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Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme »

savoir, Nietzsche précise que la mort de Dieu ne coïncide nullement
Le décalage de l’âme : nihilisme et avec la dissolution du divin ; en réalité, le divin est toujours là, et
schizophrénie « des millénaires durant, il y aura des cavernes où l’on montrera
encore son ombre »3
Filippo Palumbo*
« Dieu est en réparation », énonce Céline4 ; il se cache dans l’inconnu,
il se lèche les blessures dans l’obscurité des cavernes, prêt à envahir
Le deuil sacré de nouveau la scène. Donc, malgré les rumeurs mises en circulation
par les mauvaises langues, il n’est pas tout à fait mort, même si
Le mot « nihilisme » a été utilisé pour dire tout et son contraire. maintenant il est plutôt difficile à voir. Comme l’écrit Hölderlin dans
Selon Nietzsche, toutefois, il renvoie à quelque chose de très clair – l’élégie Pain et vin : « Les dieux sont bien en vie,/ mais au-dessus de
même si cette clarté est foncièrement obscure et énigmatique. Il notre tête, là-haut, en un autre monde »5. Et ils n’ont plus vraiment
renvoie non pas à un courant d’idées, ni à une posture intellectuelle, l’habitude de se montrer parmi les hommes – contrairement à ce qui
ni encore à la doctrine ou à l’opinion de tel ou tel penseur. Le arrivait autrefois, aux temps d’Homère, quand Zeus avait engendré
nihilisme, compris dans son essence, souligne Nietzsche, est Sarpédon avec une princesse phénicienne ou quand la cour de
l’événement fondateur de la civilisation occidentale : c’est l’Olympe au grand complet était descendue sur la terre « pour
l’évènement de la mort de Dieu. assister aux noces de Pélée et de Thétis »6.
Certes, il ne s’agit pas là d’un évènement ponctuel auquel on pourrait Avec l’irruption du nihilisme, les dieux se font discrets. En règle
associer une date précise. On ne peut pas dire, par exemple, que Dieu générale, ils se soustraient à tout commerce avec les mortels7. C’est
est mort en 1789 ou bien en 1806, ou encore en 1914, etc. En fait,
depuis le jour où l’homme s’est mis à penser, la mort de Dieu se
3 Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir, §108.
produit à tout moment. C’est la raison pour laquelle Heidegger, dans
son Nietzsche, signale que le nihilisme est aussi vieux que l’histoire 4 Cité in François Meyronnis, L’Axe du néant, op. cit., p. 12.
de l’humanité1. Il naît, en effet, avec le surgissement de la conscience. 5 Voir Martin Heidegger, Les Hymnes d’Hölderlin, Paris : Éditions Gallimard,

coll. « Bibliothèque de philosophie », 1988, p. 202.
Que signifie « Le nihilisme naît en même temps que la conscience » ?
6 Roberto Calasso, La Littérature et les dieux, Paris : Éditions Gallimard,
Que faut-il entendre par là ? Il faut y entendre que, à partir du
moment où l’homme a commencé à exercer son libre arbitre, à partir coll. « Du monde entier », 2002, p. 14.
7 Les dieux se font discrets, certes, mais de temps en temps ils apparaissent
du moment où il s’est mis à évaluer le monde, à le mesurer, à réduire
toute chose au quantitatif – et à se réduire lui-même au quantitatif –, encore à quelques rares élus et, lorsqu’ils se manifestent, leur épiphanie
s’avère généralement écrasante. En effet, « pas toujours un faible vase est
Dieu s’est évanoui. Ce qui ne veut pas dire qu’il a « avalé son bulletin
capable de les contenir » (voir Martin Heidegger, Les Hymnes d’Hölderlin,
de naissance »2, comme certains l’ont cru naïvement. Dans Le Gai.
op. cit., p. 203). C’est ainsi par exemple qu’en 1801, Hölderlin, sur le chemin
du retour de Bordeaux, est foudroyé par les flèches du dieu Apollon et son
* Filippo Palumbo (hieroglyphicmonad@gmail.com) est diplômé en litté- cœur n’est pas suffisamment fort pour les accueillir, sans flancher.
rature de l'Université de Montréal et présentement chercheur postdoctoral Quelques décennies plus tard, un Nietzsche encore tout jeune perçoit, lui
à la Chaire de recherche du Canada en esthétique et poétique (UQAM). aussi, le bruissement sinistre du divin. Alors qu’il a seulement 15 ans, et
1 Voir Martin Heidegger, « Le nihilisme européen », in Nietzsche, tome II, qu’il est élève à Schul-Pforta, il est attiré dans la forêt vierge de l’inconscient
par la singulière figure d’un dieu-chasseur « aux traits sauvages et
Paris : Éditions Gallimard, coll. « Bibliothèque de philosophie », 1971.
inquiétants » qui lui inspire le poème « Au Dieu inconnu » (Voir Carl Gustav
2 François Meyronnis, L’Axe du néant, Paris : Éditions Gallimard, coll.
Jung, « Wotan » in Aspects du drame contemporain, Genève : Éditions Georg,
« L’infini », 2003, p. 117. 1948, pp. 84-85). Cette rencontre constitue sans doute le prélude à

