lui-mme son tour engendr par ce
dernier. Car il ny a ici ni premier, ni dernier, tout se prsuppose rciproquement,
aucun nest identique lautre, et cependant aucun nest sans lautre. 1288
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Dans ces 7 enfantements en tout, aucun nest le premier, le deuxime, le

troisime ou le dernier, mais ils sont tous les 7 chacun le premier, le deuxime, le
troisime, le quatrime et le dernier. Nanmoins, il me faut les situer lun aprs
lautre selon la manire dtre craturelle, sinon tu ne le comprendrais pas ; la
divinit est donc comme une roue faite de 7 roues entremles, o lon ne voit ni
commencement ni fin. 1290
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Car la divinit est comme une roue qui tourne sur elle-mme avec ses jantes, ses
rayons et mme son moyeu, et dont les jantes sont les unes dans les autres,
comme 7 roues, de telle sorte quelle peut avancer devant et derrire soi, aussi
bien quau-dessus, en dessous et ct de soi, sans se retourner. On peut voir l
perptuellement la forme des 7 roues ainsi que le moyeu unique au milieu de
lensemble des 7 roues ; on ne peut nanmoins comprendre comment la roue est
faite, mais on stonne perptuellement de cette roue qui se montre toujours plus
merveilleuse dans son lvation, alors mme quelle demeure toutefois sa
place. Cest de cette manire que la divinit est perptuellement enfante, sans
jamais disparatre, et cest galement de cette manire que la vie est
perptuellement enfante dans les anges et dans les hommes. 1291
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par exemple, la chaleur qui brle, dvore et perce tout ce qui vient en elle et qui
nest pas de sa proprit. 1297
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Chaque forme soupire aprs lautre et par cette envie dsirante une forme
sengrosse de lautre et lamne dans ltre, afin que lternit subsiste dans une
Magie perptuelle ; l, la nature est en croissance et en lutte et le feu consume et
entretient, et cest l un lien ternel 1305 .
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Dieu est quelque chose de plus ral quun simple ordre moral du monde, il a en
lui de tout autres forces motrices, beaucoup plus vivantes que celles que lui
attribue la misrable subtilit didalistes abstraits. Laversion pour tout ce qui
est ral, la crainte de corrompre le spirituel par le moindre contact avec lui,
rendent ncessairement aveugle lorigine du mal. Lidalisme, sil ne conserve
pas sa base un ralisme vivant, devient un systme tout aussi vide et abstrait
que celui de Leibniz, de Spinoza ou de tout autre systme dogmatique. Toute la
philosophie moderne europenne souffre depuis son dbut (avec Descartes) de
ce commun dfaut que pour elle la nature nest pas prsente, quil lui manque un
fondement vivant. 1310
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Ce qui tait chez lui une intuition et comme une inspiration immdiate de la
nature, cela apparat chez Spinoza, qui mourut presque cent ans aprs sa
naissance, mis sous la forme du rationalisme ; la vrit cela napparat pas sans
que la grande intuition de la nature qui tait chez Jacob Bhme net t
entirement rejet de la philosophie ; car la physique de Spinoza ne se distingue
en rien de la physique mcanique et sans me de Descartes. 1311
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Bien quil revendique le nom de thosophie, bien quil lve donc la prtention
tre science du divin, le contenu auquel parvient le thosophisme nest
cependant que le mouvement substantiel, et il ne prsente Dieu que dans un
mouvement substantiel. Selon sa nature, le thosophisme nest pas moins
anhistorique que le rationalisme. Mais le Dieu dune philosophie vritablement
historique et positive ne se meut pas, il agit. 1313
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La substance demeure dans la rigidit, dans la ptrification, elle est prive du
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dterminations dentendement ne sont pas des sources-esprits boehmiennes qui
fermentent et lvent les unes dans les autres. 1320
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Le monde visible tout entier est un pur principe spermatique et oprant ; chaque
essence soupire aprs lautre : le suprieur aprs linfrieur et linfrieur aprs le
suprieur ; car lun est spar de lautre et, dans une telle faim, ils se
recommandent lun lautre dans le dsir 1331 .
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la vie dangoisse est alors enfante comme nature : il y a l un agiter, un percer,
un fuir et un sarrter, et de surcrot un sentir, un goter et un entendre ; ce nest
pourtant pas une vritable vie, mais une pure vie de nature, o fait dfaut un
Principe : en effet, cela na point de dveloppement, mais est semblable une
draison et une folie, o quelque chose est en soi tournant comme une roue, o
il y a bien une chane de la vie, mais sans intelligence et sans connaissance ; cela
ne se connat donc pas soi-mme. 1333
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Voici qui vous montre lArcane du grand secret, cest--dire la manire dont le
Sans-fond ou la Dit se manifeste au moyen de lternel engendrement ; car
Dieu est esprit, aussi subtil quune pense ou quune volont, et la nature est son
tre corporel, comprenez la nature ternelle ; la nature extrieure de ce monde
saisissable et visible est une rvlation ou une naissance externe de ltre et de
lesprit internes dans le bien et le mal, cest--dire une reprsentation et une
image figure du monde tnbreux de feu et du monde de lumire 1341 .
