La vida cotidiana es la vida del hombre entero, o sea: el hombre participa en la vida cotidiana con

todos los aspectos de su individualidad, de su personalidad. En ella se pone en obra todos sus
sentidos, sus capacidades intelectuales, sus habilidades manipulativas, sus sentimientos,
pasiones, ideas, ideologas. Es una esfera en la que pueden ser comprendidas las
interrelaciones del mundo econmico-social y la vida de cada persona. La vida cotidiana es el
mbito de la vida social en que se reproduce la persona y se produce la reproduccin social.
La vida cotidiana es en gran medida heterognea (actividades rutinarias diversas, que estn
naturalizadas, ante todo desde el contenido y la importancia de nuestros tipos de actividad) y
jerrquica (la forma concreta de la jerarqua no es eterna e inmutable, sino que se modifica de
modo especfico segn las diferentes estructuras econmico-sociales). la vida cotidiana es
entonces HETEROGNEA, porque las actividades que son necesarias para la
reproduccin social y la propia son muy diversas. El hombre participa cotidianamente de
muchas actividades, pero esas actividades tienen un contenido y un significado completamente
distinto, heterogneo, justamente. Heller no habla de jerarqua entre personas, habla de la
escala de importancia que tienen las actividades de la vida cotidiana. . Por eso Heller le llama a
esta jerarqua de la vida cotidiana, JERARQUA ESPONTNEA. Dice "espontnea" en un
sentido no literal. Acabamos de ver que no tiene nada de "espontnea", pero a las personas en
la vida cotidiana se les aparece como ya dada, como impuesta, como una jerarqua que ellos no
deciden, por lo tanto, como "espontnea".
Es heterognea desde el contenido: exige nuestra atencin desde mltiples lugares Y es
jerrquica porque tiene un orden determinado por la poca, la estructura econmico-social.
El ser humano es un ser especfico y particular:
Lo especfico es lo que se comparte como especie, lo que nos diferencia a los seres humanos
de otras especies, como las relaciones sociales, el lenguaje, etc. Estas facultades del ser
especfico es resultado del proceso de socializacin (es decir que no es algo dado por la
naturaleza).
Lo particular est referido a las necesidades y deseos de la propia persona, el YO. Somos
conscientes de nuestro ser particular cuando somos conscientes de nuestras necesidades. Lo
particular es la dimensin que hace a cada hombre nico e irrepetible.
Heller se refiere a una muda coexistencia entre el ser particular y especfico porque estas dos
caractersticas conviven prcticamente en silencio. En la mayora de las sociedades lo especfico
no lo notamos, lo nico que notamos es lo particular, aunque convivan entre s. Es como que lo
especfico en las sociedades modernas se encuentra mudo, no lo notamos.
La moral es la intimacin dirigida por la integracin especfica dada al individuo (impone normas
para que el individuo se desenvuelva "correctamente" en la sociedad) e inhibe y a la vez
transforma las aspiraciones de la particularidad, que no solo se refiere a la vida del individuo sino
a toda la humanidad, y que a pesar de su caracterstica transformadora nunca podr superar su
funcin inhibidora que se impone sobre la estructura de la vida cotidiana.
*Las funciones de la moral son dos:
-Funcin inhibidora: incorporacin de normas y valores aprehendidas durante el proceso de
socializacin (con la aprehensin de la cotidianidad).
-Funcin transformadora: est vinculada al actuar teniendo en cuenta y sabiendo que hay algo
ms all de la esfera particular.
CARACTERISTICAS DE LA VIDA COTIDIANA:

Espontaneidad: es la caracterstica dominante de la vida cotidiana, si nos pusiramos a reflexionar sobre

formas y contenidos de las actividades cotidianas no podramos llevarlas a cabo, imposibilitando as la
produccin y reproduccin de la vida humana.
Probabilidad: el hombre acta en base a esta en el plano de la posibilidad y las consecuencias, porque
nunca es posible calcular con seguridad cientfica la consecuencia de una accin.
Economicismo: es una accin realizada en base a la probabilidad, muestra el Economicismo de la vida
cotidiana, no lleva a cabo acciones que probablemente no tengan los resultados esperados.
Pragmatismo: el pensamiento cotidiano se orienta a la realizacin de las actividades cotidianas, por ello
afirmamos la unidad inmediata del pensamiento y la accin en la vida cotidiana. Esta unidad implica la
existencia de una diferenciacin entre acierto y verdad en la cotidianidad, lo acertado es inmediatamente
verdadero, por eso la vida cotidiana es totalmente pragmtica.
Ultra generalizacin: son todos los juicios provisionales, es la generalizacin excesiva.
Juicio Provisional: son juicios que la prctica confirma o no refuta. En base a ellos podemos obrar y
orientarnos.
Prejuicio: son los juicios arraigados en la particularidad y basados en la fe.
Precedentes: son indicadores tiles para definir nuestras actitudes. Si sabemos cul fue la actuacin de
otro en tal situacin, nos manejaremos teniendo en cuenta tal actitud. Es positivo mientras no imposibilite
ver lo nuevo.
Imitacin: en la vida se acta imitando a otros, el trabajo sera imposible, sin mimesis.
Entonacin: Un hombre al incorporarse a un medio determinado, produce en torno suyo una atmsfera
tonal especfica que lo rodea en forma permanente. La persona que no posee dicha entonacin carece de
individualidad y el que no es capaz de percibirla es insensible.

