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Filippo Palumbo : Le dcalage de lme

savoir, Nietzsche prcise que la mort de Dieu ne concide nullement


Le dcalage de lme : nihilisme et avec la dissolution du divin ; en ralit, le divin est toujours l, et
schizophrnie des millnaires durant, il y aura des cavernes o lon montrera
encore son ombre 3
Filippo Palumbo*
Dieu est en rparation , nonce Cline4 ; il se cache dans linconnu,
il se lche les blessures dans lobscurit des cavernes, prt envahir
Le deuil sacr de nouveau la scne. Donc, malgr les rumeurs mises en circulation
par les mauvaises langues, il nest pas tout fait mort, mme si
Le mot nihilisme a t utilis pour dire tout et son contraire. maintenant il est plutt difficile voir. Comme lcrit Hlderlin dans
Selon Nietzsche, toutefois, il renvoie quelque chose de trs clair llgie Pain et vin : Les dieux sont bien en vie,/ mais au-dessus de
mme si cette clart est foncirement obscure et nigmatique. Il notre tte, l-haut, en un autre monde 5. Et ils nont plus vraiment
renvoie non pas un courant dides, ni une posture intellectuelle, lhabitude de se montrer parmi les hommes contrairement ce qui
ni encore la doctrine ou lopinion de tel ou tel penseur. Le arrivait autrefois, aux temps dHomre, quand Zeus avait engendr
nihilisme, compris dans son essence, souligne Nietzsche, est Sarpdon avec une princesse phnicienne ou quand la cour de
lvnement fondateur de la civilisation occidentale : cest lOlympe au grand complet tait descendue sur la terre pour
lvnement de la mort de Dieu. assister aux noces de Ple et de Thtis 6.
Certes, il ne sagit pas l dun vnement ponctuel auquel on pourrait Avec lirruption du nihilisme, les dieux se font discrets. En rgle
associer une date prcise. On ne peut pas dire, par exemple, que Dieu gnrale, ils se soustraient tout commerce avec les mortels7. Cest
est mort en 1789 ou bien en 1806, ou encore en 1914, etc. En fait,
depuis le jour o lhomme sest mis penser, la mort de Dieu se
3 Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir, 108.
produit tout moment. Cest la raison pour laquelle Heidegger, dans
son Nietzsche, signale que le nihilisme est aussi vieux que lhistoire 4 Cit in Franois Meyronnis, LAxe du nant, op. cit., p. 12.
de lhumanit1. Il nat, en effet, avec le surgissement de la conscience. 5 Voir Martin Heidegger, Les Hymnes dHlderlin, Paris : ditions Gallimard,

coll. Bibliothque de philosophie , 1988, p. 202.


Que signifie Le nihilisme nat en mme temps que la conscience ?
6 Roberto Calasso, La Littrature et les dieux, Paris : ditions Gallimard,
Que faut-il entendre par l ? Il faut y entendre que, partir du
moment o lhomme a commenc exercer son libre arbitre, partir coll. Du monde entier , 2002, p. 14.
7 Les dieux se font discrets, certes, mais de temps en temps ils apparaissent
du moment o il sest mis valuer le monde, le mesurer, rduire
toute chose au quantitatif et se rduire lui-mme au quantitatif , encore quelques rares lus et, lorsquils se manifestent, leur piphanie
savre gnralement crasante. En effet, pas toujours un faible vase est
Dieu sest vanoui. Ce qui ne veut pas dire quil a aval son bulletin
capable de les contenir (voir Martin Heidegger, Les Hymnes dHlderlin,
de naissance 2, comme certains lont cru navement. Dans Le Gai.
op. cit., p. 203). Cest ainsi par exemple quen 1801, Hlderlin, sur le chemin
du retour de Bordeaux, est foudroy par les flches du dieu Apollon et son
* Filippo Palumbo (hieroglyphicmonad@gmail.com) est diplm en litt- cur nest pas suffisamment fort pour les accueillir, sans flancher.
rature de l'Universit de Montral et prsentement chercheur postdoctoral Quelques dcennies plus tard, un Nietzsche encore tout jeune peroit, lui
la Chaire de recherche du Canada en esthtique et potique (UQAM). aussi, le bruissement sinistre du divin. Alors quil a seulement 15 ans, et
1 Voir Martin Heidegger, Le nihilisme europen , in Nietzsche, tome II, quil est lve Schul-Pforta, il est attir dans la fort vierge de linconscient
par la singulire figure dun dieu-chasseur aux traits sauvages et
Paris : ditions Gallimard, coll. Bibliothque de philosophie , 1971.
inquitants qui lui inspire le pome Au Dieu inconnu (Voir Carl Gustav
2 Franois Meyronnis, LAxe du nant, Paris : ditions Gallimard, coll.
Jung, Wotan in Aspects du drame contemporain, Genve : ditions Georg,
Linfini , 2003, p. 117. 1948, pp. 84-85). Cette rencontre constitue sans doute le prlude

TRAHIR Deuxime anne, dcembre 2011 -2-


TRAHIR Filippo Palumbo : Le dcalage de lme

pourquoi, dans lhymne La Germanie, Hlderlin signale que nous dire ceci : le nihilisme est non le fait que Dieu est mort, mais plutt le
vivons lpoque du deuil sacr , cest--dire lpoque o les fait que, avec le surgissement de la conscience, lme se rtrcit ; le
dieux ont dsert le monde. Nous vivons aux temps de langoisse. Et cur devient faible, exigu, angoiss et le pont qui autrefois reliait
par angoisse il faut entendre, ici, non la tonalit affective lhomme aux tendues et aux larges palais de la mmoire 10
susceptible douvrir lhomme lexprience authentique du monde8, cest--dire, ces espaces dilats de lesprit o le divin lu sa
mais plutt le sentiment de claustrophobie qui sempare de lme demeure , scroule, tombe en ruine. Aussitt que lhomme
lorsque celle-ci dcouvre lexigut de sa demeure 9. Le terme commence utiliser son entendement, aussitt quil commence se
angoisse vient, en effet, du latin angustia (littralement percevoir lui-mme comme tant un Sujet autonome, empli
troitesse , petitesse ) et est employ par saint Augustin, dans didentit personnelle, il introduit une scission radicale dans sa vie
les Confessions, pour dsigner la condition de lhomme dchu, de intrieure. Il se divise en deux et il perd le contact avec cette
lhomme qui vit dans le pch, de lhomme dont le cur sest organisation mentale trs particulire laquelle la tradition
contract et nest plus capable dextension et nest plus en mesure potique et religieuse, partir dHomre, a fait rfrence en ayant
de respirer correctement. Le deuil sacr du cur , selon recours habituellement au terme Dieu 11.
lexpression de Hlderlin, est donc une possibilit qui se manifeste
Ainsi conu, le nihilisme nest rien dautre quune rvolution
une poque la ntre (celle du nihilisme) o lme sest amincie,
psychique permanente. On pourrait aussi le dcrire comme un
rapetisse, amenuise.
processus de ds-individuation, cest--dire comme un processus qui
astreint lhomme se sparer de lui-mme, sloigner sans arrt de
lui-mme. Et ce processus, signale Heidegger, est le chiffre secret de
Le nihilisme comme rvolution psychique permanente
lhistoire de lOccident, la basse fondamentale qui laccompagne et
Si, la lumire de ce qui prcde, on essayait maintenant de dfinir qui en scande les phases subsquentes : tout cela commence avec le
le nihilisme dans ses traits les plus gnraux, on pourrait sans doute surgissement de la philosophie, aprs quoi, dtape en tape, on
descend toujours plus bas, travers le christianisme, la rforme
protestante, Descartes, les Lumires, la rvolution industrielle,
lcroulement final. Aprs Schul-Pforta, le Dieu inconnu naura de cesse de Internet, etc. Ces pisodes historiques marquent autant de phases
se manifester Nietzsche et, chaque nouvelle fois, sous des traits dun obscurcissement graduel, dune chute irrversible. Plus
compltement inattendus (sous les traits de Dionysos, de Zarathoustra, du prcisment, ils correspondent aux stades dune mtamorphose qui
Christ). Jusqu ce que, en 1889, lpiphanie de Dionysos le Crucifi
a lieu dans notre psych et qui la conduit se contracter, se
savrera fatale.
rtrcir, devenir plus petite quelle-mme.
8 Telle est la dfinition quHeidegger donne de langoisse dans tre et