TRAHIR Deuxième année, décembre 2011 -2-

« Paradoxe ». Aussitôt que l’homme lorsque celle-ci découvre « l’exiguïté de sa demeure »9.. c’est-à-dire. non la tonalité affective l’homme « aux étendues et aux larges palais de la mémoire »10 – susceptible d’ouvrir l’homme à l’expérience authentique du monde8. mais plutôt le vivons à l’époque du « deuil sacré ». et tu souhaiterais que cela de tout événement « c’est : theós ». signale Heidegger. Plus complètement inattendus (sous les traits de Dionysos. Jean-Louis Chrétien. 15. rétrécir. Paris : Éditions 10 Saint Augustin. l’âme se rétrécit . à chaque nouvelle fois. est le chiffre secret de Le nihilisme comme révolution psychique permanente l’histoire de l’Occident. il introduit une scission radicale dans sa vie les Confessions. empli « étroitesse ». exigu. pour désigner la condition de l’homme déchu. tu serais sans aucun doute témoigne d’une présence divine). aussitôt qu’il commence à se « angoisse » vient. pour que tu y viennes : qu’elle soit Voir à ce sujet. Voir à ce sujet. le nihilisme n’est rien d’autre qu’une révolution une époque – la nôtre (celle du nihilisme) – où l’âme s’est amincie. C’est pourquoi. le mot grec « theós » a un sens prédicatif et désigne « quelque 1993. 8 Telle est la définition qu’Heidegger donne de l’angoisse dans Être et temps :« C’est l’angoisse comme mode de l’affection. l’expression de Hölderlin. cit. unique. avec le surgissement de la conscience. sous des traits d’un obscurcissement graduel.. à se s’avérera fatale. on essayait maintenant de définir qui en scande les phases subséquentes : tout cela commence avec le le nihilisme dans ses traits les plus généraux. les grecs pouvaient dire troublé. de l’homme dont le cœur s’est organisation mentale très particulière à laquelle la tradition contracté et n’est plus capable d’extension – et n’est plus en mesure poétique et religieuse. 2007. selon recours habituellement au terme « Dieu »11.) mémoire est « l’immense pli de notre esprit » où Dieu trouve hospitalité. op. tu serais complètement dans l’angoisse. ici. à la lumière de ce qui précède. Nous vivons aux temps de l’angoisse. on descend toujours plus bas. Essai sur la dilatation. Voir saint Augustin. la Authentica. tombe en ruine. Sermo 23. a fait référence en ayant de respirer correctement. dans d’identité personnelle. op. on pourrait sans doute surgissement de la philosophie. p. psychique permanente. qui la première. Paris : Éditions Gallimard. ouvre le monde comme monde. la révolution industrielle. 37. I. s’écroule. l’écroulement final. La n’arrivât point. Et cœur devient faible. les Lumières. Être et temps. 1985. à partir d’Homère. Confessions. dilatée par toi ». d’étape en étape. l’épiphanie de Dionysos « le Crucifié » a lieu dans notre psyché et qui la conduit à se contracter. p. 9 « Étroite est la maison de mon âme. À en croire saint Augustin. amenuisée. ils correspondent aux stades d’une métamorphose qui Christ). « petitesse ») et est employé par saint Augustin. le dieux ont déserté le monde. Ces épisodes historiques marquent autant de phases se manifester à Nietzsche et. 5. La Joie spacieuse. 11 À vrai dire. -4- . de intérieure. etc. du latin angustia (littéralement percevoir lui-même comme étant un Sujet autonome. Le terme commence à utiliser son entendement. p. la réforme protestante. d’une chute irréversible. à devenir plus petite qu’elle-même.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » pourquoi. angoissé et le pont qui autrefois reliait par « angoisse » il faut entendre. à s’éloigner sans arrêt de lui-même. c’est-à-dire à l’époque où les fait que. Confessions. 8. 7-8. 39. cit. Littérature et les dieux. chrétienne que le mot theós en vient à désigner la manifestation du Dieu coll. op. Ce n’est qu’avec la patristique La Joie spacieuse.. X. » Saint Augustin. 6. c’est-à-dire comme un processus qui astreint l’homme à se séparer de lui-même. §40. Descartes. Jusqu’à ce que. cité in Jean-Louis Chrétien. en 1889. Et ce processus. -3. du précisément. 12. à travers le christianisme. chose qui a lieu » – quelque chose qui présente un caractère numineux (qui que ferais-tu ? Vue l’exiguïté de ta maison. dans l’hymne La Germanie. la basse fondamentale qui l’accompagne et Si. après quoi. Le « deuil sacré du cœur ». p. processus de dés-individuation. à ces « espaces dilatés » de l’esprit où le divin à élu sa mais plutôt le sentiment de claustrophobie qui s’empare de l’âme demeure –. « Si quelque grand personnage te disait : “J’habiterai chez toi”. est donc une possibilité qui se manifeste à Ainsi conçu. 156. cit. de Zarathoustra. le Dieu inconnu n’aura de cesse de Internet. Roberto Calasso. en effet. Après Schul-Pforta. Il se divise en deux et il perd le contact avec cette l’homme qui vit dans le péché. On pourrait aussi le décrire comme un rapetissée. Paris : Éditions de minuit. » (Martin Heidegger. Hölderlin signale que nous dire ceci : le nihilisme est non le fait que Dieu est mort.

op.. 3. le temps ne marche ni vers le tous les êtres humains sont nihilistes. etc. à laquelle Nietzsche fait allusion en ayant possession. oubli d’où la (ou qui lave son linge à la buanderie) est nihiliste. qui introduit un décalage radical dans son âme. L’histoire est une illusion. La femme au foyer est nihiliste. l’histoire s’avère claire. ce qui médiatise nos expériences. il y a deux corollaires immédiats à l’idée que le nihilisme nait Elle n’apparaît comme vraisemblable que parce que la conscience avec le surgissement de la conscience. de quelque manière qu’il agisse. p. ou vers le pire. l’histoire ne connaît ni progrès ni le savent pas. toujours actuel : l’oubli du divin. sans exception. Lui impénétrable des Temps modernes16. L’Axe du néant. en tant que coexistent à l’intérieur d’un présent interminable. N’importe quel autre événement se contente de récidiver. comme s’ils étaient les nihilisme. s’avère-t-elle un pur non-sens. comme le dit Nietzsche. Et quoiqu’il descendantes. même s’ils ne meilleur ni vers le pire. un état de déficience qui l’aurait remplacé et qui. le résultat stagnante à l’intérieur de laquelle les scansions se délitent et les faits est le même : il vivra toujours à la manière d’un schizophrène. depuis lors. en un univers de représentations abstraites – c’est-à-dire. par une force sans nom qui l’astreint à se séparer de lui- moins une progression inlassable de phases ascendantes ou même. qu’une étrange stase mortifère. Nous sommes tous conscients. Il s’ignorera éternellement lui-même car « divinement abstrait. sans cesse.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » Or. Elle ne connaît que la répétition obsessionnelle d’un seul et préparent un exposé sont nihilistes. là où toute conscience. Les idées de orientés vers la réalisation progressive d’un telos) est une rêverie produite « chute » et de « progrès » sont dénuées de sens par la conscience – dont le regard s’avère incapable de pénétrer dans les coulisses de la « réalité ». dans les plus éloignés se juxtaposent. « l’homme de la connaissance »12. voire une chute sans fin au fond de l’obscurité jamais se rencontrer. chaque 14 Ibid. la thèse qui fait du nihilisme un déclin de réel. son origine. Ce que nous appelons « faits historiques » À vrai dire. À l’intérieur de cet asile. -6- . cit. cette Deuxième corollaire : le nihilisme est une forme d’emportement. philosophico-religieuse) se fonde entièrement sur la comparaison entre un « avant » et un « après ». n’aurait 13 Ibid. Mais. là où elle n’est pas. l’idée selon laquelle l’histoire de l’Occident. Également. futur au passé ». le célibataire qui fait l’épicerie unique événement. il demeurera un mystère pour lui-même. Il ne pourra jamais se re-connaître. représente un processus graduel comportant une série fils colorés d’une arabesque sans marges. sans en avoir la perception colossale énigme policière. les événements historiques ne s’articulent pas en de poursuivre son essence à la mauvaise place. La conscience est ce dans chose donne l’impression d’avancer imperturbable vers le meilleur quoi nous vivons. c’est-à-dire entre un état de plénitude préalable et 2002. Dans cette perspective. action. absorbé en lui-même »13 – tel 15 Puisqu’ils ne sont rien d’autre que des variantes desséchées d’un seul et « un insecte ailé qui butine le miel de l’esprit »14 – il n’aura de cesse unique fait exemplaire. comme la droite et la gauche. L’idée de la succession temporelle (en d’autres mots. l’idée d’une série ordonnée de maintenant Le temps n’existe pas. les étudiants qui chute. il n’arrêtera pas de se chercher lui-même mais il ne pourra régulier et irrésistible. p. qui lui tient lieu chronologique15. chaque événement. en réalité. à quelque variante près. Aussi. Généalogie de la morale. une bouillie de temps fasse au cours de sa vie. -5. pensée subjective tire. jamais arrêté d’envelopper dans sa lumière sombre chaque geste. une succession cohérente et linéaire qui les ferait « voler sans trêve du dans une ruche désormais vidée de tout contenu. de amnésie catastrophique. peut-être la forme la plus mesquine car à l’acte même de recours à la formule « Dieu est mort » – comme s’il agissait d’une sa naissance l’individu est pris en charge. 16 La thèse de la « chute » ou du déclin (que l’on ne retrouve pas uniquement dans le christianisme mais aussi dans toute autre tradition 12 Friedrich Nietzsche. dans l’asile l’absence de tout lien de cause à effet et de toute détermination schizoïde de la conscience. Paris : Éditions Flammarion. C’est pourquoi. innombrable de « phases descendantes » n’est pas tout à fait exacte. Premier corollaire : personne humaine est ainsi constituée qu’elle ne peut saisir les faits qu’à n’y échappe – dans la mesure où tout le monde possède une condition de les disposer sur la ligne droite du temps. selon la formule de saint Augustin (voir à ce sujet François Meyronnis. 179).