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Il y a une volont et une source bonne et mauvaise dans toutes les cratures de
ce monde : dans les hommes, les animaux, les oiseaux, les poissons et les vers,
mais aussi dans lor, largent, ltain, le cuivre, le fer, lacier, le bois, la verdure, le
feuillage et lherbe, comme dans la terre, les pierres et leau, et tout ce qui peut
tre observ. 1342
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de Lui, comme une image. En Lui, il est dans le gouvernement de lUn. Le temps
est son serviteur et son uvre, Il vit en lui. 1348
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Lensemble de la Cration nest rien dautre quune manifestation du Dieu
sans-fond et omni-tant ; tout ce quIl est dans son engendrement et son
gouvernement ternels et sans commencement, la Cration lest aussi, non dans
la puissance et lomnipotence, mais comme une pomme crot de larbre, sans tre
larbre lui-mme, mais se dveloppe de la puissance de larbre. 1361
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Lesprit et le corps extrieurs taient pour lesprit et le corps intrieurs une
merveille de la manifestation divine selon le monde de lumire, de tnbres et de
feu, un miroir de lomniscience et de lomnipotence divines. Et lintrieur fut
dcrt souverain de lextrieur. 1363
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La nature est linstrument de lternit, avec lequel elle forme, fabrique, spare, et
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Je ne dis pas quil faut nouveau tudier et prcher la Magie paenne ou adopter
les idoles paennes, mais quil est ncessaire que lon apprenne sonder le
principe de la nature, cest--dire le Verbe form de Dieu selon lamour et la
colre, avec sa rexpression, afin que lon ne soit pas si aveugle quant ltre de
tous les tres. Les Pres de la premire foi nont pas t si aveugles quant au
royaume de la nature, mais ils ont reconnu dans la nature quil y a un Dieu cach,
qui sest rendu visible dans le monde cr par le Verbe de son information et de
son exhalaison 1365 .
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cest l un aspect dont il a t question aussi dans la philosophie du moyen ge ;
on y parlait de la signatura rerum, de la qualit extrieure qui dsignait, disait-on,
la nature particulire, spciale des choses de sorte que cette qualit extrieure
fournissait aux sens la particularit spcifique de leur nature. 1372
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Toute chose qui vit et se dveloppe se caractrise donc lExtrieur de la
manire dont ses proprits sont lIntrieur ; on peut le voir aux plantes, aux
arbres et aux animaux, mais galement lhomme. 1373
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Il est possible de connatre chaque racine telle quelle est dans la terre selon sa
Signature et de savoir quoi elle est utile. Suivant la forme qua la plante, ses
feuilles et sa tige, et plus encore ses fleurs, on peut voir quelle plante
domine dans la qualit. Enfin, le got de la plante et de la racine rvle quelle
faim est en elle et quel remde elle contient, car elle possde le sel
correspondant. 1375
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De mme que la forme intrieure du dsir sest rendue extrieure et de mme que
lIntrieur rside dans lExtrieur, lIntrieur tient lExtrieur devant soi comme un
miroir, dans lequel il se contemple lui-mme dans les qualits de lenfantement
des formes. LExtrieur est sa Signature. 1380
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Le monde extrieur visible tout entier et avec tout son tre est une dsignation ou
une figure du monde intrieur spirituel ; tout ce qui existe dans lintrieur, et la
manire mme dont cela existe effectivement, a ainsi galement son Caractre
externe. De mme, lesprit de chaque crature prsente et manifeste dans son
corps la forme de sa naissance interne. Il en est ainsi galement de ltre ternel.
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Ceux qui ont vu par eux-mmes la beaut en soi et pour soi sont aussi
accoutums voir dans lempreinte imparfaite le type originaire, sans se laisser
troubler par les dfauts imprims dans la nature rebelle par la contrainte des
causes ; au contraire ils aiment tout ce qui leur rappelle la flicit premire de la
contemplation. 1385

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Le suprieur et linfrieur sont identiques, et il en va de mme de toutes les
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de terre, jy vois le suprieur et linfrieur, et mme le monde entier. 1388
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Considre donc ce que tu es et contemple le monde extrieur et ce quil est dans

son gouvernement. Tu trouveras alors quavec ton esprit et ton tre extrieurs tu
es le monde extrieur : tu es un petit monde, issu du grand ; ta lumire extrieure
est un Chaos form du soleil et des astres, autrement tu ne pourrais pas
contempler la lumire du soleil. [] Ton corps est feu, air, eau et terre ; l-dedans
se trouve aussi la qualit des mtaux ; ainsi, ce que le soleil est en esprit avec les
astres, la terre lest dans ltre avec les autres lments, savoir une puissance
coagule. 1406
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Le livre dans lequel rside tout secret est lhomme lui-mme. Il est lui-mme le
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Maintenant, lhomme, comme toute vie, a t cr et est n selon le royaume de

ce monde partir du Soufre extrieur ; mais lhomme est engendr de lExtrieur
comme de lIntrieur, tandis que les cratures externes le sont seulement de
lExtrieur, car lhomme est une image et une ressemblance de Dieu et les autres
cratures sont une ressemblance daprs la figuration dans lengendrement
interne de la Sagesse de Dieu, cest--dire dans lessence cleste, profre ou
engendre selon les deux principes. 1426
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tous les tres de la nature nont dautre tre que dans le fond ou encore dans le
