Etica PPPR

UNIVERSIDAD PARTICULAR DE CHICLAYO FAUIC
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Dedicatoria
Este trabajo est especialmente dedicado

a mi pequeo hijo, principal motivo de un
futuro mejor,
quien con su sonrisa contribuye
a mi desarrollo intelectual y cultural.
INFORME: DIAGNSTICO DE CARRETERA

TRAMO GOBIERNO REGIONAL GARITA PIMENTEL
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Agradecimiento
A Dios Todopoderoso porque sin ti nuestros

esfuerzos y logros no significan nada.
A todas aquellas personas quienes

de una u otra manera hicieron posible
la realizacin de este trabajo.

INTRODUCCIN
El ser humano no es solo el yo individual, sino tambin es el yo social.

El yo individual le permite la libertad de eleccin, el yo social le indica que su accin Pgina | 3
tiene consecuencias que trascienden la individualidad, es de esta forma que:
El acto del ser humano es un acto consciente, libre y voluntario que en automtico
se convierte en un acto moral, el cual nos remite a la responsabilidad, la que nos
obliga a responder por lo actuado o no actuado.
De esta manera, se puede responsabilizar a cualquier persona por algn hecho, ya

sea por la mala aplicacin de sus conocimientos o por realizar una mala evaluacin,
por ausencia, abuso de poder, mala prctica y por dar informaciones tergiversadas.
Actuar ticamente implica, entonces, actuar acorde con las normas y reglas de
comportamiento impuestas por la sociedad que nos rodea, por eso la tica vive en
cada ser humano sea cual sea su profesin y su entorno.
La tica profesional, por ende, nace de un trabajo al servicio de los dems. sta se
debe vivir en cada una de las situaciones afrontadas en nuestra vida (social o
laboral), permitiendo as la bsqueda de la excelencia profesional a travs de la
honestidad y responsabilidad.
De esta forma entiendo que la ETICA PROFESIONAL es parte de la conciencia

individual, que se manifiesta en un compartimiento social responsable acerca de los
deberes de una profesin, despus de haber asumido un cdigo de tica conocido o
escrito, mediante un proceso de socializacin, manteniendo el equilibrio entre lo
personal y social que permita estudiar, aplicar y resolver problemas profesionales
con la mejor competencia y rectitud posibles.
Es por esto que el compromiso como integrante de un proyecto, cualquiera que sea
su ramo, es proporcionar informacin verdica y objetiva con alta calidad.
Estamos inmersos en un mundo que enajena con mucha frecuencia al ser humano,
lo masifica, opacando su individualidad, en un mundo que, a pesar de haber
alcanzado un alto nivel tecnolgico, incluida la informacin cotidiana de lo que ocurre
en cualquier latitud, deja de lado los derechos individuales; es un mundo donde el
lema es la competitividad y la bsqueda del triunfo individual, sin importar los medios
para lograrlo. Por eso, no est de ms hablar de la importancia de la responsabilidad
y honestidad que deben tener todas las personas, especialmente las profesionales,
que con su conocimiento tienen mayor acceso al poder y, por lo tanto, mayor
responsabilidad, porque a mayor conocimiento mayor responsabilidad.
A cada individuo le corresponde ser protagonista importante del mundo actual, y de

stos se requiere una sensibilidad de conciencia profesional y de apego a la verdad,

a la honestidad y a la responsabilidad, porque tienen entre sus manos la tarea

enorme de informar y orientar a la sociedad.
Todos los profesionistas estamos para servir con ETICA PROFESIONAL en cada
proyecto. Tenemos las herramientas y conocimientos necesarios para que la
necesidad de nuestra sociedad encuentre en nosotros el verdadero valor de la Pgina | 4
verdad y podamos construir y dar el valor agregado que nuestro pas necesita.
El fin de la tica es indicarnos el camino del bien. Y el bien, es el objeto al que
dirigimos todas nuestras actividades

OBJETIVISMO, SUBJETIVISMO Y HEDONISMO

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INDICE
1. OBJETIVISMO
1.1 Principios de la Metafsica.

1.2 Epistemologa.
1.3 Poltica Capitalista.
1.4 Esttica.
2. SUBJETIVISMO
3. HEDONISMO
4. BIBLIOGRAFA

OBJETIVISMO, SUBJETIVISMO Y HEDONISMO

1. OBJETIVISMO
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El objetivismo es un sistema filosfico desarrollado por la escritora y filsofa ruso-
estadounidense de origen judo Ayn Rand(seudnimo de Alisa Zinvievna
Rosenbaum; San Petersburgo, 1905 - Nueva York, 1982) que presenta posturas
propias en metafsica, epistemologa, tica, poltica y esttica. Sostiene que existe
una realidad independiente de la mente del ser humano, que ste est en contacto
con dicha realidad a travs de la percepcin de los sentidos y que adquiere
conocimiento procesando los datos de dicha percepcin por medio de la razn (o la
identificacin no-contradictoria). Afirma que a la realidad (naturaleza de las cosas)
solo se le domina obedecindola, que el propsito moral de la vida es la bsqueda
de la propia felicidad o el inters propio racional; que el nico sistema social
acorde con este fin es el capitalismo puro (llamado tambin capitalismo laissez-faire)
y que el rol del arte en la vida humana es la transformacin de las
ideas metafsicas en una forma fsica que se pueda comprender y a la que se pueda
responder emocionalmente.
Rand presenta sta como una filosofa para vivir en la Tierra, enraizada en la
realidad y orientada al alcance del conocimiento del mundo natural, para lo cual se
rechaza la religin y se busca una interaccin armoniosa y mutuamente beneficiosa
entre los seres humanos. Aunque poco conocido, el objetivismo es una influencia
filosfica importante en el pensamiento moderno, y a la vez genera controversias.
Concepto de objetivismo
Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por
medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva,
independiente de la percepcin del ser humano.
El objetivismo, en un extremo opuesto, argumenta que los valores son descubiertos,
no atribuidos por nosotros a las cosas. El diamante siempre ser ms valioso que el
grafito por sus propiedades objetivas de dureza, brillo y transparencia. El hombre
puede descubrir la esencia de los valores del mismo modo que puede aislar un color
del espectro; es indiferente a su esencia que una persona los realice en ella o los
descubra ya que los valores no resultan afectados por las vicisitudes humanas: son
absolutos y objetivos. Pese a nadie juzgase que el asesinato es malo, el asesinato
seguira siendo malo.
Los objetivistas, por otro lado, comparan los valores con los colores, los colores
tienen caractersticas fsicas que los diferencian objetivamente: el color azul no se
vuelve rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul. El color azul perdura, es
inmutable y no depende del sujeto. Un asesinato, aunque nadie lo condene, es
siempre malo.
El objetivismo, en un extremo opuesto, argumenta que los valores son descubiertos,
no atribuidos por nosotros a las cosas. El diamante siempre ser ms valioso que el

grafito por sus propiedades objetivas de dureza, brillo y transparencia. El hombre

puede descubrir la esencia de los valores del mismo modo que puede aislar un color
del espectro; es indiferente a su esencia que una persona los realice en ella o los
descubra ya que los valores no resultan afectados por las vicisitudes humanas: son
absolutos y objetivos. Pese a nadie juzgase que el asesinato es malo, el asesinato
seguira siendo malo. Pgina | 7
El ms apasionado defensor de esta postura fue el alemn Max Scheler

(1874/1928); a l debe la axiologa contempornea buena parte de su reflexin.
Defiende, entre otros cosas, que slo por va intuitiva (siguiendo las razones del
corazn), no por va racional, se pueden captar los valores; los valores se nos
revelan en las vivencias emotivas del amor y del odio. Tambin son muy reconocidos
los intentos de Scheler para establecer criterios que nos permitan descubrir la
jerarqua de valores existente.
El principio ms elemental del Objetivismo es la frmula A es igual a A (A = A), esto

quiere decir que el hombre debe apartar de su camino toda creencia espiritual o
religiosa que le haga pensar que la realidad otra que la que se percibe con los
sentidos. Los hechos son hechos reza la idea metafsica del objetivismo en la que se
contempla el desprendimiento del hombre de todo deseo o temor que lo haga sentir
que lo sobrenatural puede ser aceptado como real.
A continuacin enumeramos los dems principios que complementan al objetivismo:

1. Epistemologa: Es el elemento que permite la correcta percepcin de las
ideas reales del entorno del hombre, toda la razn debe estar concentrada en
el uso de los sentidos para captar todos los elementos que lo rodean, de aqu
puede surgir el extremismo el cual determina a su vez el grado de seguridad
del sujeto al realizar sus tareas.
2. tica: uno de los valores aceptados por la corriente sostiene que la razn es
la nica capaz de juzgarlo en cualquier momento por muy complicado que
resulte. Es inaceptable que un hombre se sostenga sin pensar o sin la
mentalidad y la conciencia. Si la virtud ms importante del sujeto es la
racionalidad para predominar en la tierra, este tiene que desarrollar todas las
herramientas necesarias para controlar su entorno.
3. Poltica: El capitalismo es la fuente del comercio dentro del objetivismo, la
prspera relacin entre iguales con un inters propio debe ser concebida bajo
el principio de un valor por un valor igual. Su importancia radica que en
el capitalismo se reconocen los derechos de todos, manifestando as un
respeto mutuo entre las partes que negocian.
4. Esttica: El hombre como ser ideal resulta ser una creacin artstica de la
autora, en sus obras literarias Ayn Rand describe a un hombre perfecto, sin la
necesidad de un agente irreal que complemente su ser, Yo soy Romntica
en el sentido de que present a los hombres como deberan ser. Soy
Realista en el sentido de que los ubico aqu, ahora y en esta tierra.

