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1. Clemente de Roma
1
La mayor parte de los textos estn tomados del Oficio de Lecturas, si bien hay tambin citas extractadas
de las otras obras que se consignan al final del trabajo en la Bibliografa.
1
contiendas y rias, banderas, escisiones y guerras en aquellos que tienen un solo
Dios y un solo Cristo y un solo Espritu2.
No realizar siempre en mutua concordia lo que le agrada a Dios puede
convertirse en motivo de condenacin3, ya que no se estara valorando la sangre de
Cristo (...) derramada por nuestra salvacin4.
2. Ignacio de Antioquia
2
A los Corintios, 46,2.
3
Ib., 21,1.
4
Ib., 7,4.
5
A los Efesios, 2,2.
6
A los Magnesios, 1,1.
7
Ib., 6,1.
8
A los Filadelfios, 1,1.
9
A san Policarpo de Esmirna, 5,1.
10
A los Esmirniotas, 8,1.
11
A los Filadelfios, 3,2.
12
Ib. 4.
13
A san Policarpo de Esmirna, 5,2ss.
14
Ib.
2
Por ltimo, sostiene que all donde est Cristo Jess, est la Iglesia Catlica 15,
y que en sta, la Iglesia de Roma preside en la caridad16.
3. Tefilo de Antioqua
4. Policarpo de Esmirna
5. Didaj
15
A los Esmirniotas, 8,2.
16
A los Romanos, 1,1.
17
A Autlico, 6.
18
Martirio de Policarpo, 17.
19
A los Filipenses, 1,1.
20
Ib., 6,1ss.
3
tenga contienda con su compaero, no se junte con ustedes hasta tanto no se hayan
reconciliado, a fin de que no se profane el sacrificio de ustedes (14,1-3).
6. Carta a Bernab
Quienes siguen el camino de luz, celebran el da octavo con regocijo, por ser
da en que Jesucristo resucit de entre los muertos y, despus de manifestado, subi a
los cielos (15,8-9).
7. Carta a Diogneto
8. Pastor de Hermas
4
9. Melitn de Sardes
A partir de mediados del s.II la preocupacin comienza a ser doble. Por una
parte se trata de justificar la existencia del cristianismo y de los cristianos de cara a los
judos y paganos por quienes los creyentes son cuestionados y perseguidos-; y por otra,
de cara a los grupos gnsticos y sectarios que para esta poca ya pululaban alentados
por diferentes lderes carismticos.
Frente al primero de los desafos, la reflexin cristiana procura mostrar la
continuidad y novedad de la Iglesia respecto al antiguo pueblo de Dios; como as
tambin convencer de que en realidad los cristianos favorecen el orden y la paz del
Imperio. En consideracin de las herejas, cismas y sectas, el canon slido y objetivo
est contituido por la traditio de la fe eclesial, de la que empieza a ser garante la Iglesia
de Roma cuya sucesin apostlica puede ser atestiguada.
1. Justino
Por el agua bautismal todos los que han aceptado como verdadero lo que les
hemos enseado y explicado, y se han comprometido a vivir segn sus enseanzas son
regenerados (...) en el nombre del Padre (...) y de Nuestro Salvador Jesucristo y del
Espritu Santo22. As pueden participar de la eucarista, que es la carne y la sangre de
Jess, el Hijo de Dios encarnado23.
Tambin ofrece indicaciones precisas respecto al orden de las celebraciones
eucarsticas.
El da que se llama del sol se celebra una reunin de todos los que moran en las
ciudades o en los campos, y all se lee, en cuanto el tiempo lo permite, los Recuerdos
de los Apstoles o los escritos de los profetas. Luego, cuando el lector termina, el
presidente, de palabra, hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos
ejemplos. Seguidamente nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces, y
stas terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan y vino y agua y el presidente, segn
sus fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y accin de gracias y todo el
pueblo exclama diciendo Amn. Ahora viene la distribucin y participacin, que se
hace a cada uno, de los alimentos consagrados por la accin de gracias y su envo por
medio de los diconos a los ausentes. Los que tienen y quieren, cada uno segn su libre
determinacin, dan lo que bien les parece y lo recogido se entrega al presidente y el
socorre de ello a hurfanos y viudas, a los que por enfermedad o por otra causa estn
necesitados, a los que estn en las crceles, a los forasteros de paso y, en una palabra, l
se constituye provisor de cuantos se hallan en necesidad 24.
Este alimento se llama entre nosotros Eucarista, de la que a nadie es lcito
participar, sino al que cree ser verdaderas nuestras enseanzas y se ha lavado en el bao
que da la remisin de los pecados y la regeneracin, y vive conforme a lo que Cristo
21
Sobre la Pascua, 66-71.
22
Apologa primera, 61.
23
Ib., 66-67.
24
Ib., 67,3-7.
5
nos ense. Porque no tomamos estas cosas como pan comn ni bebida ordinaria, sino
que, a la manera que Jesucristo, nuestro Salvador, hecho carne por virtud del Verbo de
Dios, tuvo carne y sangre por nuestra salvacin, as se nos ha enseado que por virtud
de la oracin al Verbo que de Dios procede, el alimento sobre el que fue dicha la accin
de gracias alimento de que, por transformacin, se nutren nuestra sangre y nuestras
carnes- es la carne y la sangre de aquel mismo Jess encarnado 25.