depuis lors. il ne sera pas inutile de préciser que nous avons 19 C’est un des mots qui apparaissent le plus souvent dans l’œuvre de Kafka. 22 Comme le disait Aristote. provoquer la perte du rapport à l’origine. et il ajoute que le Dasein habite le On comme Éditions Gallimard. Il ne peut voir des extases temporelles. de la cause – voire du rhizome.. enveloppé dans une brume façon typique avec les expériences littéraires et philosophiques infranchissable. Les Testaments trahis. Il l’est de prison à portes ouvertes – ou sans murs – en faisant référence à la condamnation affreuse qui pèse sur l’éternelle finitude humaine. in La Muraille de Chine. le depuis toujours. De même que le chasseur Gracchus est constamment repoussé par 2002. dans le traité De l’âme. à poursuivre sa course aberrante et solitaire. ou comprendre. p. à la dérive de partout. comme nous venons de le constater. Il est jeté. 1993. un chasseur de la Forêt-Noire. sans aucune comprendre ce que c’est que l’eau quand on nage dans la même eau depuis autonomie. -7. l’atmosphère propre au nihilisme occidental. ensuite. mentionnées ci-dessus. décédé au IVe siècle questionner. à travers lui22. sans l’espoir de pouvoir jamais en finir – de se fait jour à l’époque du nihilisme. « Du monde entier ». qui lui libératrices ». c’est-à-dire dans une forme anonyme et impersonnelle d’existence . au milieu des eaux Le tableau brossé par Kafka23 s’avère assez sombre : pour le sujet qui infatigables de l’oubli. Pour décrire cette condition suspendue. Paris : écrit que le Dasein est jeté dans le On. p. on pourrait soutenir que. transcendance. Paris : Éditions Gallimard. Dans le monde du d’Heidegger et de Sartre – comme de la littérature surréaliste.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » car. Le poisson qui voudrait sortir de l’eau se condamnerait hallucinatoire. l’aliénation est aussi fatalité énigmatique qui l’empêche de plonger dans les « eaux une structure régulatrice qui travaille pour le bien de l’homme. temporellement neutre. Paris :Éditions penseurs isolés. -8- . K. il n’est plus qu’une originaire – perturbé. Par exemple. le tard-venu18 du nihilisme est aiguillonné. un jour. l’inspecteur signifie à Joseph K qu’il est arrêté « pour son bien ». Bien que le thème de la « cage d’acier » se soit développé de dans un monde vidé de toute présence divine. c’est-à-dire provoquer l’oubli de l’essence. l’existence n’est plus qu’un état pouvoir. Gracchus. dans lequel nous vivons et que nous ne pouvons pas Kafka. Comme d’inattention du pilote ou à cause « d’un faux mouvement du gouvernail »17. coll. de l’existence n’est rien d’autre qu’une cage d’acier insupportable. l’homme ne devient pas aliéné. nous dit Kafka. reclus à l’intérieur d’un présent schizoïde. coincé entre la vie la mort. dans un ensemble de filets qui rendent impossible toute échappée vers la c’est-à-dire à l’homme arrivé (ou jeté). 1950. en régime nihiliste. pétrifiée. constitue un trait spécifique non seulement de l’œuvre de Kafka. Entfremdung est un dérivé du verbe est ce qui lui permet de respirer. long des murs du temps »20. Heidegger 17 Franz Kafka. mais aussi de l’œuvre la raison d’être. 23 Le sentiment oppressant de claustrophobie éveillé par le constat que entfremden qui signifie rendre étranger. Sartre parle nihilisme. mais plutôt à quelque chose que l’on perçoit dans Gallimard. il ne peut ni avancer ni reculer. il est difficile de libéré de la contrainte de l’écoulement. C’est l’élément dans lequel nous n’est pas sans rappeler un des personnages issus de l’imagination de sommes pris. 139. condamné à naviguer sans trêve sur sa barque. par une chute incompréhensible « le mauvaise éternité qui n’admet ni avant ni après. Milan Kundera. Car l’eau mot allemand Entfremdung19. affaire ici non à une vérité qui a pu être saisie profondément par quelques Voir à ce sujet. qu’à travers elle. s’il était chez lui. aliéner. par une garantit quelque part une forme de survie. mais l’élément où il naît et C’est pourquoi l’homme qui voit le jour à l’époque du « deuil sacré » où se constitue sa conscience21. depuis on ne sait quel interstice. L’aliénation n’est pas le « pays étranger » où l’homme s’exile et se perd. dans Le Procès force mystérieuse. Le surréalisme a la vision d’un monde où l’homme est pris 18 « Tard-venu » est l’appellatif que Nietzsche donne à l’homme moderne. L’aliénation ne renvoie pas à un état de plénitude temps piétine. 20 Roberto Calasso. « Le chasseur Gracchus ». car nous questionnons et comprenons avant Jésus-Christ au cours d’une partie de chasse au chamois et. les « eaux célestes » et ne parvient pas à se hisser au-dessus de la 21 Sous cet angle. Kafka se sert du non seulement à l’aveuglement mais aussi à la mort par asphyxie. chez Kafka. dans une durée amnésique. planant au-dessus toujours : l’eau pour le poisson c’est ce qu’il ne verra jamais. oublieuse de l’avant et de l’après. 158. reprendre le chemin perdu à cause d’un moment de léthargie infranchissable – un arrêt de mort sans fin.

