San Agustn

Confesiones (Fragmentos)

Libro 1

CAPTULO IV

1. Quin eres pues t, Dios mo, y a quin dirijo mis ruegos sino a mi Dios y
Seor? Y qu otro Dios fuera del Seor nuestro Dios!

T eres Sumo y ptimo y tu poder no tiene lmites. Innitamente miseri- cordioso y

justo, al mismo tiempo inaccesiblemente secreto y vivamente presente, de inmensa fuerza
y hermosura, estable e incomprensible, un inmutable que todo lo mueve.

Nunca nuevo, nunca viejo; todo lo renuevas, pero haces envejecer a los soberbios
sin que ellos se den cuenta. Siempre activo, pero siempre quieto; todo lo recoges, pero
nada te hace falta. Todo lo creas, lo sustentas y lo llevas a perfeccin. Eres un Dios que
busca, pero nada necesita.

2. Ardes de amor, pero no te quemas; eres celoso, pero tambin seguro;

cuando de algo te arrepientes, no te duele, te enojas, pero siempre ests tranquilo;
cambias lo que haces fuera de ti, pero no cambias consejo. Nunca eres pobre, pero te
alegra lo que de nosotros ganas.

No eres avaro, pero buscas ganancias; nos haces darte ms de lo que nos mandas
para convertirte en deudor nuestro. Pero, quin tiene algo que no sea tuyo? Y nos pagas
tus deudas cuando nada nos debes; y nos perdonas lo que te debemos sin perder lo que
nos perdonas.

Qu diremos pues de ti, Dios mo, vida ma y santa dulzura? Aunque bien poco es
en realidad lo que dice quien de ti habla. Pero, ay de aquellos que callan de ti! Porque
teniendo el don de la palabra se han vuelto mudos.

CAPTULO V

1. Quin me dar reposar en ti, que vengas a mi corazn y lo embriagues

hasta hacerme olvidar mis males y abrazarme a ti, mi nico bien?
 Qu eres t para m? Hazme la misericordia de que pueda decirlo. Y quin soy
yo para ti, pues me mandas que te ame; y si ni lo hago te irritas contra m y me amenazas
con grandes miserias? Pero, qu! No es ya muchsima miseria simplemente el no
amarte?

Dime pues, Seor, por tu misericordia, quin eres t para m. Dile a mi al- ma: Yo
soy tu salud (Sal. 34, 3). Y dmelo en forma que te oiga; breme los odos del corazn, y
dime: Yo soy tu salud. Y corra yo detrs de esa voz, hasta alcanzarte. No escondas de
m tu rostro, y muera yo, si es pre- ciso, para no morir y contemplarlo.

2. Angosta morada es mi alma; ensnchamela, para que puedas venir a ella.

Est en ruinas: reprala. S bien y lo coneso, que tiene cosas que ofenden tus ojos. A
quin ms que a ti puedo clamar para que me la limpie? Lmpia- me, Seor, de mis
pecados ocultos y lbrame de las culpas ajenas. Creo, y por eso hablo. T, Seor, lo sabes
bien. Ya te he confesado mis culpas, Seor, y t me las perdonaste (Sal. 18, 13-14). No
voy a entrar en pleito contigo, que eres la Verdad; no quiero engaarme, para que mi
iniquidad no se mienta a s misma (Sal. 26, 12). No entrar, pues, en contienda contigo,
pues si te pones a observar nuestros pecados, quin podr resistir? (Sal. 129, 3)

CAPTULO I

1. Quiero ahora recordar las fealdades de mi vida pasada, las corrupciones

carnales de mi alma; no porque en ellas me complazca, sino porque te amo a ti, mi Dios.
Lo hago por amor de tu Amor, recordando en la amargura de una revivida memoria mis
perversos caminos y malas andanzas. Para que me seas dulce t, dulzura no falaz, dulzura
cierta y feliz; para que me recojas de la dispersin en la que anduve como despedazado
mientras lejos de ti viva en la vanidad.