2. Ireneo
El Verbo de Dios habit en el hombre y se hizo tambin Hijo del hombre, para
que el hombre se habituara a percibir a Dios y Dios a vivir en el hombre 27; para que el
hombre unido ntimamente al Verbo de Dios, se hiciera hijo de Dios por adopcin 28,
realizando as el hombre la voluntad del Padre y renovndolo de la antigua condicin a
la nueva, creada en Cristo29. La dupla Eva-Mara resume esta economa: As como
Eva fue seducida por un ngel para que se alejara de Dios, desobedeciendo su palabra,
as Mara fue notificada por otro ngel de que llevara a Dios en su seno, si obedeca su
palabra30.
Esta economa tiene resonancias sacramentales. Si no fuese verdad que nuestra
carne es salvada, tampoco lo sera que el Seor nos redimi con su sangre, ni que el
cliz eucarstico es comunin de su sangre y el pan que partimos es comunin de su
cuerpo31. Por eso cmo pueden decir [los herejes] que la carne va a la corrupcin y
que no participa de la vida, siendo as que es alimento del cuerpo del Seor y de su
sangre?32. En la ltima cena, en concreto,
[Jesucristo] tom el pan, que proviene de la creacin, y dio gracias diciendo:
Esto es mi cuerpo. E igualmente la copa, que proviene de la creacin a la que nosotros
pertenecemos, declar que era su sangre y ense que era la oblacin nueva de la nueva
alianza. Esta misma oblacin es la que la Iglesia ha recibido de los apstoles y la que,
en el mundo entero, le ofrece a Dios que nos da el alimento, como primicias de los
dones de Dios bajo la nueva alianza33.
25
Ib., 65,3ss.
26
Ib., 11-12.
27
Contra las herejas, 3,20,2.
28
Ib., 3,19,1.
29
Ib., 3,17,1-2.
30
Ib., 5,19,1.
31
Ib., 5,2,2.
32
Ib., 4,18,4.
33
Ib., 4,17,5.
6
soberana sobre el mundo visible y corporal, asumiendo para s toda la primaca; y
hacindose Cabeza de la Iglesia, atrae hacia s todas las cosas a su debido tiempo 34.
Por otra parte, es a la misma Iglesia, a la que ha sido confiado el Don de Dios
(...). Es en ella donde se ha depositado la comunin con Cristo, es decir, el Espritu
Santo, arras de la incorruptibilidad, confirmacin de nuestra fe y escala de nuestra
ascensin hacia Dios (...). Porque all donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu
de Dios; y all donde est el Espritu de Dios, est la Iglesia y toda gracia 37. El
Espritu es Verdad. Por eso los que no participan de l, no se alimentan de los pechos de
la Madre [Iglesia] para tener vida (...); huyen de la fe de la Iglesia para no quedar
desenmascarados y rechazan el Espritu para no ser instruidos38.
Estar en la Iglesia
nos permite ver que una sola y la misma es la fe de todos, ya que todos creen en
un solo y mismo Dios Padre, admiten la misma economa de la encarnacin del Hijo de
Dios, reconocen el mismo don del Espritu, meditan en los mismos preceptos, observan
la misma forma de organizacin de la Iglesia, aguardan la misma venida del Seor,
esperan la misma salvacin de todo el hombre, es decir, del alma y del cuerpo 39.
Por ltimo, hay que escuchar a los presbteros que estn en la Iglesia: son los
sucesores de los apstoles (...), y, con la sucesin en el episcopado, han recibido el
carisma seguro de la verdad, segn el beneplcito del Padre. En cuanto a todos los
dems que se separan de la sucesin original, sea cual fuere la manera con que celebran
sus conventculos, hay que mirarlos con sospecha40.
3. Hiplito
34
Ib., 3,16,6.
35
Ib., 1,10,2.
36
Ib., 3,3,2.
37
Ib., 3,24,1.
38
Ib., 3,24,1.
39
Ib., 3,20,1.
40
Ib., 4,26,2.
7
los enfermos? Han hecho toda clase de buenas obras?41. Y se describen detalles de la
liturgia romana respecto a la imposicin de manos en el rito bautismal 42: Seor Dios,
que los has hecho dignos de obtener el perdn de los pecados por el bao de la
regeneracin, hazlos dignos de llenarse del Espritu Santo y enva sobre ellos la gracia,
para que te sirvan segn tu voluntad43.
La eucarista queda vinculada al ofrecimiento del Seor.
Mientras [tu Hijo] se entregaba al sufrimiento voluntario, para destruir la muerte
y romper las cadenas del diablo, pisotear el infierno, llevar a los justos a la luz, fijar la
regla y manifestar la resurreccin, tom pan, te dio gracias y dijo: Tomen, coman, esto
es mi cuerpo que se rompe por ustedes. Lo mismo el cliz diciendo: Esta es mi sangre
que se ha derramado por ustedes. Cuando hagan esto, hganlo en memoria ma. As
pues, recordando su muerte y su resurreccin, te ofrecemos este pan y este cliz,
dndote gracias porque nos has juzgado dignos de mantenernos ante ti y de servirte
como sacerdotes. Y te pedimos que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de la
santa Iglesia44.
