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Jacques Halbronn

Le grand dpaysement
Histoire dune Alyah de jeunesse (1966-
1969)
Notre rapport avec Isral, terre promise sil en est, est marqu
notamment par la Guerre des Six Jours et un commencement
dAlya (terme qui dsigne lmigration/immigration du Juif en
Isral, le terme signifiant monte ), correspondant la loi
du retour . Volont dimmersion dans une nouvelle langue
voue se substituer la maternelle.
Nous avons ici rassembl dune part divers textes
thoriques , partir de 1966, nous venions alors de fter nos
18 ans, qui ponctuent notre excitation croissante envers un tel
projet et de lautre une correspondance entretenue avec notre
sur cadette ainsi quavec notre mre- accessoirement notre
pre- au cours de notre sjour en Isral qui sinterrompit lt
1969.
Les annes en question nous confrontent avec deux nouveaux
langages, lhbraque et lastrologique. Et lon verra, in fin, que
le second finit par lemporter sur le premier si ce nest que ds
1971, nous reviendrons vers lhbreu, aux Langues O et
prparerons une thse de doctorat qui parut en 1985 sous le titre
Le Monde Juif et lAstrologie. En 1976, il y eut un retour vers
Isral, dans le cadre de mes tudes universitaires et la rencontre
dune femme qui finirait par maccompagner en France,
effectuant ainsi une Alyah lenvers. Lapprentissage de lhbreu
nen reste pas moins un acquis majeur et force est de constater
que la plupart des membres de la communaut juive de France
-mme sils lisent cette langue ne la comprennent ni ne la
parlent.

JHB
Septembre 2017
.

Oxford le 25 08 66
Chre sur
Il reste que je crois que j'aime les Juifs et qu'ils m'aiment et me
respectent. Je ne te cacherai point que c'est en Isral que je
dsire passer mes jours car j'ai foi en la valeur et en l'avenir du
peuple juif.
Quant Dieu, il me faut tout de suite te rappeler que le Dieu
juif n'est pas le Dieu chrtien et que je ne suis athe que pour le
Dieu chrtien? Malheureusement, vivant dans une socit
chrtienne, le vritable esprit de notre peuple et de notre
religion s'est effac et nous avons oubli qui nous tions.
Le Dieu Juif est le Dieu des Juifs; celui qui protge et conduit
le peuple juif par l'intermdiaire du Messie. Ce n'est point un
Dieu cosmopolite, pour tout le monde, c'est le Dieu du peuple
juif, du peuple Juif runi nouveau et qui mnera un jour le
peuple juif au-dessus des autres.
(....) Je sens que le renouveau du peuple Juif est proche. Ralliez
mon panache blanc! Chaque Juif est grand, non par son
intelligence, mais par sa conscience de peuple, son socialisme et
son acceptation d'obir celui en qui il croit. (...) Je pense que
je ne me marierai pas, mes enfants seront le peuple Juif, la
vanit du pre, quand on y pense, est profondment ridicule.
Chaque Juif est grand, qui suit son chef.

crits de 1966
Jannonce le destin des Juifs (.) Le Juif est une puissance qui
existe avant toute existence. Il nest pas faonn par lHistoire,
cest lHistoire qui -construite par lui- est prsent mre pour
lui/
La solution finale.
Qui sait, qui a dit, qui peut rsoudre le problme de la prsence
des Juifs en ce monde ? Il ne fait aucun doute que le simple
rassemblement dune partie des Juifs en un seul point du globe,
mme si ce point est la terre quils nont jamais abandonne ne
rsout pas la question juive. Il ne fait aucun doute que
lantismitisme na pas vcu, nest pas ananti mme sil a
chang de voix et de hraut. Et comment ny aurait-il pas une
transformation de lantismitisme sil y a une transformation de
lhistoire, de la situation des Juifs ?
Chacun sait que si les Juifs disparaissaient ou refusaient de
travailler, lhumanit sarrterait, navancerait plus (.) Juifs du
monde entier, adhrez au Mouvement International pour
lpanouissement du peuple juif qui sest donn pour mission de
rendre les Juifs dignes dIsral et Isral digne des Juifs