dsirprimordial, non encore parvenu lunit avec lentendement, et par
consquent ils ne sont, vis--vis de Dieu, que des tres priphriques
[peripherische Wesen]. Seul lhomme est en Dieu, et cest prcisment grce
cet tre-en-dieu [in-Gott-seyn] quil est capable de libert. Lui seul est un
tre-central [Centralwesen], et il doit par consquent demeurer dans le centre
[Centro]. Cest en lui que toutes choses sont cres, de mme que ce nest qu
travers lhomme que Dieu assume la nature et se lassocie. 1427
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Il ne faut cependant pas comprendre que ce monde ne vaille rien devant Dieu : il
est le grand Mystre, et lhomme a t cr dans ce monde comme son rgent
avis, afin quil ouvre toutes les merveilles (qui, de toute ternit, sont dans le
Soufre, dont ce monde, avec les pierres et les lments, a t cr) et les ralise
en formes, en figures et en images, selon sa volont et pour sa joie et sa
splendeur. 1429
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Ce troisime esprit est lme dans lhomme et il inqualifie avec le cur de Dieu,
comme un fils ou un petit dieu dans le grand Dieu incommensurable. 1433
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Lme rside dans la volont sans-fond de Dieu, dans le Verbe ternellement
parlant. Elle est une tincelle de la Parole de Dieu par laquelle le Sans-fond,
cest--dire lUn ternel, sexprime dans la science, lintelligence et la
connaissance de la diffrenciation. Elle est entre dans la nature et la crature
par la Parole, et a dsormais le pouvoir de la rexpression de sa propre image.
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le mode de la parole divine. 1444
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Cela se nomme sacrifier Dieu, lorsque le Verbe humain craturel, form par
Dieu en une crature, autrement dit la vie humaine intelligente, profre hors de
soi nouveau le Verbe de Dieu et le forme dans des images saintes. 1446
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car lhomme a t cr de ltre-du-temps en une image, en tant quextrait de tous
les tres et comme symbole et image universelle du temps et de lternit,
rsidant et dominant dans le temps et lternit, comme un instrument du Dieu
immense et infini, avec lequel et travers lesprit duquel ce dernier fit ce quIl
voult. 1450
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La manifestation de Dieu peut advenir dans un homme dune manire bien plus
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sa puissance, sa Matire et son tre propre quIl est lui-mme rside et inqualifie
avec tous les trois principes de lessence divine 1458 .
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Adam ne devait point manger de cette qualit, ni imaginer en elle, mais les trois
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en Dieu lui-mme. 1460
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Cette doctrine bizarre dune bataille pour la possession dAdam rappelle
trangement celle contenue dans le Livre de Baruch, crit par Justin au milieu du
IIe sicle, dans laquelle Eden (principe fminin froce incarnant la naturalit) et
Elohim (principe masculin bienveillant reprsentant la spiritualit) se disputent la
domination dAdam 1476 .
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Mais il nous faut comprendre ceci que le troisime Principe, en tant que source
de ce monde, tait devenu tout fait courrouc, assoiff et mauvais dans
lignition de Lucifer, et que la source tait aussitt devenue en Adam assoiffe du
deuxime Principe, cest--dire de la Matire cleste ; cest de l que la
dpendance dAdam est provenue. 1478
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Adam, la premire puissance de lhomme naturel, a perdu le sacerdoce royal de
tous les hommes, de sorte que, dans sa propre puissance, lhomme naturel ne
peut plus sacrifier Dieu. Il ne comprend plus rien non plus au Verbe de Dieu ni
son royaume, cest pour lui une folie qui lui chappe, car lhomme est maintenant
une image monstrueuse et empoisonne qui dans sa qualit adamique a perdu le
royaume de Dieu et ne peut plus en hriter. Il nest plus quun symbole du monde
et de lenfer, un monstre de limage de Dieu, et ne peut plus tre le premier dans
loffice et le royaume de Dieu ; mais cest le Christ qui, en lui, dans la nouvelle
naissance, a obtenu le royaume en gouvernement et en sacrifice. 1488
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dont le dmon se moque, quil perscute au moyen de lautre race, et qui il
impose ses merveilles travers ceux qui le servent. Et lautre race sappelle aussi
celle des hommes et en emprunte galement la forme, mais ce sont des
btes nuisibles : ils revtent lhabit de leur roi, savoir la fausset, et vivent dans
la puissance des quatre lments de leur roi, que sont lorgueil, la cupidit,
lenvie et la colre. 1500
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Vas maintenant o tu veux : tu as en toi le Centre de la divinit qui slve en un
retentir et aussi le Centre du courroux ; ta vie rside dans ce en quoi tu tavances
et dans ce que tu veilles. Fais ce quil te plat : tu es libre, et Dieu te le laisse
savoir. Il tappelle ; si tu viens, tu seras son enfant ; si tu entres dans la colre, tu
seras galement accueilli. 1512
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en effet, ne drobe sa sve aucun dentre eux ; cest le rameau lui-mme qui se
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parce quil est fondement, il est aussi un bon fondement, car, de faon purement
abstraite, bon ne signifie non plus quun affirmatif, et bonne est toute
dterminit qui peut tre nonce sur un mode quelconque comme un affirmatif
quon admet. 1530
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Le mensonge tire son origine de ce que la crature dtourne sa volont de lunit
de Dieu et la remplace par son got, et que, de lunit, elle passe dans un dsir
et une envie propre 1534 .