2. Durante algn tiempo de mi adolescencia arda en el deseo de saciar los

ms bajos apetitos y me hice como una selva de sombros amores. Se marchit mi
hermosura y aparec ante tus ojos como un ser podrido y slo atento a complacerse a s
mismo y agradar a los dems.

CAPTULO II
 1.Nada me deleitaba entonces fuera de amar y ser amado. Pero no guardbamos
compostura, y pasbamos ms all de los lmites luminosos de la verdadera amistad
que va de un alma a la otra. De m se exhalaban nubes de fangosa concupiscencia
carnal en el hervidero de mi pubertad, y de tal manera obnubilaban y ofuscaban mi
corazn que no era yo ca- paz de distinguir entre la serenidad del amor y el fuego de la
sensualidad. Ambos ardan en confusa efervescencia y arrastraban mi debilidad por los
derrumbaderos de la concupiscencia en un torbellino de pecados. Tu clera se abata
sobre m, pero yo lo ignoraba; me haba vuelto sordo a tu voz y como encadenado, por
la estridencia de mi carne mortal. Esta era la pena con que castigabas la soberbia de
mi alma. Cada vez me iba ms lejos de ti, y t lo permitas; era yo empujado de aqu
para all, me derramaba y desperdiciaba en la ebullicin de las pasiones y t guardabas
silencio. Oh, mis pasos tardos! T callabas entonces, y yo me alejaba de ti ms y ms,
desparramado en dolores estriles, pero soberbio en mi envilecimiento y sin sosiego en
mi cansancio.

CAPTULO VII

1. Oh demencia, incapaz de amar humanamente a los hombres! Insensato

de m, que me dejaba llevar sin moderacin de las pasiones humanas! As era yo en aquel
tiempo. Me enardeca, suspiraba, lloraba y me turbaba, sin descanso ni consejo. As iba
cargando mi alma destrozada y sangrante, que no se dejaba cargar y yo no saba en dnde
ponerla. Ni en los bosques ms amenos ni en los juegos y los cantos, ni en los olorosos
jardines, ni en los brillantes convites, ni en los placeres del lecho, ni en los libros y poemas
hallaba reposo. Todo me era aborrecible, la luz misma y todo cuanto no era l me era
tedioso y no llevadero y mi nico consuelo, bien relativo, eran las lgrimas y los gemidos.

2. Y cundo desista de llorar me aplastaba un enorme peso de miseria que

slo t podas aliviar. Yo saba esto, pero ni quera ni poda; cuando pensaba en ti no eras
para m algo rme y slido, sino un vaco fantasma. Pero eso, fantasma era, no t y mi error
era mi dios. Y cuando quera poner mi alma en mi dios, como en un lugar de descanso, se
me resbalaba en el vaco y de nuevo caa sobre m. Era yo para m mismo un lugar de
desdicha en el cual no poda estar y del cual no me poda evadir. Cmo poda mi corazn
huir de s mismo y, a dnde ira yo que l no me siguiera?

2. A dnde vais pues, una vez y otra vez, por caminos difciles y laboriosos?
Buscad la paz que queris encontrar; pero la paz no est en donde la andis buscando.
Pues, cmo hablar de una vida feliz cuando ni siquiera es vida? Cristo, nuestra vida, baj
ac para llevarse nuestra muerte y matarla con la abundancia de su vida; con tonante voz
nos llam para que volviramos a El en el secreto santuario de aquel vientre virginal en
que El se despos con la humana criatura, carne mortal, pero no para siempre mortal; y de
ah, co- mo esposo que sale de su tlamo se llen de exultacin, gigante ansioso de
recorrer su camino (Sal 18, 6). Porque no se tard, sino que corri, clamando con los
dichos, con los hechos, con su muerte, con su vida, con su descenso y su ascenso, que
volvamos El. Y luego desapareci de nuestra vista para que lo busquemos en nuestro
corazn y all lo encontremos.