1.1 PRINCIPIOS DE LA METAFSICA
"El cambio fundamental ocurrir cuando el Pensador... cambie de mentalidad".

Los 7 Principios fueron escritos por Hermes en el antiguo Egipto. Hermes es
considerado el Padre de la Sabidura, fundador de la Astrologa y descubridor de
la Alquimia. Toda su enseanza se mantuvo guardada en forma secreta para la Pgina | 8
gente y slo fue revelada a unos pocos escogidos en aquel entonces. De all
viene el concepto de "hermticamente" guardado.
Originalmente, toda la informacin se transmiti de boca en boca, sin material
escrito. Luego se inici la recopilacin de estas enseanzas en un conjunto de
axiomas y mximas, en el libro llamado El Kybalin, escrito por tres iniciados.
Muchas de las enseanzas metafsicas tambin se han difundido bajo la autora
del Conde de Saint Germain, quien segn aseguran los estudiosos del tema, fue
una de las reencarnaciones del Maestro Hermes.
Los estudiantes y maestros hermticos modernos consideran a la Alquimia como
un "arte de transmutacin mental", por el cual se reemplazan pensamientos de
baja naturaleza por otros ms elevados. Ellos sostienen que la llamada "piedra
filosofal", capaz de transmutar metales en oro, era slo un smbolo que los
antiguos tomaban para representar la transformacin del hombre de "plomo" en
hombre de oro". El conocimiento de las Leyes del Universo nos da la oportunidad
de transformarnos a nosotros mismos y a la material que nos rodea.
Dice textualmente El Kybalin: "Los principios de la verdad" son siete:

1. Principio del Mentalismo
2. Principio de Correspondencia
3. Principio de Vibracin
4. Principio de Polaridad.
5. Principio de Ritmo
6. Principio de Causa y Efecto
7. Principio de Generacin
el que comprende esto perfectamente posee la "clave mgica ante la cual todas
las puertas del Templo se abrirn de par en par".
El conocimiento y la puesta en prctica de los siete principios permiten al
estudiante volverse un "mago" que, conociendo la "clave mgica", podr ingresar
en otra dimensin de vida.
EL ORIGEN DE LOS PROBLEMAS

Cada problema surge como resultado de haberse quebrado el cumplimiento de
alguna de las leyes del Universo. Estas leyes o principios se encuentran
operando constantemente, ya sea que seamos conscientes de ellas o no.
Por eso, he llegado a la conclusin de que el ser humano sufre por una sola
razn: la falta de conocimiento. Las personas crean sus problemas por NO
entender el funcionamiento de la vida. La falta de informacin las lleva a cometer
errores que luego se transforman en dificultades. En sntesis, cuando una
persona tiene un problema que le provoca sufrimiento, es porque NO cuenta con
la informacin necesaria para superar ese problema. Es como si esa persona

estuviera continuamente chocndose de frente contra una pared, sin darse

cuenta de que podra darle la vuelta por la derecha, por la izquierda, o saltarla
por encima.
Slo cuando uno conoce los motivos y las caractersticas del problema, es decir,
cuando uno llega a entender la cuestin, puede resolverla. El Conocimiento da
Poder. Pgina | 9
Cada vez que tengas un problema por resolver, considralo como una
oportunidad para aprender algo nuevo. Mantn tu mente abierta y receptiva a la
nueva informacin que te permitir saber cmo sortear el obstculo. En primer
lugar, tendrs que ser consciente de qu principio ests quebrando y luego,
tendrs que aprender a alinearte con la vida para fluir con ella. El surgimiento de
un obstculo es una seal de que lleg el momento de estudiar y aprender.
A lo largo del estudio de estos Principios, encontrars muchas respuestas
interesantes a las principales cuestiones de tu vida. Entenders por qu atraes
a cierto tipo de personas, cmo se generan tus problemas afectivos y cmo
superarlos, por qu el dinero sigue a las personas que lo tienen y nunca a los
pobres, por qu algunas personas parecen vivir en una secuencia de conflictos
donde no bien terminan de resolver uno entran en otro peor?.
Comprenders que las "enfermedades" estn directamente relacionadas con
problemas emocionales y mentales, que la suerte es voluntaria y se la puede
crear. Aprenders a disear el mundo en el que anhelas vivir y a manifestarlo.
Pero para lograrlo, debers estudiarlo con responsabilidad, estar dispuestos a
cambiar y a renunciar a tus limitaciones mentales. Es un curso voluntario que te
llevar a transformar completamente tu vida para alcanzar un nuevo grado de
felicidad, prosperidad, salud y armona. De ti depende...
Los Siete Principios de la Felicidad
1. PRINCIPIO DEL MENTALISMO
El Principio del Metalismo dice textualmente:

"EL TODO es Mente; el Universo es mental"
Para analizar este principio tenemos que partir de la base de que en el Universo
donde vivimos existe un slo Dios. A pesar de las grandes diferencias culturales
y religiosas que existen en el mundo, Dios es Uno solo y es el mismo para todos.
El Kybalin utiliza la palabra "Todo", y de esta manera se sintetiza la idea de una
nica Presencia. De acuerdo con esto, en el Universo hay una sola Mente y
absolutamente todo lo que existe est comprendido dentro de esa Mente.
Cada uno de nosotros es una partcula o pensamiento inmerso en este gran
cuerpo mental y de esta manera se explica cmo se dan los fenmenos
parapsicolgicos?, tales como: la transmisin de pensamientos o las
premoniciones acerca del futuro. En sntesis, "Todos estamos conectados por
una sola Mente"; al existir una sola Mente, como consecuencia, existe una sola
Ley y sta se manifiesta a travs de los siete principios.
Si aceptamos la idea de que Dios es Infinito, Omnipresente y Eterno, alguna de
las preguntas que surgen son: Cmo creo Dios al Universo? De dnde extrajo
el material necesario para hacer todo lo que hizo? Si Dios extrajo material de

algn lugar, entonces no sera ni Infinito ni Omnipresente. La respuesta correcta

a esos interrogantes es una sola: Todo lo que El cre, lo cre en Su propia
Mente. Es decir que todo lo que existi, existe y existir est incluido en esa gran
Mente Universal.
El Hombre fue hecho "a imagen y semejanza" de su Creador. El hombre puede
crear utilizando materiales del mundo concreto pero, cualquiera sea su creacin, Pgina |
siempre comenzar en su propia Mente. El Universo es Mental y esto significa 10
que "cada una de las cosas que vivimos depende de nuestro pensamiento". Para
algunos, la Vida es una gran oportunidad para crecer y disfrutar; para otros, la
vida slo es un gran sacrificio y una continua lucha. La gran diferencia entre ellos
est en su propia mente, en su manera de percibir el mundo. Nuestro "Universo
Personal" depende de nuestro Pensamiento.
En sntesis, "Todo lo que uno llegue a Creer de s mismo es lo que va a ver
reflejado en los dems". Si una persona se siente exitosa, merecedora y
poseedora de buena suerte, entonces atraer hacia s misma situaciones y
personas que reflejarn su Creencia. Lo mismo ocurre con las personas
negativas que creen todo lo contrario. El Universo en que vivimos es Mental y
responde a lo que elegimos pensar en cada momento. No existe nada aleatorio
en la vida; "Todo lo que ocurre siempre est reflejando alguna pauta de
Pensamiento que llevamos dentro".
Si el Universo es mental y todo depende de nuestro pensamiento, entonces tu
primera tarea ser aprender a "Controlar el Pensamiento"
2. PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA
"Como arriba es abajo, como abajo es arriba"
El estudio del Principio del Mentalismo nos ense que "Con nuestro
Pensamiento creamos una realidad...".
El segundo Principio denominado "de Correspondencia", te permitir entender
cmo y por qu a veces creamos situaciones negativas o desfavorables; por
qu atraemos a personas que nos mienten, nos engaan, nos roban dinero, y
dems?. La comprensin de este principio es la clave para encontrar soluciones
a esos problemas.
De acuerdo con el libro El Kybalin, el Principio de Correspondencia dice
textualmente: "Como arriba es abajo; como abajo es arriba". En el Universo todo
se corresponde entre s: tal como es aqu abajo, va a ser all arriba; cuando uno
logra entender todo lo que ocurre en el mundo material, entonces podr entender
todo lo que sucede en el mundo espiritual. Este principio es un auxiliar de la
mente que nos permite entender lo que ocurre en el resto del Universo
conociendo solamente una de sus partes. Si se estudia el funcionamiento de una
estrella, como consecuencia se entender el funcionamiento de las galaxias. Si
se estudia el comportamiento de un habitante de una sociedad, se podr llegar a
entender cmo funciona dicha sociedad?. En sntesis, estudiar una parte del
todo nos permite comprender el resto. Este es el principio de la analoga que nos
da la posibilidad de entender la relacin presente entre los distintos planos de
existencia.

Cuando llevamos este principio al nivel humano, podemos modificar las palabras
y decir: "Como adentro es afuera; como afuera es adentro". Todo lo que sucede
alrededor de una persona refleja lo que le est ocurriendo por dentro. Esto
significa que cuando una persona es desordenada con sus cosas, est
demostrando su desorden interno. Por el contrario, quienes estn en el otro
extremo y son muy rgidos con el orden estn reflejando una rigidez mental en Pgina |
sus ideas. Lo de adentro es como lo de afuera y viceversa. 11
Si se analizan las condiciones de vida que rodean a una persona determinada,
se puede saber qu es lo que tiene en su mente. Las personas estructuradas lo
son tambin mentalmente, del mismo modo, aquellos que se comportan de una
manera catica o contradictoria, tienen ideas de ese tipo.
Este principio sirve para detectar mentiras. Cuando una persona est mintiendo,
el cuerpo genera cierta incomodidad que en general toma la forma de picazn en
la cara. Los nios tienden a llevarse la mano a la boca despus de decir una
mentira; los adultos tambin se llevan la mano a la cara pero para arreglarse el
cabello, las cejas, o para rascarse la nariz. Esto no significa que ocasionalmente
una persona pueda tener picazn en la cara sin estar mintiendo. La clave es la
siguiente: cuando una persona est prometiendo o afirmando algo importante y
luego se rasca la cara... est mintiendo. Por ejemplo: si alguien est prometiendo
amor eterno, devolver dinero, cumplir con cierto compromiso, ser fiel; o si est
contando su propia historia, asegurando que no hizo nada, afirmando su
inocencia o describindose a s mismo, y se lleva la mano a la cara, entonces
puedes dudar de lo que dijo. De acuerdo con este principio funcionan las
mquinas detectoras de mentiras. La mentira produce una especie de
"cortocircuito" interno y se refleja creando una incomodidad en el cuerpo; por lo
general, una picazn en el rostro.
El movimiento de los ojos tambin acompaa a la secuencia de los
pensamientos. Cuando los ojos miran hacia arriba... se est trabajando con
imgenes. Si se mira hacia arriba y a la derecha... entonces se activa la parte
creativa de la mente y se crean imgenes nuevas. Por el contrario, cuando los
ojos se mueven hacia arriba y a la izquierda... se est activando la memoria y
entonces se recuerdan imgenes.
Cuando a una persona se le formula una pregunta y mira hacia la derecha... est
inventando una respuesta. Pero si, por el contrario, mira hacia la izquierda... est
recordando algo que hizo. Si vas a contratar a una persona para trabajar contigo
y le preguntas si ya tiene experiencia en determinado tipo de trabajo, sabrs si te
est diciendo la verdad o no segn el movimiento de sus ojos. Si la impresora
mira hacia arriba y a la derecha antes de responder... estar creando una
respuesta porque no tiene experiencia. Si mira en la direccin opuesta... estar
recordando algn trabajo anterior.
Se puede activar un funcionamiento cerebral determinado en forma intencional.
Cuando necesites recordar algo en particular, puedes mover tus ojos hacia arriba
y a la izquierda. Eso te ayudar a traer a tu memoria ms fcilmente la
informacin que quieras recordar. Cuando no encuentres la solucin a un
problema, podrs mover tus ojos hacia arriba y a la derecha para activar tu parte
creativa; de esta manera, imaginars nuevas soluciones.