Le peuple juif a dj renonc sa conviction millnaire. Il a


suffi quune partie des Juifs se rassemblent et nagissent pas
miraculeusement/ Il est habituel prsent de considrer la
question juive comme historique et tout fait lucide. Les
Juifs, dans et hors dIsral, se persuadent quavec la fin de leurs
croyances surgira la fin de leurs maux. () lux devront se
regrouper et vivre dune manire que seuls ils pourront
souhaiter. Un Juif qui vit comme un non Juif se rogne les ailes
et se perd. Quest-ce quy Juif ? Un Juif nest ni ladepte dune
religion, ni lhomme fortuit dune nation/ tre Juif nest pas un
choix, cest une diffrence avec la charge quelle exige
dassumer/ Un Juif est le descendant dun peuple qui fut- de
toute ternit distinct. En face de lui est le non Juif. Ils se
sentent -et cela est normal- trangers lun lautre. Ils en
souffrent parfois et refusent cette vidence. Car on naccepte pas
ce quon ne comprend pas.
La religion juive et lantismitisme sont les symboles de cette
scission constante. La religion juive ne fait que reprsenter des
convictions antrieures elle-mme, elle na pas cr le Juif.
Elle nest ne et na t adopte que parce que le Juif ressentait
sa diffrence par rapport aux hommes qui lentourent, qui
semblaient tre ses pareils le Juif sublimait sa certitude en la
supriorit de son destin. Le vrai Juif est la religion elle-mme,
il na pas besoin delle. Lantismitisme est le sentiment des non
Juifs de leur diffrence lgard des Juifs et il sest manifest de
manires diverses

Le peuple juif. Mes ides lorsquon aura besoin delles et tant


quon aura besoin delles.
Il apparat que ce qui distingue le peuple juif des autres peuples
est que le lien est plus puissant entre le Juif qui nat et son
peuple que pour tout autre peuple.

Extrait Isral apparaissait David comme la seule issue :


former un peuple de gnies, les Juifs
Un chef Les Juifs se trouvent dans une situation
exceptionnelle, celle o un chef est ncessaire/ () Cela
demande de sa ^part une aptitude percevoir tout ce que ce
peuple Juif a de profond, extraire de chacun tout ce quil
mrite de donner.

Lettre aux Juifs dIsral


Ils ne doivent pas copier ce qui se passe autour deux. (..) Isral
est-il un peuple ? Pas si on le compare avec les communauts
quon appelle peuple. (..=) Quon le veuille ou non, cest lui (le
Juif) qui provoque lantismitisme. Par sa conscience quil est
diffrent.

Gense de ma pense
Javais prpar un expos (fin 65-dbut 66 Assas) sur la
question juive (..) et javais soutenu que les Juifs taient
perscuts parce quil y avait en eux des caractres qui faisaient
quils devaient ltre, () Cette analyse tait confirme par mes
analyses du souffre-douleur. () Lantismite n crait point de
Juifs, il en tait la consquence.

Les Juifs ont toujours eu conscience de la diffrence. Diffrence


qui ntait pas simplement celle de ltranger. Diffrence mal
dtermine, mise sur le compte de la religion, attitude
encourage en cela par une volont de la part des non juifs
dapporter de mme une raison leur hostilit confuse.

05. 02. 66
Lettre un diteur
Les Juifs ont un pass qui progressivement les a rendus des
gnies3. Les Juifs ne sont pas des hommes. Ltat dIsral peut
devenir ltat le plus puissant du monde. Lantismitisme et le
racisme apparaissent fondamentalement diffrents. Opposs.
Lantismitisme est la consquence de la mentalit juive. Le
racisme est la consquence de la mentalit blanche. Les peuples
perscuts au nom d racisme nont pas acquis les facults des
Juifs. Il faut sparer fortement mentalit et capacits crbrales.
Les facults des Juifs ne sont pas dues lantismitisme mais
la dispersion. Elles ne disparatront donc quavec la dispersion.
Quavec limitation par Isral des autres tats classiques. (..)
Mme si lantismitisme persiste.