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toute chose provenue du fond ternel a une got et une volont propre qui na
rien devant soi qui puisse la rompre. Mais lorsquelle sintroduit dans une saisie
trangre qui nest pas adapte au premier fond dont elle est provenue, elle
constitue alors une sparation de la totalit. 1538
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Toute volont qui rentre dans son got et cherche le fond de sa forme de vie,
qui se spare du grand Mysterium et savance en une singularit, veut incarner
un rgime propre. Or, cela est contraire au premier Mysterium, car lui seul est
tout ; cet enfant sera donc reconnu mauvais, car il aspire la dsobissance
contre sa propre mre qui la enfant 1539 .
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qui est pass de Dieu dans une got, comme une crature propre et engendre
par elle-mme, qui fait ce quelle veut et non ce que veut lesprit de Dieu ; cette
volont propre, rebelle Dieu, est la prostitue de la Bte, qui se prostitue
elle-mme dans lorgueil de lgot. 1540
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Quelle folie est-ce donc quun rameau veuille tre son propre arbre et pousse
comme sil sortait dun vgtal tranger, comme si la branche d-ct ne sortait
pas du mme tronc que lui ? Cest lEns perverti par le serpent qui dvie les
rameaux de larbre de vie de lhomme de sa vie unique, chaque rameau voulant,
dans sa faim particulire, devenir son propre arbre dans son rgime et sa
puissance propres ; il dsire ainsi avoir en proprit la multiplicit de ce monde,
afin quil puisse crotre dans lEns du serpent et devenir un arbre grand, gros, fort
et plein de branches fertiles. 1542
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Que lhomme se dchire pour des choses trangres et introduise dans son dsir
ce qui le blesse et lloigne finalement de Dieu, en qui se trouve lEns cleste de
son corps et de son me, est vraiment la plus grande des folies. A quoi lui sert-il
de sexalter et de regarder hors de soi dans lclat du miroir, alors quil nen est
pas mme capable ? 1556
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cette volont propre ne veut pas se soumettre la Volont sans-fond de Dieu, qui
prend son origine de soi-mme dans lUn ternel, hors de la nature et de la
crature ; elle ne veut pas non plus sabandonner elle et tre Une volont avec
elle, mais elle se change elle-mme en son propre Sparateur et Crateur. [] Le
Separateur de la qualit naturelle na donc pas dEns vritable, dans lequel sa
lumire soit durable, car son dsir ne puise pas dans lUn ternel, cest--dire
dans la mansutude de Dieu, mais il se puise lui-mme dans ltre : sa lumire
tire seulement son origine de ltre propre de lipsit. 1557
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En tant que cet aller-dans-soi de la conscience tant-l se dtermine
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premier tre-l de la conscience qui est alle dans soi 1591 .
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le mal nest rien dautre que laller-dans-soi de ltre-l naturel de lesprit, le bien
entre linverse dans leffectivit et apparat comme une autoconscience tant l.
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A cet aspect de la ncessit du Mal est de mme absolument uni le fait que ce
Mal est dtermin comme ce qui ncessairement ne doit pas tre, cest--dire le
fait quil doit tre abrog ; ce nest pas que ce premier point de vue, celui de la
scission, ne doive absolument pas ressortir il constitue plutt la sparation
entre lanimal dpourvu de raison et lhomme mais on ne doit pas en rester
lui, et la particularit ne doit pas tre tenue pour lessentiel en regard de
luniversel, de telle sorte que ce point de vue soit abrog en tant que nul. 1600
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Dans la vanit de toutes les dterminations par ailleurs en vigueur et dans la pure
intriorit de la volont, la conscience de soi est la possibilit de prendre pour
principe tout aussi bien luniversel en soi et pour soi que larbitraire qui consiste
prendre pour principe la particularit propre leve au-dessus de luniversel, et
la raliser par son agir qui consiste tre mchant. 1604
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Le Mal est, selon laspect formel, ce que lindividu a de plus propre, attendu quil
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Car toute volont mauvaise est un dmon, cest--dire une volont referme sur
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Le plus court chemin Dieu est que limage de Dieu engloutisse en soi-mme
toutes les images immodeles, quelle dlaisse toutes les images, les disputes et
les querelles, se lasse de son vouloir propre, de son dsir et de son opinion, et
sabme purement et simplement dans lUn ternel, cest--dire dans lamour pur
et unique que Dieu, aprs la chute et grce au Christ, a introduit dans lhumanit.