temps : Cest langoisse comme mode de laffection, qui la premire, ouvre


le monde comme monde. (Martin Heidegger, tre et temps, Paris : ditions 10 Saint Augustin, Confessions, op. cit., X, 8, 12. en croire saint Augustin, la

Authentica, 1985, 40, p. 156.) mmoire est limmense pli de notre esprit o Dieu trouve hospitalit.
9 troite est la maison de mon me, pour que tu y viennes : quelle soit Voir ce sujet, Jean-Louis Chrtien, La Joie spacieuse, op. cit., p. 37.
dilate par toi . Voir saint Augustin, Confessions, Paris : ditions Gallimard, 11 vrai dire, le mot grec thes a un sens prdicatif et dsigne quelque

1993, I, 5, 6. Si quelque grand personnage te disait : Jhabiterai chez toi, chose qui a lieu quelque chose qui prsente un caractre numineux (qui
que ferais-tu ? Vue lexigut de ta maison, tu serais sans aucun doute tmoigne dune prsence divine). Cest pourquoi, les grecs pouvaient dire
troubl, tu serais compltement dans langoisse, et tu souhaiterais que cela de tout vnement cest : thes . Voir ce sujet, Roberto Calasso, La
narrivt point. Saint Augustin, Sermo 23, 7-8, cit in Jean-Louis Chrtien, Littrature et les dieux, op. cit., p. 15. Ce nest quavec la patristique
La Joie spacieuse. Essai sur la dilatation, Paris : ditions de minuit, chrtienne que le mot thes en vient dsigner la manifestation du Dieu
coll. Paradoxe , 2007, p. 39. unique.

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Or, il y a deux corollaires immdiats lide que le nihilisme nait Elle napparat comme vraisemblable que parce que la conscience
avec le surgissement de la conscience. Premier corollaire : personne humaine est ainsi constitue quelle ne peut saisir les faits qu
ny chappe dans la mesure o tout le monde possde une condition de les disposer sur la ligne droite du temps, l o toute
conscience. Nous sommes tous conscients. La conscience est ce dans chose donne limpression davancer imperturbable vers le meilleur
quoi nous vivons, ce qui mdiatise nos expriences. Cest pourquoi, ou vers le pire. Mais, en ralit, le temps ne marche ni vers le
tous les tres humains sont nihilistes, sans exception, mme sils ne meilleur ni vers le pire. galement, lhistoire ne connat ni progrs ni
le savent pas. La femme au foyer est nihiliste, les tudiants qui chute. Elle ne connat que la rptition obsessionnelle dun seul et
prparent un expos sont nihilistes, le clibataire qui fait lpicerie unique vnement, toujours actuel : loubli du divin, oubli do la
(ou qui lave son linge la buanderie) est nihiliste, etc. pense subjective tire, sans cesse, son origine. Nimporte quel autre
vnement se contente de rcidiver, quelque variante prs, cette
Deuxime corollaire : le nihilisme est une forme demportement, de
amnsie catastrophique, laquelle Nietzsche fait allusion en ayant
possession, peut-tre la forme la plus mesquine car lacte mme de
recours la formule Dieu est mort comme sil agissait dune
sa naissance lindividu est pris en charge, sans en avoir la perception
colossale nigme policire. Dans cette perspective, lhistoire savre
claire, par une force sans nom qui lastreint se sparer de lui-
moins une progression inlassable de phases ascendantes ou
mme, qui introduit un dcalage radical dans son me. Et quoiquil
descendantes, quune trange stase mortifre, une bouillie de temps
fasse au cours de sa vie, de quelque manire quil agisse, le rsultat
stagnante lintrieur de laquelle les scansions se dlitent et les faits
est le mme : il vivra toujours la manire dun schizophrne, dans
les plus loigns se juxtaposent, comme la droite et la gauche, en
un univers de reprsentations abstraites cest--dire, dans lasile
labsence de tout lien de cause effet et de toute dtermination
schizode de la conscience. lintrieur de cet asile, qui lui tient lieu
chronologique15. Aussi, la thse qui fait du nihilisme un dclin
de rel, il narrtera pas de se chercher lui-mme mais il ne pourra
rgulier et irrsistible, voire une chute sans fin au fond de lobscurit
jamais se rencontrer. Il ne pourra jamais se re-connatre. Lui
impntrable des Temps modernes16, savre-t-elle un pur non-sens,
lhomme de la connaissance 12, comme le dit Nietzsche, il
demeurera un mystre pour lui-mme. Il signorera ternellement
lui-mme car divinement abstrait, absorb en lui-mme 13 tel 15 Puisquils ne sont rien dautre que des variantes dessches dun seul et
un insecte ail qui butine le miel de lesprit 14 il naura de cesse unique fait exemplaire, les vnements historiques ne sarticulent pas en
de poursuivre son essence la mauvaise place, l o elle nest pas, une succession cohrente et linaire qui les ferait voler sans trve du
dans une ruche dsormais vide de tout contenu. futur au pass , selon la formule de saint Augustin (voir ce sujet Franois
Meyronnis, LAxe du nant, op. cit., p. 179). Lide de la succession
temporelle (en dautres mots, lide dune srie ordonne de maintenant
Le temps nexiste pas. Lhistoire est une illusion. Les ides de orients vers la ralisation progressive dun telos) est une rverie produite
chute et de progrs sont dnues de sens par la conscience dont le regard savre incapable de pntrer dans les
coulisses de la ralit . Ce que nous appelons faits historiques
vrai dire, lide selon laquelle lhistoire de lOccident, en tant que coexistent lintrieur dun prsent interminable, comme sils taient les
nihilisme, reprsente un processus graduel comportant une srie fils colors dune arabesque sans marges.
innombrable de phases descendantes nest pas tout fait exacte. 16 La thse de la chute ou du dclin (que lon ne retrouve pas

uniquement dans le christianisme mais aussi dans toute autre tradition


12 Friedrich Nietzsche, Gnalogie de la morale, Paris : ditions Flammarion, philosophico-religieuse) se fonde entirement sur la comparaison entre un
avant et un aprs , cest--dire entre un tat de plnitude pralable et
2002, p. 3.
un tat de dficience qui laurait remplac et qui, depuis lors, naurait
13 Ibid.
jamais arrt denvelopper dans sa lumire sombre chaque geste, chaque
14 Ibid. action, chaque vnement.

