HOMILA 17a

Domingo II de Cuaresma. Ciclo A. 20-II-05

Gn.12, 1-4a

a. Contexto
El Gnesis, igual que otras partes del Pentateuco, aparece en el A.T. como
obra de Moiss (cf., por ejemplo tambin, Ex.24,4: el cdigo de la alianza, o
Dt.1,1ss., el discurso que da pie a la legislacin juda).
Con todo, el origen postexlico (tras el destierro de una aparte de Israel en
Babilonia, s.VI a.J.C.) de la redaccin del Pentateuco resulta patente, si bien la
autoridad >aadida= de Moiss otorga valor a toda la obra.
Hoy da la ltima redaccin del Pentateuco, discusiones de especialistas
aparte, sustenta la lectura eclesial, pastoral y hasta homiltica del mismo, sobre
todo desde el ltimo cuarto del siglo XX en adelante.
Respecto al Gnesis, el pasaje llamado de la vocacin de Abrahn, que
este Domingo nos ocupa, amiga/o, se enmarca dentro de un tema teolgico ms
amplio, como suele suceder con los textos del Pentateuco, en general: la promesa
de Dios, hasta su pleno cumplimiento.
Se trata de una serie de historias (los llamados >ciclos= de los Patriarcas)
vividas en el Gn. con criterios de fe, en clave teolgica, que condensan muchas
experiencias religiosas de las generaciones anteriores a la poca del postexilio
El pleno cumplimiento de las promesas de Dios expresadas en esta
literatura, que para nosotros cristianos se da en Cristo, aporta razones ms que
de peso para valorar el A.T. en la Iglesia.
ste se presenta como la madre, el >seno= de donde nace la fe cristiana:
por eso es la Iglesia donde recibe aqul su pleno sentido de Revelacin, en
perspectiva cristiana.
Vale recordar aqu que los 11 primeros captulos del Gnesis (su primera
parte) encierran una visin teolgica de los orgenes del mundo y de la
humanidad, en clave religiosa, en Dios, no como explicacin cientfica (sta es
de otro mbito, sin que haya contradiccin alguna, claro).
La segunda parte del Gnesis (cf.Gn.12-50) da su inicio a las
intervenciones de Dios en el pueblo de Israel, su presencia providente. Tampoco
se trata aqu de una rigurosa exposicin histrica, sino de planteamiento
teolgico.
Vamos a asistir ahora a los primeros contactos personales con Dios que
experimentan los Patriarcas: Abrahn, Isaac, Jacob. Los episodios de sus
respectivas peripecias biogrficas son el vehculo de la salvacin que Dios
ofrece a los hombres, a todos los pueblos del mundo.
Aparece de entrada el hecho de que el primero de los elegidos es

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Abrahn, llamado en clave de invitacin a romper con su pasado (cf.Gn.12,1),
para indicar que la gracia, el regalo gratuito de Dios constituye la nica base
comprensible de la salvacin que Dios nos trae.

b. Texto
El tema clave del ciclo de Abrahn se cifra en la espera de un hijo que
colme las esperanzas de su padre (Abrahn, en concreto hoy). El nacimiento de
Isaac, forma el desenlace esperado, ms all de las condiciones humanas
>normales=.
La invitacin al sacrificio del hijo esperado, Isaac, no es ms que la
dramatizacin de la confianza de Abrahn en Dios, verdadera puerta para la
entrada de las promesas de Dios (cf.Gn.23).
Por eso el ciclo esboza la figura del creyente: todo el que crea con una
confianza, una fe como la de Abrahn, ser heredero igualmente de tales
promesas de salvacin por parte de Dios, hasta llegar Cristo, segn lo
desarrolla Pablo (cf.Gal.3,15ss., por ejemplo).
En este pasaje de hoy resplandece Dios como dador de la vida, en una
clave que supera toda ley, todo contrato entre iguales. Se da una alianza, pero la
iniciativa es de Dios, que aporta los bienes de la herencia, sus bendiciones.
El hombre responde a ese don, a la gracia, con la fe, con su confianza,
que, en la lectura que hace Pablo (cf.Rom.6;Gal.3-4) de los pasajes
correspondientes del A.T., es tambin fruto de la gracia de Dios, respetada la
libertad del hombre.
As, tras la desgracia que conlleva el mero esfuerzo humano para llegar a
Dios: torre de Babel (cf.Gn.11), la eleccin, la llamada de Dios, como es el caso
de la vocacin de Abrahn, manifiesta el estilo de Dios, de la de gracia
salvadora.
Los bienes de Dios se centran a partir de Gn.12, en la posesin de la
tierra y en la descendencia, que garantizarn la posesin de la promesa a lo largo
del A.T., hasta la llegada de Cristo. Se trata de la lectura >plena= del A.T. desde el
Seor Jess.