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je veux faire entrer ma volont dans sa mort et dans sa mort, en et avec Lui,
mourir avec ma volont corrompue et devenir en Lui un nant afin quIl devienne
ma vie. Car si ma volont est nant, Il devient en moi ce quIl veut ; je ne me
connais donc plus moi-mme, mais bien Lui. 1629
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Ainsi, cette fin, conviennent un vrai abandon [Gelassenheit] et une vraie
renonciation [Verlassenheit] de lipsit humaine, afin que lhomme se tourne
entirement vers son fond interne, anantisse compltement son ipsit et, avec
le vif dsir de ltre de ce monde, se tourne vers Dieu par une srieuse pnitence
et teigne ses facults et sa volont propre dans la mort du Christ et sabme
dans la misricorde de Dieu. 1634
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Pour que quelque chose puisse tre dlivr de cette got, qui est une mort
froce, et rinstall dans lUniversel, qui est la plus haute perfection, il est
ncessaire que son ipsit soit dtruite et quil entre dans le silence, cest--dire
dans la mort du dtachement et la fin de toute nature. 1635
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Moi-mme, je ne vis pas et je ne vois pas, et de moi-mme je ne sais rien. Je suis
une chose, mais je ne sais pas quoi ; seul Dieu sait ce que je suis. Jerre
prsent ici, semblable une chose mene par lEsprit, et je vis ainsi selon ma
volont intrieure, qui cependant nest pas la mienne. 1636
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Car, celui qui ne veut rien que ce dont il est issu na nul tourment en soi-mme,
car il nest rien pour lui-mme, mais il est seulement cela dont il est provenu ; il
dpend du crateur qui la fait de le laisser tre un Soi ou un Rien. Il ne forme
donc quUne Chose avec lternel Un, car il ne se tourmente pas, ne saime pas et
ne se sent pas dans la volont propre, puisquil na pas de volont propre mais
sest abandonn au Tout. 1637
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Lautre dessein du Verbe est que la saisissabilit, cest--dire la volont propre
saisie, laisse habiter en soi la Volont une et insaisissable de Dieu, car ainsi la
Vie unique sest installe dans la saisissabilit et veut devenir manifeste dans la
saisissabilit. La saisissabilit doit donc laisser subsister en soi la vie
insaisissable et la rendre saisissable, comme on en a un exemple dans le feu et la
lumire. 1639
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dans ce dsir [de lhomme qui va vers Dieu], limage de Dieu se rvle en soi
elle-mme, travers lesprit-volont qui savance vers Dieu dans le dsir ; cest
ainsi que Dieu dans son dsir ternel, dans ltre qui est lui-mme origin du
dsir, sest manifest lui-mme avec son esprit. 1640
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Dieu saime Lui-mme, Il aime sa nature, son tre et sa dit. Mais dans lamour
dont Dieu saime Lui-mme, en lui Il aime aussi toutes les cratures. Mais par
lamour dont Dieu saime Lui-mme, par lui il aime aussi toutes les cratures, non
en tant que cratures, mais en tant quelles sont Dieu. 1642
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Lamour ne dsire ni ne cherche rien dautre que lUn, car il est lui-mme lUn,
cest--dire le Rien ternel, et cependant il est travers Tout et en Tout. Mais
lgot de la volont propre est pour lui un nant. 1644
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Ce qui est cleste doit, en soi, transformer le terrestre en cleste ; lternit doit,
en soi, transformer le temps en ternit 1649 .
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Quand la volont sabandonne au fond de Dieu, elle sombre hors delle-mme,
hors de tout fond et de tout lieu, l o seul Dieu est manifeste, veut et agit ; elle
devient ainsi pour elle-mme un nant selon sa propre volont. Alors, Dieu veut
et agit en elle et Dieu habite dans sa volont abandonne ; par l, lme est
sanctifie, car elle est parvenue la srnit divine. 1654
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Mais comme la puissance de Dieu lemporte sur celle de lhomme, celle-ci est
dirige travers le Pouvoir divin, et ainsi la puissance de lhomme et celle de
Dieu sont assumes par le Pouvoir divin. Car la puissance de lhomme est une
sensibilit ou une saisissabilit pour le Pouvoir de Dieu : en elle, la puissance
divine se trouve en quelque chose, savoir en un tre form de la parole de la
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Dieu agit dternit en ternit, mais rien dautre seulement que son Verbe, et son
Verbe est Dieu, cest--dire la manifestation du Sans-fond. Si lme, dsormais,
nexprime plus sa volont propre, cest la Volont sans-fond qui vient parler en
elle. Dieu agit lorsque la crature fait silence. Pour que la crature puisse agir
avec Dieu, il faut que sa volont disparaisse en Dieu. Dieu agit alors par et avec la
crature, car la Cration tout entire, cleste, terrestre et infernale, nest rien
dautre que le Verbe agissant ; le Verbe est lui-mme Tout. La crature est la
vapeur bouillante du Verbe, coagule et compacte ; de mme que le Verbe
sexhale de la libre volont, celle-ci le fait passer du Sans-fond en un fond ; de
mme, galement, la libre volont des anges et des mes conduit le Verbe dans
un fond, lequel est la crature, cest--dire une source de feu tourne vers sa
rexpression 1677 .