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car, comme nous venons de le constater, en rgime nihiliste, le depuis toujours. Lalination ne renvoie pas un tat de plnitude
temps pitine, il ne peut ni avancer ni reculer, il nest plus quune originaire perturb, ensuite, par une chute incomprhensible le
mauvaise ternit qui nadmet ni avant ni aprs. long des murs du temps 20. Lalination nest pas le pays
tranger o lhomme sexile et se perd, mais llment o il nat et
Cest pourquoi lhomme qui voit le jour lpoque du deuil sacr
o se constitue sa conscience21. Cest llment dans lequel nous
nest pas sans rappeler un des personnages issus de limagination de
sommes pris, dans lequel nous vivons et que nous ne pouvons pas
Kafka, Gracchus, un chasseur de la Fort-Noire, dcd au IVe sicle
questionner, ou comprendre, car nous questionnons et comprenons
avant Jsus-Christ au cours dune partie de chasse au chamois et,
travers lui22.
depuis lors, coinc entre la vie la mort, condamn naviguer sans
trve sur sa barque, la drive de partout, au milieu des eaux Le tableau bross par Kafka23 savre assez sombre : pour le sujet qui
infatigables de loubli, sans lespoir de pouvoir jamais en finir de se fait jour lpoque du nihilisme, lexistence nest plus quun tat
pouvoir, un jour, reprendre le chemin perdu cause dun moment de lthargie infranchissable un arrt de mort sans fin. Comme
dinattention du pilote ou cause dun faux mouvement du
gouvernail 17.
20 Roberto Calasso, K., Paris : ditions Gallimard, coll. Du monde entier ,

De mme que le chasseur Gracchus est constamment repouss par 2002, p. 158.
les eaux clestes et ne parvient pas se hisser au-dessus de la 21 Sous cet angle, on pourrait soutenir que, chez Kafka, lalination est aussi
fatalit nigmatique qui lempche de plonger dans les eaux une structure rgulatrice qui travaille pour le bien de lhomme, qui lui
libratrices , le tard-venu18 du nihilisme est aiguillonn, par une garantit quelque part une forme de survie. Par exemple, dans Le Procs
force mystrieuse, poursuivre sa course aberrante et solitaire, linspecteur signifie Joseph K quil est arrt pour son bien .
reclus lintrieur dun prsent schizode, temporellement neutre, 22 Comme le disait Aristote, dans le trait De lme, il est difficile de

libr de la contrainte de lcoulement. Il est jet, sans aucune comprendre ce que cest que leau quand on nage dans la mme eau depuis
autonomie, dans une dure amnsique, ptrifie, planant au-dessus toujours : leau pour le poisson cest ce quil ne verra jamais. Il ne peut voir
des extases temporelles. Pour dcrire cette condition suspendue, qu travers elle. Le poisson qui voudrait sortir de leau se condamnerait
hallucinatoire, oublieuse de lavant et de laprs, Kafka se sert du non seulement laveuglement mais aussi la mort par asphyxie. Car leau
mot allemand Entfremdung19. Entfremdung est un driv du verbe est ce qui lui permet de respirer.
23 Le sentiment oppressant de claustrophobie veill par le constat que
entfremden qui signifie rendre tranger, aliner, provoquer la perte
du rapport lorigine, cest--dire provoquer loubli de lessence, de lexistence nest rien dautre quune cage dacier insupportable, constitue un
trait spcifique non seulement de luvre de Kafka, mais aussi de luvre
la raison dtre, de la cause voire du rhizome. Dans le monde du
dHeidegger et de Sartre comme de la littrature surraliste. Sartre parle
nihilisme, nous dit Kafka, lhomme ne devient pas alin. Il lest de prison portes ouvertes ou sans murs en faisant rfrence la
condamnation affreuse qui pse sur lternelle finitude humaine. Heidegger
17 Franz Kafka, Le chasseur Gracchus , in La Muraille de Chine, Paris : crit que le Dasein est jet dans le On, cest--dire dans une forme anonyme
et impersonnelle dexistence ; et il ajoute que le Dasein habite le On comme
ditions Gallimard, 1950, p. 139.
sil tait chez lui. Le surralisme a la vision dun monde o lhomme est pris
18 Tard-venu est lappellatif que Nietzsche donne lhomme moderne,
dans un ensemble de filets qui rendent impossible toute chappe vers la
cest--dire lhomme arriv (ou jet), depuis on ne sait quel interstice, transcendance. Bien que le thme de la cage dacier se soit dvelopp de
dans un monde vid de toute prsence divine, envelopp dans une brume faon typique avec les expriences littraires et philosophiques
infranchissable. mentionnes ci-dessus, il ne sera pas inutile de prciser que nous avons
19 Cest un des mots qui apparaissent le plus souvent dans luvre de Kafka. affaire ici non une vrit qui a pu tre saisie profondment par quelques
Voir ce sujet, Milan Kundera, Les Testaments trahis, Paris :ditions penseurs isols, mais plutt quelque chose que lon peroit dans
Gallimard, 1993. latmosphre propre au nihilisme occidental.