El Principio de Correspondencia es til, adems, para ayudarnos en momentos

de crisis. Si en un momento determinado te sientes deprimido, angustiado o
preocupado, arreglarte fsicamente o mejorar tu aspecto personal externo
inmediatamente influir en tu estado interno. Si tu vida es muy catica y
problemtica, comienza por poner en orden tu escritorio, tu guardarropas o tu
dormitorio. El orden en lo exterior te ayudar a encontrar el orden en lo interno. Pgina |
12
3. PRINCIPIO DE VIBRACIN
Hemos aprendido anteriormente que "Dios crea todo a partir de su Mente".

Nosotros, creados a Su Imagen y Semejanza, hacemos lo mismo. Por lo tanto,
llegamos a la conclusion de que vivimos en un Universo mental: "Aquello que
llegamos a Creer es lo que se manifiesta en nuestra vida".
La mente humana est dividida bsicamente en dos partes: la Consciente y la
Inconsciente. La ltima es la depositaria de todas nuestras programaciones y
recuerdos; mientras que en la primera radica todo nuestro Poder de Decisin.
La Mente Consciente es la que se encuentra conectada con el Espritu.
Solamente al ser consciente de lo que vives lo puedes cambiar. La Mente
Subconsciente es la equivalente al Alma; es el gran archivo de las experiencias
de esta vida y de las anteriores. Finalmente, tenemos nuestro Cuerpo Fsico, que
es el vehculo principal para vivir las experiencias en este plano.
Aprendimos que existe una correspondencia entre lo que vivimos por fuera y lo
que llevamos adentro; que la realidad no es ms que un espejo de nuestro
interior. Esto significa que si vivimos un caos, sin amor, con problemas
econmicos, o enfermos, es porque existe una idea o programacin que nos
lleva a elegir eso.
A partir de esta unidad, vamos a dar un paso adelante y estudiaremos una de las
maneras de producir cambios profundos en nuestra realidad.
Textualmente, el Principio de Vibracin dice lo siguiente: "Nada est inmvil, todo
se mueve, todo vibra".
Esto significa que en el Universo donde vivimos no existe nada que sea
totalmente firme o estable. Todo se encuentra en un continuo movimiento, una
continua vibracin y transformacin. Cada parte del Universo tiende a
transformarse en algo mejor, evoluciona hacia un nuevo nivel de existencia.
En nuestro orden personal, la vida nos empuja siempre a vivir de una manera
mejor. Las crisis aparecen cuando permanecemos rgidos o inflexibles en una
posicin. Cuanto ms cerrados estemos en una posicin o idea, ms fuerte ser
el esfuerzo que har el Universo para movernos de all. Por eso es que la gente
sufre fuertes crisis y luego cambia. Algunas personas necesitan pasar por
enfermedades, accidentes o prdidas para darse cuenta del valor que tienen
ciertas personas o su propia vida. Hay otras personas que caen en la inercia y
no toman decisiones; cuando eso ocurre, el Universo mismo toma las decisiones
por ellos. De acuerdo con el Principio de Vibracin "debemos aprender a
prepararnos para los cambios en la vida". Segn este principio, si tiendes a
aferrarte a una vivienda, una pareja, un trabajo, una amistad, o a cualquier objeto

que te d seguridad, lo ms probable es que tarde o temprano sufras. Por qu?

Porque en el Universo no existe nada que se encuentre inmvil.
Esto no significa que tendrs que quedarte sin vivienda, familia, trabajo o pareja;
sino que lo que hoy ests viviendo no se repetir en el futuro. No hay manera
posible de repetir el pasado. Existen parejas que, despus de haberse separado,
deciden volver a estar juntos con la intencin de ser como antes. Esto es un Pgina |
camino seguro a la frustracin. Es posible que la reconciliacin los lleve a vivir 13
una mejor relacin que la del pasado, pero nunca igual.
Este principio hermtico nos ensea que cada objeto que vemos est compuesto
de millones de tomos. Estos tomos se encuentran formados por partculas que
giran a grandes velocidades alrededor de un ncleo.
Podemos decir que existen dos formas extremas de vibracin: una baja, que
corresponde a la materia y otra alta, que pertenece al terreno del Espritu.
Cuando la vibracin es muy baja, decimos que la materia est en reposo,
permanece inerte para nuestros sentidos y parece slida. Sin embargo, la
materia est compuesta de millones de tomos que se encuentran en pleno
movimiento y transformacin. Por otra parte, cuando la vibracin es muy alta,
llegamos al extremo del Espritu y decimos tambin que la materia est en
reposo. Aqu la materia vibra en una frecuencia tan alta que nos da la sensacin
de que tampoco tiene movimiento.
Para entender mejor este concepto, imagnate las paletas de un ventilador.
Cuando el ventilador est sin funcionar puedes percibir claramente sus partes,
que estn en reposo. Cuando pones en marcha el aparato, y especialmente a
altas velocidades, las paletas giran tan rpidamente que parecen desaparecer e,
incluso, puedes ver a travs de ellas. Aqu tambin decimos que la materia est
en reposo porque pareciera no existir. Este es el nivel del Espritu. El eslabn
entre la materia y el Espritu es el ter.
Los rganos de nuestro cuerpo fsico estn formados por clulas, que, en ltima
instancia, estn compuestas de tomos. Por lo tanto, aquello que percibimos
como un cuerpo slido no es tan slido. Nuestro cuerpo fsico est formado por
un 99,999% de espacio vaco, y solamente 0,001% de materia; este ltimo
porcentaje, segn la Fsica Cuntica, es tambin espacio vaco. La Fsica
Cuntica es la que estudia el comportamiento del tomo. Ella nos ensea que
nuestro cuerpo fsico se encuentra continuamente intercambiando tomos con el
medio. Al inhalar aire tomamos los tomos con el medio. Al inhalar tomamos los
tomos del entorno; al exhalar devolvemos tomos de nuestro propio cuerpo
fsico.
Literalmente, cuando ingresamos en un lugar, empezamos a absorber parte de
ese lugar. Por eso es que algunos lugares nos llenan de energa positiva o todo
lo contrario. Los lugares de la naturaleza como... playas, montaas, bosques,
lagos y dems, estn cargados de vibraciones positivas.
Cuando permanecemos en ellos, nuestro cuerpo fsico se renueva con tomos
de alta calidad. Por tal motivo, uno se regenera y se sana al estar en ese tipo de
lugares. Por el contrario, cuando uno ha permanecido cierto tiempo en un lugar
de vibraciones bajas o negativas, se siente contaminado. La recuperacin no es
inmediata y podemos permanecer hasta varios das sintindonos mal por las
energas que hemos ingerido.

Cada tres aos, el cuerpo humano renueva completamente todos sus tomos,
despus de este tiempo, poseemos un modelo absolutamente nuevo de cuerpo
fsico. La pregunta inevitable es qu hace que el cuerpo cambie o se
deteriore?. Hay una sola respuesta... la Mente.
Lo que lleva a los tomos a agruparse y a producir cambios en tu cuerpo es la
idea que gobierna tu propia mente. Si piensas que a los cincuenta aos Pgina |
comienza la vejez de tu vida, tu cuerpo envejecer. Por el contrario, si crees que 14
a esa edad ests en tu mejor momento, entonces tu cuerpo responder dndote
vitalidad y entusiasmo. Cada uno de nosotros tiene su propio reloj biolgico y
ste determina cundo comenzamos a envejecer.
De la misma manera, cada partcula de tu cuerpo fsico est "escuchando" tu
dilogo interno y responder fielmente al mismo. Si tienes pensamientos felices,
tu cuerpo reaccionar con energas positivas. Por el contrario, si te deprimes y
slo ves la vida de una manera muy negativa, lo ms probable es que te
enfermes. Las personas que tienen enfermedades crnicas son aquellas que
tienen pensamientos "crnicos", cuando renuncian a los patrones de conducta
antiguos y sus ideas ms negativas... comienza su curacin.
A pesar de que nuestro cuerpo se regenera constantemente, la razn de su
deterioro es que creemos que eso necesariamente nos debe ocurrir. Existe una
historia, un pasado, que sustenta esa creencia. Al creer en ese pasado,
continuamos repitiendo la historia... No estamos solos con nuestros
pensamientos; vivimos en una sociedad donde crecemos, aprendemos y nos
desenvolvemos a diario. De ella tomamos una serie de ideas a veces muy
positivas y otras, no tanto. Si pudieras levantarte maana olvidndote
completamente de tu pasado, tu cuerpo no envejecera. Si decidieras, por
ejemplo, vivir doscientos aos, todo tu cuerpo respondera a esta idea pero,
primero, tendras que convencerte a ti mismo de esa posibilidad. Tu cuerpo
"escucha" tu dilogo interno y si tienes dudas, manifestar esas dudas.
Recuerda que no son los pensamientos lo que se manifiestan sino las creencias.
Si crees en la enfermedad, las clulas de tu sistema inmunolgico bajarn sus
armas y permitirn que contraigan alguna enfermedad. Por el contrario si crees
que tu cuerpo fsico es saludable y resistente, tu sistema inmunolgico tomar
esta idea como una orden y jams te enfermars.
Uno de los descubrimientos ms interesantes de la Fsica Cuntica es que el
resultado de cualquier experimento depender en gran medida del grado de
expectativa de quien lo realiza. Antes se crea que si dos personas realizaban la
misma prueba, con los mismos ingredientes y medidas, llegaran a obtener el
mismo resultado. Ahora se sabe que los tomos se agrupan segn su
compatibilidad y responden a las expectativas del observador. Esta es la razn
por la cual una persona puede tener la habilidad de cocinar una comida muy
sabrosa y nadie puede imitarla, an cuando los dems sigan todas sus
indicaciones y utilicen los mismos ingredientes, el resultado nunca ser el
mismo. El resultado depende siempre de la expectativa del observador y de su
inters personal en el experimento. De esto se deduce fcilmente que la comida
ms sabrosa ser aquella que contenga como ingrediente principal mucho amor.