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La formulation spinoziste la plus malsonnante est sans aucun doute celle-ci :
ltre individuel est la substance elle-mme considre dans lune de ses
modifications, cest--dire de ses consquences. Or posons la substance infinie
= A, cette mme substance considre dans lune de ses consquences = A/a ;
assurment, ce quil y a de positif dans A/a, cest A, mais il nen rsulte pas pour
autant que A/a = A, cest--dire que la substance infinie envisage en lune de ses
consquences ne fasse plus quune (dans lunit du pareil-au-mme) avec la
substance infinie ; en dautres termes, il nen rsulte pas que A/a ne constitue
pas son tour une substance propre et particulire (mme si cest titre de
consquence de A). 1687
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une pomme est bien produite par larbre, mais elle nest point cet arbre qui la
produit, puisquelle possde layant reu de larbre un tre indpendant de
celui-ci ; on peut len sparer, elle reste quelque chose en soi. De mme, lenfant
est engendr par sa mre, ce qui ne lempche nullement dtre quelque chose en
soi, de possder un tre propre, indpendant de celui de sa mre, et une essence
dtermine, qui lui est propre. 1701
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Lensemble de la Cration nest rien dautre quune manifestation du Dieu
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sans-fond et omni-tant ; tout ce quIl est dans son engendrement et son

gouvernement ternels et sans commencement, la Cration lest aussi, non dans
la puissance et lomnipotence, mais comme une pomme crot de larbre, sans tre
larbre lui-mme, mais se dveloppe de la puissance de larbre. 1703 comme quand
la mre a en soi la semence : parce quelle la en elle, et parce que cest une
semence, elle appartient la mre, mais quand il en vient un enfant, ce nest plus
la proprit de la mre, mais celle de lenfant ; et, quoique lenfant soit dans la
maison de la mre, que la mre le nourrisse de son aliment et que lenfant ne
puisse vivre sans la mre, le corps et lesprit, qui sont engendrs de la semence
de la mre, sont toutefois sa proprit, et il conserve pour soi son droit corporel.
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Quand il sagit de Dieu et du fini (de nous), il y a trois sortes de rapports : 1) Le
fini est et de mme nous seulement sommes, et Dieu nest pas ; cest lathisme.
Le fini est pris ainsi absolument, il est le substantiel ; alors Dieu nest pas. 2) Dieu
seulement est, le fini vritablement nest pas, il est seulement phnomne,
apparence. 3) Dieu est, et nous sommes aussi ; cest la mauvaise unification,
lunification synthtique, cest un compromis bon compte. 1710
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il nest pas difficile de montrer que le particulier, que le singulier est quelque
chose dessentiellement born, que son concept dpend essentiellement dautre
chose, quil est dpendant et na pas dexistence vritable pour lui-mme, donc
quil nest pas vritablement rel. Relativement au dtermin, Spinoza a donc
pos la thse : Omnis determinatio est negatio ; seul est donc vritablement rel
le non-particularis, luniversel, il est seul substantiel. 1717
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spcifique. [] Jacob Bhme est le premier philosophe allemand ; le contenu de
son philosopher est authentiquement allemand. 1753
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miraculeuse dans lhistoire de lhumanit et particulirement dans celle de lesprit
allemand. Si jamais on pouvait oublier quel trsor de profondeur naturelle
desprit et de cur rside dans la nation allemande, on naurait qu se souvenir
de lui []. De mme que les mythologies et les thogonies des peuples
prcdent la science, de mme Bhme, avec la naissance de Dieu comme il nous
la dcrit, prcde tous les systmes scientifiques de la philosophie moderne. 1771
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Des Gottseeligen Hoch Erleuchteten Jacob Bhmens Teutonici Philosophi, Alle

Theosophische Wercken. Darinnen alle tieffe Geheimnsse Gottes der ewigen und
zeitlichen Natur und Creatur dem wahren Grunde Christlicher Religion und der
Gottseeligkeit/ nach dem Apostolischen Gezeugnuss offenbahret werden. Theil aus
des Authoris eigenen Originalen/ theils aus den ersten und nachgesehenen besten
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Copyen auffs fleissigste corrigiret. Und In Beyfgung etlicher Clavium so vorhin noch
nie gedruckt nebenst einem zweyfachen Register. Den Liebhabern Gttlicher und
Natrlicher Weisheit zum besten an Tag gegeben. Zu Amsterdam Gedruckt im Jahr
Christi/1682., 15 Bde, Amsterdam, 1682.
Theosophia Revelata. Das ist : Alle Gttliche Schriften des Gottseligen und
Hocherleuchteten Deutschen Theosophi Jacob Bhmens, von Altseidenberg. Anbey
mit des Hocherleuchteten nunmehro seligen Mannes Gottes Johann Georg Gichtels,
Eines Gottseligen und erfahrenen Kenners dieser Schriften, Geistreiche Summarien
und Inhalt jeden capitels, dem Gottbegierigen Leser zu einem ausgebornen Lichte im
Verstande des Gemths ausgezieret. In Beyfgung des Auctoris J. B.
ausfhrlich-eluterten Lebens-Lauffes und dienlichen Registern. Gedruckt im Jahre
des ausgebornen groen Heils 1730, 14 Bde, Leiden, 1730.
Jacob Bhme, Smtliche Schriften, begonnen von August Faust, neu hrsg. von
Will-Erich Peuckert, Faksimile-Neudruck der Ausgabe von 1730 in elf Bnden,
Friedrich Frommanns Verlag & Gnther Holzboog, Stuttgart, 1955-1961.