3. Se fue, pero aqu est. No se quiso quedar largo tiempo con nosotros, pero
no nos dej. Se fue hacia el lugar en que siempre estuvo y que nunca abandon; porque
El hizo el mundo y estuvo en el mundo, a donde vino para salvar a los pecadores. A El se
conesa mi alma, para que El la sane, pues haba pecado contra El.

1. Conozco tambin otro tipo de hombres, que tienen la verdad por sospe- chosa y se
resisten a ella cuando se les presenta en forma bien aliada y con abundancia. Pero t ya
me habas enseado (creo que eras t, pues nadie fuera de ti ensea la verdad
dondequiera que brille y de donde proceda), me habas enseado, digo, que nada se ha
de tener por verdadero simple- mente porque se dice con elocuencia, ni falso porque se
diga con desalio y torpeza en el hablar. Pero tampoco se ha de tener por verdadero algo
que se dice sin pulimento, ni falso lo que se ofrece con esplendor en la dic- cin. La
sabidura y la necedad se parecen a los alimentos, que son buenos unos y malos otros,
pero se pueden unos y otros servir lo mismo en vasija de lujo que en vasos rsticos y
corrientes. La sabidura y la necedad pueden ofrecerse lo mismo con palabras cultas y
escogidas que con expresiones corrientes y vulgares.

3. Quera yo tener de las cosas invisibles una certidumbre absoluta, como la de que siete
ms tres suman diez. Mi escepticismo no llegaba a la insania de tener por dudosas las
proposiciones matemticas, pero este mismo tipo de certeza era el que yo peda para
todo lo dems; lo mismo para los objetos materiales ausentes y por ello invisibles, como
para los seres espirituales, que yo era incapaz de representarme sin una forma corprea.

Yo no poda sanar sino creyendo; pues la vista de mi entendimiento, agu- dizada y

puricada por la fe, poda de algn modo enderezarse hacia tu verdad. Esa verdad que
siempre permanece y nunca viene a menos. Pero en ocasiones acontece que alguien,
escamado por la experiencia de algn mal, queda temeroso y se resiste a entregarse al
bien. Esta era entonces la situacin de mi alma, que slo creyendo poda ser curada, pero,
por el miedo de exponerse a creer en algo errado, recusaba la curacin y haca resistencia
a tu mano con la que t preparaste la medicina de la fe y la derramaste sobre todas las
enfermedades del mundo y pusiste en ella tan increble ecacia.

Oh, tortuosos caminos! Desdichada el alma temeraria que se imagin que alejndose de
ti puede conseguir algo mejor! Se vuelve y se revuelve de un lado para otro, hacia la
espalda y boca abajo y todo le es duro, pues la nica paz eres t. Y t ests ah, para
librarnos de nuestros desvaros y hacernos volver a tu camino; nos consuelas y nos dices:
Vamos! Yo los ali- viar de peso, los conducir hasta el n y all los liberar!

CAPTULO XV

Consider pues todas las cosas y vi que te deben el ser; que todo lo nito se
contiene en ti no como en un lugar, sino abarcado, como en la mano, por tu verdad. Todas
son verdaderas en la medida en que algo son y, en ellas no hay falsedad sino cuando
nosotros pensamos que son lo que no son. Y vi que cada cosa est bien en su lugar y
tambin en su tiempo y que t, eterno como eres, no comenzaste a obrar slo pasados
largos espacios de tiempo; pues todos los tiempos, los que ya pasaron y los que van a
venir, no vendran ni pasaran sino porque t obras y eres permanente.