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lcrit Adorno, dans la cage dacier des Temps modernes la vie ne vit dautomutilation, lui permettre de soblitrer lui-mme, doblitrer
pas ; elle sest fige et, puisque le temps pitine sur place et tourne une partie de son me. Rien dautre que cela.
en rond, rien ne pourra plus la remettre en marche. Ainsi, lhomme
Il ne sera peut-tre pas inutile de faire ici une halte rapide afin de
reste simplement l, telle une pave sacrificielle, riv un
donner quelques prcisions supplmentaires au sujet de ce que nous
maintenant sans fin, indemne de la succession. Il reste l, amnsique,
avons appel inconscient personnel . L inconscient personnel
et il rpte machinalement ses gestes et ses mots dnus de Sens,
est linconscient au sens de la psychanalyse classique, cest--dire
incapable de reconnatre que ce quil fait, ou ce quil dit, nest que la
linconscient conu comme une espce de dpotoir tout juste bon
ritration dlirante de lidentique incapable de reconnatre quil
recueillir les dtritus qui tombent sans arrt de la conscience25. Il
est enferm dans une cage dacier, une cage dacier lpreuve de
sagit l dune sorte de banque pulsionnelle de dchets
lvasion.
incompatibles avec luvre de la civilisation, une rserve
dimmondices destines loubli ou, parfois, au recyclage en vue
dune utilisation ultrieure. Or, contrairement aux opinions qui ont
La crainte de l occulte
cours le plus souvent dans le domaine de la psychanalyse, cet
Comme on la vu plus haut, le nihilisme est un processus de ds- inconscient ne reprsente pas la clef de vote pour comprendre la
individuation qui introduit tratreusement un dcalage au sein de psych humaine. Freud lui-mme lavait dj signal plusieurs
lme humaine. Mais quentend-on par le terme dcalage ? quoi reprises : il avait reconnu, en effet, lexistence d arrire-plans
faisons-nous rfrence lorsque nous crivons : lhomme sloigne psychiques lourds de menace, entirement autonomes,
de lui-mme , le pont qui relie la conscience au divin scroule , irrductibles au travail du refoulement, antrieurs la division entre
le nihilisme introduit une scission radicale au sein de la psych ? inconscient et conscience personnelle. Toutefois, il navait reconnu
Pour rpondre ces questions, et en mme temps pour mieux ces arrire-plans archaques de lesprit que pour mieux en nier la
prciser lide du dcalage sur laquelle se fonde tout ce qui a possession lhomme, que pour barrer tout chemin pouvant y
t dit jusqu maintenant , on pourrait prendre comme point de conduire.
dpart une remarque de Sigmund Freud. Au cours dune discussion Ce sont Jung et Heidegger26 qui, partir des annes 1930 sans
qui eut lieu, un jour, avec Carl Gustav Jung, Freud expliqua quil crainte, insouciants de la menace , mettront leurs efforts dterrer
tait ncessaire de faire de la thorie sexuelle un dogme, car celui-ci la zone inexplore de lme devant laquelle Freud recula avec
serait la seule digue que la raison pourrait opposer une irruption horreur, cette zone obscure de la psych que lon pourrait dsormais
toujours possible de loccultisme 24. Ce que Freud sous-entendait, affubler de lappellatif d inconscient impersonnel . Avec les
par l, cest que linconscient nest peut-tre pas uniquement sexuel : uvres de ces philosophes, la pense occidentale finit par re-
sans doute, recle-t-il des pulsions plus archaques que la sexualit, dcouvrir une vrit foncirement inactuelle et inavouable : elle finit
des pulsions trangres la sphre de linconscient personnel des par re-dcouvrir que lindividualit accomplie, ce nest pas
pulsions quil faut interprter sur le plan occulte et contre
lesquelles, souligne Freud, il convient de dresser la thorie de la
25 Le qualificatif personnel sexplique par le fait que cet inconscient nat
sexualit, en guise de muraille dfensive et dogmatique. En dautres
termes, en croire Freud, la thorie de la sexualit est cense avec (ou en mme temps que) la personnalit consciente. En dautres
remplir la fonction suivante : enrler lhomme dans une tentative termes, linconscient dont il est question ici est engendr par le travail du
refoulement. Cest pourquoi, il accompagne fidlement le Moi de la mme
manire dont lombre accompagne le voyageur, pour paraphraser
24Voir ce sujet, Carl Gustav Jung, Prsent et avenir, Paris : ditions Nietzsche.
Buchet/Chastel, 2008, coll. Rfrences , p. 48. 26 Et avant eux, Schopenhauer et Nietzsche.

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seulement cette pave dessche que nous appelons personne sentants de la tradition philosophique occidentale ont prfr
(laquelle comporte un conscient et un inconscient personnel ) ; dtourner le regard de la dimension impersonnelle de lesprit et se
elle inclut aussi une contrepartie transcendante qui nous demeure sont borns expliquer lindividu uniquement partir de la
invisible 27 comme si lindividu portait en lui-mme, dissimul dynamique de lros sexuel. Nayant presque jamais t disposs
dans sa constitution interne, un lment dextra-mondanit. Cest la traiter, avec souci de dtail et avec radicalit, les forces intensives
prise de conscience (ou plutt lanamnse) de la double dimension issues de linconscient, ils ont rduit la psych humaine la psych
de la psych intgrale. personnelle cest--dire la sexualit30. Par cette opration, ils ont
transform lhomme en un tre unidimensionnel, mme si lhomme
Mais revenons au problme de la sexualit laiss en suspens plus
nest pas du tout un tre unidimensionnel, mme sil y a en lui des
haut. Comme nous lavons soulign, Freud souhaitait faire de la
instincts plus archaques que les instincts sexuels (des instincts do,
thorie sexuelle un dogme un dogme cens contenir le flot de boue
fort probablement, la sexualit elle-mme tire son origine).
noire de linconscient impersonnel. Pourtant, nous dit Peter
Sloterdijk, la sexualit a toujours t un dogme ; elle tait un dogme
dj bien avant Freud28. Elle a toujours t utilise par la culture 30 Pour saisir les raisons historiques sur lesquelles repose lidentification
officielle de lOccident au premier chef par le christianisme entre psych et sexualit, on peut se fier encore une fois la vaste
comme un rempart protecteur contre les pulsions archaques et documentation recueillie par Richard B. Onians. en croire cet rudit, le
occultes de lme, ces pulsions que, au fil des sicles, les penseurs mot psych qui en poque moderne finira par signifier l me ou la
et les potes ont nommes alternativement Neikos (Empdocle), conscience tait originairement associ la reproduction. Par
tats de puissance (Nietzsche), tonalits affectives (Heidegger), etc. exemple, chez Homre, il dsignait non la pense subjective mais plutt la
lpoque dHomre, les nergies numineuses prolifrant dans les substance vitale, spermatique ayant son sige dans la tte. Selon les grecs
insondables coulisses de lEgo taient connues comme des de lpoque de LIliade, la pense sexerce au moyen non de la psych mais
manifestations du thymos29, cest--dire comme des tmoignages de du thymos, ou du kradie (cur), et elle prsente invariablement les traits de
lme affective (ou irrationnelle). laffect cest--dire de quelque chose qui dborde le Sujet et sa capacit
danalyse introspective. Avec le Time de Platon, les choses changent
Depuis Platon, la censure de lme affective (du thymos) a connu des radicalement. La polarit entre tte et cur se renverse en faveur de
nombreuses recrudescences. En gnral, les principaux repr- la premire. La psych (localise dans la tte) devient le lieu irrfutable de
la pense et de lme subjective et par pense il faut entendre
27 dsormais quelque chose qui se rapproche moins de lbranlement affectif
Henry Corbin, LImagination cratrice dans le soufisme dIbnArabi, avec
(en mesure de dfaire les mailles de lidentit) que du processus conscient
une prface de Gilbert Durand, Paris : ditions Mdicis-Entrelacs, 2006,
matris par un Ego fourni dintriorit rflchissante (voir ce sujet
p. 188.
Platon, Time, 44d, 90a). Cette identification entre psych (conue en
28 Voir ce sujet, Peter Sloterdijk, Au-del de lrotisme , in Colre et
tant que sige de la vie et de la reproduction gnitale) et me subjective ,
temps. Essai politico-psychologique, Paris : Libella-Maren Sell diteurs, ou rationnelle , est lorigine de l individu au sens moderne, cest--
2007, pp. 18-26. dire de lindividu compris en tant quentit personnelle autonome, close
29 Le mot thymos est apparent au latin fumus, au sancrit dhmah (vapeur, sur elle-mme, pourvue de libre arbitre, capable de contrler sa vie
fume), au vieux slave dymu, (souffle, esprit). Voir ce sujet, Richard B. instinctive (ses motions et ses fonctions sexuelles) ainsi que sa vie
Onians, Les Origines de la pense europenne. Sur le corps, lesprit, lme, le intellectuelle. Ce lien inextricable entre pense et reproduction
monde, le temps et le destin, Paris : ditions du Seuil, coll. Librairie gnitale (psych) est, entre autres choses, ce qui explique la thse de
Europenne des Ides , 1999, p. 65. Les spcialistes ont dfini le thymos en Kierkegaard selon laquelle le temps et lhistoire (conus en tant que
termes de me vgtative ou irrationnelle . Certains lont considr travail de lEspce humaine ) naissent avec la conscience : ils naissent au
comme une sorte de blood-soul ou de breath-soul (ibid., p. 64) moment o le sujet sveille et commence poursuivre le rve
produit par le cur, voire par les poumons, et circulant travers le corps. hallucinatoire dune existence indpendante, affranchie de la mort.