4. PRINCIPIO DE POLARIDAD
El Principio de Polaridad se encuentra justo en el medio. La comprensin cabal

del mismo permite producir grandes cambios en la vida. Si todava no has visto
grandes cambios en la vida. Si todava no has visto resultados notables con la
aplicacin de lo que has estudiado hasta ahora, preprate para experimentar la Pgina |
magia de la transformacin. 15
El Principio de Polaridad dice textualmente: "Todo es doble; todo tiene dos polos;
todo, su par de opuestos; los semejantes y los antagnicos son lo mismo; los
opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se
tocan; todas las verdades son semiverdades; todas las paradojas pueden
reconciliarse".
Para comprender mejor el Principio de Polaridad, lo vamos a estudiar por partes.
Est claramente explicado que en el Universo donde vivimos todo es doble, todo
tiene su par de opuestos. Algunos son: blanco/negro, hombre/mujer, calor/fro,
arriba/abajo, este/oeste, bueno/malo, rico/pobre, amor/odio, sucio/limpio,
culpable/inocente.
Nuestra funcin como metafsicos es aprender a "armonizar los opuestos".
Venimos al planeta Tierra a desarrollar la habilidad de encontrar el justo equilibrio
entre los distintos polos. Tenemos que aprender a pararnos justo en el medio.
El Kybalin dice que "los opuestos son iguales en naturaleza, pero que difieren
en grados". Para entender mejor este concepto debemos imaginarnos un
termmetro. En l vemos cmo el mercurio sube o baja la escala de grados
indicando la temperatura del ambiente. Pero aqu surge una pregunta clave.
Dnde empieza el fro y dnde empieza el calor? El lmite no est en el grado
cero. Cuando hace cero grados se siente mucho fro en cualquiera de las dos
escalas conocidas (centgrados o farenheit). De acuerdo con los grados
centgrados, para algunos el fro comienza a sentirse a los quince grados, para
otros, a los diez. La interpretacin es completamente subjetiva.
La conclusin final es que no existe diferencia entre el fro y el calor. Los dos son
extremos de una misma cosa, son polos opuestos, la nica diferencia entre ellos
es el grado en el que se estn manifestando. Cuando el termmetro marca los
grados menores, tenemos la sensacin del fro. Por el contrario, cuando la marca
llega a grados mayores decimos que hace calor. Pero en esencia, estamos
hablando siempre de la misma cosa: la temperatura.
Veamos otro ejemplo prctico: a veces, cuando amamos demasiado a alguien
tambin pasamos al extremo del odio con facilidad. Despus de haber
compartido intensamente nuestra vida con una persona, no queremos volver a
verla nunca ms. Hemos pasado de un polo al otro, como del fro al calor.
Cuando alguien afirma que no desea ver ms a su ex pareja es porque en el
fondo todava siente mucho amor. Todava est actuando dentro de la polaridad
amor/odio. La ausencia de amor se constata cuando hay indiferencia, cuando a
la persona le da lo mismo ver al otro o no.
Tal como lo afirma El Kybalin, los opuestos son lo mismo. Cuando observamos
a una persona muy buena y luego la comparamos con otra que es muy mala, en
esencia sabremos que estamos hablando de la misma cosa pero en diferentes
grados de manifestacin; cada una de ellas est ubicada en un extremo. Todos

tenemos distintos grados de bondad y tambin de maldad. Las personas

extremistas, para las cuales todo es blanco o negro, tienen ms trabajo por
hacer porque a ellas les resulta ms difcil ser parcial o encontrar el punto medio.
Cul es la razn por la cual debemos aprender a armonizar los opuestos? La
respuesta es sencilla: encontrar la unidad en todo. Recordemos lo estudiado
anteriormente: en el Universo existe un solo Dios, una sola Fuente, una sola Pgina |
Energa, un solo Amor; por lo tanto, la diferencia que percibimos entre polos 16
opuestos no es real. Lo que existe en esencia es la Unidad. Si queremos
acceder al estado de paz y armona en la cual habita Dios, debemos aprender a
encontrar la unidad en todo lo que nos rodea. Mientras ms separacin
percibimos, ms lejos estaremos de encontrar el amor y la paz de Dios.Cuanto
ms separacin percibimos ms se manifiestan los conflictos.
Debemos aprender a reconocer que el "culpable" tambin es inocente; que nadie
es tan bueno ni tan malo como parece; que nada es tan lindo o tan feo como lo
catalogamos; que nada es tan caro o tan barato. Cuando empezamos a
ejercitarnos para encontrar la unidad en todo, el resultado que se obtiene es la
paz.
Cuando estudiamos el Principio de Vibracin, vimos que vibracin ms alta
corresponde al Espritu; por otra parte, la vibracin ms baja le corresponde a la
materia. Ahora sabemos que, en esencia, los dos extremos son la misma cosa.
Slo cuando aprendamos a pararnos en el punto medio encontraremos la paz.
Dicho de otra forma: no se puede vivir feliz en el mundo material sin tener
espiritualidad y no se puede ser espiritual si no se tiene orden en el mundo
material. Los dos extremos necesitan ser conciliados para lograr una vida
armoniosa.
Lo nico que no tiene opuestos es el Amor de Dios, que es incondicional,
permanente y sanador. Dios nos ama y nos acepta tal como somos. El nos ha
creado de esa forma; por lo tanto, l conoce cada una de nuestras virtudes y
defectos. Su aceptacin es total y no hay ninguna clase de condenacin de su
parte. Cuando hablamos de la polaridad amor/odio, por lo general estamos
hablando del amor romntico. Recuerda siempre que el Verdadero Amor no tiene
opuestos.
Otra parte de este mismo Principio sostiene que "los extremos se tocan". Para
entender esto, vemoslo en otro ejemplo prctico: si yo decido viajar siempre en
direccin este y pudiera dar toda la vuelta al mundo, entonces terminara en el
mismo punto de partida. La pregunta que surge entonces es: Dnde est el
oeste? La respuesta ms acertada de acuerdo con este principio, sera que el
este y el oeste son lo mismo.
Debemos recordar que "como arriba es abajo, como abajo es arriba", lo ms
probable es que si yo viajara a travs del Universo siempre en la misma
direccin, finalmente terminara en mi punto de partida. En el Universo todo tiene
un movimiento circular cclico.
Seguramente estars preguntndote cmo se utiliza este principio en la vida
prctica? la explicacin es sta: cada vez que te encuentres viviendo una
situacin extrema, es decir, que ests ubicado en uno de los polos y desees
revertir o neutralizar la situacin, debers comenzar a crear la energa de la
polaridad opuesta. De esta manera, llevars el "termmetro" a su punto medio.

Como ejemplo concreto, piensa en lo siguiente: cuando tienes fro, enciendes la

calefaccin o te abrigas ms, es decir, buscas calor. Con el calor se neutraliza el
fro y viceversa; con la luz se hace desaparecer la oscuridad; con el amor se
transforma el odio, y as con todas las polaridades.
No se puede cruzar de un par de opuestos a otro y esperar un resultado en el
primero. Si deseas transmutar una situacin, tendrs que utilizar la energa Pgina |
envuelta en ese par, no en otro. Volviendo al ejemplo anterior, si tienes fro, 17
buscas cmo generar ms calor -y no otra cosa. Si ests en una situacin de
pobreza, buscas ganar ms dinero, no ms fro ni calor. Se debe trabajar
siempre con elementos de la misma naturaleza, a los cuales les cambia su grado
de manifestacin.
Es probable que hayas escuchado alguna vez un comentario como el siguiente:
"Por qu Dios no le da una pareja a esta chica que es tan buena y servicial? La
respuesta se encuentra en este principio. Por que esa joven est generando la
energa de las polaridades del servicio y la bondad, pero no la del amor. Con la
bondad se elimina la maldad; con el servicio se elimina el desamparo. En otras
palabras, no se consigue pareja siendo "bueno"; slo se consigue Amor cuando
se ama. Pero a quin vas a amar si no tienes a nadie? En primer lugar, a ti
mismo, y luego a la persona ideal que "fabriques" en tu mente. Slo as se
manifestar el Verdadero Amor en tu vida.
Las personas que tienen problemas de dinero o estn en la pobreza deben
empezar a dar algo de lo poco que tienen; es decir, deben fingir que estn en el
otro polo y comenzar a actuar como "ricos" o, al menos, como alguien que tiene
algn dinero. Hay personas que piensan que "Dios los va a ayudar
econmicamente" porque ellos brindan su tiempo sirviendo en alguna institucin
de beneficencia. Si brindas tu tiempo, todo lo que recibirs a cambio es todo el
tiempo que necesites para tu vida personal. Para mantener una vida prspera,
es necesario respetar la "Ley del Diezmo": dar el diez por ciento del dinero que
recibimos a la persona, el lugar o la institucin que en ese momento nos provee
nuestro alimento espiritual. De esta manera, mantenemos en circulacin la
energa del dinero.
Mis alumnos se asombran cuando les digo que Dios ni se entera de nuestros
problemas. Esto es debido a que lo que llamamos "Dios" es una Vibracin
perfecta del Universo, en el cual no hay discordias, ni guerras, ni niguna clase de
problemas. Nuestro problema se reduce a un problema de percepcin, porque
en este plano percibimos dos polos en todo lo que nos rodea. Aqu estamos
experimentando el fenmeno de la separacin, que no es real, y hasta que no
aprendamos a encontrar la Unidad en todo no "llegaremos a Dios". Nosotros no
vamos hacia Dios; ya estamos en l. No hace falta morirse para "ir al Cielo". El
Cielo ya est aqu; slo debemos aprender a reconocerlo. Para eso,
necesitamos cambiar nuestra percepcin del mundo y eliminar de nuestra mente
la idea de polaridades. A este proceso lo definimos como el de "armonizar los
opuestos".
5. PRINCIPIO DEL RITMO

El Principio del Ritmo dice textualmente: "Todo fluye y refluye; todo tiene sus
perodos de avance y retroceso; todo asciende y desciende; todo se mueve
como un pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha es la misma que
la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin"
En el Universo todo tiene un movimiento similar al de las olas, de avance y
retroceso. Los cientficos ya han comprobado este movimiento a travs de la Pgina |
evolucin de los planetas, las estrellas, los soles, y dems. La vida tiene 18
movimiento pendular y el proceso de nacimiento, crecimiento, desarrollo y
muerte se repite incesantemente en todo.
El mismo movimiento que se da en el plano fsico, tambin se da en los planos
emocional y mental. Esto quiere decir que tanto nuestro humor como nuestros
pensamientos tambin responden a ese ritmo. Como ejemplo, podemos decir
que despus de un perodo de gran tristeza, pesadumbre o dolor, se sucede otro
lleno de gran alegra, felicidad y satisfaccin. A veces, los cambios de humor se
dan en el mismo da; uno se siente optimista y alegre, y al rato, triste y
preocupado. El estudiante debe aprender a dominar este movimiento pendular
para evitar el arrastre hacia la polaridad no deseada.
El principio est muy relacionado con el anterior: el Principio de Polaridad. En
cada punta del pndulo podemos ubicar uno de los polos opuestos y as vemos
claramente cmo oscilamos de un extremo al otro.
Raramente llegamos a los extremos totales. Nuestro pndulo oscila en diversos
grados y, as, alcanzamos ciertos grados de felicidad o de tristeza. El Kybalin
define a este ritmo como compensacin. Aunque el movimiento es difcil de
medir en nmeros y no sabemos en qu grado se da, podemos determinar en
qu fase del movimiento nos encontramos.
Cuando una persona se encuentra en el polo de la tristeza, debe saber que en
algn momento la vida lo llevar hacia el polo de la alegra, lo desee o no.
Cuanto ms profunda sea la primera, mayor ser la segunda. El ritmo siempre
comienza por el polo negativo. De esto se deduce que la medida del movimiento
negativo ser igual a la del movimiento positivo.
El Principio del Ritmo nos advierte tambin que los momentos de felicidad o xito
no son permanentes, tarde o temprano, el pndulo nos llevar a retroceder para
luego volver a avanzar. Esto no significa que uno tenga que perder lo que ha
logrado, pero es necesario saber que el periodo de crecimiento o de dicha no es
constante. Entonces, debemos prepararnos tomando la mayor ventaja posible de
los buenos momentos, hasta que aprendamos a manejar el Principio del Ritmo a
voluntad. Por ejemplo, si estoy viviendo un momento de crecimiento econmico,
tendr que aprovechar para ahorrar parte de ese dinero.
Existen casos en que las personas parecen haberse quedado estancadas en
uno de los extremos del pndulo; se dice que esas personas se han "polarizado".
La mayora tiende a estancarse en los polos negativos: pobreza, soledad,
enfermedad, y dems. Utilizando ciertas tcnicas metafsicas, la persona puede
llegar a despolarizarse y mejorar su vida. Para entender mejor este concepto,
puedes comparar el proceso de despolarizacin al de nadar en el mar. Cuando
se nada en contra del movimiento de las olas se requiere mucho ms esfuerzo y,
a veces, ni siquiera as se puede regresar a la costa. Sin embargo, cuando