n’est que la l’inconscient conçu comme une espèce de dépotoir tout juste bon à réitération délirante de l’identique – incapable de reconnaître qu’il recueillir les détritus qui tombent sans arrêt de la conscience25. l’inconscient dont il est question ici est engendré par le travail du refoulement. inconscient ne représente pas la clef de voûte pour comprendre la individuation qui introduit traîtreusement un décalage au sein de psyché humaine.10 - . En d’autres termes. entièrement autonomes. une cage d’acier à l’épreuve de s’agit là d’une sorte de « banque pulsionnelle » de déchets l’évasion. antérieurs à la division entre « le nihilisme introduit une scission radicale au sein de la psyché » ? inconscient et conscience personnelle. le nihilisme est un processus de dés. ou ce qu’il dit. on pourrait prendre comme point de conduire. indemne de la succession. au recyclage en vue d’une utilisation ultérieure. en guise de muraille défensive et dogmatique. Buchet/Chastel. « Références ». est l’inconscient au sens de la psychanalyse classique. c’est que l’inconscient n’est peut-être pas uniquement sexuel : œuvres de ces philosophes. Freud lui-même l’avait déjà signalé à plusieurs l’âme humaine. En d’autres remplir la fonction suivante : enrôler l’homme dans une tentative termes. Toutefois. avec Carl Gustav Jung. affubler de l’appellatif d’ « inconscient impersonnel ». Paris : Éditions Nietzsche. Ainsi. d’oblitérer pas » . l’existence d’ « arrière-plans faisons-nous référence lorsque nous écrivons : « l’homme s’éloigne psychiques » lourds de menace. avons appelé « inconscient personnel ». un jour. Freud expliqua « qu’il crainte. ce n’est pas pulsions qu’il faut interpréter sur le plan « occulte » – et contre lesquelles. Rien d’autre que cela. la théorie de la sexualité est censée avec (ou en même temps que) la personnalité consciente. rivé à un donner quelques précisions supplémentaires au sujet de ce que nous maintenant sans fin. rien ne pourra plus la remettre en marche. Carl Gustav Jung. mettront leurs efforts à déterrer était nécessaire de faire de la théorie sexuelle un dogme. souligne Freud. lui permettre de s’oblitérer lui-même. une réserve d’immondices destinées à l’oubli ou. il accompagne fidèlement le Moi de la même manière dont l’ombre accompagne le voyageur. en effet. découvrir une vérité foncièrement inactuelle et inavouable : elle finit des pulsions étrangères à la sphère de l’inconscient personnel – des par re-découvrir que l’individualité accomplie. cette zone obscure de la psyché que l’on pourrait désormais toujours possible de l’occultisme” »24. de lui-même ». départ une remarque de Sigmund Freud. que pour barrer tout chemin pouvant y été dit jusqu’à maintenant –. l’homme Il ne sera peut-être pas inutile de faire ici une halte rapide afin de reste simplement là. et en même temps pour mieux ces arrière-plans archaïques de l’esprit que pour mieux en nier la préciser l’idée du « décalage » – sur laquelle se fonde tout ce qui a possession à l’homme. Il reste là. -9. à en croire Freud. insouciants de la menace –. contrairement aux opinions qui ont La crainte de l’ « occulte » cours le plus souvent dans le domaine de la psychanalyse. 26 Et avant eux. amnésique. . Présent et avenir.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » l’écrit Adorno. c’est-à-dire incapable de reconnaître que ce qu’il fait. C’est pourquoi. car celui-ci la zone inexplorée de l’âme devant laquelle Freud recula avec serait la seule digue que la raison pourrait opposer à une “irruption horreur. Mais qu’entend-on par le terme « décalage » ? À quoi reprises : il avait reconnu. p. pour paraphraser 24Voir à ce sujet. il convient de dresser la théorie de la 25 Le qualificatif « personnel » s’explique par le fait que cet inconscient naît sexualité. dans la cage d’acier des Temps modernes « la vie ne vit d’automutilation. 2008. Schopenhauer et Nietzsche. Il est enfermé dans une cage d’acier. « le pont qui relie la conscience au divin s’écroule ». puisque le temps piétine sur place et tourne une partie de son âme. coll. telle une épave sacrificielle. Ce que Freud sous-entendait. irréductibles au travail du refoulement. à partir des années 1930 – sans qui eut lieu. Avec les par là. L’ « inconscient personnel » et il répète machinalement ses gestes et ses mots dénués de Sens. Or. 48. elle s’est figée et. Au cours d’une discussion Ce sont Jung et Heidegger26 qui. la pensée occidentale finit par re- sans doute. parfois. recèle-t-il des pulsions plus archaïques que la sexualité. incompatibles avec l’œuvre de la civilisation. en rond. il n’avait reconnu Pour répondre à ces questions. cet Comme on l’a vu plus haut.

Selon les grecs insondables coulisses de l’Ego étaient connues comme des de l’époque de L’Iliade. au fil des siècles. etc. avec souci de détail et avec radicalité. la sexualité elle-même tire son origine). les forces intensives prise de conscience (ou plutôt l’anamnèse) de la double dimension issues de l’inconscient. Paris : Libella-Maren Sell Éditeurs. ils ont réduit la psyché humaine à la psyché de la psyché intégrale. esprit). ces pulsions que. Elle a toujours été utilisée par la culture 30 Pour saisir les raisons historiques sur lesquelles repose l’identification officielle de l’Occident – au premier chef par le christianisme – entre psyché et sexualité. 65. instinctive (ses émotions et ses fonctions sexuelles) ainsi que sa vie Onians. ou du kradie (cœur). même s’il y a en lui des haut. Peter Sloterdijk. même si l’homme Mais revenons au problème de la sexualité laissé en suspens plus n’est pas du tout un être unidimensionnel. noire de l’inconscient impersonnel. pourvue de libre arbitre. coll. Les spécialistes ont défini le thymos en Kierkegaard selon laquelle le temps et l’histoire (conçus en tant que termes de « âme végétative » ou « irrationnelle ». En général. Ce lien inextricable entre « pensée » et « reproduction monde. ils ont transformé l’homme en un être unidimensionnel. 188. Onians. l’affect – c’est-à-dire de quelque chose qui déborde le Sujet et sa capacité d’analyse introspective. hallucinatoire d’une existence indépendante. Cette identification entre « psyché » (conçue en 28 Voir à ce sujet. 18-26. il désignait non la pensée subjective mais plutôt la À l’époque d’Homère. la première. c’est-à-dire comme des témoignages de du thymos. Certains l’ont considéré « travail de l’Espèce humaine ») naissent avec la conscience : ils naissent au comme une sorte de « blood-soul » ou de « breath-soul » (ibid. Platon. Freud souhaitait faire de la instincts plus archaïques que les instincts sexuels (des instincts d’où. est à l’origine de l’ « individu » au sens moderne. Voir à ce sujet. nous dit Peter Sloterdijk. spermatique ayant son siège dans la tête. un élément d’extra-mondanité. les choses changent Depuis Platon. C’est la traiter.11 . et circulant à travers le corps. 2006. temps. la censure de l’âme affective (du thymos) a connu des radicalement. N’ayant presque jamais été disposés à dans sa constitution interne. tonalités affectives (Heidegger). dire de l’individu compris en tant qu’entité « personnelle » autonome. les penseurs mot psyché – qui en époque moderne finira par signifier l’ « âme » ou la et les poètes ont nommées alternativement Neikos (Empédocle).12 - . détourner le regard de la dimension impersonnelle de l’esprit et se elle inclut aussi « une contrepartie transcendante qui nous demeure sont bornés à expliquer l’individu uniquement à partir de la invisible »27 – comme si l’individu portait en lui-même. in Colère et tant que siège de la vie et de la reproduction génitale) et « âme subjective ». sur elle-même. l’âme. . elle était un dogme déjà bien avant Freud28. affranchie de la mort. chez Homère. capable de contrôler sa vie fumée). au sancrit dhmah (vapeur. maîtrisé par un Ego fourni d’intériorité réfléchissante (voir à ce sujet p. ou « rationnelle ». les énergies numineuses proliférant dans les substance vitale. ce qui explique la thèse de Européenne des Idées ». théorie sexuelle un dogme – un dogme censé contenir le flot de boue fort probablement. le temps et le destin.. personnelle – c’est-à-dire à la sexualité30. exemple. 1999. Essai politico-psychologique. « Librairie génitale » (psyché) est. 90a). La polarité entre « tête » et « cœur » se renverse en faveur de nombreuses recrudescences. Sur le corps. « conscience » – était originairement associé à la reproduction. Pourtant. Timée. le intellectuelle. p. au vieux slave dymu. Comme nous l’avons souligné. p. c’est-à- 2007. L’Imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn’Arabi. Paris : Éditions Médicis-Entrelacs. et elle présente invariablement les traits de l’âme affective (ou irrationnelle). Les Origines de la pensée européenne. La psyché (localisée dans la tête) devient le lieu irréfutable de la pensée et de l’âme subjective – et par « pensée » il faut entendre 27 désormais quelque chose qui se rapproche moins de l’ébranlement affectif Henry Corbin. on peut se fier encore une fois à la vaste comme un rempart protecteur contre les pulsions « archaïques » et documentation recueillie par Richard B. entre autres choses. Par états de puissance (Nietzsche). (souffle. dissimulé dynamique de l’Éros sexuel. 64) moment où le sujet s’éveille et commence à poursuivre le rêve produit par le cœur. la sexualité a toujours été un dogme . la pensée s’exerce au moyen non de la psyché mais manifestations du thymos29. le « occultes » de l’âme. À en croire cet érudit. l’esprit. Paris : Éditions du Seuil. Richard B. 44d. . voire par les poumons. « Au-delà de l’érotisme ». avec (en mesure de défaire les mailles de l’identité) que du processus conscient une préface de Gilbert Durand. les principaux repré. close 29 Le mot thymos est apparenté au latin fumus. Avec le Timée de Platon.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » seulement cette épave desséchée que nous appelons « personne » sentants de la tradition philosophique occidentale ont préféré (laquelle comporte un conscient et un « inconscient personnel ») . pp. Par cette opération.