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Il a fallu attendre Nietzsche et Heidegger, pour que lon remette les de lintrospection car il est saisi et pouss laction par des affects
choses au point sur cette question. lpoque moderne, en effet, ce qui ne dpendent pas de lui, quil na pas voulus, mais qui lui sont
sont dabord Nietzsche, par sa doctrine de la volont de puissance et, communiqus de lextrieur. Autrement dit, les hros de lIliade
subsquemment, Heidegger par sa rflexion sur la posie et sur les nont pas de libre vouloir. Ils agissent quand lme affective dans leur
tonalits affectives31, qui ont redcouvert la dimension non- poitrine (le thymos parfois le kradie ou les phrenes) leur dit de le
personnelle de lhomme cette dimension que, comme on la signal faire et quun Dieu les y encourage. Ils ressemblent donc des
ci-dessus, les anciens grecs nommaient thymos . pantins actionns par les tonalits affectives : Lorigine de leurs
gestes ne se trouve pas dans des projets conscients, des raisons ou
des mobiles. 33
Le cerveau parallle
Ds lors quun affect sveille en eux, les hros dHomre ne peuvent
Quest-ce que le thymos ? Et do vient la rticence des philosophes que se laisser emporter, car ils prouvent cet affect comme la
reconnatre et traiter cette zone non-personnelle du psychisme ? manifestation dune prsence numineuse la prsence du divin (du
Sans entrer dans les domaines spcialiss de la philologie classique thos) une prsence ayant force dobligation. Dans cette
et de lhistoire des ides, nous nous bornerons rappeler que chez perspective, les hommes de LIliade ne sont que des supports
Homre, le mot thymos dsigne lorgane rceptif au moyen duquel mdiatiques dont la tche consiste se faire submerger, au moyen
les voix, les appels, les ordres des dieux se communiquent aux du thymos, par une multiplicit de sentiments de puissance, subites
hommes. Le thymos est le foyer dexcitation do partent les grands et irrsistibles. Par exemple, Achille forme une seule chose avec sa
lans, les lans potiques, ou alors les lans hroques comme, par colre (avec sa mnis, qui est une tonalit affective venue de
exemple, les lans fiers et courageux dAchille. lextrieur, une Stimmung qui ne lui appartient pas). Ce nest donc
Dans un ouvrage intitul La Naissance de la conscience dans pas Achille qui possde la colre comme une proprit de sa
leffondrement de lesprit, Julian Jaynes montre que la psychologie de personnalit ; cest la colre qui possde Achille, qui lenvahit et le
lhomme de llliade cest--dire de lhomme pr-nihiliste est conduit la bataille. Cest elle qui le tlguide et qui provoque sa
radicalement diffrente par rapport la ntre. Lhomme de lIliade, place des bagarres et des disputes. Achille baigne dans la colre,
en effet, est dnu de la conscience du Moi . On ne voit presque comme nous les tard-venus du nihilisme baignons dans la
jamais un personnage de lpope homrique sasseoir pour conscience.
rflchir ce quil doit faire32. Il nen a pas besoin. Il na pas besoin Lhomme mis en scne par Homre na donc pas une subjectivit
comme la ntre, cest--dire une subjectivit munie dune identit
31 On devrait mentionner aussi les recherches de Jung sur la psych arch-

typique. doivent obir ou non. Que lon pense par exemple au passage du pome o
32 Il y a toutefois quelques exceptions. ce propos, voir Julian Jaynes, La
Agamemnon enlve Brisis, la matresse-esclave dAchille : La raction
dAchille commence par une crampe lestomac , une crampe qui met le
conscience intellectuelle en Grce in La Naissance de la conscience dans
hros en conflit avec lui-mme (ibid., p. 297) Achille ne sait pas sil doit
leffondrement de lesprit, Paris : ditions Gallimard, 1976, pp. 293-333.
lasser libre cours sa colre ( son thymos) et tuer le roi qui abuse de ses
Selon Jaynes, des mots tels que thymos, phrenes, etor, kradie, qui ont tous
prrogatives (idem). Aprs un moment dhsitation, fait de sensation au
plus ou moins le mme sens et qui taient utiliss, originairement, pour
ventre et afflux de sang, la desse Athna se manifeste au hros, le saisit
dsigner des vnements externes lis la prsence divine, des
par les cheveux blonds et lui dconseille de frapper Agamemnon (Julian
vnements susceptibles de pousser immdiatement lhomme laction,
Jaynes, Lesprit de LIliade in op. cit., p. 90), en prenant ainsi le contrle
prennent parfois (chez Homre) une tournure plus subjective. Dans LIliade,
de laction.
ils sont souvent employs pour dsigner des sentiments de puissance,
33 Ibid., p. 91.
localiss lintrieur du corps, auxquels les hommes ne savent pas sils

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TRAHIR Filippo Palumbo : Le dcalage de lme