aprovechamos el empuje de una ola y nadamos en la misma direccin,

avanzamos con ms rapidez y menor esfuerzo.
El estudio del Principio del Ritmo nos permite sintonizarnos con nuestro propio
movimiento pendular para aprovechar los momentos de avance. Pero, con el
tiempo, el metafsico aprende a escapar completamente a este movimiento
pendular. Para lograrlo, busca situarse arriba del pndulo, donde no hay Pgina |
movimiento de arrastre. 19
De acuerdo con lo que hemos estudiado anteriormente, sabemos que contamos
con: Espritu, Alma y Cuerpo.
El Espritu se corresponde con la Mente Consciente. Gracias a la accin de
nuestro Espritu tomamos decisiones y nos movemos en cierta direccin; aqu se
localiza nuestra "voluntad".
El Alma se corresponde con la Mente Inconsciente, es el gran archivo donde
almacenamos todas las experiencias vividas. El Alma es la fiel servidora del
Espritu y ejecutar aquello que elija.
Finalmente, el Cuerpo se corresponde con nuestro cuerpo fsico, vehculo
necesario para vivir las experiencias en este plano.
Si ordenamos estos niveles de existencia de arriba abajo (Espritu, Alma y
Cuerpo) y ubicamos el eje del pndulo en la parte superior, podemos deducir que
lo que ms sufre el embate de su movimiento es el cuerpo fsico, ya que le toca
el recorrido ms amplio del pndulo. Le sigue el mundo emocional o el terreno
del Alma y, finalmente, el plano del Espritu, donde las situaciones no cambian,
aqu el movimiento pendular es muy leve o inexistente. Por lo tanto, en la medida
en que ascendemos a planos superiores, el embate del pndulo se reduce hasta
que desaparece. Esto se logra cuando ingresamos plenamente en el plano del
Espritu, el plano del eterno presente y la dicha constante.
Uno de los instrumentos ms eficaces para acceder al plano del Espritu es la
prctica de la "Meditacin". Cuando se entra en meditacin, se permanece en un
estado sin tiempo, donde las presiones de la vida cotidiana y las de nuestro
propio ego desaparecen. Hay muchas maneras de meditar. Cada alumno deber
buscar la manera que le resulte ms adecuada a su temperamento.
Bsicamente, meditar significa concentrar la mente en un solo pensamiento, que
puede ser una palabra determinada (amor, justicia, paz), algn sonido de la
naturaleza (el canto de los pjaros, la lluvia, el viento), alguna msica o la
repeticin de un mantra ("Ohm"). Cuando uno realiza una actividad
concentrndose totalmente en la misma, se encuentra meditando. Esta actividad
puede ser tanto pasiva (por ejemplo: leer un libro o contemplar la naturaleza)
como activa (por ejemplo: la prctica de un deporte o el trabajo de jardinera).
En mi experiencia personal, gracias a la meditacin super muy rpidamente la
ltima crisis afectiva que tuve que atravesar. Cada da, practicaba tres o cuatro
veces un ejercicio de meditacin en el cual se debe repetir en voz alta y en forma
contnua el sonido "Ohm". Cada vez que me senta angustiado por lo sucedido,
comenzaba a repetir "Ohm" por lo menos durante quince minutos, y esa
repeticin me haca entrar en un estado que disolva toda angustia o frustracin.
El sonido "Ohm" me llevaba a entrar en contacto con mi propio Espritu y a sentir
su paz. Lo que en otro momento de mi vida me hubiera tomado meses poder

superar, me llev slo una semana. Gracias a este ejercicio, pude disolver el
movimiento pendular emocional y recuperar mi equilibrio personal rpidamente.
En el Universo, todo tiene su propio ritmo: las actividades, los trabajos, las
relaciones y dems. Cuando uno aprende a fluir con ese ritmo no sufre. Por
ejemplo, hay negocios que funcionan ms en verano que en invierno; hay
mercaderas que son ms requeridas en ciertas pocas del ao que en otras; Pgina |
hay actividades que se incrementan hacia fin de ao, como las ventas de 20
Navidad.
Las relaciones humanas tambin tienen su ritmo y cumplen ciclos. Si una
persona cree que ya ha encontrado el ritmo de su vida y que todo estar bien,
tarde o temprano se decepcionar porque se encontrar sumida en alguna crisis
o problema. Esto no es un mal augurio sino que, por el contrario, implica
reconocer que la vida tiene este movimiento pendular. En el caso de una pareja,
las crisis son peores cuando este movimiento no se da en sincrona. Uno de
ellos puede estar viviendo un momento de crecimiento y el otro no.
En principio, el estudiante deber aprender a fluir con el pndulo para luego
mantenerse en el punto que desee sin dejarse arrastrar por el movimiento
negativo.
La naturaleza nos recuerda este movimiento rtmico de muchas maneras: el
ritmo de nuestro corazn, la respiracin, las olas del mar, las mareas, el cambio
de estaciones, el da y la noche. El cuerpo femenino tambin responde a un ciclo
determinado y por eso se dice que la mujer percibe intuitivamente los ciclos de la
vida.
6. PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO

El perdn
El sexto Principio metafsico es uno de los ms difundidos y dice textualmente:

"Toda causa tiene su efecto, todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo
con la Ley; la suerte no es ms que el nombre que se le da a una ley no
conocida; hay muchos planos de casualidad pero nada escapa a la Ley"
Absolutamente todo lo que estamos viviendo en el presente ha sido generado en
algn momento, lo hemos creado ya sea consciente o inconscientemente en
esta o en otra vida. Cuando decimos que algo nos sucede "por casualidad", slo
estamos refirindonos a una ley que desconocemos, pero en realidad era un
evento que nos tocaba vivir porque lo habamos generado de alguna manera.
Es agradable pensar que todo lo bueno que nos ocurre es el producto de
nuestras buenas acciones; pero por el contrario, nos cuesta aceptar que las
situaciones negativas que se nos presentan tambin las hemos creado. Se nos
hace difcil llegar a entender por qu y cundo generamos lo negativo? Este
principio nos da la respuesta al explicarnos que son muchos los planos de
causacin; algunos de ellos provienen desde muy atrs en el tiempo y estn
dormidos en la memoria, son eventos que pudieron darse tanto en la infancia
como en vidas anteriores.
Adems, genticamente recibimos la "influencia" de... nuestros padres, a eso le
agregamos la influencia de cuatro abuelos y, si seguimos, vemos que tambin
recibimos la influencia de ocho bisabuelos. As, esta cadena contina

infinitamente. Tambin recibimos las influencias de la sociedad en la que

crecemos, la religin que practicamos, las instituciones de enseanza a las que
asistimos, los lugares de trabajo, los clubes, los amigos que nos rodean, y
dems. Estos son slo algunos ejemplos para indicar que existen muchos planos
de causacin y nosotros somos el resultado de la suma de dichos planos.
Llamamos "planos de causacin" a los lugares, personas y eventos que nos han Pgina |
enseado un "patrn mental o creencia " que tomamos como verdaderos. 21
Cada estudiante de metafsica debe analizar el conjunto de informacin que ha
recibido a lo largo de su vida; conscientemente debe seleccionar aquello que
desea mantener en su mente y lo que debe desechar. En este proceso se debe
reconocer lo que pensaba... nuestro padre, nuestra madre, nuestros abuelos, y
qu es lo que elegimos pensar nosotros. Tambin es conveniente recordar lo que
uno acostumbraba pensar tiempo atrs y lo que elige pensar ahora. Siempre
tenemos la libertad de poder elegir en el presente, que es el nico momento que
existe. Recuerda que lo llamamos "libre albedro" no es ms que la oportunidad
que se nos da de elegir nuestros pensamientos. En esto radica nuestro
verdadero poder y es as como tomamos las riendas de nuestra vida.
En este proceso de seleccin de pensamientos debemos ser responsables y
evitar en todo momento caer en el papel de vctima. Para la mayora, es ms
fcil culpar a alguien o a algo por la infelicidad y, por lo tanto, se deja de lado la
posibilidad de "cambiar y crecer". Hay personas que culpan al gobierno, la
situacin econmica, su pareja, su familia, sus hijos, jefes, y adems, algunos
llegan a culpar al clima (humedad, calor, fro) por su insatisfaccin.
Tal como aprendimos al estudiar el Principio de Correspondencia, debemos
recordar que "todo lo que ocurre por fuera est reflejando nuestro estado
interno". Cuando algo externo nos produce insatisfaccin o dolor, eso slo nos
est recordando que tenemos una herida que sanar; de otra manera, no nos
alteraramos.
Es muy recomendable investigar el origen de las situaciones presentes. Si ests
viviendo un momento de soledad, no se debe a que tienes "mala suerte" y no
encuentras a nadie adecuado para t. Esa soledad tiene un significado en tu vida;
es una leccin que debes aprender. La manera ms rpida de encontrar
respuestas a los conflictos que vivimos es formulando la pregunta a nuestro Yo
Superior o Dios Interno. Esto se debe hacer preferiblemente en estado de
meditacin. Las respuestas que uno recibe siempre son claras y concretas; por
lo general, se resumen en pocas palabras o en una sensacin.
Si tienes la costumbre de rezar u orar frecuentemente, recuerda que eso es slo
una parte de tu dilogo con Dios. Cuando ests rezando es como si le estuvieras
hablando a Dios. Pero cuando ests meditando... ests escuchando Su
respuesta. Si slo rezas, ests produciendo un monlogo en el cual no ests
escuchando a la otra parte. Esta es la razn por la cual mucha gente religiosa se
desconcierta y se queja de que Dios "no contesta sus pedidos". Es imposible que
eso ocurra. Dios siempre contesta y en forma inmediata. La solucin es
permanecer en silencio unos minutos despus de rezar, y prestar atencin a lo
que recibimos internamente. Cmo sabrs cundo es Dios quien contesta tus
inquietudes y no tu propio ego? Hay una clave para reconocerlo: las respuestas
de Dios son siempre una forma de paz y armona para todos los concernidos.