la déesse Athéna se manifeste au héros. qui ont tous prérogatives » (idem). est dénué de la « conscience du Moi ». Dans cette et de l’histoire des idées. lasser libre cours à sa colère (à son thymos) et « tuer le roi qui abuse de ses Selon Jaynes. subites hommes.. les ordres des dieux se communiquent aux du thymos. communiqués de l’extérieur. . les élans poétiques. pour ventre et afflux de sang.13 . Par exemple. Jaynes. pour que l’on remette les de l’introspection car il est saisi et poussé à l’action par des affects choses au point sur cette question. le mot thymos désigne l’organe réceptif au moyen duquel médiatiques dont la tâche consiste à se faire submerger. L’homme de l’Iliade. les héros de l’Iliade subséquemment. car ils éprouvent cet affect comme la reconnaître et à traiter cette zone non-personnelle du psychisme ? manifestation d’une présence numineuse – la présence du divin (du Sans entrer dans les domaines spécialisés de la philologie classique théos) – une présence ayant force d’obligation. par colère (avec sa ménis. au moyen les voix. pp. À ce propos. Le thymos est le foyer d’excitation d’où partent les grands et irrésistibles. p. originairement. des raisons ou des mobiles. une crampe qui met le conscience intellectuelle en Grèce » in La Naissance de la conscience dans héros en conflit avec lui-même (ibid. par sa doctrine de la volonté de puissance et. les appels. l’extérieur. c’est la colère qui possède Achille. en effet. comme on l’a signalé faire et qu’un Dieu les y encourage. 90).14 - . Que l’on pense par exemple au passage du poème où 32 Il y a toutefois quelques exceptions. Ce n’est donc Dans un ouvrage intitulé La Naissance de la conscience dans pas Achille qui possède la colère comme une propriété de sa l’effondrement de l’esprit. fait de sensation au plus ou moins le même sens et qui étaient utilisés. qu’il n’a pas voulus. doivent obéir ou non. C’est elle qui le téléguide et qui provoque à sa radicalement différente par rapport à la nôtre. Paris : Éditions Gallimard. poitrine (le thymos – parfois le kradie ou les phrenes) leur dit de le personnelle de l’homme – cette dimension que. pantins actionnés par les tonalités affectives : « L’origine de leurs gestes ne se trouve pas dans des projets conscients. 297) Achille ne sait pas s’il doit l’effondrement de l’esprit. localisés à l’intérieur du corps. qui est une tonalité affective venue de exemple. en effet. qui ont redécouvert la dimension non. en prenant ainsi le contrôle prennent parfois (chez Homère) une tournure plus subjective. Julian Jaynes montre que la psychologie de personnalité . phrenes. Dans L’Iliade. auxquels les hommes ne savent pas s’ils . À l’époque moderne. 293-333.. les élans fiers et courageux d’Achille. Autrement dit. « La Agamemnon enlève Briséis. « L’esprit de L’Iliade » in op. le « saisit désigner des événements « externes » liés à la présence divine. les anciens grecs nommaient « thymos ». Achille baigne dans la colère. ils sont souvent employés pour désigner des sentiments de puissance. ou alors les élans héroïques – comme. cit. Ils agissent quand l’âme affective dans leur tonalités affectives31. ce qui ne dépendent pas de lui. qui l’envahit et le l’homme de l’lliade – c’est-à-dire de l’homme pré-nihiliste – est conduit à la bataille. nous nous bornerons à rappeler que chez perspective. de l’action. la maîtresse-esclave d’Achille : « La réaction d’Achille commence par une crampe à l’estomac ». voir Julian Jaynes.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » Il a fallu attendre Nietzsche et Heidegger. p. »33 Le cerveau parallèle Dès lors qu’un affect s’éveille en eux. une Stimmung qui ne lui appartient pas). Achille forme une seule chose avec sa élans. les héros d’Homère ne peuvent Qu’est-ce que le thymos ? Et d’où vient la réticence des philosophes à que se laisser emporter. par une multiplicité de sentiments de puissance. Il n’en a pas besoin. 1976. c’est-à-dire une subjectivité munie d’une identité 31 On devrait mentionner aussi les recherches de Jung sur la psyché arché- typique. Heidegger par sa réflexion sur la poésie et sur les n’ont pas de libre vouloir. kradie. 33 Ibid. p. etor. On ne voit presque comme nous – les tard-venus du nihilisme – baignons dans la jamais un personnage de l’épopée homérique s’asseoir pour conscience. les hommes de L’Iliade ne sont que des supports Homère. des par les cheveux blonds et lui déconseille de frapper Agamemnon » (Julian événements susceptibles de pousser immédiatement l’homme à l’action. place des bagarres et des disputes. Il n’a pas besoin L’homme mis en scène par Homère n’a donc pas une subjectivité comme la nôtre. des mots tels que thymos.. 91. mais qui lui sont sont d’abord Nietzsche. réfléchir à ce qu’il doit faire32. Après un moment d’hésitation. Ils ressemblent donc à des ci-dessus.