stable et dun vouloir autonome. Il possde plutt une personnalit courant vital qui circule partout et qui permet lhomme de recevoir
multiple constamment ouverte aux troubles dissociatifs, lempreinte des nergies chaotiques provenant des affects. On
lirruption des tonalits affectives. Autrement dit, il nest jamais gal pourrait le concevoir comme un milieu nergtique o des forces
lui-mme. Il ne peut pas se donner lui-mme sa loi morale, au sens constamment en contraste entre elles luttent sans trve pour la
kantien ; cette loi morale la loi selon laquelle il doit agir , il la suprmatie, pour pntrer au sein de la conscience. Dans cette
reoit de nouveau chaque fois de lextrieur, sous forme perspective particulire, la notion homrique de thymos prfigure
dhallucination contraignante. Cest pourquoi, elle change constam- dj les concepts de volont de puissance et de Stimmungen ,
ment. concepts auxquels Nietzsche et Heidegger38, respectivement, auront
recours afin de dsigner un enchevtrement de forces diffrentielles
Jaynes en vient ainsi formuler lhypothse selon laquelle lhomme
et surtout non-subjectives nayant de cesse de se livrer une
pr-nihiliste dispose dun cerveau bicamral 34, cest--dire un
guerre mort pour semparer de la totalit de lhomme.
cerveau double, divis en deux. Il possde un cerveau pour obir
(appel homme correspondant grosso modo ce que nous avons
appel psych personnelle ) et un cerveau parallle pour
Lhomme insens est devenu insensible
commander (appele Dieu correspondant essentiellement la
psych impersonnelle 35). Le fonctionnement de cette structure Aprs ces claircissements concernant le concept de thymos, il nous
bicphale ou bicamrale est garanti par le thymos qui joue le rle de reste encore aborder de front la question que voici : pourquoi la
pont reliant le cerveau parallle au cerveau humain. Certes, il ne faut pense occidentale sest-elle vertue obstruer le passage
pas simaginer que le cerveau parallle dont parle Jaynes soit localis conduisant aux instincts de puissance ? Pourquoi na-t-elle pas
un endroit prcis du corps. En effet, il ne sagit pas du tout dun reconnu la dimension impersonnelle, thymotique, de la psych, cette
organe physique. Il sagit plutt dun organe subtil, invisible, ayant la dimension o senracinent les tonalits affectives (les Stimmungen) ?
consistance du souffle36 un organe qui peut se manifester partout, Ce qui, exprim en dautres termes, revient demander ceci :
tant lintrieur qu lextrieur de lhomme. Cest ainsi que les pourquoi la mtaphysique (et, selon Heidegger, mtaphysique
hros homriques pressentent les tonalits affectives (donc, la nest quun autre nom pour parler de l histoire de la pense
prsence des dieux) dans les mollets, ou dans les genoux, certains occidentale ) sest-elle dveloppe dans la direction dune rotique,
dans la tte, etc. Les visions et les voix ne sont jamais localises. Elles
appellent ou apparaissent dun ct ou de lautre, de derrire, den Sartre. Roquentin nest pas un sujet centr sur lui-mme, il nest pas un
haut ou den bas. On peut avoir limpression quelles viennent des cogito. Il est compltement vacu lextrieur, il est pris en charge par la
murs, du ciel, des vtements, etc.37 Le thymos, donc, est une sorte de nause, il vit en elle. Cest l sa tonalit affective fondamentale. Il ressent la
nause non comme une proprit de sa personne, mais plutt comme une
qualit des objets : La nause, dit-il, nest pas en moi, je la ressens l-bas
34 Voir Julian Jaynes, Lesprit bicamral , in op. cit., p. 103. sur le mur, sur les bretelles, partout autour de moi. Elle ne fait quun avec le
35 Dans cette perspective particulire les dieux de LIliade ntaient rien caf, cest moi qui suis en elle. (La Nause, Paris : ditions Gallimard,
dautre que des organisations psychiques trs particulires. Le dieu est 1938, p. 38) Ainsi que le soulignait Heidegger, les tonalits affectives ne
une partie de lhomme , signale Jaynes. Julian Jaynes, Lesprit de LIliade sont pas localises dans le sujet, cest le sujet qui est jet en elles.
in op. cit., p. 92. 38 Les considrations sur le sens de ltre quHeidegger consigne dans
36 Selon Homre, le thymos est secrt sans cesse par les phrenes, cest-- Les Hymnes dHlderlin et dans Quappelle-t-on penser ? savrent particu-
dire par les poumons. lirement clairantes cet gard. Dans ces textes, Heidegger interprte
37 Dans la littrature contemporaine, on retrouve encore quelques ltre comme le lieu de linimiti , de la vengeance permanente . Ltre
tmoignages de lancienne mentalit bicamrale. Pour ne citer quun nest pas identit soi, nous dit-il, mais contradiction, conflit perptuel, la
exemple, que lon pense Antoine Roquentin de La Nause de Jean-Paul fois affirmation et ngation de soi.

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TRAHIR Filippo Palumbo : Le dcalage de lme

et non pas dans celle dune pense du thymos ? Pourquoi ne sest-elle La pense occidentale a construit un modle de socit et de culture
pas intresse lhomme dans sa totalit ? Pourquoi a-t-elle foncirement nihiliste : elle a refoul lhomme concret et, en lieu et
remplac lindividu rel par une abstraction, cest--dire par place de celui-ci, elle a fait surgir des gnralits telle que
lindividu identique son moi conscient, ses pulsions sexuelles ? lHumanit, lHistoire, lEspce ou lHomme tel quil doit tre,
lHomme idal le bipde sans plumes, mais avec poils, muni de
La rponse est simple : la tradition occidentale a lud la double
raison et capable de parler, pour paraphraser Aristote. Par l, elle a
constitution de lhomme, sa constitution bicamrale, parce quun
enlev lindividu son aiguillon (cest--dire lme affective). Elle la
libre passage accord aux tonalits affectives aurait conduit des
rduit un modle abstrait et lui a appris jouer le rle dunit
dviations et une foule dhrsies incompatibles avec la religion du
infinitsimale et interchangeable pour pouvoir ladministrer,
Progrs, de ltat, de la Raison claire39. Tout cela aurait conduit
lemprisonner dans les rets de la structure sociale, pour le mettre
leffondrement des Idoles tel que la Socit civile, lHistoire, etc. De
dans un tat de responsabilit diminue, pour le rassembler
lconomie intrieure de lhomme on na retenu que la pulsion
lintrieur de foules mimtiques et pour lentretenir selon une
sexuelle, qui seule est civilisatrice, alors que le champ des affects a
organisation de loisirs prfabriques comme le sport, les vacances,
t verrouill et mme dmonis. Bien avant la psychanalyse
la tlvision, les manifestations politiques, etc.
freudienne, Platon, les Pres de lglise, les hommes des Lumires
ont transform la sexualit en un bouclier dfensif cens protger le La consquence la plus nfaste de ce processus de ds-individuation
Sujet contre lirruption des pulsions auto-affirmatives. Dun geste est que lhomme contemporain, coup de sa vie affective, dcharg
constant, ils se sont employs mutiler lindividu concret, le de toute dtermination propre et singulire, noy dans le confor-
rduire lunit abstraite, unilatrale et sans profondeur de la misme, sest transform en un tre compltement insensible. Il ne
psych personnelle. ressent plus rien. Ou mieux : les seuls motions dont il est capable
sont les motions excites par les choses, les tres ou les
Certes, cette dernire se compose dune conscience et dun
vnements qui peuplent le monde fantomatique lintrieur duquel
inconscient. Mais, comme nous lavons soulign plus haut, la psych
il sest enferm lui-mme. Mais, le rel le laisse absolument
personnelle npuise pas la totalit de la nature humaine. Par-del
indiffrent.
linconscient thoris par la psychanalyse classique souvrent, en
effet, les vastes tendus de la mmoire 40 o le divin a lu sa On pourrait essayer de mieux prciser cette ide en ayant recours
demeure, les tendus de la mmoire do prolifrent sans arrt un exemple. Dans LObsolescence de lhomme, Gnther Anders cite le
les affects et les tats de puissance. Mais, de ces rgions inexplores cas dun pilote de bombardier qui, invit rpondre des questions
de lme, la tradition philosophique na presque jamais voulu en concernant les actions militaires entreprises au cours de la Grande
entendre parler. Guerre, avoua que, un jour, pendant quil rasait au sol un village et
quil tuait sur-le-champ des dizaines de personnes, il narrivait pas
se sortir de la tte les 175 dollars quil lui restait encore payer pour
lachat de son nouveau rfrigrateur41. Le pilote de bombardier dont
39 Cela conduirait la guerre de tous contre tous , signale Nietzsche dans parle Anders ne sinquite que pour les fantmes qui peuplent ses
Humain trop humain. La prdiction de Nietzsche ne laisse aucun doute : rveries veilles. Cest comme sil vivait dans deux mondes en
aussitt que le nihilisme atteindra son accomplissement en se renversant mme temps. Dune part, le monde du rve, qui lui tient lieu de
en nihilisme actif , aussitt que lhomme arrtera de se protger contre le
Ngatif et accordera un libre passage aux tats de puissance, il y aura des
guerres comme il ny en a jamais eu (Ecce Homo, Pourquoi je suis un 41 Gnther Anders, LObsolescence de lhomme. Sur lme lpoque de la
destin , 1). deuxime rvolution industrielle, Paris : ditions Ivrea, coll. ditions de
40 Saint Augustin, Confessions, loc. cit. lEncyclopdie des Nuisances , 2002, p. 299.