c. Para la vida
)Qu se te ocurre pensar que subyace a la obra de Dios en nosotros,
hermano/a? )No crees que el dilogo, la aceptacin libre, consciente y
responsable de esa Palabra de Dios, incluida la manifestacin de las dificultades
que surgen en el camino?
As lo hizo Mara (cf.Lc.1): A)Cmo ser eso, pues no conozco varn?
Desde luego, el regalo salvador de Dios no te va a dejar pasivo, desprotegido
interiormente, como el adolescente atiborrado de cosas por sus padres.
A ese adolescente los progenitores querran verlo contento a base de
ddivas, sin conseguirlo nunca: no, porque el adolescente se est afirmando a s
mismo desde el descontento y la protesta como medio principal.
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 No es se el regalo de vida que Dios nos trae, hermano. A Abrahn se le
exige renuncia, porque lo que cuesta vale, y porque la plenitud de todo lo que
Dios le ofrece es incompatible con el estar ahto de >cosas=.
(No puede ser, Abrahn, tienes que quedar libre, flexible, gil, ligero,
vaco de >todo=! Primero, de la tierra, o sea, lo que le rodea ms directamente. As
se convertir Abrahn, nos haremos todos emigrantes, en solidaridad con todos.
A continuacin viene la superacin de la patria: es un lenguaje exigente,
pero todos necesitamos cultivar esa fibra austera de dejar usos, costumbres...:
(qu trabajo cuesta, )verdad?!
A ello se une el dejar, o sea, superar la casa paterna. El desarraigo toca
ahora las fibras de lo ms ntimo, lo ms querido. Pero Dios no es un sdico que
castiga sin ms.
Estars de acuerdo conmigo en que la tierra >prometida= no es otra que la
fraternidad con aqullos a quienes se nos enve o con quienes nos toque hacer
vida. O sea, que se abren las perspectivas de una esperanza de futuro para todos
en Dios.
Es decir, que merece la pena despojarse, siempre que ello permita tener
agilidad para el servicio del Reino, no por >castigarse= y tener >ms mrito=. No
creo que a estas alturas, amiga/o, haya quien aplique criterios mercantiles al tema
de la llamada de Dios, )no?
Se me ocurre que la fe cristiana, respuesta a la gracia de Dios cuando se
cumplen las promesas en Cristo slo nos pide madurez humana, tener el listn
de la personalidad muy alto, libre de ataduras, nada ms y nada menos.
Eso no tiene nada que ver con despreciar el valor de la amistad, los
familiares, la cultura en que hemos nacido, ni nada por el estilo. Sino que
anunciar y vivir el mensaje cristiano muchas veces rompe fronteras: as, sin ms.
Pero siempre abiertos, en positivo, dispuestos a hacer amistad, patria,
estilo de vida con nuestros hermanos nuevos... Ser capaz de todo eso es parte de
las bendiciones que Dios trae a los que siguen su voluntad (cf.Gn.48,20).
Tambin para nuestro tiempo se ha predicado el mensaje de la cruz de
Cristo, hermano/a. Ya Abrahn haba entendido la llamada de Dios, y parti,
como le haba dicho el Seor (cf.Gn.12,4). El mensaje es claro. Dios nos espera
en la encrucijada del camino: all nos dar el abrazo de bienvenida, )vale?

Antonio Jess Rodrguez de Rojas, sdb

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-Sevilla, febrero de 2005-