4. Tertuliano
Donde estn los tres, Padre, Hijo y Espritu Santo, all se encuentra la Iglesia,
que es el cuerpo de los Tres46. Nosotros somos un cuerpo unido por el vnculo de la
piedad, por la unidad de la disciplina y por el pacto de la esperanza 47. Lo que las
Iglesias recibieron de los apstoles, los apstoles de Cristo y Cristo de Dios 48. La
sangre de los mrtires es semilla de cristianos49.
El bautismo hace a la Iglesia madre 50. Fuera de ella no se da ningn bautismo
verdadero51. Todas las clases de agua, en virtud de la antigua prerrogativa de su origen,
participan en el misterio de nuestra santificacin, una vez que se haya invocado sobre
ellas a Dios. El Espritu baja inmediatamente del cielo y se posa sobre las aguas,
41
Tradicin apostlica, 20.
42
Hoy nos podra hacer pensar tambin en el sacramento de la Confirmacin.
43
Ib., 21.
44
Ib., 4.
45
Ib., 3.
46
Sobre el Bautismo, 15,1.
47
Apologa, 39,1.
48
Sobre la prescripcin de los herejes, 21,3.
49
Apologa, 50.
50
Sobre el Bautismo, 20.
51
Ib., 15.
8
santificndolas con su presencia, y, as santificadas, se impregnan del poder de santificar
a su vez52. Tertuliano no es partidario del bautismo de nios. Quiere que ellos sean
capaces por lo menos de pedir la salvacin, para que se vea bien que el bautismo slo se
da a quienes lo piden (...). Por qu dan prisas a esa edad inocente para que reciba el
perdn de los pecados?53.
Respecto a la penitencia, previendo estos asaltos de la virulencia [diablica],
Dios ha permitido que siguiera abierta un poco la puerta del perdn, aunque haya sido
bien cerrada por el cerrojo del bautismo; en el vestbulo ha puesto la segunda
penitencia, para abrir a quienes llamen, pero una vez solamente, ya que es la segunda
vez, y nunca ms a continuacin54.
Por eso tiene una dimensin pblica.
Si la obligacin de esta segunda y nica penitencia es un asunto delicado, su
prueba es igualmente laboriosa: no basta con producirla en el seno de la conciencia,
sino adems es preciso que la manifieste un acto. Este acto, que es designado
comnmente con un trmino griego, es la exomologhesis; por ella confesamos nuestro
pecado al Seor, no ciertamente porque l lo ignore, sino porque la satisfaccin se
prepara por medio de la confesin, por la confesin nace la penitencia y por la
penitencia se aplaca a Dios. As, pues, la exomologhesis es la disciplina que obliga al
hombre a postrarse y humillarse, imponindole, incluso en su manera de vestir y de
alimentarse, una conducta capaz de atraer sobre l la misericordia (...). Por eso, cuando
la penitencia postra al hombre, ms bien lo levanta 55.
5. Cipriano
9
cuando desatares en la tierra ser desatado en los cielos (Mt 16,18-19). De ah viene, a
travs de la serie de los tiempos y de las sucesiones, la eleccin de los obispos y la
organizacin de la Iglesia: la Iglesia descansa sobre los obispos, y toda la conducta de
la Iglesia obedece a la direccin de esos mismos jefes. Siendo, pues, sta la
organizacin establecida por la ley divina, me causa extraeza la audacia temeraria con
que me han escrito pretendiendo hacerlo en nombre de la Iglesia, siendo as que la
Iglesia est establecida sobre el obispo, el clero y todos los que permanecen fieles 60.
60
Carta 33,1.
61
Ib., 69,71,1.
62
Ib., 61,8.
63
Sobre la unidad de la Iglesia catlica, 5.
64
Carta 55,21.
65
Ib., 59,14.
66
Ib., 64.
67
Sobre la oracin del Seor, 11.
68
Ib., 18.
69
Carta 64,14.
70
Sobre los cados, 27.
71
Ib., 28.
10
tuviere el Espritu del Padre, que fortalece a sus servidores y habla y hace la confesin
en nosotros?72.
1. Clemente
2. Orgenes
11
profetas, y teniendo al mismo Cristo Jess como piedra angular, puede llamarse templo
con toda razn. Por ello la Escritura afirma de los fieles: Ustedes son cuerpo de Cristo,
y son miembros unos de otros. Por tanto, aunque el buen orden de las diversas piedras
viniera a derribarse, aunque los huesos de Cristo fueran dispersados por las embestidas
de la persecucin (...), el templo sera nuevamente reconstruido y el cuerpo resucitara
al tercer da, es decir, pasado el da del mal que se avecina y el de la consumacin que
los seguir (...). Pues de la misma forma que el cuerpo visible de Cristo, despus de
crucificado y sepultado, resucit, as tambin acontecer con el cuerpo total de Cristo
formado por todos sus santos: crucificado y muerto con Cristo, resucitar tambin con
l80.
3. Cirilo
12
En verdad, la gloria del nuevo templo, es decir, de la Iglesia, es mucho mayor
que la del antiguo. Quienes se desviven y trabajan solcitamente en su edificacin
obtendrn, como premio del Salvador y don del cielo, al mismo Cristo, que es la paz de
todos (...). Se promete la paz a todos los que se consagran a la edificacin de este
templo, ya sea que su trabajo consista en edificar la Iglesia en el oficio de catequistas de
los sagrados misterios (...), ya sea que se entreguen a la santificacin de sus propias
almas, para que resulten piedras vivas y espirituales en la construccin del templo del
Espritu, formando un sacerdocio sagrado88.