Le peuple juif doit apprendre savoir ce quil peut attendre de


lui-mme. On peut comprendre la nature du peuple juif trois
niveaux diffrent. Soit le peuple juif nest pas peuple, soit il nest
que Peuple, soit il est le Peuple.
Certains considrent le peuple juif comme une ralit artificielle
et produite par une socit malade : si cette socit gurit, le
Juif disparat. Certains se veulent croire que le Peuple Juif est
un peuple comme les autre et qui va, prsent quil en a la
possibilit, tre accept au sein des nations. Enfin, certains
mettent le Peuple juif part, peuple lu, qui sera le guide des
hommes parce que Dieu lui a fix cette mission.
Ces trois conceptions sont la fois exactes et incompltes. Il est
exact que le Juif a dvelopp des traits, certaines poques, en
certains endroits, qui sont ceux dun perscut, dun souffre-
douleur. Lexemple des camps de concentration nous montre,
lextrme, ce quun homme peut devenir (.) Il est exact que le
Juif peut se comporter, certaines poques, pendant un certain
temps, comme tout tre, quel quil soit sans quaucune
diffrence ne soit perceptible. Lexemple de ltat dIsral
aujourdhui nous le montre de mme que (..) sous David ou
Salomon.
Il est exact que le Juif a exerc sur les hommes une norme
influence, dans tous les domaines et surtout par sa religion qui
est le fondement dun grand nombre de civilisations.
Mais ces trois conceptions sont incompltes, elles ne sont pas
suffisamment approfondies.
Il existe un autre conflit lorsque lon tente de dfinir le peuple
juif. Le juif est-il une ralit historique ou une ralit
physique ? Les trois conceptions signales considrent le peuple
juif comme ralit historique, soit cause par lantismitisme,
soit, comme tout peuple, par les vnements qui parcourent son
histoire, soit comme tribu s smitique transcende et choisie
par Dieu.
Or, il est possible de considrer que le Juif est une ralit
physique. LE Peuple Juif existe avant son Histoire, est cause et
non produit de son Histoire. Il nest pas plus absurde daffirmer
quun peuple normal devient diffrent sous quelque influence
que cela soit que de penser que sil est diffrent, cest quil a
toujours t diffrent, sinon consciemment, du moins
physiquement.
Expliquer par la force de lhabitude lvolution historique nest
pas plus raisonnable que la supposition selon laquelle le Peuple
Juif na fait que ragir ou fait ragir par sa nature diffrente et
quil nest rest fidle sa religion que parce que cette religion
tait lexpression de lui-mme.

22 mai 66
Que dtres hantent les jours dune ombre monotone
Qui devraient disparatre sans quaucun ne stonne
Et moi, qui ne peux ne pas vivre sans feu
Moi, je dois me plier sans pouvoir tre heureux
Quimporte lavis de ces gens sans lumire
Qui scintille sur la nuit de leur pitre rivire
Chantez lhymne la joie, muses dlicieuses
Que je cueille en vos yeux mille pierres prcieuses
Si je ne puis venir sur les cimes dOlympe
Jirai, seul, sanglant damertume et de crainte
Jeter mon sort leau de la vie folle et belle
Et risquer pour cela de perdre ma chandelle
Tu jailliras mienne, fille dor, Paola
Qui ne peut sans moi souffler sur les arnes
Et alors privant le soleil de sa fte
Je tuerai le taureau, sa tte contre ma tte.

Dcembre 66
Mon peuple dIsral, je suis fou de ne pas aller vers toi. Je suis
faible. Et pourtant, je vois en moi une force norme. () Que
serai-je en Isral ? On ne mattend pas. Seul ? Non mais mieux
quen France ? (.) Mes parents ne men empcheraient pas.
Mais je hais lanonymat. () Mon peuple dIsral, je serai dans
ton sein avant que lHiver ne repasse deux fois
Non dat
La Bulgare
Oh ; tu es franais. Oui. Jaime beaucoup la France. Est-ce que
je parle bien franais ? Oui. Jai
Lu beaucoup de livres sur la France. Louis XIV. Montjoie. Saint
Denis. Cest cela. Bretagne, Corse,
Normandie, Bavire. Non. Non ? Provence, Savoie. Cest cela.
Tu connais la Bulgarie ? Non, je ne connais pas du tout la
Bulgarie, ni les Bulgares. Tu es dpays ? Pas tellement. Tu sais,
je suis de ton ct, dOrient, moi aussi. Pas franais. Juif

A ma sur

Tant quIsral ne sera pas en mesure de guider le monde,


Isral attentivement recevra les leons de ceux qui lui sont
ncessaires. Tant que le MIPEPJ natteindra pas une ampleur
internationale, il ne sagira pas dchafauder des entreprises hors
de proportion.
30 mars 1967
Ce journal concide () avec ma dclaration dindpendance.
/ Je me suis laiss un an avant de minstaller en Isral. Un an
pour construire. Je ne ressens pas de soulagement. La tension, la
souffrance restent en moi. Il faut trancher la question.