No hay vida cotidiana sin todos estos momentos y no pueden cristalizar en absolutos (ser los nicos)
porque restringiran el margen de movimiento y desarrollo. As se produce la extraacin de la vida
cotidiana, de las posibilidades con menos maneras de actuar, de desarrollo hacia lo especfico.

Lo importante para Heller es romper la extraacin de la vida cotidiana y vincularse a lo especfico.

Homogenizacin, que significa, por una parte, que concentramos toda nuestra atencin sobre
una sola cuestin y suspendemos cualquier otra actividad durante la satisfaccin de la anterior
tarea; y por otra parte, que aplicamos nuestra entera individualidad humana a la resolucin de esa
tarea.
Ontolgico quiere decir relativo al ser: es lo mismo que decir que el ser, por definicin, es nico e
irrepetible.
Ontologa: Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades
trascendentales.
Qu es la vida cotidiana? Qu lugar especfico ocupa dentro de la sociedad? si queremos
pensar la vida del hombre, del hombre real que conforma las sociedades, hay que empezar por
la vida cotidiana. Esa es la realidad que cada hombre vive. El hombre est entero en la vida
cotidiana interviene de un modo completamente fragmentado, el hombre entero es un hombre
fragmentado porque la vida cotidiana es HETEROGNEA. En la vida cotidiana: somos cada uno
de nosotros en nuestras acciones y pensamientos cotidianos los que aseguramos la
reproduccin social. No hay globalizacin sin cada uno de nosotros saliendo a trabajar todos los
das, yendo al supermercado, consumiendo entretenimiento, etc.
Por qu el hombre es al mismo tiempo un ser particular y un ser especfico? Qu relacin
tiene esto con el proceso de socializacin?
Heller dice que el ser particular del hombre se nos aparece, se nos hace consiente como
"conciencia del yo". Es decir, cuando pensamos en el "yo", cuando somos conscientes de
nuestras necesidades y deseos, estamos siendo conscientes de nuestro ser particular Lo
especifico, como dicen la mayora, se refiere a lo que se comparte como especie: en trminos
generales, podemos pensar en todas las facultades que distinguen a los hombres de otros tipos
de animales: posibilidad de accin consiente, de establecer relaciones sociales, de expresarse a
travs del lenguaje, etc. Cada uno de nosotros posee facultades humanas que posee cualquier
hombre. A diferencia de otros animales, adems, esas facultades no son un mero resultado
biolgico, sino que son aprendidas socialmente, en el proceso de socializacin.
A qu se refiere Heller con "muda coexistencia" del ser particular y el ser especfico?
Heller habla de una muda coexistencia entre especfico y particular porque si bien ambos
aspectos son parte de nuestro ser individual, por ejemplo, en las sociedades modernas, lo
especfico la mayor parte de las veces nos pasa desapercibido, no llegamos a notarlo ni a
reflexionar sobre l, pese a que est conviviendo con lo personal. Entonces, en nuestra vida
cotidiana, nos parece que lo nico real es lo particular, y sin embargo coexisten ambos aspectos,
sin que lo especfico hable en voz alta: est ah, pero mudo. (Al revs pasaba en la
comunidad natural primitiva: lo personal desapareca de la reflexin, subsumido en lo
comunitario).
Qu condiciones sociales hacen necesaria la existencia de la moral? Qu funciones tiene la
moral?
Heller habla de la necesidad de la existencia de la moral cuando analiza el desarrollo histrico
humano. En un principio, en las comunidades tribales primitivas, en cierto modo todo era
colectivo, la conciencia de formar parte de un todo mayor era muy clara. Sin embargo, el
desarrollo de la civilizacin fue creando la posibilidad de que las personas comenzaran a darle
mayor importancia a lo personal, individual (divisin del trabajo mediante). Heller sostiene que la
moral cumple un papel de inhibicin de las tendencias individualistas ms antisociales y, al
mismo tiempo, opera como un propulsor culturizador que trasforma desde lo particular (mis
intereses) hacia lo especfico (los intereses de la sociedad: no matars, respetars a tu
vecino). Una funcin parecida a la de la moral cumplira la ciencia y el arte. Es decir que en su