CAPTULO XII

Cmo se convirti de todo punto, amonestado de una voz del cielo

1. Luego que por medio de estas profundas reexiones se conmovi hasta lo

ms oculto y escondido que haba en el fondo de mi corazn, y junta y condensada toda
mi miseria se elev cual densa nube y se present a los ojos de mi alma, se form en
mi interior una tempestad muy grande, que vena cargada de una copiosa lluvia de
lgrimas. Para poder libremente de- rramarla toda y desahogarme en los sollozos y
gemidos que le correspon- dan, me levant de donde estaba con Alipio, conociendo que
para llorar me era la soledad ms a propsito; y as me apart de l cuanto era nece-
sario, para que ni aun su presencia me estorbase. Tan grande era el deseo que tena de
 llorar entonces; bien lo conoci Alipio, pues no s qu dije al tiempo de levantarme de
su lado, que en el sonido de la voz se descubra que estaba cargado de lgrimas y como
reventando por llorar, lo que a l le

Yo fui y me ech debajo de una higuera; no s cmo ni en qu postura me puse,

mas soltando las riendas a mi llanto, brotaron de mis ojos dos ros de lgrimas, que Vos,
Seor, recibisteis como sacricio que es de vuestro agra- do. Tambin hablando con Vos
deca muchas cosas entonces, no s con qu palabras, que si bien eran diferentes de
stas, el sentido y concepto era lo mismo que si dijera: Y Vos, Seor, hasta cundo, hasta
cundo habis de mostraros enojado? No os acordis ya jams de mis maldades antiguas.

Porque conociendo yo que mis pecados eran los que me tenan preso, deca a grito
con lastimosas voces: Hasta cundo, hasta cundo ha de durar el que yo diga, maana y
maana?, pues por qu no ha de ser desde luego y en este da?, por qu no ha de ser
en esta misma hora el poner n a todas mis maldades?

29. Estaba yo diciendo esto y llorando con amargusima contricin de mi

corazn, cuando he aqu que de la casa inmediata oigo una voz como de un nio o nia,
que cantaba y repeta muchas veces: Toma y lee, toma y lee. Yo, mudando de semblante,
me puse luego al punto a considerar con particularsimo cuidado si por ventura los
muchachos solan cantar aquello o cosa semejante en alguno de sus juegos; y de ningn
modo se me ofreci que lo hubiese odo jams.

As, reprimiendo el mpetu de mis lgrimas, me levant de aquel sitio, no pudiendo

interpretar de otro modo aquella voz, sino como una orden del cielo, en que de parte de
Dios se me mandaba que abriese el libro de las Epstolas de San Pablo y leyese el primer
captulo que casualmente se me presentase. Porque haba odo contar del santo abad
Antonio, que entrando por casualidad en la iglesia al tiempo que se lean aquellas palabras
del Evangelio: Vete, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en el
cielo; y despus ven y sgueme; l las ha- ba entendido como si hablaran con l
determinadamente y, obedeciendo a aquel orculo, se haba convertido a Vos sin detencin
alguna. Yo, pues, a toda prisa volv al lugar donde estaba sentado Alipio, porque all haba
dejado el libro del Apstol cuando me levant de aquel sitio. Tom el libro, lo abr y le para
m aquel captulo que primero se present a mis ojos, y eran estas palabras: No en
banquetes ni embriagueces, no en vicios y deshonestidades, no en contiendas y
emulaciones, sino revestos de Nuestro Seor Jesucristo, y no empleis vuestro cuidado
en satisfacer los apetitos del cuerpo.
 No quise leer ms adelante, ni tampoco era menester, porque luego que acab de
leer esta sentencia, como si se me hubiera infundido en el corazn un rayo de luz clarsima,
se disiparon enteramente todas las tinieblas de mis dudas.