A partir del s.IV, con la paz constantiniana y las conversiones en masa, tenemos
un clima socio-poltico-cultural en cierto modo propicio para el desarrollo y
profundizacin teolgicos. Comienza la poca de las grandes obras patrsticas y debates
trinitarios y cristolgicos. Se suceden los concilios ecumnicos. Progresivamente se ir
88
Comentario sobre el profeta Ageo, 14.
89
Sobre el evangelio de san Juan, 5,2.
90
Ib., 10,2.
91
Ib., 10.
92
Ib., 11,11.
13
pasando de un talante estrictamente econmico-pastoral a otro que incluye matices
teolgico-especulativo.
En referencia a temas eclesiolgicos, se fijan ms establemente las diversas
tradiciones sacramentales y se afianza la presencia visible de la Iglesia en el mundo.
Algunos Padres se alegrarn de esto. Otros notarn pronto la tentacin de
mundanizacin a que este proceso de rpidas conversiones la expone. En Oriente
tender a priorizarse la nocin de Iglesia como Templo iluminado por la luz
transfiguradora del Espritu y alimentado en el misterio de los sacramentos. Los
principales adalidades de esta eclesiologa pneumtica sern los capadocios. Tampoco
se descuidar la exhortacin hecha a los cristianos- de servir a Cristo en los pobres
(por ejemplo, con Juan Crisstomo).
1. Catequesis de Jerusaln
2. Efrn
Por la gracia del bautismo llevamos escondido en nuestro cuerpo el tesoro que
el Seor nos ha dado (aquella belleza espiritual que nos hace comprender nuestra
propia belleza); tesoro que va creciendo en la mesa de los sacramentos 96. Prototipo de
esa belleza es Mara, nueva via [florecida] en sustitucin de la antigua [Eva]97.
3. Basilio Magno
93
Cf Catequesis, 20,4,6.
94
Cf Ib., 21,1-3.
95
Ib., 22,1.3-6.
96
Sermn 3,2.4, De fine et admonitione.
97
Sermn sobre Nuestro Seor, 3-4.
98
Regla monstica, 2,1.
99
Sobre el Espritu Santo, 35-36.
14
4. Gregorio de Nacianzo
Dios, en Cristo, ha querido que nosotros lleguemos a ser aquello mismo que l
es con toda perfeccin100. Por eso, si Cristo es hoy iluminado, dejemos que esta luz
divina nos penetre tambin a nosotros; Cristo es bautizado, bajemos con l al agua, para
luego subir tambin con l101.
En contrapartida, dado que soporta la pobreza de mi carne para que yo alcance
los tesoros de su divinidad102, tambin quiere ser visitado en la persona de los pobres.
Visitemos a Cristo siempre que se presente la ocasin, alimentemos a Cristo,
vistamos a Cristo, demos albergue a Cristo, honremos a Cristo, no slo en la mesa,
como Simn, ni slo con ungentos, como Mara, ni slo en el sepulcro, como Jos de
Arimatea (...). Dmosla en la persona de los pobres y de los que estn hoy echados en el
polvo, para que, al salir de este mundo, nos reciban en las moradas eternas 103.
5. Gregorio de Niza
6. Cirilo de Jerusaln
100
Disertaciones, 7,23, En honor de su hermano Cesreo.
101
Ib., 39,14-16, En las santas Luminarias.
102
Ib., 45,9.
103
Ib., 14,48, Sobre el amor a los pobres.
104
Homila 6, Sobre el Eclesiasts.
105
Sobre la conducta cristiana, PG 46,295.
106
Homila 6, Sobre las bienaventuranzas.
107
Sobre la conducta..., PG 46,295.
108
Disertaciones, 1, Sobre la resurreccin de Cristo.
109
Catequesis, 18,26.
15
sea su nombre, en hechos y palabras y en cualquier clase de dones espirituales. Con
toda propiedad se la llama Iglesia o convocacin, ya que convoca y rene a todos 110.
7. Teodoreto de Ciro
8. Juan Crisstomo
16
La palabra evanglica nos impele a servir a Cristo en el pobre ms que en el
templo.
Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo
contemples desnudo en los pobres, ni lo honres aqu, en el templo, con lienzos de seda,
si al salir lo abandonas en su fro y desnudez. Porque el mismo que dijo: Esto es mi
cuerpo, y con su palabra llev a realidad lo que deca, afirm tambin: Tuve hambre y
no me dieron de comer, y ms adelante: Siempre que dejaron de hacerlo a uno de estos
pequeuelos, a m en persona lo dejaron de hacer (...). De qu servira adornar la
mesa de Cristo con vasos de oro, si el mismo Cristo muere de hambre? Da primero de
comer al hambriento y luego, con lo que te sobre, adornars la mesa de Cristo 119.
Dios entreg a su Hijo; t, en cambio, ni siquiera das un pan al que se entreg
por ti a la muerte. El Padre, por amor a ti, no perdon a su propio Hijo; t, en cambio,
vindolo desfallecer de hambre, no le socorres, ni a costa de unos bienes que son suyos
y que redundaran en beneficio tuyo. Hay algo peor que semejante iniquidad? 120.
119
Homila sobre el evangelio de san Mateo, 50,3.