15 . . que l’on pense à Antoine Roquentin de La Nausée de Jean-Paul fois affirmation et négation de soi. selon Heidegger. ou dans les genoux. c’est-à-dire un guerre à mort pour s’emparer de la totalité de l’homme. à la exemple. Ce qui. Il possède plutôt une « personnalité courant vital qui circule partout et qui permet à l’homme de recevoir multiple » constamment ouverte aux troubles dissociatifs. revient à demander ceci : tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de l’homme. conflit perpétuel. auront recours afin de désigner un enchevêtrement de forces différentielles Jaynes en vient ainsi à formuler l’hypothèse selon laquelle l’homme – et surtout non-subjectives – n’ayant de cesse de se livrer une pré-nihiliste dispose d’un « cerveau bicaméral »34. des vêtements. mais plutôt comme une qualité des objets : « La nausée. Les Hymnes d’Hölderlin et dans Qu’appelle-t-on penser ? s’avèrent particu- dire par les poumons. Paris : Éditions Gallimard. cit. « sous forme perspective particulière. dit-il. Les visions et les voix ne sont jamais localisées. lièrement éclairantes à cet égard. cette organe physique. invisible. certains occidentale ») s’est-elle développée dans la direction d’une érotique. partout autour de moi. d’autre que des organisations psychiques très particulières. respectivement. p. Il possède un cerveau pour obéir (appelé homme – correspondant grosso modo à ce que nous avons appelé « psyché personnelle ») et un cerveau parallèle pour L’homme insensé est devenu insensible commander (appelée Dieu – correspondant essentiellement à la « psyché impersonnelle »35). sur le mur. 38 Les considérations sur le « sens de l’Être » qu’Heidegger consigne dans 36 Selon Homère. la n’est qu’un autre nom pour parler de l’ « histoire de la pensée présence des dieux) dans les mollets. Julian Jaynes. on retrouve encore quelques l’Être comme le « lieu de l’inimitié ». cerveau double. Roquentin n’est pas un sujet centré sur lui-même.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » stable et d’un vouloir autonome. « L’esprit de L’Iliade » sont pas localisées dans le sujet. p. Le fonctionnement de cette structure Après ces éclaircissements concernant le concept de thymos. Heidegger interprète 37 Dans la littérature contemporaine. nous dit-il. mais contradiction.. Il ressent la nausée non comme une propriété de sa personne. 92. déjà les concepts de « volonté de puissance » et de « Stimmungen ». c’est le sujet qui est jeté en elles. 38) Ainsi que le soulignait Heidegger. est une sorte de nausée. à l’empreinte des énergies chaotiques provenant des affects. signale Jaynes. On l’irruption des tonalités affectives. du ciel. divisé en deux. il n’est jamais égal pourrait le concevoir comme un milieu énergétique où des forces à lui-même. etc. au sens constamment en contraste entre elles luttent sans trêve pour la kantien . C’est pourquoi. etc. elle change constam. « L’esprit bicaméral ». » (La Nausée. concepts auxquels Nietzsche et Heidegger38. Certes. de la psyché. dans la tête. En effet. p. cette loi morale – la loi selon laquelle il doit agir –. donc. cit. On peut avoir l’impression qu’elles viennent des cogito. les tonalités affectives ne une partie de l’homme ». c’est moi qui suis en elle. il n’est pas un haut ou d’en bas. il ne faut pensée occidentale s’est-elle évertuée à obstruer le passage pas s’imaginer que le cerveau parallèle dont parle Jaynes soit localisé conduisant aux instincts de puissance ? Pourquoi n’a-t-elle pas à un endroit précis du corps. il est pris en charge par la murs. Elle ne fait qu’un avec le 35 Dans cette perspective particulière les « dieux » de L’Iliade n’étaient rien café. sur les bretelles. d’en Sartre. C’est ainsi que les pourquoi la métaphysique (et. c’est-à. de la « vengeance permanente ». Pour ne citer qu’un n’est pas identité à soi. ayant la dimension où s’enracinent les tonalités affectives (les Stimmungen) ? consistance du souffle36 – un organe qui peut se manifester partout. . il la suprématie. L’Être témoignages de l’ancienne mentalité bicamérale. Il ne peut pas se donner lui-même sa loi morale. Dans ces textes. « métaphysique » héros homériques pressentent les tonalités affectives (donc. n’est pas en moi. Elles appellent ou apparaissent d’un côté ou de l’autre. je la ressens là-bas 34 Voir Julian Jaynes. exprimé en d’autres termes. il ne s’agit pas du tout d’un reconnu la dimension impersonnelle. in op. ment. le thymos est secrété sans cesse par les phrenes. Il s’agit plutôt d’un organe subtil.37 Le thymos. la notion homérique de thymos préfigure d’hallucination » contraignante. Dans cette reçoit de nouveau à chaque fois de l’extérieur. C’est là sa tonalité affective fondamentale..16 - . il vit en elle. thymotique. 103. pour pénétrer au sein de la conscience. il nous bicéphale ou bicamérale est garanti par le thymos qui joue le rôle de reste encore à aborder de front la question que voici : pourquoi la pont reliant le cerveau parallèle au cerveau humain. Il est complètement évacué à l’extérieur. de derrière. in op. « Le dieu est 1938. Autrement dit.

cit. l’Espèce ou l’Homme tel qu’il doit être. en effet. etc. D’un geste est que l’homme contemporain. l’Encyclopédie des Nuisances ». « les vastes étendus de la mémoire »40 où le divin a élu sa On pourrait essayer de mieux préciser cette idée en ayant recours à demeure. signale Nietzsche dans parle Anders ne s’inquiète que pour les fantômes qui peuplent ses Humain trop humain. les « étendus de la mémoire » d’où prolifèrent sans arrêt un exemple. pour paraphraser Aristote. pour le rassembler à l’économie intérieure de l’homme on n’a retenu que la pulsion l’intérieur de foules mimétiques et pour l’entretenir selon une sexuelle. qui seule est civilisatrice. Sur l’âme à l’époque de la destin ». Confessions. les vacances. parce qu’un enlevé à l’individu son aiguillon (c’est-à-dire l’âme affective). muni de La réponse est simple : la tradition occidentale a éludé la double raison et capable de parler. alors que le champ des affects a organisation de loisirs préfabriquées – comme le sport. Par-delà indifférent. Ou mieux : les seuls émotions dont il est capable sont les émotions excitées par les choses. p.18 - . « il y aura des guerres comme il n’y en a jamais eu » (Ecce Homo. pour le mettre l’effondrement des Idoles tel que la Société civile. mais avec poils. en lieu et remplacé l’individu réel par une abstraction. Le pilote de bombardier dont 39 Cela conduirait à la « guerre de tous contre tous ». unilatérale et sans profondeur de la misme. aussitôt que l’homme arrêtera de se protéger contre le Négatif et accordera un libre passage aux états de puissance. Elle l’a libre passage accordé aux tonalités affectives aurait conduit à des réduit à un modèle abstrait et lui a appris à jouer le rôle d’unité déviations et à une foule d’hérésies incompatibles avec la religion du infinitésimale et interchangeable pour pouvoir l’administrer. de la Raison éclairée39. « Éditions de 40 Saint Augustin. etc. à le de toute détermination propre et singulière. avoua que. de l’État. de ces régions inexplorées cas d’un pilote de bombardier qui. l’Histoire. la tradition philosophique n’a presque jamais voulu en concernant les actions militaires entreprises au cours de la Grande entendre parler. l’Homme idéal – le bipède sans plumes. Guerre. elle a constitution de l’homme. Günther Anders cite le les affects et les états de puissance. l’inconscient théorisé par la psychanalyse classique s’ouvrent. deuxième révolution industrielle. le réel le laisse absolument personnelle n’épuise pas la totalité de la nature humaine.17 . Mais. C’est comme s’il vivait dans deux mondes en aussitôt que le nihilisme atteindra son accomplissement – en se renversant même temps. Progrès. Bien avant la psychanalyse la télévision. L’Obsolescence de l’homme. Dans L’Obsolescence de l’homme. §1). l’Histoire. la psyché il s’est enfermé lui-même. le monde du rêve. invité à répondre à des questions de l’âme. . les manifestations politiques.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » et non pas dans celle d’une pensée du thymos ? Pourquoi ne s’est-elle La pensée occidentale a construit un modèle de société et de culture pas intéressée à l’homme dans sa totalité ? Pourquoi a-t-elle foncièrement nihiliste : elle a refoulé l’homme concret et. les hommes des Lumières ont transformé la sexualité en un bouclier défensif censé protéger le La conséquence la plus néfaste de ce processus de dés-individuation Sujet contre l’irruption des pulsions auto-affirmatives. les êtres ou les Certes. 2002. loc. Mais. ressent plus rien. un jour. Mais. ils se sont employés à mutiler l’individu concret. comme nous l’avons souligné plus haut. s’est transformé en un être complètement insensible. De dans un état de responsabilité diminuée. qui lui tient lieu de en nihilisme actif –. D’une part. il n’arrivait pas à se sortir de la tête les 175 dollars qu’il lui restait encore à payer pour l’achat de son nouveau réfrigérateur41. Il ne psyché personnelle. Platon. 299. cette dernière se compose d’une conscience et d’un évènements qui peuplent le monde fantomatique à l’intérieur duquel inconscient. sa constitution bicamérale. elle a fait surgir des généralités telle que l’individu identique à son moi conscient. à ses pulsions sexuelles ? l’Humanité. noyé dans le confor- réduire à l’unité abstraite. Par là. La prédiction de Nietzsche ne laisse aucun doute : rêveries éveillées. pendant qu’il rasait au sol un village et qu’il tuait sur-le-champ des dizaines de personnes. déchargé constant. coll. été verrouillé et même démonisé. les Pères de l’Église. Tout cela aurait conduit à l’emprisonner dans les rets de la structure sociale. coupé de sa vie affective. « Pourquoi je suis un 41 Günther Anders. freudienne. . Paris : Éditions Ivrea. c’est-à-dire par place de celui-ci.