2. Vos solamente, Seor, sois el que puede hacer juicio cabal de lo que soy,
pues aunque es cierto que ninguno de los hombres puede llegar a saber lo que pasa en
lo interior de otro hombre, sino el mismo espritu que est en cada uno de ellos, hay, no
obstante, algunas cosas en el hombre que aun el mismo espritu que le anima no las
sabe cabal y perfectamente. Slo Vos, Seor, que le habis creado, conocis todas sus
cosas con ese cabal y perfec- tsimo conocimiento. Pero yo, aunque respecto de vuestra
perspicacia me respete a m mismo y conozca que soy tierra y ceniza, algunas s y
puedo armar de Vos que no las s ni puedo armar de m.

Pero qu es lo que yo amo cuando os amo? No es hermosura corprea, ni bondad

transitoria, ni luz material agradable a estos ojos; no suaves me- lodas de cualesquiera
canciones, no la gustosa fragancia de las ores, un- gento o aromas; no la dulzura del
man, o la miel, ni nalmente deleite alguno que pertenezca al tacto o a otros sentidos del
cuerpo.

Nada de eso es lo que amo, cuando amo a mi Dios; y no obstante eso, amo una
cierta luz, una cierta armona, una cierta fragancia, un cierto manjar y un cierto deleite
cuando amo a mi Dios, que es luz, meloda, fragancia, alimento y deleite de mi alma.
Resplandece entonces en mi alma una luz que no ocupa lugar; se percibe un sonido que
no lo arrebata el tiempo; se siente fragancia que no la esparce el aire; se recibe gusto de
un manjar que no se consume comindose; y se posee estrechamente un bien tan
delicioso, que por ms que se goce y se sacie el deseo, nunca puede dejarse por fastidio.
Pues todo esto es lo que amo cuando amo a mi Dios.

3. Pero qu viene a ser esto? Yo pregunt a la tierra y respondi: No soy yo

eso; y cuantas cosas se contienen en la tierra me respondieron lo mismo. Pregntele al
mar y a los abismos, y a todos los animales que viven en las aguas y respondieron: No
somos tu Dios; bscale ms arriba de nosotros. Pregunt al aire que respiramos y
respondi todo l con los que le habitan: Anaxmenes se engaa porque no soy tu Dios.
Pregunt al cielo, Sol, Luna y estrellas, y me dijeron: Tampoco somos nosotros ese Dios
 que buscas. Entonces dije a todas las cosas que por todas partes rodean mis sentidos:
Ya que todas vosotras me habis dicho que no sois mi Dios, decidme por lo menos algo
de l. Y con una gran voz clamaron todas: l es el que nos ha hecho.

Estas preguntas que digo yo que haca a todas las criaturas era slo mirarlas yo
atentamente y contemplarlas, y las respuestas que digo me daban ellas es slo
presentrseme todas con la hermosura y orden que tienen en s mismas.

Despus de esto, volviendo hacia m la consideracin, me pregunt a m mismo: T

qu eres? Y me respond: Soy hombre. Y bien claramente co- nozco que soy un todo
compuesto de dos partes: cuerpo y alma, una de las cuales es visible y exterior, y la otra,
invisible e interior. Y de las dos es de las que debo valerme para buscar a mi Dios,
despus de haberle buscado recorriendo todas las criaturas corporales que hay desde la
tierra al cielo, hasta donde pude enviar por mensajeros los rayos visuales de mis ojos? No
hay duda en que la parte interior es la mejor y ms principal, pues ella era a quien todos
los sentidos corporales que haban ido por mensajeros referan las respuestas que daban
las criaturas, y la que como superior juzgaba de lo que haban respondido cielo y tierra, y
todas las cosas que hay en ellos, di- ciendo: Nosotras no somos Dios, pero somos obra
suya. El hombre interior que hay en m es el que recibi esta respuesta y conoci esta
verdad, me- diante el ministerio del hombre exterior. Es decir, que yo considero segn la
parte interior de que me compongo, yo mismo, en cuanto al alma, conoc estas cosas por
medio de los sentidos de mi cuerpo. Pregunt por mi Dios a toda esta grande mquina del
mundo y me respondi: Yo no soy Dios, pero soy hechura suya.