120
Homilas sobre la carta a los Romanos, 15,6.
121
Homilas sobre el evangelio de san Mateo, 59.
122
Homila sobre el diablo tentador, 2,6.
123
Homila sobre las alabanzas de san Pablo, 2.
124
Homila sobre los Hechos de los apstoles, 3,1.
125
Homila sobre el cementerio y la cruz, 2.
17
con el agua de la regeneracin y con la renovacin del Espritu Santo, es decir, con el
bautismo y la eucarista, que han brotado, ambos, del costado. Del costado de Jess se
form, pues, la Iglesia, como del costado de Adn fue formada Eva126.
Los judos vieron maravillas; tambin t las vers y ms grandes y
sorprendentes que cuando los judos salieron de Egipto. T no viste sumergirse al
Faran con su ejrcito, pero has visto al diablo con todo su poder cubierto por las olas.
Los judos atravesaron el mar Rojo; t has atravesado el dominio de la muerte. Ellos
fueron liberados de Egipto; t has sido liberado de los demonios. Los judo escaparon
de la esclavitud en pas extranjero; t has escapado de la esclavitud, mucho ms triste,
del pecado (...). Los judos, entonces, no pudieron contemplar el rostro glorificado de
Moiss, a pesar de que era consiervo y congnere suyo; t, en cambio, has contemplado
la gloria del rostro de Cristo127.
1. Hilario de Poitiers
126
Catequesis, 3,13ss.
127
Ib. 3,24. Llega a dar incluso instrucciones prcticas sobre el ritual del bautismo. He aqu cmo se
administra el bautismo: cuando el sacerdote pronuncia sobre el interesado: Fulano de tal es bautizado en
el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, le sumerge por tres veces la cabeza en el agua y se la
levanta, disponiendo al sujeto con este rito misterioso a recibir la visita del Espritu Santo (Catequesis
bautismales, 2,26).
128
Sobre los Salmos, 126,8.
18
(...) estamos en l por su nacimiento corporal, y l, a su vez, est en nosotros por el
misterio del sacramento129.
2. Jernimo
3. Optato de Milevi
A su vez, destaca que su unidad resplandece en la figura del Papa. Con l est
de acuerdo todo el mundo, junto con nosotros, por una unin de colegialidad, a travs de
la relacin constitutiva del intercambio de las cartas de comunin 132. Esta comunin
de la que no gozan los grupos cismticos- es garanta de catolicidad133.
4. Ambrosio de Miln
[La Iglesia es un barco que] con su velamen que es la cruz de Cristo, empujado
por el Espritu Santo, navega bien en este mundo134. Pedro es fundamento de la
Iglesia135, y donde est Pedro, all est la Iglesia136.
Ambrosio aplica el sensus plenior de la Escritura a imgenes y expresiones
vterotestamentarias.
Con razn se aplican a la Iglesia llamada de entre los gentiles las palabras del
salmo: Escucha, hija, mira: olvida tu pueblo y la casa paterna (...). Un pueblo extrao
dice otro salmo- fue mi vasallo; me escuchaban y me obedecan (...). Vern algo que
no les ha sido anunciado y entendern sin haber odo? (...). En la ciudad del Seor de
los ejrcitos, en la ciudad de nuestro Dios: aqu es donde hemos odo y visto. Dios la
ha fundado para siempre. No se engran los que dicen: El Mesas est aqu o all. El
129
Sobre la Santsima Trinidad, 8,14-15.
130
Homila a los recin bautizados, sobre el salmo cuarenta y uno.
131
Contra el donatista Parmeniano, 5,4
132
Sobre la verdadera Iglesia, 3.
133
Y as Optato le recrimina a Parmeniano pretender que la Iglesia est donde ustedes quieren, y que no
est donde no lo quieren (...), en una parte restringida de frica. Y aade: Por qu no podra estar entre
nosotros y en otra parte de frica? Por qu no podra estar en Espaa, en Galia, en Italia? ( Contra el
donatista Parmeniano, 2,1).
134
Sobre la virginidad, 18,188.
135
Sobre la fe, 4,5,57.
136
Sobre los Salmos, 40,30.
19
que dice: Est aqu o all induce a divisin (...). Y esta ciudad, centro de unin del
mundo, no puede en modo alguno ser destruida: Dios la ha fundado para siempre137.
20
T, que has salido de entre el pueblo, de entre la multitud, eres ciertamente una
de las vrgenes que iluminas la gracia de tu cuerpo con el esplendor de tu espritu (por
eso, con toda razn eres comparada a la Iglesia); as pues, en las noches, cuando ests
en tu habitacin, piensa siempre en Cristo y espera continuamente su llegada 145.
5. Agustn de Hipona
145
Sobre la virginidad, 12,68.77-78. En este contexto resalta la fortaleza de Ins durante su martirio: El
verdugo hizo lo posible para aterrorizarla, para atraerla con halagos, muchos desearon casarse con ella.
Pero ella dijo: Sera una injuria para mi Esposo esperar a ver si me gusta otro; l me ha elegido primero,
l me tendr (ib., 1,7.9).
146
La ciudad de Dios, 18,51.
147
Sermn 96,7.
148
Sobre el evangelio segn san Juan, 5,18.
149
Carta 98,5.
150
Sermones, 295,2.
151
Sermn 8,1,4, En la octava de Pascua.