il a « Aujourd’hui. nous schizophrènes c’est. Nous n’avons pas besoin d’en savoir davantage sur l’homme 42 L’attaque psychotique a ceci de particulier qu’il met en pièces l’unité de la qu’il met en scène dans son roman. en nous. à la quantité d’angoisse qui est notre lot et que nous sommes censés ressentir. s’éveillent des sentiments de deuxième ordre donnent l’impression de s’être figés en eux-mêmes. p. particulièrement frappant de décalage entre les facultés de l’homme. l’homme est « plus petit que lui-même » car son centre homme qui ne ressent plus rien.. entre J’ai reçu un télégramme de l’asile : “Mère décédée. voire en des milliards d’exemplaires sensible reste derrière l’homme de l’épistémè. il contemple les événements de loin comme s’il n’y nains. . sans être tout à fait 44 « Étant les premiers titans. La Psychogenèse la dérive de l’existence – ce « trou » sans fond que nous appelons des maladies mentales. Je ne sais pas. par rapport champ un village. Paris : Éditions Albin Michel. on pourrait la qualifier d’époque où l’angoisse être hier. 2001. le protagoniste de un chaos de fragments de personnalité de nature violemment bizarre et L’Étranger. dans un style sobre et prestations intellectuelles (de la pensée consciente). Enterrement psyché et thymos. Carl Gustav Jung. 269. s’il fallait résumer notre époque en demain. mutilé44 .19 . Également. Camus rend (l’angoisse conçue en tant qu’ouverture de l’homme à son être le parfaitement superflus des traités entiers de psychopathologie clinique. le Moi se désagrège et à sa place apparaît contiennent déjà tout le reste. Sentiments distingués. » (Günther Anders. Voir à ce sujet. d’ignorer toute liés grosso modo à notre personnalité consciente. L’incipit de L’Étranger d’Albert Camus offre un exemple Certes. cet prive l’homme de ses affects à l’égard du monde. le schizophrène qui existe les autres facultés. ici. Dans la schizophrénie.20 - . 46 Voir à ce sujet Günther Anders. le dépens de la vie affective. s’éveillent dans leur univers imaginaire. pétrifié. nous devrions nous décrire comme des « analphabètes Cet homme agit comme un schizophrène. . au premier chef. » En quelques lignes d’une précision atroce. le développement des Les premières phrases de ce roman brossent. 295. Les mots « peut-être hier » personne. cit.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » monde réel : c’est le monde où il s’inquiète parce qu’il n’a pas encore plus propre – autrement dit.) émotion. à un 45 Aujourd’hui. bien sûr. L’Obsolescence de l’homme. comme nous l’avons vu. Mersault est le schizophrène émotionnel s’est rétréci n’est plus en mesure de marcher au même pas que insensible des temps modernes. mais il montre que. s’il fallait dire ce que pour lui n’est qu’un rêve : c’est le monde où il peut anéantir sur-le. sans ne rien ressentir par rapport à cela. chez l’homme moderne. Ils ne s’excitent que pour les fantômes qui demeurent pour nous lettre morte. sans souvenir. D’autre part. nous. Certes. L’Obsolescence de l’homme. amenuisé. comme par exemple la raison. Et cette disjonction des facultés. Louvoyé dans sa poche (ou bulle) schizoïde – 43 La chute au fond de l’inconscient. les premiers pygmées. encore « réalité ». l’a paradoxalement diminué. op. C’était peut- une formule concise. lorsque notre Ego est quelque peu bousculé. Les individus touchés par une disjonction psychique phériques .” Cela ne veut rien dire. comme si les choses n’excitaient plus en lui aucune op. Or. en tant qu’ouverture à la sphère du réglé la facture du réfrigérateur. ou peut-être hier. L’Étranger s’ouvre sur ces mots : l’homme. un portrait exhaustif de l’homme contemporain. à des conséquences funestes sur le plan de l’action. écrit Anders. introduit en lui un décalage radical entre épistémè et pathos45. qui observe dépourvus de valeur affective. p. s’est fait aux laconique. À notre époque. et de ne rien sens propres. Il s’agit de fragments dissociés qui ne peuvent être réintégrés à la totalité psychique et qui tourmentent le Moi de avec froideur – telle une intelligence angélique séparée planant sur mille façons différentes. maman est morte . ce qui frappe chez les affectifs ». nous sommes aussi les premiers dehors. les tard-venus du nihilisme. participait point. leur absence totale de sommes encore capables de prestations émotionnelles péri- sensibilité42. c’est-à-dire les états de puissance issus du thymos. individu se tient fixe sur le seuil du réel et. l’homme désormais en des millions. comme s’il était un des damnés peints par Jérôme Bosch –. le monde réel. à un homme dénué d’affectivité. nous sommes devenus. Nous avons affaire. le cas du pilote de bombardier est un cas limite. qui thymos) est devenue impossible46. vouloir comprendre43. Mais les affects au relation entre eux et les autres. dans le royaume des états de puissance. Et ce développement loin de grandir schizophrène insensible.. C’est pourquoi. Mersault. cit. est un œil lunaire. entre eux et le monde.