Las aparentes injusticias que vemos en la vida diaria encuentran su fundamento

en este principio. A lo largo de numerosas vidas anteriores hemos ido generando
causas, que determinan nuestra situacin presente. Hay personas que han
hecho mucho bien en el pasado y ahora les toca vivir su recompensa. A estas
personas las percibimos como "afortunadas". Por otra parte, hay otros que han
cometido muchos errores, han quebrado ciertas leyes universales y ahora se Pgina |
encuentran atrapados en problemas y dificultades. Por eso es que nace gente 22
pobre, enferma o con "mala suerte", mientras que otros nacen saludables, en un
hogar confortable y con buenas oportunidades. Sin embargo, sin importar cul
es la apariencia o situacin que nos toca vivir?, todos venimos al planeta con la
nica funcin de sanarnos a nosotros mismos. Por tal motivo, los problemas
desaparecen cuando terminamos de aprender nuestra leccin. As vemos que
todo lo malo que vivimos no es ms que la oportunidad de abrir nuestra
Conciencia a un conocimiento nuevo.
Se llama "karma" a la deuda que tenemos con nuestro destino y "dharma" a la
recompensa que recibimos por nuestras buenas obras del pasado. Por ejemplo,
una persona puede estar atravesando una crisis y, en el momento menos
esperado, aparece alguien que la ayuda desinteresadamente. Ese "alguien"
quiz sea una persona a la cual ha beneficiado antes. Todo el bien que hacemos
a los dems vuelve en algn momento a nosotros multiplicado. Ocurre lo mismo
con todo lo malo.
Si alguna vez hemos perjudicado a alguien, tarde o temprano alguien nos va a

perjudicar. Esto es lo que la Biblia explica como la "Ley del Talln", que dice
textualmente: "Ojo por ojo, diente por diente". Esta ley ha sido mal interpretada y
muchos la entienden como la ley de la venganza; sin embargo, lo que afirma no
es ms que la ley de causa y efecto: si le quitas un ojo a alguien, te tocar
perder un ojo tuyo, ni uno ms ni uno menos.
El karma y el dharma pueden entenderse como actividades en dos bancos
diferentes. Al primero le debemos dinero y nos perseguir hasta que le
paguemos. Por el contrario, el segundo nos paga intereses por lo que hemos
depositado. Estos bancos no tienen conexin entre s; es decir que por ms
buenas obras que hagamos en el presente, igual tendremos que saldar nuestras
deudas con el destino.
La cadena del karma puede llegar a ser eterna: una persona quiz sea vctima
de alguien en una vida y luego se vuelva vengadora en la siguiente, para luego
volver a ser la vctima y as sucesivamente... La cadena se corta cuando una de
las partes involucradas decide perdonar. El karma se disuelve por completo
gracias a la prctica del perdn.
Perdonar no es tan fcil como uno cree. Muchas personas que dicen haber
perdonado slo hacen un juego intelectual; cuando vuelven a tener otro
problema con la persona "perdonada", el resentimiento y los reproches aparecen
instantneamente. Esto es lo que conocemos como "perdono pero no olvido", lo
que slo nos indica que el perdn no ha tenido lugar an. El verdadero perdn
otorga paz.
Bsicamente, hay dos maneras de cortar el karma. Para entender cmo
funcionan estas dos maneras, vamos a imaginarnos una relacin entre un

hombre y una mujer en la cual el primero ha perjudicado a la segunda. En esta

vida, ella sentir un gran deseo de vengarse y perjudicarlo pero como se ha
elevado espiritualmente y conoce la Ley de Causa y Efecto elige perdonarlo y
NO responde al impulso negativo. El karma ha sido interrumpido gracias a su
decisin de perdonar.
Imaginemos ahora el mismo caso pero, en esa oportunidad, con la diferencia Pgina |
que la mujer no est tan iluminada y elige perjudicar al hombre. Es ahora l 23
quien acepta la responsabilidad de lo que le ocurre porque conoce la Ley e
Causa y Efecto, y entonces elige perdonarla. El Karma ha sido interrumpido
nuevamente.
En pocas palabras, slo hace falta que una de las partes involucradas tenga la
buena voluntad de elegir el perdn como solucin al conflicto.
La mayora de las personas que no perdonan actan as porque sienten que
alguien tiene que pagar por lo que les ha sucedido; existe en ellas una sed de
justicia que, en apariencia, no se da en este plano.
Cada estudiante de metafsica debe saber que la Justicia Divina opera a travs
de la Ley de Causa y Efecto. En consecuencia, debemos aprender a ser
conscientes de nuestros actos. Cada pensamiento o accin que iniciamos es una
causa que, indefectiblemente, tendr su efecto. Si peleamos y discutimos con la
gente a nuestro alrededor (causa), el resultado ser un gran conflicto (efecto).
Sin embargo, si hacemos favores y ayudamos a otros (causa), tambin
recibiremos lo mismo en algn momento (efecto) aunque quiz los favores nunca
provengan de las personas a quienes hemos ayudado. Por eso es que todas las
religiones del mundo ensean a hacer el bien. La nica manera de vivir bien es
generando buenas acciones.
7. PRINCIPIO DE GENERACIN (1ra. Parte)
El Principio de Generacin dice textualmente: "La generacin existe por doquier.

Todo tiene sus principios masculino y femenino. La generacin se mantiene en
todos los planos".
El Principio de Generacin se refiere a la Creatividad. Lo que nos dice El
Kybalin es, que para crear algo nuevo, es necesario la conjugacin de dos
energas: la masculina y la femenina; si esta conjugacin no se da, entonces no
se da la manifestacin. Este principio est muy relacionado con el de polaridad
porque habla de dos energas opuestas, pero se diferencia de aqul porque se
refiere exclusivamente al proceso de creacin.
Este principio no tiene que ver con el sexo; el sexo es una de sus
manifestaciones. Ms all de nuestro sexo, todos somos portadores de energas
masculinas y femeninas y tenemos que lograr la perfecta conjugacin de stas
para obtener xito en la vida. El hombre que es muy machista, es decir, que se
ha polarizado en el extremo de la energa masculina, tarde o temprano sufrir
por la falta de su lado receptivo, intuitivo o imaginativo. Por otra parte, la mujer
muy dependiente o sumisa, polarizada en la energa femenina, tambin sufrir
por la falta de iniciativa y confianza en s misma. Sin importar nuestro sexo, cada

uno tiene que desarrollar tanto su parte masculina como femenina para sentirse
equilibrado.
Debemos recordar que para que exista la electricidad tiene eque haber dos
polos: el positivo y el negativo. Solamente la combinacin de ambos produce la
electricidad.
El smbolo del Yin-Yan representa la perfecta armona entre las energas Pgina |
masculina y femenina. La parte negra simboliza la energa Yin o femenina; la 24
parte blanca es la energa Yan o masculina. De acuerdo con este smbolo,
exactamente donde termina la energa femenina comienza la masculina y
viceversa. Adems, observamos que dentro de la parte negra existe un crculo
blanco; esto significa que en el corazn de la energa femenina existe la energa
masculina y tambin ocurre lo mismo con la parte blanca. Cada una de ellas
necesita de la otra para complementarse y lograr el equilibrio perfecto.
La energa Yin o Femenina es la receptiva, creativa, imaginativa y pasiva. La
energa Yan o Masculina es la dinmica, activa, agresiva y es la que regula la
capacidad de dar.
Es conveniente tener el smbolo Yin-Yan a la vista, en una medalla o cuadro para
que nos recuerde en forma permanente el equilibrio que debemos encontrar.
La energa tiende a complementarse y por eso, atraemos a nuestras vidas a las
personas con la polaridad que nos falta. Cuando una persona es muy tranquila,
pasiva o tmida, es muy probable que atraiga a su vida a amigos ms agresivos,
dinmicos y extrovertidos. Por el contrario, la persona ms peleadora siempre
busca rodearse de gente ms pacfica o sumisa. Cada uno de nosotros atrae la
energa que le est faltando.
Pero sabemos que los polos opuestos son iguales en naturaleza; solamente
difieren en su grado de manifestacin. Tambin hemos estudiado que uno de los
objetivos de nuestra vida aqu en el planeta es aprender a armonizar los
opuestos. El sentido de atraer a personas o situaciones con la polaridad que nos
falta es el de ayudarnos a encontrar la armonizacin o punto de equilibrio.
Cuanto ms tmida sea una persona, ms extrovertido ser quien le atraiga.
Aunque al principio esta atraccin de los opuestos puede generar cierta
dependencia entre ambos, con el tiempo cada uno brindar su energa al otro
para ayudarlo a encontrar su punto medio. Quien era ms tmido dejar de serlo
y quien era ms extrovertido aprender a mediar ms sus actos. La idea no es
que cada uno se convierta en el bastn de apoyo para el otro, sino todo lo
contrario. Cuando finalmente una persona encuentra su punto de equilibrio, a la
vez comienza a sentir la Unidad con el Universo y verdadera Paz interior.
En el proceso de la creacin, debemos aprender a conjugar estas energas para
obtener el resultado que buscamos. A lo largo de este curso, hemos
seleccionado ciertos objetivos que queremos materializar; es decir que cada
objetivo representa un deseo de crear algo nuevo en nuestra vida. De acuerdo
con los principios estudiados anteriormente, hemos hecho... afirmaciones,
decretos, visualizaciones, tratamientos espirituales; hemos puesto fechas y
trabajado con imgenes. Ahora llegamos al ltimo paso, en el cual tenemos que
encontrar el equilibrio energtico necesario para producir la manifestacin.
Una persona que tenga mucha facilidad para imaginar y visualizar sus metas
(energa femenina), nunca obtendr resultados si no toma accin en el mundo

concreto (energa masculina). Esto tambin es cierto en el caso contrario. Hay

personas que son muy trabajadoras y concretas en su manera de actuar
(energa masculina) pero carecen de la porcin de fantasa que los puede llevar
a renovarse y a inventar algo nuevo (energa femenina).
Cuando notes que alguno de tus deseos no se manifiesta, lo primero que
debers preguntarte es qu energa te est haciendo falta utilizar? Quiz te Pgina |
est haciendo falta emprender una accin dirigida (energa masculina), o quiz 25
no ests listo para aceptar lo bueno que se te presenta (energa femenina).
1.2 EPISTEMOLOGA
La palabra proviene del griego, episteme (conocimiento) y logos (teora). La