152
Sobre el Bautismo, 5,38.
153
Sermn 19,2.
154
Sermn Mai 98, 1-2, Sobre la ascensin del Seor.
155
Sobre el evangelio segn san Juan, 26,13.
156
Sermn 267,4.
21
Cristo es formado en aquel que recibe la forma de Cristo, y recibe la forma de
Cristo el que vive unido a l con un amor espiritual. Manifistese ya a nosotros, en el
que es nuestra Cabeza, la fuente misma de la gracia, la cual se derrama por todos sus
miembros segn la medida de cada uno (...). Del mismo Espritu Santo, de quien Cristo
fue nacido, es ahora el hombre renacido (...). As como ha sido predestinado ese hombre
singular para ser nuestra Cabeza, as tambin una gran muchedumbre hemos sido
predestinados para ser sus miembros157.
Los templos de piedra son signo de este misterio. Nosotros, que formamos la
casa de Dios, vamos siendo edificados en esta vida para ser dedicados al final de los
siglos (...). Procuremos que se realice espiritualmente en nuestras almas lo mismo que
vemos hecho en estas paredes materiales158.
El templo que Salomn edific para el Seor era tipo y figura de la futura
Iglesia, que es el cuerpo del Seor, tal como dice en el Evangelio: Destruid este templo
y yo lo levantar en tres das (...). El nombre de Salomn significa Pacfico, y el
verdadero pacfico es Jesucristo (...) que uni en su persona, constituyndose en piedra
angular, los dos muros que provenan de partes opuestas, a saber, el pueblo de los
creyentes que provenan de la gentilidad incircuncisa; de ambos pueblos hizo una sola
Iglesia, de la que es piedra angular, y por esto es el verdadero pacfico 159.
Todo esto tiene que ser motivo de gozo. Felicitmonos y demos gracias por lo
que hemos llegado a ser, no solamente cristianos sino el propio Cristo (...). Admrense y
157
La predestinacin de los elegidos, 15,30. El mayor don que Dios poda conceder a los hombres es
hacer que su Palabra, por quien cre todas las cosas, fuera la cabeza de ellos, y unirlos a ella como
miembros suyos, de manera que el Hijo de Dios fuera tambin hijo de los hombres, un solo Dios con el
Padre, un solo hombre con los hombres; y as, cuando hablamos con Dios en la oracin, el Hijo est unido
a nosotros, y, cuando ruega el cuerpo del Hijo, lo hace unido a su cabeza; de este modo, el nico Salvador
de su cuerpo, nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ora por nosotros, ora en nosotros, y al mismo tiempo
es a l a quien dirigimos nuestra oracin. Ora por nosotros, como sacerdote nuestro; ora en nosotros,
como cabeza nuestra; recibe nuestra oracin, como nuestro Dios (Salmo 85,1).
158
Sermn 336,1.6.
159
Salmo 126,2.
160
Salmo 61,4.
161
Salmo 32,29.
162
Sobre el evangelio de san Juan 15,10.
22
regocjense, hemos sido hechos Cristo (...). Qu quiere decir la Cabeza y los
miembros? Cristo y la Iglesia163.
He ah el Cristo total, cabeza y cuerpo, uno solo formado de muchos (...). Sea la
cabeza la que hable, sean los miembros, es Cristo el que habla (...). Habla en el papel de
cabeza o en el de cuerpo. Segn lo que est escrito: Y los dos se harn una sola carne.
Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia (Ef 5,31-32). Y el Seor
mismo en el Evangelio dice: De manera que ya no son dos sino una sola carne ( Mt
19,6). Como lo han visto bien, hay en efecto dos personas diferentes, y, no obstante, no
forman ms que una en el abrazo conyugal (...). Como cabeza l se llama esposo y
como cuerpo esposa164.
Tambin Mara es miembro del cuerpo de la Iglesia. Mara fue santa, Mara fue
dichosa, pero ms importante es la Iglesia que la misma Virgen Mara (...). Mara es
parte de la Iglesia, un miembro santo, un miembro excelente, un miembro
supereminente, pero un miembro de la totalidad del cuerpo (...). El cuerpo entero es ms
que uno de sus miembros. La cabeza de este cuerpo es el Seor, y el Cristo total lo
constituyen la cabeza y el cuerpo 165. No obstante, [Mara] es verdaderamente la madre
de los miembros (de Cristo) porque colabor con su amor a que nacieran en la Iglesia
los creyentes, miembros de aquella cabeza166.
Agustn se detiene en la consideracin del ministerio ordenado de los pastores.
El Seor, no segn mis merecimientos, sino segn su infinita misericordia, ha querido
que yo ocupara este lugar y me dedicara al ministerio pastoral; por ello debo tener
presente dos cosas (...): que por una parte soy cristiano y por otra soy obispo. El ser
cristiano se me ha dado como don propio; el ser obispo, en cambio, lo he recibido para
bien de ustedes167. Somos cristianos y somos guardianes. Nuestra condicin de
guardianes nos coloca entre los pastores, con tal de que seamos buenos. Por nuestra
condicin de cristianos, somos ovejas igual que ustedes. Por lo cual, tanto si el Seor
habla a los pastores como si habla a las ovejas, tenemos que escuchar siempre con temor
y con nimo atento168.