Juillet 67 ( ?)
Les Israliens ont gagn la bataille militaire. La bataille
politique est au moins aussi importante. Les Juifs du monde e
entier doivent savoir que leur rle dans cette dernire bataille
sera dcisif court et long terme : ils gagneront la bataille
politique.
Que tous les juifs qui ont tir les leons de lhistoire du peuple
juif se rendent en Isral, permettent Isral de conserver les
territoires acquis en les occupant, en les dfendant si besoin est.
Ceci est lappel une quatrime Alyah.
07 02 68
Jai dcid de partir en juin-juillet pour Isral et de vivre l-bas.
(..)Il serait intressant que jaie un pied terre Jrusalem mais
cela dpend de vous. Il faudrait vendre le studio de la rue des
Gobelins et acheter un studio en Isral (.) Il serait bon que je
sois mancip avant de partir.
23 aout 67 Shadmoth Dvorah (moshav)
Ma sur
Dans neuf jours, je serai Paris. A moins que des vnements
imprvisibles ne se produisent qui me fassent changer de
dcision. En effet, javais presque la certitude de rester en Isral
en partant. Puis il sest trouv que je nai pas trouv de
kibboutz, que je nai pu lier les relations qui eussent favoris un
sjour. (..)Lanne scolaire passe fut celle de la naissance de
ma doctrine. Celle qui va commencer sera, le lespre, celle du
dveloppement de cette essence.

Fin 67 ?
Nous inaugurons cette recherche par une tentative de dfinition
du peuple juif en tant que Peuple du Verseau. () Si lon
commence par lanalyse du peuple du Verseau, cest que cest
la plus facile et la plus caractristique. Il est ais de distinguer,
au sein des peuples et de lhistoire, le peuple le plus original, le
plus diffrent, le plus tranger aux autres peuples (..) ce peuple
est le peuple Juif.
(..) Le Verseau est le signe de la double essence. Il possde
lessence commune chaque signe, il possde en sus un
message, un excdent, quil doit extraire de lui-mme, qui est
partie de lessence universelle et qui, en consquence sintgre
elle, lorsquelle a lopportunit de dexprimer. Double essence
qui, au niveau du peuple, sexprime par la dualit Peuple
juif/individu juif. Non seulement, le peuple Juif possde cette
continuit historique des peuples, fonde sur la tradition, la
langue, le territoire, il vit en chacun de ses membres. / Double
essence qui est apparue clairement pendant les 2000 ans de lre
des poissons, priode ngative pour le Juif mais fort utile pour
le chercheur/ Le juif possde la continuit comme le Peuple
Juif possde la continuit alors que les autres peuples ne la
possdent quau niveau du cadre, non de lindividu.
Cest ce qui sauva le peuple juif de lanantissement comme
ce fut le cas pour tant de peuples car lindividu juif subsistant, le
peuple juif, le cadre juif, fut secouru : il est naf de croire que
ce fut le processus inverse qui se produisit, cest--dire que le
cadre aurait secouru lindividu : en fait il y a eu change fcond
entre les deux peuples juifs, lun conservant une image de lui-
mme qui resterait valable, lautre subsistant sans le support
ncessaire du territoire ferm et de la langue. De mme est-
il absurde daffirmer que le peuple juif est un rsultat des
circonstances, une cration artificielle ; les lois universelles
sopposent cette explication existentielle : rien ne nat par
accident, rien ne ragit, ne rsulte, il sagit chaque fois dune
expression, de lpanouissement dune essence.
De mme quil serait tentant, de la part dun Juif, aprs la
lecture de cette analyse de dclarer que les peuples non juifs
sont de faux peuples, vides de sens, crant artificiellement ceux
qui naissent en son sein un phmre et illusoire sentiment de
ralit historique