1. Band: Aurora oder Morgenrthe im Aufgang (1612)
2. Band: De tribus principiis, oder Beschreibung der drey Principien Gttliches Wesens
(1619)
3. Band: De Triplici Vita Hominis, oder Vom dreyfachen Leben des Menschen (1620);
Psychologia vera, oder Vierzig Fragen von der Seelen (1620)
4. Band: De Incarnatione Verbi, oder Von der Menschwerdung Jesu Christi (1620); Sex
puncta theosophica, oder Von sechs theosophischen Punkten (1620); Sex puncta
mystica, oder Kurze Erklrung sechs mystischer Punkte (1620); Mysterium
pansophicum, oder Grndlicher Bericht von dem irdischen und himmlischen Mysterio
(1620); Christosophia, oder Der Weg zu Christo (Druck 1624)
5. Band: Libri Apologetici, oder Schutz-Schriften wieder Balthasar Tilken (1621);
Anti-Stiefelius, oder Bedencken ber Esaia Stiefels Bchlein (1621/22); Apologia
contra Gregorium Richter, oder Schutz-Rede wieder Gregorium Richter (1624);
Informatorium Novissimorum, oder Unterricht von den letzten Zeiten (1620)
6. Band: De Signatura Rerum, oder Von der Geburt und Bezeichnung aller Wesen
(1622); De Electione Gratiae, oder Von der Gnaden-Wahl (1623); De Testamentis
Christi, oder Von Christi Testamenten (1623)
7. Band: Mysterium Magnum, oder Erklrung ber das erste Buch Mosis, Kap.1-43
(1623)
8. Band: Mysterium Magnum, Kap.44-78 (1623)
9. Band: Quaestiones Theosophicae, oder Betrachtung gttlicher Offenbarung (1624);
Tabulae principiorum, oder Tafeln von den dreyen Principien gttlicher Offenbarung
(1624); Clavis, oder Schlssel, das ist eine Erklrung der vornehmsten Punkte und
Wrter, welche in diesen Schriften gebrauchet werden (1624); Epistolae
Theosophicae, oder Theosophische Send-Briefe (1618-1624)
10. Band: De Vita et Scriptis Jacobi Bhmii, oder Historischer Bericht von dem Leben
und Schriften Jacob Bhmes; Das Leben Jacob Bhmes, von Will-Erich Peuckert
(1961)
11. Band: Register ber alle theosophischen Schriften Jacob Bhmens (1730)
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Jacob Bhme. Die Urschriften, hrsg. von Werner Buddecke, im Auftrag der Akademie
der Wissenschaften zur Gttingen, Friedrich Frommann Verlag (Gnther Holzboog),
Stuttgart-Bad Cannstatt, Bd. 1, 1963; Bd. 2, 1966.
1. Band: Morgen Rte im Auffgang; An Paul Kaym [ptre 8]; Erste Schutzschriftgegen
Tilke (Bruchstcke); Ein Bchlein. Von der wahren gelassenheit.
2. Band: Von der Gnaden Wahl; Eine kurze Andeutung. De Penitentiam; Von Christi
Testamenten (1. Fassung); Epistola oder sende Brieff An eine Hungrige und drftige
Seele; Apologia. Oder Schutzrede zu gebhrlicher Ablehnung; Von Christi
Testamenten (2. Fassung); Gebeth Bchlein auff alle Tage in der Wochen;
Sendbriefe; Ungedruckte Sendbriefe; Ungedruckte Briefteile in Abschrift.
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De Signatura rerum, cest--dire De la Signature de Toutes choses, comment lintrieur

est marqu par lextrieur. Vray Miroir temporel de lternit, trad. Jean Macl, chez
Herman von Sand, Francfort-sur-le-Main, 1669.
Le Chemin pour aller au Christ, Compris en neuf petits Traits, rduits ici huit. Par
Jacob Bhme, Du vieux-Seidenbourg, nomm communment Le Theo-Philosophe
Teutonique. Traduit de lAllemand. A Berlin, Imprim par Gotthard Schlechtiger, 1722.
LAurore naissante, ou La racine de la philosophie, de lastrologie et de la thologie,
Ouvrage traduit de lallemand de Jacob Bhme, sur ldition dAmsterdam de 1682, 2
volumes, trad. Louis-Claude de Saint-Martin, Imprimerie de Laran et Cie, Paris, an 9
(1800).
Des trois principes de lessence divine ou de lternel engendrement sans origine,
traduit de lallemand sur ldition dAmsterdam de 1682, trad. Louis-Claude de
Saint-Martin, Imprimerie de Laran, Paris, 1802.
Quarante questions sur lorigine, lessence, ltre, la nature et la proprit de lme, et
sur ce quelle est dternit en ternit ; suivies de la base profonde et sublime des
six points, trad. Louis-Claude de Saint-Martin, Migneret, Paris, 1807.
De la triple vie de lhomme, selon le mystre des trois principes de la manifestation
divine, crit daprs une lucidation divine par Jacob Bhme, trad. Louis-Claude de
Saint-Martin, Migneret, Paris, 1809.
Clef ou Explication des divers Points et termes principaux employs par Jacob Boehme
dans ses ouvrages, traduite de lallemand sur ldition de ses uvres compltes,
imprimes en 1715 (attribu No, juif polonais ), Migneret, Paris, 1826.