epistemologa es una disciplina o rama filosfica que aborda la investigacin
cientfica y su producto, el conocimiento cientfico, sus clases y su
condicionamiento, su posibilidad y su realidad, la relacin que tiene con el
investigador, entrando en temas como historia, cultura y el contexto de las
personas. Tambin es conocida como la filosofa de la ciencia.
La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos

relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible
y del grado con el que cada uno resulta cierto; as como de la relacin exacta
entre el que conoce y el objeto conocido. A diferencia de la lgica formal, cuyo
objeto es la formulacin del pensamiento, y de la Psicologa, cuya relacin con el
conocimiento es de nivel cientfico, la epistemologa trata de los contenidos del
pensamiento, de su naturaleza y significado.
La palabra proviene del griego, episteme (conocimiento) y logos (teora). La

epistemologa es una disciplina o rama filosfica que aborda la investigacin
cientfica y su producto, el conocimiento cientfico, sus clases y su
condicionamiento, su posibilidad y su realidad, la relacin que tiene con el
investigador, entrando en temas como historia, cultura y el contexto de las
personas. Tambin es conocida como la filosofa de la ciencia.
La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos

relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible
y del grado con el que cada uno resulta cierto; as como de la relacin exacta
entre el que conoce y el objeto conocido. A diferencia de la lgica formal, cuyo
objeto es la formulacin del pensamiento, y de la Psicologa, cuya relacin con el

conocimiento es de nivel cientfico, la epistemologa trata de los contenidos del

pensamiento, de su naturaleza y significado.
PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA
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Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos 26
grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las
ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola
ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.
En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las
relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante
proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al
espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin.
Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie
pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su
lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de
referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y
abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y
reorganizaciones.
En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las
relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En
general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y
matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la
matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones
y las de la experiencia.
En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis
de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El
matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero
tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de
clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y
considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la
probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en
estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos?
En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de
concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo
que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el
imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo
de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y
la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el
ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms
claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la
parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las
teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando,
detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una
sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en

otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al

vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia,
dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o
ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el
ideal cientfico.
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En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin
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epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los
problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica,
bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y
en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la
relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber
si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla.
Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente
en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el
problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de
sus trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber
si los principios de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien
reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia
objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego.
En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias
de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos
problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn
se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las
explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo
experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos
ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran
problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en
un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu
base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas?
En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares,
relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en
estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de
ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias
hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una
interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su
individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos
hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del
mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia,
funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen
anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas
nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse
de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de nociones como
conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han
hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo
campo hay que sustituir la comprehensin por la explicacin?; las finalidades
pueden, y de qu manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma,

la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de

estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En
ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas
preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia
no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en donde
se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, Pgina |
habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio 28
general de explicacin para todos los temas humanos.
1.3 POLTICA Y CAPITALISMO
El sistema poltico econmico ideal es el capitalismo laissez-faire. Es un sistema en

el cual los hombres tratan unos con otros no como amos y esclavos, sino
como comerciantes, mediante intercambio libre y voluntario, en beneficio mutuo. Es
un sistema en el cual ningn hombre puede obtener ningn valor de otro mediante el
uso de la fuerza fsica, y ningn hombre debe iniciar el uso de la fuerza fsica contra
otros. El gobierno acta exclusivamente como polica, protegiendo los derechos de
los hombres soloen represalia y solo contra aquellos que inician el uso de la fuerza
fsica, tales como criminales o invasores extranjeros. En un sistema de capitalismo
puro, debe haber (pero histricamente esta situacin an no se ha dado nunca) una
separacin total entre el estado y la economa, en la misma manera y por las
mismas razones que en el caso de la separacin entre la iglesia y el estado.
Segn Ayn Rand, el capitalismo puro es el sistema econmico ms productivo que

existe y el que gener mayor bienestar. Pero, deca, este no debe ser el motivo
principal para defenderlo. Segn Ayn Rand el capitalismo debe ser defendido
prioritariamente en trminos morales, no prcticos. Y el principio de esta moral sera
el respeto a la libertad de todos los individuos, que se relacionan y cooperan de
forma voluntaria y no impuesta.
Segn ella, el nico sistema social moral es el del puro capitalismo laissez-faire, con
un gobierno estrictamente limitado a gestionar las instituciones destinadas a impedir
o castigar el inicio de violencia por parte de unos seres humanos sobre otros, esto
es: sistema judicial, polica y ejrcito.
1.4 ESTTICA

Esttica, rama de la filosofa (tambin denominada filosofa o teora del arte)

relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la fealdad. La esttica se
ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de manera objetiva
presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo en la mente
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del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un 29
modo particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades
especficas o estticas. La esttica tambin se plantea si existe diferencia entre lo
bello y lo sublime.
La crtica y la psicologa del arte, aunque disciplinas independientes, estn

relacionadas con la esttica. La psicologa del arte est relacionada con elementos
propios de esta disciplina como las respuestas humanas al color, sonido, lnea,
forma y palabras, y con los modos en que las emociones condicionan tales
respuestas. La crtica del arte se limita en particular a las obras de arte, y analiza
sus estructuras, significados y problemas, comparndolas con otras obras, y
evalundolas.
El trmino "esttica" fue acuado en 1753 por el filsofo alemn Alexander Gottlieb
Baumgarten, pero el estudio de la naturaleza de lo bello haba sido una constante
durante siglos. En el pasado fue, sobre todo, un problema que preocup a
los filsofos. Desde el siglo XIX, los artistas tambin han contribuido a enriquecer
este campo con sus opiniones.
La idea y la palabra de Baumgarten hicieron fortuna.

No fue l el creador de las teoras sobre la belleza, que formaron parte de la
filosofa desde siempre, sino tan slo su recopilador y etiquetador.
Definida as, la esttica se encuadra mejor en la psicologa que en el arte, del que
pretende ser la filosofa. Y esa es en efecto la raz de la esttica, la percepcin;
porque al fin y al cabo las cosas son para nosotros como las percibimos, tanto si
coincide nuestra percepcin con la realidad, como si no. Pero no se detiene ah
la esttica, puesto que se ve obligada a estudiar y definir qu formas han de tener
las cosas para que sean percibidas como bellas por la mayora. Y aqu tenemos un
nuevo elemento distorsionados: la percepcin de la mayora induce a determinar que
la sensacin que percibe cada uno, tiene tanto ms altas garantas de objetividad,
cuantos ms son los que coinciden en una misma forma de percepcin.

En el poco tiempo que tiene la esttica como disciplina filosfica y emprica, ha

tenido oportunidad de dar muchos tumbos. Hoy (como siempre) asistimos a la
creacin de lneas estticas efmeras, gracias sobre todo al inmenso poder de
los medios de comunicacin.
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Los seres humanos han mantenido y mantienen diversas relaciones con el mundo. 30
Diversas son tambin en ellas su actitud hacia la realidad, las necesidades que trata
de satisfacer y el modo de satisfacerlas. Entre esas relaciones figuran:
1. La relacin terico-cognoscitiva con la que se acercan a la realidad para

comprenderla.
2. La relacin prctico-productiva con la cual intervienen materialmente con la
naturaleza y la transforman produciendo, con su trabajo, objetos que
satisfacen determinadas necesidades vitales: alimentarse, vestirse,
guarecerse, defenderse, comunicarse, transportarse, etc.
3. La relacin prctico-utilitaria en la cual utilizan o consumen esos objetos. Las
diversas relaciones del ser humano con el mundo no se desenvuelven
paralelamente a lo largo de la historia. Su vinculacin mutua, as como el
lugar que ocupa o el nivel que alcanza dentro del todo social, varan de
acuerdo con determinadas condiciones histricas y sociales. Estas
condiciones explican, asimismo, el papel principal o subordinado que
desempea cierta relacin; econmica, poltica, religiosa, etc., en una poca
o sociedad. Unas relaciones son ms importantes que otras en determinada
fase histrico-social.
La esttica en el siglo XX
El arte del siglo XX supone una reaccin contra el concepto tradicional de belleza.
Algunos tericos (Hal Foster3) llegan incluso a describir el arte moderno como
antiesttico.
Evoluciones como la aparicin de la fotografa, capaz de reproducir con fidelidad

absoluta su modelo, o los medios mecnicos de reproduccin de las obras, que las
introducen en el conjunto de los bienes de consumo de nuestra sociedad, suponen a
principios del siglo XX una verdadera convulsin para la teora y la prctica
artsticas. As no slo el campo de estudio de la Esttica sino el propio campo de
trabajo del arte se orienta hacia una profundsima corriente autorreflexiva que ha
marcado todo el arte del siglo veinte: qu es el arte?, Quin define qu es
arte?. El dadasmo utilizaba el collage para mostrar su naturaleza
fragmentada; Joseph Beuys (y en general toda la corriente poveraeuropea) usaba
materiales como troncos, huesos y palos para su obra, elementos tradicionalmente

feos; los minimalistas utilizaran acero para resaltar lo industrial del arte,
mientras Andy Warhol lo intentara mediante la serigrafa. Algunos incluso se
desharan completamente de la obra final para centrarse nicamente en el proceso
en s. En los aos 1960 Nam June Paik y Wolf Vostell empiezan a utilizar televisores
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o monitores de video para crear sus obras. 31
La Anti esttica
Esta reflexin esttica y su aplicacin en las obras de arte aparece con

el prerromanticismo del siglo XVIII y se acenta con el romanticismo del XIX. Edgar
Allan Poe demuestra cmo el principal objetivo del arte es provocar una reaccin
emocional en el receptor. Lo verdaderamente importante no es lo que siente el autor,
sino lo que este hace sentir al receptor de su obra, que debe ser condicionado de
manera que su imaginacin sea la que construya el mensaje que transmite la obra,
sin necesidad de que el autor lo exprese directamente, si es que realmente la obra
tiene un solo significado o solo el objetivo de que el receptor imagine, no slo
poemas de ambientacin siniestra, sino tambin escenas grotescas, desde crmenes
sdicos al terror ms consternador. El arte contemporneo no busc principalmente
la belleza serena o pintoresca, sino tambin lo repulsivo o melanclico, y provocar
ansiedad u otras sensaciones intensas, como en El Grito de Edvard Munch y en
movimientos como el expresionismo y el surrealismo. Se rechaza el arte vaco, que
no busque una emocin en el receptor, ya sea una reflexin o un sentimiento,
incluidos la angustia o el temor.
Otro modo de entender la antiesttica es el rechazo de la esttica establecida,

entendiendo sta como la moda o la imagen personal. Es lo que las personas usan
para referirse a la belleza.
2. SUBJETIVISMO