()Or lre des poissons est termine, lon entre dans lre du
Verseau (.) Le peuple juif va-t-il se rendre compte que lre que
depuis 20000 ans il attendait est en face de lui ? Tant
dobstacles, derreurs dinterprtation sopposent cette prise de
conscience. Peur de trahir Dieu, peur de se trahir lui-mme.
Le peuple existe avant son histoire. Il la cre, il la modifie, il en
dispose ? Si lon sen tient une
Interprtation superficielle de la Bible, la naissance du Peuple
Juif dbute par laccord de Dieu avec Abraham ou par le don de
la Torah, au mont Sina, Daprs la logique astrologique, cette
hypothse est inacceptable car une existence dpend dune
essence et si le peuple juif a t choisi , cest quil existait
auparavant. () Sous lre des Poissons, le Juif a refus la
religion de Jsus de Nazareth, cela sest termin par le massacre
de six millions de juifs, prix payer pour avoir le droit la
rdemption mais aussi signal dalarme, indiquant une
transformation de lattitude du Juif dans le monde. Aussi
paradoxal que cela puisse paratre, les Juifs ont vcu la
religion des Poissons et sen sont fortement imprgns : les Juifs
des camps de concentration sont morts en Chrtiens.
Beaucoup de Juifs croient quils ne sont Juifs que parce quils
ont accept la religion juive, sans elle, le Juif nest pas Juif.
Tout dabord plutt que de parler de religion juive, est-il
prfrable demployer le terme de religion mosaque, religion
de Mose. Car il y a des religions juives ou plutt des religions
car lheure est venue pour le peuple juif de redevenir universel,
dpanouir toutes les ressources de ses pouvoirs de Verseau. Le
Juif est juif par son essence et cest la partie historique et non
religieuse qui la attach au judasme. La deuxime partie a
profit de la vie de la premire.
Le Juif doit se dsaliner, retrouver la puret de lessence,
prendre un bain de purification pour aborder son re. Le Juif
doit se prsenter nu, accepter une conception nouvelle et plus
riche de Dieu, puis quavec lre du Verseau lhomme va
dvelopper des capacits quil ne possdait pas sous lre du
Blier.
Que le peuple juif ne trahisse pas Dieu par lidoltrie, cest--
dire une conception finie et limite de Dieu. Si le peuple juif
accepte la religion du Verseau, il montrera, triomphalement que
son contact avec son essence et avec lessence de Dieu ne stait
que provisoirement interrompu !

Fin 67
Non dat
Qu'a dit Dieu Abraham? Dieu dit Abraham: tu vas
engendrer un fils. Abraham rpond que les astres ne le prvoient
pas. Alors Dieu rpond: ce fils, Isaac, que tu vas engendrer ;
aucun astre ne le laissait prsager, ce fils (...) n'a pas de
naissance, pas d'origine, il n'aura pas non plus de mort, il sera
ternel, alors que les autres peuples disparatront les uns aprs
les autres car ils sont ns sous les astres et mourront lorsque le
cycle de ces astres sera termin/ Le peuple d'Isral n respecte
pas les lois de la Nature (origine et fin) (...) Le peuple juif est
immortel, pas le Juif. LE Juif peut tre massacr, le peuple juif
ne le sera jamais car il est d'une matire divine que seul Dieu
peut reprendre (...) Isral est n aprs la "Cration", il chappe
au mcanisme universel. Isral est la Deuxime Cration de
Dieu. C'est donc un peuple jeune et c'est pourquoi il a jusquici
t le souffre-douleur des autres peuples, dj arrivs.
Dieu a donn la Torah au peuple juif pour l'encourager subir
les preuves. (//) Que chaque Juif donne cette mme force son
prochain que celle que Dieu a donn Isral par la Torah. Que
la carte astrale de chacun soit sa propre (petite) Torah. 'Qu'on
ne voie rien de sacrilge dans cette dclaration.

Non dat: Je considre que l'on peut tablir l'heure actuelle


un peuple compos de gnies. Car l'histoire des peuples influe
sur leurs capacits physiques et intellectuelles e peuple est celui
qui a subi au cours de l'Histoire un sort si particulier: Isral.
Ensuite, je considre que ce peuple , on peut lui faire prendre
conscience de sa nature.
Isral apparaissait David comme la seule issue : former un
peuple de gnies, les juifs Les autres gnies avaient peu de
chance d'acqurir une descendance de mme nature
Pour un peuple de gnies signifie d'une part que je considre
l'histoire comme l'uvre des gnies. d'autre part qu'un peuple
doit prendre conscience de l'importance des gnies en son sein
et axer son action pour vite leur gchis. Enfin, qu'il est un
peuple ne comportant que des gnies, c'est dire des individus
capables de crer, lorsque les circonstances sont favorables cet
effet. Isral.