De lIncarnation de Jsus-Christ, crit daprs une lucidation divine par Jacob Bhm,
en lanne 1620, trad. Louis-Claude de Saint-Martin, Imprimerie Ch. Pache-Simmen,
Lausanne, 1861.
De la Signature des choses, trad. Sdir, Paul Chacornac, Paris, 1894.
Clef ou Explication des divers points et termes principaux, employs par Jacob Boehme
dans ses ouvrages, traduite de lallemand sur ldition de ses uvres compltes,
imprimes en 1715, Dorbon lan, Paris, 1910.
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LAurore naissante ou racine de la philosophie, de lastrologie et de la thologie, trad.

Louis-Claude de Saint-Martin partir de ldition dAmsterdam de 1682, Libreria
Lombarda, Milan, 1927.
De lElection de la Grce ou de la volont de Dieu envers les hommes, trad. Debeo,
Bibliothque Chacornac, Paris, 1928.
Mysterium Magnum, trad. S. Janklvitch, Aubier Montaigne, Paris, 1945.
De la Signature des choses, trad. Sdir, rdition, Arch, Milan, 1975.
De lIncarnation de Jsus-Christ, fac-simil de ldition de 1861, trad. Saint-Martin,
Arch, Milan, 1976.
LAurore naissante ou la racine de la philosophie, de lastrologie et de la thologie, trad.
Louis-Claude de Saint-Martin, Arch, Milan, 1977.
Clef ou Explication des divers points et termes principaux, prcde de la vie et de la
mort de Jacob Boehme, Arch, Milan, 1977 (fac-simil de ldition de 1910).
Confessions, compilation dite par Alexis Klimov, trad. Louis-Claude de Saint-Martin,
Fayard, Paris, 1973.
De la base sublime et profonde des six points thosophiques, trad. Louis-Claude de
Saint-Martin, Jacob Bhme, Albin Michel, Paris, 1977.
Mysterium Pansophicum, trad. Louis-Claude de Saint-Martin, in Jacob Bhme, Albin
Michel, Paris, 1977.
Mysterium Magnum, trad. S. Janklvitch, Editions dAujourdhui, Paris, 1978, rdition
de lexemplaire de 1945.
Les Eptres thosophiques, trad. B. Gorceix, Editions du Rocher, Monaco, 1980.
Les Quarante Questions sur lAme, trad. Louis-Claude de Saint-Martin, Arma Artis,
Paris, 1984.
Le livre des sacrements. De Testamentis Christi, trad. D. Renaud, LAge dHomme,
Lausanne, 1984.
De la triple vie de lhomme, trad. Louis-Claude de Saint-Martin, Editions dAujourdhui,
Paris, 1984.
Des trois principes de lessence divine, trad. Louis-Claude de Saint-Martin, Editions
dAujourdhui, Paris, 1985.
De la signature des choses, trad. P. Deghaye, Grasset, Paris, 1995.
De la vie au-del des sens, trad. G. Pfister, Arfuyen, Paris, 1997.
Le Chemin pour aller au Christ, Arch, d. Jean Rey, Milan, 2004
4A K!
#" 3"39!"D $29!" %8"9!" *
Baader, Franz v., Smtliche Werke, hrsg. von Franz Hoffmann, Julius Hamberger,
Anton Lutterbeck, Friedrich von Osten, Christoph Schlter und Emil August von
Schaden, 16 Bde, Verlag von Herrmann Bethmann, Leipzig, 1851-1860;
unvernderten Nachdruck Scientia, Aalen, 1963.
@G-
2# 3
Berdiaeff, Nicolas, Esprit et Ralit, Aubier Montaigne, Paris, 1943.

Corpus Hermeticum, La Rvlation dHerms Trismgiste, d. A.-J. Festugire, J.
Gabalda, Paris, 4 volumes, 1944-1954.
Nicolas de Cues, Schriften des Nikolaus von Kues in deutscher bersetzung, hrsg. v. E.
Hoffmann, P. Wilpert & K. Bormann, Felix Meiner Verlag, 21 Bde., Hamburg,
1988-1995.
[De la docte ignorance, Flix Alcan, Paris, 1930.
Du non-autre, trad. Herv Pasqua, Cerf, Paris, 2002.]
Matre Eckhart, Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts, Bd. II: Meister
Eckhart, hrsg. v. Franz Pfeiffer, G. J. Gschensche Verlagshandlung, Leipzig,
1857;unvernderte Auflage, Gttingen, 1927.
Meister Eckehart, Deutsche Predigten und Traktate, hrsg. u. bersetzt von Josef Quint,
Carl Hanser Verlag, Mnchen, 19852.
Meister Eckhart Werke, Predigten und Traktaten, II. Bde., hrsg. und kommentiert von
Niklaus Largier, Bibliothek des Mittelalters, XX-XXI, Deutscher Klassiker Verlag,
Frankfurt a. Main, 1993 (Texte und bersetzungen: W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart,
1936).
[Traits et Sermons, trad. Libera, Garnier-Flammarion, Paris, 1995.
Matre Eckhart, Sermons, trad. Jarczyk & Labarrire, Albin Michel, Paris, 1998-2000.]
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Le Fini Et L'infini Chez Jacob BÖHME

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