d’un chiffre abstrait. C’est pourquoi. Humain trop humain. D’ailleurs cela n’a aucune Dans Humain trop Humain Nietzsche laisse entendre qu’une culture importance. simplement enfin si l'omission de cette question développée quant à l’essence du parce qu’il était accablé par la chaleur. effectivement. Nous préférons la rechute dans la barbarie49. dit Mersault. 1997. Si Aujourd’hui. c’est-à-dire une culture en santé. « Pluriel ». Dans un Penser le néant : la tâche d’une « culture en santé » domaine est la source de la force : dans l’autre le régulateur. même si nous ne voulons l’intérêt pour la vérité cessera . lieu de réel. Telle est la signification ultime du nihilisme : « Que dire à cause du soleil. même si nous l’ignorons. p. de la part maudite que l’homme porte en lui-même. Il ne m’avait rien fait. elles doivent être accréditées officiellement par la 47 Un autre exemple intéressant d’absence schizoïde d’états d’âme nous est pensée dans une image plus juste de la réalité de l’homme – et cela fourni par le cas d’Heinrich Himmler. parce néant était la raison de ce que la métaphysique occidentale ait dû qu’un réverbère étincelant dans les yeux l’éblouissait et l’aveuglait tomber dans le nihilisme. l’écroulement des sciences. op. Il avoue avoir tiré des coups de révolver sur un homme. l’illusion et l’erreur pas l’admettre – car cela pourrait nous distraire de nos petites conquerront pas à pas le monde .). I. coll. et de l’autre ce qui n’est pas la science. »48 en même temps. Certes. « Le nihilisme européen ». sans éprouver le moindre état d’âme. c’est que. Il aimait les canaris et il était un bon père de famille. 57. les Stimmungen. il 48Martin Heidegger. 1988. p. c’est Heidegger qui l’a formulée dans le deuxième tome du Nietzsche : ne pas penser le néant – Dans la deuxième partie de L’Étranger. etc. Précisément à cause du refus entêté que nous opposons à famille ou alors vit en célibataire. la mort d’un zéro. comme le reconnaît Nietzsche. en dépit de tout cela. sans que personne ne tout ce qui pourrait ébranler notre tranquillité schizoïde. Mais ce qui devrait nous intéresser. mêmes afin de ne pas reconnaître l’étroitesse de notre cœur.21 . Paris : Hachette Littératures. 48. meilleure définition du nihilisme. Nous sommes tous comme le protagoniste du avec certitude le cours ultérieur de l’évolution humaine : roman de Camus. ici. Elémire Zolla. cit. p. Adelphi ». nous sommes tous comme le pilote de bombardier dont l’on ne satisfait point à ces conditions il est possible de prédire parle Günther Anders. de l’homme supérieure. . les sentiments de puissance représentent des énergies fondamentales dans l’écosystème de la vie affective. est avant tout une qui vit comme un aliéné (dans un rêve sans fin). de quelque chose qui peut La tâche d’une telle culture être anéanti sans embarras47. Une culture en santé s’assure des tonalités affectives . » Ce sont là les mots du nihiliste accompli. où d’habitude il exerce une Nous ne pensons pas notre nullité. continuer à vivre dans ce rêve éveillé qui nous tient de meurtre. lui. abruti par la lumière. où il a une nihilistes. « Gli 49Friedrich Nietzsche. donc. quelque chose comme deux compartiments cérébraux. Milano : Adelphi. consiste à donner à l’homme un cerveau double. I Mistici dell’Occidente. j’ai tué l’Arabe. Il n’en reste pas moins que. Je ne voyais pas bien. Mersault est arrêté et accusé autrement dit.. il souhaitait que ses enfants qui n’a eu de cesse de démoniser les affects. . qui est culture qui transforme l’homme en donnant de l’extension à son complètement décalé par rapport au réel et pour qui la mort d’un cœur. elle homme ou de sa mère ne signifie absolument rien car ce n’est là que s’assure. pour sentir d’un côté la science. La s’aperçoive de sa présence inquiétante. occupations et déranger notre sommeil sans fin.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » (surtout dans les grandes villes. coll. C’est pour cela que nous sommes profession quelconque ou bien poursuit des études . vol. Himmler était le chef des SS et de la en dépit des tous les anathèmes formulés par la tradition occidentale Gestapo. 192. Voir à ce sujet. « Oui. du point de vue eussent une excellente éducation et qu’ils devinssent des êtres humains moralement intègres. nous en tenir à la conscience moyenne que nous avons de nous- Évidemment nous avons déjà franchi et même dépassé ce stade-là. Comme il l’avoua lui-même au procès de Nuremberg. in Nietzsche.22 - . se contentait de travailler dans les camps d’extermination.

à la manière des chamans dans les sociétés pré-modernes. est en mesure de capter. __________ (1988). Paris : Éditions Gallimard. L’Obsolescence de l’homme. Paris : Éditions Gallimard. « Bibliothèque de philosophie ». l’indivi. L’Étranger. engendre sans cesse. capable d’amplifier et de dilater les opérations habituelles de la conscience.. Corbin. duation ne peut pas être une tâche que l’on poursuit au niveau Jaynes. « Paradoxe ». En effet ce refus de voir et de Camus. Roberto (2002). coll. qui veut toujours aider les autres) ne fait qu’ajouter à sa méchanceté __________ (2002). op. ce mal l’époque de la deuxième révolution industrielle. Ni se mettre le persil dans les narines : Augustin (1993). Seule la poésie. 51 Roberto Calasso. Sur l’âme à 1793 intitulé La Religion dans les limites de la simple raison. Certes. pas se fermer les yeux. est radicalement mauvais. Paris : Éditions radical est enraciné dans l’homme. Mais comment éduquer l’oreille à l’écoute ? C’est Heidegger qui nous coll. pulsions civilisatrices. Car ce qui est violent c’est Gallimard. Nietzsche. « Du monde entier ». p. __________ (2008). La Religion dans les limites de la simple raison. « L’homme. Les Hymnes d’Hölderlin. La poésie est le pont qui nous garantit un contact avec notre cerveau parallèle. s’avouer sa tendance au mal est la meilleure façon de la transformer en un instrument aveugle. Paris : Éditions Buchet/Chastel. 166. La Littérature et les dieux. « Bibliothèque des textes philo- sophiques ». Paris : Éditions Albin Michel. Paris : Éditions de Minuit. Mais comme Kant lui-même l’a reconnu dans un texte de Anders. __________ (2001). Martin (1971). coll. les voix des Dieux de l’épopée homérique n’ont de cesse de s’entasser. Paris : Éditions Gallimard. Carl Gustav (1948). ce que Heidegger nomme Stimmung – tout cela. 2004. Éditions Georg. La Psychogenèse des maladies mentales. Günther (2002). On ne peut Ivrea. Être et temps. radicale une stupidité sans borne. tome II. cit. pour que se créent des influences bien. Si personne ne les écoutes. Nietzsche. « Bibliothèque de philosophie ». Julian (1976). La Joie spacieuse. Présent et avenir. Mais il suffit que quelques personnes parviennent à se l’effondrement de l’esprit. K. La Naissance de la conscience dans collectif. Paris : Éditions Authentica.. Paris : Éditions Gallimard. « Éditions de l’Encyclopédie des Nuisances ». Paris : Éditions Gallimard. qui ne pense qu’à faire du bien aux autres. brancher sur le cerveau parallèle. Paris : Presses Heidegger. Paris : Gallimard. Paris : Éditions sur scène [pourra] être dévastatrice »51. Librairie philosophique J. les tonalités affectives susceptibles __________ (1971). par les simulacres qu’elle Universitaires de France. s’empare[ront] du costume du premier qui passe et leur irruption Heidegger. « Bibliothèque de philosophie ». Jean-Louis (2007). L’Imagination créatrice dans le soufisme Elles ne se sont jamais éteintes. Confessions. Paris : Éditions Médicis-Entrelacs. Paris : Éditions Or. __________ (1985). Genève : faisantes et éclairantes sur l’inconscient d’autrui. ne peut que constituer le mal radical. l’individu qui se prend pour inoffensif (qui ne reconnaît que ses Gallimard. précisément asservi à ce mal lui-même. La Littérature et les dieux.TRAHIR Filippo Palumbo : « Le décalage de l’âme » de la raison. « elles d’Ibn’Arabi. p. Chrétien. Vrin. Aspects du drame contemporain. d’abord ce qui n’a pas pu trouver une écoute. Qu’appelle-t-on penser ?. écrit Kant. souffle la réponse : la poésie. Albert (1942). coll. dans cette perspective particulière. . Essai sur la dilatation. d’enclencher un processus d’individuation. ce que Homère nommait thymos . « Références ». Il n’y a rien à faire. coll. Seule la poésie est coll. 105. Henry (2006). nous dit __________ (1959). . Dans les coulisses de ce qui se fait appeler encore la « réalité ». coll. ce que Nietzsche nomme volonté de puissance ou Bibliographie « double cerveau » . »50 Calasso.24 - . Paris : 50 Emmanuel Kant.23 . Jung. coll.

Milan (1993). Les Testaments trahis. Paris : Éditions Gallimard. Vrin. Paris : Éditions Gallimard. « Pluriel ». __________ (2002). coll. Friedrich (1988). La Muraille de Chine. Paris : Éditions Mille et une nuits. __________ (2007). L’Axe du néant. Franz (1950). Paris : Éditions Flammarion. Kant.25 - . Emmanuel (2004). coll. Généalogie de la morale. Paris : Hachette Littératures.TRAHIR Kafka. Paris : Librairie philosophique J. Humain trop humain. François (2003). coll. Kundera. Paris : Éditions Flammarion. . Nietzsche. Paris : Éditions Gallimard. La Religion dans les limites de la simple raison. « Bibliothèque des textes philosophiques ». Meyronnis. __________ (1997). « L’infini ». Ecce Homo. Le Gai Savoir.