Manifeste du Mouvement International pour lpanouissement


du peuple juif

Extraits du Manifeste (au lendemain de la Guerre des Six


Jours)
(..) Au lendemain d'une grande victoire, l'erreur des Juifs serait
de penser que seule la dispersion tait anormale et que la
runion est l'tat naturel ' (.)
(..) Il n'y a pas de rupture au cours de l'Histoire juive entre
avant et aprs l'acquisition de sa religion, il n'y a pas eu
adoption. Le Juif conscient d'aujourd'hui n'accepte pas sa
religion, sa Loi sous l'influence d'un prophte qui lui parla voil
trois ou quatre mille ans, pas plus que ne le fit le juif
contemporain ou d'Abraham. Sa religion est partie (intgrante)
de lui-mme; peu importe mme qu'il admette cette religion (..)
elle sige au cur de l'tre (.) Mais l'tude de la religion juive
dbouche sur d'autres horizons encore. Il reste en effet tirer
des consquences du contenu de cette religion*. Non seulement,
les Juifs ont pens de mme faon et avec la mme constance la
nature de ce contenu? Ils ont dfendu une conviction
millnaire : les Juifs sont le peuple lu (...) sans en prendre
directement conscience, ce qui renforce la prdominance du
naturel sue la volont.
Non dat
La nature du juif est plus profonde, plus naturelle, elle existe
avant son Histoire et ne fait que se teinter lgrement des
influences diverses et successives qu'elle traverse et dont elle est
souvent la cause. Il n'existe pas de transmission des caractres
acquis au niveau d'un peuple vrai; le Juif transmet son fils ce
qu'il a reu de ses anctres : son sang fcondateur, non ses
habitudes. (...)
Le peuple juif est diffrent et suprieur aux autres peuples. Le
terme Peuple en ce qui le concerne revt un sens exclusif. Le
Juif ne se sait pas Juif parce qu'il nait au sein d'un cadre qui lui
impose de l'extrieur sa nature, le Juif se choisit Juif parce qu'il
est intrieurement Juif. Quant aux conversions, elles n'ont point
de signification par elles-mmes : un non Juif se convertissant
au judasme ne sera juif que si toutes les gnrations qui le
suivent son juives, Dans ce cas, cela indiquerait que lui-mme
descend de Juifs ; un Juif se convertissant une autre religion
ne perd pas sa nature de Juif car celle-ci rapparat
irrductiblement dans les gnrations suivantes, sinon il n'tait
pas Juif originellement. (..) Il apparat que le peuple Juif doit
tre considr comme un peuple de gnies, comme le vrai
peuple ; celui dont chaque membre arrive la conscience
nationale par' son propre chemin (.) Le non Juif n'existe pas en
lui-mme mais s'intgre une enveloppe appele faussement
peuple qui le colore illusoirement d'une nature superficielle et
interchangeable qui, elle, justifie l'internationalisme. L'illusion
tient ce que le non -Juif possde l'avantage de la stabilit en
temps de paix et qu'en temps de guerre, sa trace se perde
immdiatement (quelques gnrations s'il doit quitter son
enveloppe. LE Juif est cosmopolite parce qu'on a la possibilit
de constater qu'il l'est. Seul le Juif n'est pas apte
l'internationalisme. (... )
Quant au peuple juif, sa source semble, (...) limite au texte de
l'Ancien Testament: mais les premires pages du livre ont une
signification sotrique et non historique : l'origine du peuple
juif reste obscure. Dire qu'il s'agit d'une quelconque tribu
smitique est ne pas voir l'essence des faits : ce qui est diffrent
a t diffrent : l'hypothse la plus satisfaisante est que le peuple
juif est un rameau indpendant de l'espce humaine, que son
origine ne doit donc point tre greffe sur le tronc commun ou
-si elle doit l'tre- une date extraordinairement antrieure
toute l'histoire connue de l'Humanit
(...) Le Juif ne doit ni chercher s'assimiler individuellement
ou collectivement, ni tre livr uniquement lui-mme. Or
paradoxalement, la tendance actuelle de ltat d'Isral va dans
ces deux directions la fois. Sous l'influence des antismites,
ltat d'Isral veut montrer qu'il peut cultiver la terre, remplir
toutes les fonctions de la socit, (au risque) de crer un
proltariat juif gaspillant le potentiel crateur de chaque Juif ;
par ailleurs, (on) veut que cet tat soit compos en majorit de
Juifs, ce qui le condamne n'avoir qu'une envergure politique
limite par le nombre et par le territoire (...) Ainsi ltat prsent
d'Isral se comporte de manire incohrente au regard de son
formidable patrimoine humain et ne veut voir que ce qu'il a sous
les yeux et non ce qu'il pourrait construire, il tombe dans le
mirage des "faits". Deux phnomnes l'obsdent : son territoire
'historique", sa "religion". Car il craint, en ne s'agrippant pas
ces deux ides de ne plus tre un tat lgitime. Comme si
l'essence du peuple juif tenait uniquement l'un ou l'autre.
(...) Le pass du peuple juif ne s'arrte pas la Palestine, ni
la religion mosaque. Il faut remonter beaucoup plus dans
l'histoire. Aussi Isral n'a aucune raisons de se limiter la
Palestine ni mme de se concentrer autour d'elle.