funcin transformadora la moral transforma las motivaciones: hace que nuestras motivaciones
particulares coincidan con las especficas.
Cmo define Heller el proceso de extraacin?
Quiero decir, la "extraacin" no es un proceso sentimental del tipo: "Ay, siento que la sociedad
me es ajena", "siento que soy marginal". Eso tambin puede pasar. Pero Heller se refiere a un
asunto mucho ms material: quedamos separados de todas las facultades que nos permiten
desarrollar una vida social libre y conscientemente organizada. Trabajamos? S, pero en formas
 que nos son impuestas, que no elegimos. Establecemos vnculos sociales? S, pero otra vez lo
mismo, se nos imponen. Nos expresamos? S, en las formas en que ya estn
Pre-establecidas, etc.
Cmo define Heller el proceso de homogeneizacin?
Agnes Heller presenta un interesante concepto de cultura, que da cuenta de cmo se suceden
las transformaciones simblicas y sociales en el mundo de las diferencias.
En el centro del crculo del poder, para la Heller, se encuentra la cultura oficial imperante que
tiene momentos de restriccin cuando necesita consolidarse poltica y socialmente y de apertura
cuando presenta vitalismos, transiciones o fracturas. Como no hay sociedad perfecta, que
contemporneamente pueda cerrarse totalmente sobre s misma, es indudable que todas las
sociedades hegemnicas se degradan o tienen crisis de institucionalizacin. Estas crisis se ven
favorecidas por los intercambios culturales internos y externos.
En la periferia de este crculo radial, se sitan las culturas minoritarias, diversas o en oposicin.
Las ms marginales y en primera manifestacin de diferencia, se denominan "olas"; al ir
adquiriendo un nivel de legitimidad social se conforman como corrientes y finalmente como
movimientos.
Las transformaciones culturales y sociales, segn la Heller se da de acuerdo con estas
dinmicas, siendo cooptadas y legalizadas por las polticas liberales o conservadoras en los
momentos en que se requiere la reforma de la cultura oficial o su renovacin. Agnes Heller
coloca de ejemplo, el movimiento feminista al cual califica de la revolucin social silenciosa de
las ltimas dcadas; en este sentido para ella: "La transformacin cultura puede pensarse como
el conflicto de varias culturas interactuantes pero una de ellas, ser entrenada como cultura
global y las otras como perifricas (...) Agregando que, (...) "Las instituciones imaginarias,
simblicas y sociales ya no bastan para que por medio de sus mitos funcionales preformen
estilos de vida en cuanto a lo comportamental ciudadano se refiere". (HELLER, Op. Cit.)
Qu es el regimiento de la vida?
El regimiento de la vida, lo cual supone para cada cual una vida propia, aun manteniendo la
estructura de la cotidianidad; cada cual ha de apropiarse a su modo de la realidad e imponerle el
sello de su individualidad y este regimiento de la vida no puede convertirse en posibilidad social
universal ms que una vez abolida y superada la extraacin. Aun as es posible y significa un
reto a la deshumanizacin. De esta forma la "ordenacin" de la cotidianidad es un fenmeno
nada cotidiano; el carcter representativo "provocador", excepcional, transforma la misma
ordenacin de la cotidianidad en una accin moral y poltica.
A grandes rasgos Heller a travs de su pensamiento nos advierte contra una sociedad que a la
vez que ha posibilitado la emancipacin y crecimiento del hombre, en la cotidianidad lo restringe,
de cmo el ser humano debe cambiar el mismo para poder cambiar despus a los dems.

La extraacin es lo contrario a la "elevacin de lo especfico" Bueno, ahora vemos mejor qu quiere decir
extraacin. Por qu extraacin? Porque mi ser especfico, es decir, mi ser social, se me aparece como algo
extrao. Es decir, las formas de vida, las formas de organizacin social se me aparecen como algo
independiente de m, separado de m, algo externo a m y que tiene vida propia. Podramos asociar la
extraacin a esa sensacin que deben tener (todos la tenemos con frecuencia): de que la sociedad es algo
que no dominamos, que se nos impone, que nos impone modos de vida reglas, etc. Bajo el fenmeno de la
extraacin no podemos ver que finalmente la sociedad no es ms que nuestra propia actividad en relacin
con la de las dems personas.