Comenta extensamente el texto de Ezequiel: Se beben su leche, se visten con su
lana; y matan a las mejor alimentadas, pero no apacientan las ovejas. No fortalecen a
las dbiles, ni curan a las enfermas, ni vendan a las heridas; no recogen las
descarriadas ni buscan a las perdidas, y las han dominado con crueldad y violencia. Al
no tener pastor, se desperdigaron mis ovejas169. Dice que quien ofrece leche ofrece
alimento, quien ofrece lana ofrece honores. Y son precisamente estas dos cosas las que
desean del pueblo aquellos que se apacientan a s mismos y no a las ovejas. Buscan el
dinero con que remediar sus necesidades y la aureola del honor con que cubrirse de
alabanzas170. Y contina: El peor mal que hay que evitar en los que apacientan las
ovejas de Cristo es el buscar sus propios intereses y no los de Jesucristo, destinando a su
propia utilidad a aquellos por quienes ha sido derramada la sangre de Cristo171.
Por otra parte, son muy pocas las ovejas bien alimentadas y sanas, es decir,
aquellas a quienes no falta el slido manjar de la verdad y se apacientan
163
Sobre el evangelio de san Juan, 21,8.
164
Salmo 74,4.
165
Sermn 25,8.
166
Sobre la virginidad, 6.
167
Sermn 46,1, Sobre los pastores.
168
Sermn 47, Sobre las ovejas, 1.
169
Sermn 46,3, Sobre los pastores.
170
Ib., 46,6.
171
Sobre el evangelio de san Juan, 123,5.
23
abundantemente con los dones de Dios172. Porque el pastor negligente cuando se
presenta la prueba no dice a la oveja: Hijo mo, si te llegas a servir al Seor preprate
para las pruebas; mantn el corazn firme, s valiente173. Esa es la causa por la que
mis ovejas se desperdigaron y vagaron sin rumbo por los montes y collados;
mis ovejas se dispersaron por toda la tierra (...). Buscando los bienes del mundo,
apetecen la gloria terrena (...). No quieren morir para que su vida quede oculta en Cristo
(...). Nuestra madre, la Iglesia catlica, y el pastor que en ella mora van buscando por
todas partes a las ovejas descarriadas y perdidas, fortalecen a las dbiles, curan a las
enfermas, vendan a las heridas por medio de diversos pastores, los cuales, aunque se
desconozcan mutuamente, son de la Iglesia, pues ella con todos est identificada 174.
Termina con un deseo vehemente: Que todos los pastores formen parte del
nico pastor y que a travs de todos ellos resuene solamente la voz del nico pastor; al
or esta voz las ovejas seguirn no a ste o aqul, sino a su nico pastor. Que todos los
pastores hagan, pues, resonar en l una nica voz, que no dejen or voces diversas 175. Y
que sean imitadores nuestros, si nosotros lo somos de Cristo; y si nosotros no somos
imitadores de Cristo, que tomen al mismo Cristo por modelo176.
Pero las exigencias no son slo para algunos miembros de la Iglesia.
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame
(...). Estas palabras no estn destinadas slo a las vrgenes y no a las casadas, slo a las
viudas y no a las que viven en matrimonio; ni slo a los monjes y no a los casados; ni
slo a los clrigos y no a los laicos: toda la Iglesia, todo el cuerpo, todos sus miembros,
cada cual segn la funcin propia que tiene asignada, deben seguir a Cristo 177.
172
Ib., 46,9.
173
Ib., 46,10.
174
Ib., 46,18.
175
Ib., 46,30.
176
Sermn 47, Sobre las ovejas, 12.
177
Sermn 96,1.4.
178
Sobre el evangelio de san Juan, 124,5.
179
Sermn 256,1.
24
aquel que tienes a tu lado mientras caminas por este mundo y llegars a aquel con quien
deseas permanecer eternamente180.
De esto dan ejemplo los mrtires. San Lorenzo (...) era dicono de aquella
Iglesia [de Roma]. En ella administr la sangre sagrada de Cristo, en ella tambin
derram su propia sangre por el nombre de Cristo (...). Como Cristo dio su vida por
nosotros, tambin nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos187.
180
Ib., 17,7.
181
Carta a Proba, 130,11,21.
182
Sermn 329,1-2, En el da natalicio de los mrtires.
183
La ciudad de Dios, 10,6.
184
Sermn 272.
185
Ib., 65,2.
186
Sobre el evangelio de san Juan, 84,1.
187
Sermn 304,1.
25
6. Len Magno
26
cruz es la fuente de toda bendicin, el origen de toda gracia; por ella, los creyentes
reciben, de la debilidad, la fuerza, del oprobio, la gloria y, de la muerte, la vida. As,
en tu persona, llevas a la perfeccin todos los misterios, para que todos los pueblos
constituyan un solo reino, del mismo modo que todas las vctimas ceden el lugar al
nico sacrificio194.
En consideracin de esta oblacin nica y definitiva, la preparacin a la fiesta
de pascua debe ser un estmulo a vivir en el amor. Si Dios es amor, no podemos poner
lmite alguno a la caridad, ya que la Divinidad es infinita. Por eso
que nuestra liberalidad para con los pobres y dems necesitados de cualquier
clase que sea en este tiempo [de cuaresma] ms generosa (...). El acto de piedad ms
agradable a Dios es precisamente este dispendio a favor de los pobres, ya que en esta
solicitud misericordiosa reconoce l la imagen de su propia bondad 195.