Ainsi lobservateur srieux qui revient dun voyage en Isral


revient avec une srie dnigmes, de phnomnes, de questions
fcond ou non- investiguer ? Mais il en devrait tre de mme
pour nimporte quel voyage ; il ny a pas davantage de mystre
juif que de mystre non juif car qui ignore lun ignore lautre.
Ces interrogations qui sont loin de concerner uniquement la
situation prsente en Isral puisque ce serait se condamner ne
rien pouvoir reconsidrer sont : pourquoi les Juifs ont-ils t
disperss, pourquoi sont-ils rests disperss ; pourquoi les Juifs
ont-ils t perscuts, comment ont-ils t perscuts,
pourquoi les Juifs possdent-ils une religion originale, pourquoi
lont-ils conserve- pourquoi existe-t-il un tel contraste entre la
grandeur atteinte par certains Juifs et le sort collectif Juif : est-
ce que le sionisme est capable dapporter une solution la
situation toujours provisoire du Juif, linstallation en Isral doit-
elle faire des Juifs des individus ordinaires ou du moins
diffrents des Juifs de la Diaspora ou bien transcender les
valeurs juives, comment ? Que penser des prdictions bibliques
quant lavenir des Juifs : peut-on employer le terme peuple
dans le mme sens pour les Juifs et les non Juifs ; en fin de
compte, le Juif se distingue-t-il du non Juif ? Sagit-il dune
race ou simplement dune religion ou encore dun
tat social artificiel et provisoire ? Quest-ce que ltre non
juif ? Pourquoi et comment a-t-on cinq millions de Juifs au
moins lpoque du Troisime Reich ? Pourquoi aurait-on
massacr lensemble de la population juive du globe si les
vnements purement guerriers ne lavaient empch ? Quelle
diffrence marque par son histoire spare le Juif de tous les
tres hommes ou non de cette plante ? Est-ce que le
problme juif est un problme important ?
On a rpondu maintes fois chacune de ces questions : on a
mconnu ltre juif dune part, on a mal rpondu chacune de
ces questions dautre part. Le grand tort des dirigeants juifs-
cela englobe lensemble de la population isralienne au moins,
comme on la montr- nest pas davoir chou dans leur
politique mais bien plutt davoir trop bien russi dans leurs
objectifs, ceux dune politique errone : leur grand tort est
dessayer de faire progresser les Juifs : des tres quils ne
connaissent pas,
Il y a constamment deux manires dtudier les existants Juifs
et les autres : lune statique, lautre dynamique. Lanalyse
dynamique non seulement complte lanalyse statique mais la
dtruit.

02. 04. 68
Jrusalem
Lopration tablissement en Isral est parfaitement russie. Si
Andra vient en Isral, elle pourra si elle le dsire coucher chez
moi. Il y a de la place
07 04 68
Chre sur
Me voil install peu prs comme Paris : au fond peu de
choses ont chang. La vie Jrusalem ressemble pour moi
celle que je menais Paris () Les temps de laction nayant
pas encore sonn, je me prpare en perfectionnant mon hbreu
(.) Je ne me vois pas exposer mes ides autrement quen
hbreu.