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monde rel : cest le monde o il sinquite parce quil na pas encore plus propre autrement dit, en tant quouverture la sphre du
rgl la facture du rfrigrateur. Dautre part, le monde rel, qui thymos) est devenue impossible46. galement, sil fallait dire ce que
pour lui nest quun rve : cest le monde o il peut anantir sur-le- nous sommes devenus, nous, les tard-venus du nihilisme, par rapport
champ un village, sans ne rien ressentir par rapport cela. la quantit dangoisse qui est notre lot et que nous sommes censs
ressentir, nous devrions nous dcrire comme des analphabtes
Cet homme agit comme un schizophrne. Or, ce qui frappe chez les
affectifs . Certes, lorsque notre Ego est quelque peu bouscul, nous
schizophrnes cest, au premier chef, leur absence totale de
sommes encore capables de prestations motionnelles pri-
sensibilit42. Les individus touchs par une disjonction psychique
phriques ; en nous, sveillent des sentiments de deuxime ordre
donnent limpression de stre figs en eux-mmes, dignorer toute
lis grosso modo notre personnalit consciente. Mais les affects au
relation entre eux et les autres, entre eux et le monde, et de ne rien
sens propres, cest--dire les tats de puissance issus du thymos,
vouloir comprendre43. Ils ne sexcitent que pour les fantmes qui
demeurent pour nous lettre morte.
sveillent dans leur univers imaginaire.
Lincipit de Ltranger dAlbert Camus offre un exemple
Certes, le cas du pilote de bombardier est un cas limite, bien sr,
particulirement frappant de dcalage entre les facults de lhomme.
mais il montre que, chez lhomme moderne, le dveloppement des
Les premires phrases de ce roman brossent, dans un style sobre et
prestations intellectuelles (de la pense consciente), sest fait aux
laconique, un portrait exhaustif de lhomme contemporain, le
dpens de la vie affective. Et ce dveloppement loin de grandir
schizophrne insensible. Ltranger souvre sur ces mots :
lhomme, la paradoxalement diminu, amenuis, mutil44 ; il a
Aujourdhui, maman est morte ; ou peut-tre hier. Je ne sais pas.
introduit en lui un dcalage radical entre pistm et pathos45, entre
Jai reu un tlgramme de lasile : Mre dcde. Enterrement
psych et thymos. Cest pourquoi, sil fallait rsumer notre poque en
demain. Sentiments distingus. Cela ne veut rien dire. Ctait peut-
une formule concise, on pourrait la qualifier dpoque o langoisse
tre hier. En quelques lignes dune prcision atroce, Camus rend
(langoisse conue en tant quouverture de lhomme son tre le
parfaitement superflus des traits entiers de psychopathologie
clinique. Nous navons pas besoin den savoir davantage sur lhomme
42 Lattaque psychotique a ceci de particulier quil met en pices lunit de la quil met en scne dans son roman. Les mots peut-tre hier
personne. Dans la schizophrnie, le Moi se dsagrge et sa place apparat contiennent dj tout le reste. Mersault, le protagoniste de
un chaos de fragments de personnalit de nature violemment bizarre et
Ltranger, est un il lunaire, ptrifi, sans souvenir, qui observe
dpourvus de valeur affective. Il sagit de fragments dissocis qui ne
peuvent tre rintgrs la totalit psychique et qui tourmentent le Moi de avec froideur telle une intelligence anglique spare planant sur
mille faons diffrentes. Voir ce sujet, Carl Gustav Jung, La Psychogense la drive de lexistence ce trou sans fond que nous appelons
des maladies mentales, Paris : ditions Albin Michel, 2001. encore ralit . Louvoy dans sa poche (ou bulle) schizode
43 La chute au fond de linconscient, dans le royaume des tats de puissance, comme sil tait un des damns peints par Jrme Bosch , cet
prive lhomme de ses affects lgard du monde. individu se tient fixe sur le seuil du rel et, sans tre tout fait
44 tant les premiers titans, crit Anders, nous sommes aussi les premiers dehors, il contemple les vnements de loin comme sil ny
nains, les premiers pygmes. (Gnther Anders, LObsolescence de lhomme, participait point, comme si les choses nexcitaient plus en lui aucune
op. cit., p. 269.) motion. Nous avons affaire, ici, un homme dnu daffectivit, un
45 Aujourdhui, lhomme est plus petit que lui-mme car son centre homme qui ne ressent plus rien. Mersault est le schizophrne
motionnel sest rtrci nest plus en mesure de marcher au mme pas que insensible des temps modernes, le schizophrne qui existe
les autres facults, comme par exemple la raison. notre poque, lhomme dsormais en des millions, voire en des milliards dexemplaires
sensible reste derrire lhomme de lpistm. Et cette disjonction des
facults, comme nous lavons vu, des consquences funestes sur le plan de
laction. 46 Voir ce sujet Gnther Anders, LObsolescence de lhomme, op. cit., p. 295.