6. Gregorio Magno
194
Sermn 8,7, Sobre la pasin del Seor.
195
Sermn 10,3-5, Sobre la Cuaresma.
196
Sermn 3, En el aniversario de su entronizacin.
197
Ib., 4,2.
198
Sermn 4,1-2.
199
Sermn 82,1,6-7, En el natalicio de los apstoles Pedro y Pablo.
200
Morales, Prefacio, 1,6,4.
201
Ib., 3,15.
27
muchas veces nuestra dbil alma, cuando recibe por sus buenas acciones el
halago de los aplausos humanos, se desva hacia los goces exteriores, posponiendo las
apetencias espirituales (...). Otras veces, por el contrario, la voluntad se mantiene firme
en el bien obrar, y, sin embargo, sufre el ataque de las burlas de los hombres (...).
Entonces (...) las dificultades que halla en lo exterior hacen que se dedique con ms
pureza a penetrar las cosas del espritu 202.
Adems interpreta el pasaje que dice los envi delante de s por todas las
aldeas y lugares que iba a visitar diciendo que el Seor viene detrs de los
predicadores, ya que, habiendo precedido la predicacin, viene entonces el Seor a la
morada de nuestro interior, cuando sta ha sido preparada por las palabras de
exhortacin205. No obstante se lamenta:
La mies es mucha, pero los operarios son pocos; rueguen, pues, al Seor de la
mies que enve trabajadores a su mies. (...) Al escuchar esto, no podemos dejar de sentir
tristeza, porque hay que reconocer que, si bien hay personas que desean escuchar cosas
buenas, faltan, en cambio, quienes se dediquen a anunciarlas. Miren cmo el mundo
est lleno de sacerdotes, y, sin embargo, es muy difcil encontrar un trabajador para la
mies del Seor; porque hemos recibido el ministerio sacerdotal, pero no cumplimos con
los deberes de este ministerio206.
A todos recuerda que el pasto de los elegidos es la presencia del rostro de Dios,
que, al ser contemplado ya sin obstculo alguno, sacia para siempre el espritu con el
alimento de vida, y exhorta a buscar estos pastos, para alegrarnos en ellos junto con la
multitud de los ciudadanos del cielo, y a que ninguna adversidad nos prive del gozo
de esta fiesta interior207.
En referencia a la realeza de su ministerio, toma las palabras de Pablo a su
discpulo Timoteo: Vete enseando todo esto, reprendiendo con toda autoridad. Y
202
Ib., 10,47.
203
Morales, 29,2.
204
Regla pastoral, 2,4.
205
Homilas sobre los Evangelios, 17,1.
206
Homila 17,3.
207
Homilas sobre los evangelios, 14,5-6.
28
explica: No es su intencin inculcarle un dominio basado en el poder, sino una
autoridad basada en la conducta. En efecto, la manera de ensear algo con autoridad es
practicarlo antes de ensearlo, ya que la enseanza pierde toda garanta cuando la
conciencia contradice las palabras208.
La tpica nostalgia por los gozos del cielo propia del monacato medieval del
que el mismo Gregorio provena- queda reflejada en el dilogo entre Benito y
Escolstica, poco antes de la muerte de sta.
Te ruego [le deca a su hermano Benito-] que no me dejes esta noche, sino que
hablemos de los gozos de la vida del cielo hasta maana. l le respondi: Qu es lo
que dices, hermana? Yo no puedo en modo alguno quedarme fuera de la celda. La
santa monja, al or la negativa de su hermano, puso sobre la mesa sus manos, con los
dedos entrelazados, y escondi en ellas la cabeza, para rogar al Seor todopoderoso. Al
levantar de nuevo la cabeza, se origin un temporal tan intenso de rayos, truenos y
aguacero, que ni al venerable Benito ni a lo hermanos que estaban con l les hubiera
sido posible mover un solo pie del lugar en que se hallaban (...). Y no es de extraar que
prevaleciera el deseo de aquella mujer, ya que, como dice san Juan, Dios es amor, y, por
esto, pudo ms porque am ms209.
Conclusin
208
Morales, 23,23.
209
Dilogos, 2,33.
210
Ib., 36,11-12.
29
de tal lugar) a otra ms visible y universal (=la catlica cuya unidad es
significada por el sucesor de Pedro).
e) En todo el perodo patrstico hay una fuerte impostacin escatolgica. Al
convencimiento inicial de la inminente venida del Seor se aade el deseo de
Dios (o la nostalgia del cielo) que vivir la Iglesia en cada uno de sus
miembros. A esta conviccin de ser peregrinos contribuir la crisis del Imperio
en occidente, las invasiones brbaras y en general- la precariedad de la vida en
los albores del medioevo.
f) En oriente ir predominando la nocin de Iglesia como templo iluminado y
santificado por el Espritu; y se la vincular a la celebracin de los misterios
en los sacramentos. En occidente el pueblo de Dios es visto sobre todo como
cuerpo organizado de Cristo cabeza, y tendr mucha importancia la referencia
al sucesor de Pedro y al ministerio jerrquico. Tal vez simplificando
demasiado, comparativamente en oriente la tendencia teolgica ser el misterio
de la Iglesia en Dios y en occidente el sacramento de la Iglesia en la sociedad.
Bibliografa
30