17 09 68
Lhbreu, voil deux ans mme, ma pense se serait-elle
penche sur cette ventualit : apprendre lhbreu. Jtais
Oxford, voil 2 ans, je rflchissais sur le problme du Gnie.
Avais-je alors lide que mes conclusions sur cette question me
conduiraient prendre conscience du destin du peuple juif, de
mon appartenance au peuple juif, de mon destin. Lhbreu,
langue qui vous est encore totalement trangre. Imaginez-vous
aisment que cette langue, je la parle, je lentends, je lcris, je
la lis tous les jours. Cet hbreu nest-il pas, lui seul, un
symbole dune diffrence ? Isral est bien un mythe. Cest--
dire quil ny-a rien y trouver. Sinon, y chercher. L existe
prcisment la dialectique de lmigrant. (..) Je commence
comprendre quelle force est ncessaire pour un Franais, un
Europen (il y en a bien peu qui restent). Pour croire en Isral,
il faut des dfauts terribles : orgueil, destruction, prophtisme,
mpris, enttement, intransigeance et intolrance. () Comme
tout rvolutionnaire, jattends la crise

22 08 68
Chre Sur
Croire au peuple juif, ce nest pas y croire par la Bible, ce nest
pas foi. Cest intuition, cest--dire conscience des profondeurs
relles du mot Juif dans le pass et dans lavenir. (..) Je pense
pouvoir faire bientt un expos dans une Yeshiva. Jai rencontr
en effet et convaincu des tudiants dune Yeshiva et la semaine
prochaine je dois rencontrer leur rabbin. (..)Sans les juifs, il ny
a pas dUSA. Les USA sont lIsral dil y a 150 ans. Bien sr
que je leur conseille de sinstaller en Isral mais ce quil faut
bien comprendre cest que sur un plan ngatif, il suffit quils
partent, arrtant le progrs. Isral pourra ainsi les rattraper.

26 01 69 Jrusalem
Il faut comprendre quil est encore plus pnible dtudier
Jrusalem quen France (.) Hbreu en France et Franais en
Isral.
19 05 69
Je tarde de rentrer Paris. (..) Me voici en Isral. Pourquoi suis-
je parti l-bas ? Jai bien rflchi, je suis parti pour oublier,
pour fuir. (..) Je ne suis pas parti par idal mais par dsespoir.

25 Mai 69
Je nentends pas rester en Isral, (..) je veux revenir en France

Ier juin 69
Malgr ma dcision de ne pas minstaller en Isral, je compte y
terminer mes tudes (.) Jarriverai vers le 13 juillet Paris et
repartira vers le 15 septembre pour Jrusalem (.) Jrusalem est
un peu comme Aix en Provence ou Nantes une ville de
province propice ma rflexion intellectuelle et mon travail
sinon mon activit sur les autres, qui na pas grand sens dans
ce petit pays. Jai remarqu que les jours passaient vite en Isral
et un an de plus ne compte pas beaucoup. Mais soyons prcis,
cest bien clair, je ne resterai pas davantage en Isral car penser
et crire est une chose, rpandre ses ides et agir, crer des
cadres en est une autre. Or Isral est occup par des problmes
plus pressants hlas pour elle et sa population est trop peu
nombreuse, surtout en ce qui concerne son lite intellectuelle
presque inexistante.
7 juin 79 Je rentre dfinitivement en France (//= Je sais de quoi
je parle quand je parle dIsral. Mon dpart est la conclusion
logique de tout Juif restant suffisamment de temps en Isral
pour le connatre en profondeur. Les Juifs dIsral ne sont pas
des Juifs et construire un tat au XXe sicle est impossible et
dangereux. Je suis internationaliste ( ma faon) et je ne peux
rester en Isral sans touffer devant ce militarisme born.
Pourquoi nai-je pas reconnu les faits plus tt ? Parce que mon
analyse du Juif tait fausse. Elle sest modifie et Isral ne
prsente plus aucun intrt mes yeux.
De mme que le sens de ma nature de Juif sest profondment
transform.
18 juin 69
Il mest difficile de dcider si je reste encore un an ou non.
27 juin 69
Je rentre en France, une fois pour toutes. Jai t en Isral. Je ne
suis quand mme pas forc dy rester. On apprend et on change
dopinion, je ne veux pas rester un mois de plus dans ce pays. ;
Dailleurs Isral, ctait surtout le rsultat dune grande fatigue
28 juin 69
Je ne quitte pas Isral par dception ou dcouragement ni
pour revenir Paris : je me suis rendu compte que mon analyse
du peuple juif tait fausse () Il faut remplacer ce sentiment
dappartenance qui ne reprsente pas une ralit authentique par
une allgeance aux peuples astrologiques