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(surtout dans les grandes villes, o dhabitude il exerce une Nous ne pensons pas notre nullit. Cest pour cela que nous sommes
profession quelconque ou bien poursuit des tudes ; o il a une nihilistes. Prcisment cause du refus entt que nous opposons
famille ou alors vit en clibataire, etc.), sans que personne ne tout ce qui pourrait branler notre tranquillit schizode. La
saperoive de sa prsence inquitante. meilleure dfinition du nihilisme, cest Heidegger qui la formule
dans le deuxime tome du Nietzsche : ne pas penser le nant
Dans la deuxime partie de Ltranger, Mersault est arrt et accus
autrement dit, continuer vivre dans ce rve veill qui nous tient
de meurtre. Il avoue avoir tir des coups de rvolver sur un homme,
lieu de rel. Telle est la signification ultime du nihilisme : Que dire
cause du soleil, sans prouver le moindre tat dme, simplement
enfin si l'omission de cette question dveloppe quant lessence du
parce quil tait accabl par la chaleur, abruti par la lumire, parce
nant tait la raison de ce que la mtaphysique occidentale ait d
quun rverbre tincelant dans les yeux lblouissait et laveuglait
tomber dans le nihilisme. 48
en mme temps. Oui, effectivement, jai tu lArabe, dit Mersault. Il
ne mavait rien fait. Je ne voyais pas bien. Dailleurs cela na aucune Dans Humain trop Humain Nietzsche laisse entendre quune culture
importance. Ce sont l les mots du nihiliste accompli, de lhomme suprieure, cest--dire une culture en sant, est avant tout une
qui vit comme un alin (dans un rve sans fin), qui est culture qui transforme lhomme en donnant de lextension son
compltement dcal par rapport au rel et pour qui la mort dun cur. Une culture en sant sassure des tonalits affectives ; elle
homme ou de sa mre ne signifie absolument rien car ce nest l que sassure, donc, de la part maudite que lhomme porte en lui-mme.
la mort dun zro, dun chiffre abstrait, de quelque chose qui peut La tche dune telle culture
tre ananti sans embarras47.
consiste donner lhomme un cerveau double, quelque chose
comme deux compartiments crbraux, pour sentir dun ct
la science, et de lautre ce qui nest pas la science. Dans un
Penser le nant : la tche dune culture en sant
domaine est la source de la force : dans lautre le rgulateur. Si
Aujourdhui, nous sommes tous comme le pilote de bombardier dont lon ne satisfait point ces conditions il est possible de prdire
parle Gnther Anders. Nous sommes tous comme le protagoniste du avec certitude le cours ultrieur de lvolution humaine :
roman de Camus, mme si nous lignorons, mme si nous ne voulons lintrt pour la vrit cessera ; lillusion et lerreur
pas ladmettre car cela pourrait nous distraire de nos petites conquerront pas pas le monde ; lcroulement des sciences,
occupations et dranger notre sommeil sans fin. Nous prfrons la rechute dans la barbarie49.
nous en tenir la conscience moyenne que nous avons de nous-
videmment nous avons dj franchi et mme dpass ce stade-l.
mmes afin de ne pas reconnatre ltroitesse de notre cur.
Mais ce qui devrait nous intresser, ici, cest que, comme le reconnat
Nietzsche, les Stimmungen, les sentiments de puissance reprsentent
des nergies fondamentales dans lcosystme de la vie affective.
Cest pourquoi, elles doivent tre accrdites officiellement par la
47 Un autre exemple intressant dabsence schizode dtats dme nous est pense dans une image plus juste de la ralit de lhomme et cela
fourni par le cas dHeinrich Himmler. Himmler tait le chef des SS et de la
en dpit des tous les anathmes formuls par la tradition occidentale
Gestapo. Il aimait les canaris et il tait un bon pre de famille. Comme il
lavoua lui-mme au procs de Nuremberg, il souhaitait que ses enfants
qui na eu de cesse de dmoniser les affects. Certes, du point de vue
eussent une excellente ducation et quils devinssent des tres humains
moralement intgres. Il nen reste pas moins que, en dpit de tout cela, lui, il
48Martin Heidegger, Le nihilisme europen , in Nietzsche, op. cit., p. 48.
se contentait de travailler dans les camps dextermination. Voir ce sujet,
Elmire Zolla, I Mistici dellOccidente, vol. I, Milano : Adelphi, coll. Gli 49Friedrich Nietzsche, Humain trop humain, Paris : Hachette Littratures,
Adelphi , 1997, p. 57. coll. Pluriel , 1988, p. 192.

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de la raison, ce que Nietzsche nomme volont de puissance ou Bibliographie


double cerveau ; ce que Homre nommait thymos ; ce que
Heidegger nomme Stimmung tout cela, ne peut que constituer le
mal radical. Mais comme Kant lui-mme la reconnu dans un texte de Anders, Gnther (2002). LObsolescence de lhomme. Sur lme
1793 intitul La Religion dans les limites de la simple raison, ce mal lpoque de la deuxime rvolution industrielle, Paris : ditions
radical est enracin dans lhomme. Il ny a rien faire. On ne peut Ivrea, coll. ditions de lEncyclopdie des Nuisances .
pas se fermer les yeux. Ni se mettre le persil dans les narines : Augustin (1993). Confessions, Paris : Gallimard.
Lhomme, crit Kant, est radicalement mauvais. 50
Calasso, Roberto (2002). La Littrature et les dieux, Paris : ditions
Or, lindividu qui se prend pour inoffensif (qui ne reconnat que ses Gallimard, coll. Du monde entier .
pulsions civilisatrices, qui ne pense qu faire du bien aux autres, qui
veut toujours aider les autres) ne fait quajouter sa mchancet __________ (2002). K., Paris : ditions Gallimard.
radicale une stupidit sans borne. En effet ce refus de voir et de Camus, Albert (1942). Ltranger, Paris : ditions Gallimard.
savouer sa tendance au mal est la meilleure faon de la transformer
en un instrument aveugle, prcisment asservi ce mal lui-mme. Chrtien, Jean-Louis (2007). La Joie spacieuse. Essai sur la dilatation,
Paris : ditions de Minuit, coll. Paradoxe .
Dans les coulisses de ce qui se fait appeler encore la ralit , les
voix des Dieux de lpope homrique nont de cesse de sentasser. Corbin, Henry (2006). LImagination cratrice dans le soufisme
Elles ne se sont jamais teintes. Si personne ne les coutes, elles dIbnArabi, Paris : ditions Mdicis-Entrelacs.
sempare[ront] du costume du premier qui passe et leur irruption Heidegger, Martin (1971). Nietzsche, tome II, Paris : ditions
sur scne [pourra] tre dvastatrice 51. Car ce qui est violent cest Gallimard, coll. Bibliothque de philosophie .
dabord ce qui na pas pu trouver une coute.
__________ (1988). Les Hymnes dHlderlin, Paris : ditions Gallimard,
Mais comment duquer loreille lcoute ? Cest Heidegger qui nous coll. Bibliothque de philosophie .
souffle la rponse : la posie. La posie est le pont qui nous garantit
un contact avec notre cerveau parallle. Seule la posie, nous dit __________ (1959). Quappelle-t-on penser ?, Paris : Presses
Heidegger, est en mesure de capter, par les simulacres quelle Universitaires de France.
engendre sans cesse, les tonalits affectives susceptibles __________ (1971). Nietzsche, Paris : ditions Gallimard,
denclencher un processus dindividuation. Seule la posie est coll. Bibliothque de philosophie .
capable damplifier et de dilater les oprations habituelles de la
conscience. Certes, dans cette perspective particulire, lindivi- __________ (1985). tre et temps, Paris : ditions Authentica.
duation ne peut pas tre une tche que lon poursuit au niveau Jaynes, Julian (1976). La Naissance de la conscience dans
collectif. Mais il suffit que quelques personnes parviennent se leffondrement de lesprit, Paris : ditions Gallimard.
brancher sur le cerveau parallle, la manire des chamans dans les
socits pr-modernes, pour que se crent des influences bien- Jung, Carl Gustav (1948). Aspects du drame contemporain, Genve :
faisantes et clairantes sur linconscient dautrui. ditions Georg.
__________ (2001). La Psychogense des maladies mentales, Paris :
50 Emmanuel Kant, La Religion dans les limites de la simple raison, Paris : ditions Albin Michel.
Librairie philosophique J. Vrin, coll. Bibliothque des textes philo-
sophiques , 2004, p. 105. __________ (2008). Prsent et avenir, Paris : ditions Buchet/Chastel,
51 Roberto Calasso, La Littrature et les dieux, op. cit., p. 166. coll. Rfrences .

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TRAHIR

Kafka, Franz (1950). La Muraille de Chine, Paris : ditions Gallimard.


Kant, Emmanuel (2004). La Religion dans les limites de la simple
raison, Paris : Librairie philosophique J. Vrin,
coll. Bibliothque des textes philosophiques .
Kundera, Milan (1993). Les Testaments trahis, Paris : ditions
Gallimard.
Meyronnis, Franois (2003). LAxe du nant, Paris : ditions
Gallimard, coll. Linfini .
Nietzsche, Friedrich (1988). Humain trop humain, Paris : Hachette
Littratures, coll. Pluriel .
__________ (1997). Ecce Homo, Paris : ditions Mille et une nuits.
__________ (2002). Gnalogie de la morale, Paris : ditions
Flammarion.
__________ (2007). Le Gai Savoir, Paris : ditions Flammarion.

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