Qu es Subjetivismo:
El subjetivismo es una doctrina filosfica que afirma que la fuente de todo
conocimiento y de cualquier verdad depende de cada individuo. El subjetivismo nace
con los sofistas en el siglo V a.de C., cuando se comienza a incorporar nuevas
doctrinas que sugeran obrar segn la propia conviccin. Pgina |
32
Subjetivismo y relativismo
La diferencia entre subjetivismo y relativismo es que a pesar de ambos afirmar que
la verdad depende de cada individuo, el subjetivismo concluye que no hay verdad
absoluta, ya que todo conocimiento se limita al individuo, en cambio el relativismo
acepta la validez de todos los puntos de vista, subrayando la dependencia a factores
externos.
Subjetivismo axiolgico, moral y tico

El subjetivismo axiolgico se refiere a la subjetividad en el sistema de valores, o sea,
que los valores, la moral y la tica dependen de cada individuo y que es ms un
sentimiento que un hecho (David Hume). Se le llama tambin subjetivismo moral o
subjetivismo tico. Sus grandes exponentes son:
Protgoras: "Todo cambia, por lo tanto nada es universal, inmutable ni
innecesario".
Gorgias: "La filosofa del no ser".
Nietzsche: "La verdad ser siempre relativa e individual".
El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda
verdad y moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular,
siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.
El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga
principalmente segn su entendimiento y en consideracin a su realidad especfica
(entorno e interaccin social) entendida no como un hecho "externo" sino como parte
constitutiva del sujeto, es decir, afirma que el conocimiento solo es posible de
manera limitada.
No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se
asemeja mucho al escepticismo filosfico, tampoco admite ninguna verdad absoluta
que tenga validez universal, pero mientras el subjetivismo hace depender el
conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el
relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores externos. Como tales
considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, de la pertenencia a un
determinado crculo cultural o clase social, y los factores determinantes contenidos
en ellos.

Una variante del subjetivismo es el subjetivismo tico, el cual afirma que lo bueno o
lo malo en la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto
cuando alguien siente que "P" es bueno de manera sincera entonces "P" es bueno
por lo tanto, de acuerdo con los subjetivistas, no puede estar equivocado
moralmente.
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33
3. HEDONISMO
El hedonismo es una teora que establece el placer como fin y fundamento de la
vida. Las dos escuelas clsicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, son
la escuela cirenaica y los epicreos:
Escuela cirenaica: Se plantea que los deseos personales se deban satisfacer

de inmediato sin importar los intereses de los dems. Esta teora fue expuesta
por el grupo de los Cirenaicos. (Primero mis dientes, luego mis parientes).
Epicreos: Formulada por los epicreos o hedonistas racionales, seguidores

del filsofo Epicuro de Samos, quien vivi en Grecia entre 341 y 270 a. C. La
doctrina que predic Epicuro de Samos se ha modificado o confundido a travs
de la historia, hasta el punto que algunos lo toman como un libertino mientras
que otros lo consideraron un asceta. l consideraba que la felicidad consiste en
vivir en continuo placer, porque muchas personas contienen (comprenden) el
placer como algo que excita los sentidos. Epicuro consider que no todas las
formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los
placeres sexuales. Segn l, existen otras formas de placer que se refieren a la
ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn
placer es malo en s, solo que los medios para buscarlo pueden ser el
inconveniente, el riesgo o el error.
Algunas culturas lo aceptan como parte del ser humano.
"Cuando decimos que el placer es el bien supremo de la vida, no entendemos los

placeres de los disolutos y los placeres sensuales, como creen algunos que
desconocen o no aceptan o interpretan mal nuestra doctrina, sino el no tener dolor
en el cuerpo ni turbacin en el alma." Tomado de carta a Meneceo.
Las escuelas clsicas del hedonismo
Existen escritos de Epicuro y de sus seguidores que nos muestran sus doctrinas:
entre los deseos, algunos son naturales y necesarios y otros ni lo uno ni lo otro, solo
consagrados a la opinin vana. La disposicin que tengamos hacia cada uno de
estos casos determina nuestra aptitud para ser felices o no.

Dentro de los deseos naturales y necesarios encontramos las necesidades

bsicas fsicas, como alimentarse, calmar la sed, abrigarse y el sentido de
seguridad.
Dentro de los deseos naturales e innecesarios estn la conversacin amena,
la gratificacin sexual y las artes.
Dentro de los deseos innaturales e innecesarios estn la fama, el poder Pgina |
poltico, el prestigio y los generados por las empresas. 34
Epicuro formul algunas recomendaciones con respecto a estas categoras:
Debemos satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms

econmica posible.
Podemos perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin de
nuestro corazn, no refirindose a uno mismo, sino de tratar de llevar el egosmo
al placer de otra persona.
No debemos arriesgar la salud, la amistad o la economa en la bsqueda de
satisfacer un deseo innecesario, pues esto solo conduce a un sufrimiento futuro.
Hay que evitar por completo los deseos innaturales e innecesarios, pues el
placer o satisfaccin que producen es efmero.
La filosofa epicrea gan un gran nmero de adeptos. Fue una importante escuela
de pensamiento que perdur durante siete siglos despus de la muerte de su
creador. Hacia la Edad Media decay y fueron destruidos muchos de sus escritos.
Sin embargo, hoy existen remanentes de esta doctrina que han sido compilados y
difundidos por el mundo.
Los epicreos sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan solo por la razn.
Hacan hincapi en las virtudes del dominio de s mismo y de la prudencia. En los
siglos XVIII y XIX, los filsofos britnicos Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart
Mill hicieron la propuesta de una doctrina universal ms conocida como utilitarismo.
Segn esta teora, el comportamiento humano debe tener como criterio final el bien
social. Hay que guiarse moralmente buscando todo aquello que proporciona y
favorece el bienestar de un mayor nmero de personas.
Por tanto, los filsofos concluyen que:
Todos los seres humanos nacen con la posibilidad de experimentar placer.

El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.
Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega.
Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en
vicio.
El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual.
Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o
contratiempos, como la popularidad o la fama.

El mayor placer para la especie humana debe girar en torno al servicio a los
dems.
Si se aprende a distinguir verdaderamente lo que es placer, se vivirn muchos
momentos de felicidad.
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Las dos escuelas convergen en su repudio por la supersticin y la religin y sus
35
bases en la conducta y el juicio mediante la experiencia y la razn. As anticipan las
posiciones del humanismo y del iluminismo posteriores. De todas formas, difieren en
lo siguiente:
La escuela cirenaica (siglos IV y III a. C.) fue fundada por Aristipo de Cirene. Fue
una de las ms antiguas escuelas socrticas y enfatizaba solo un lado de las
enseanzas de Scrates. Con base en la afirmacin de Scrates de que la felicidad
es uno de los fines de la accin moral, Aristipo mantena que el placer era el bien
superior. Deca que las gratificaciones corpreas, que consideraba intensas, eran
preferibles a las mentales. Los cirenaicos tambin negaban que se pospusiera la
gratificacin inmediata por la ganancia a largo plazo. En este respecto difieren de los
epicreos.
El epicuresmo identificaba el placer con la tranquilidad y enfatizaba la reduccin del

deseo sobre la adquisicin inmediata del placer. En esta forma, el epicuresmo
escapa a la objecin precedente: mientras el placer y el bien mayor son de hecho lo
mismo, Epicuro argumentaba que el placer ms alto consiste en una vida simple,
moderada, complementada con discusiones filosficas entre amigos. Enfatizaba que
no era bueno hacer algo que a uno le haga sentir bien si despus de experimentarlo
denigrara las experiencias posteriores y no le permitira sentirse bien. As mismo
afirmaba que a veces por tener placeres momentneos intensos se sacrifica el
bienestar posterior. Epicuro entenda por placer la ausencia de dolor.
Hedonismos
Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo,
de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. Este designa al
placer sensible, o inferior, y al placer espiritual, o superior. En consecuencia, habr
dos formas de hedonismo llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado,
o eudemonismo.
Por lo que se refiere al hedonismo psicolgico, son varias las doctrinas existentes
segn la determinacin temporal del placer. La teora del placer de los fines, o

hedonismo psicolgico del futuro, sostiene que el placer personal es el fin ltimo y
nico de una persona.
El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha

afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del Pgina |
hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien. 36
El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el

primero, el hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra
placer tendra un significado muy extenso, que abarcara tanto el placer como la
utilidad; en este sentido, el utilitarismo se encuadrara dentro del hedonismo. En un
sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo,
fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras
que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad social. El
hedonismo tiene un carcter individualista, el utilitarismo es de ndole social y
sostiene el punto de vista de que la satisfaccin humana se encuentra en la
bsqueda y posesin del placer material y fsico.
El hedonismo radical sostiene que todos los placeres fsicos deben ser satisfechos
sin ninguna restriccin, mientras que el hedonismo moderado afirma que las
actividades placenteras deben ser moderadas, para que as aumente el placer. En
ambos casos el placer es la principal motivacin del comportamiento.
Hedonismo contemporneo
Dentro de la filosofa contempornea se destaca la figura de Michel Onfray como

abierto proponente del hedonismo, quien manifiesta en una entrevista que se cree
que el hedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del
tener, que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad.
Yo propongo un hedonismo filosfico que es en gran medida lo contrario, del ser en
vez del tener, que no pasa por el dinero, pero s por una modificacin del
comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de
la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y
considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios. 1
Otra figura destacable en defensa de este planteamiento hedonista es la

escritora Valrie Tasso. Su libro Antimanual de sexo intenta abordar desde esta
perspectiva el fenmeno de la sexualidad humana con declaraciones como la
siguiente: El hedonismo es una actitud ante la vida. Es una filosofa vital que prima
al instante sobre el devenir, que reivindica la valenta sobre el miedo, que respeta la

materialidad y cuestiona el espritu, que gestiona lo que sucede sin despreciarse por
lo que nunca sucedi, que aprecia la lgica de la vida y cuestiona la lgica de la
muerte, que sabe que lo suficiente es suficiente, que busca el placer donde est, no
donde se busca, que hace de su cuerpo su aliado y no su prisin, que desea sin que
Pgina |
lo esclavice su deseo, que emplea su tiempo ms que su dinero[...] El hedonista 37
ejerce el difcil arte de establecer la paz consigo mismo. 2
Opositores y sus puntos de vista
La fe catlica se opone a las formas ms sensuales del hedonismo, considerando

que minan los valores y las virtudes del eudemonismo espiritual, en el cual el
Cristianismo frecuentemente ha fundado su moral. El hedonismo es considerado por
muchas religiones una actitud carente de moral pero no porque aprecie algn placer,
sino porque lo antepone a las exigencias del amor a Dios y al prjimo. Para el
catolicismo, es una actitud que corre el riesgo de caer en el egocentrismo, el cual
incapacita gravemente al sujeto para relacionarse con otros, a menos que sea para
explotarlos y satisfacer su afn de placer.
El filsofo britnico G. E. Moore dedica gran parte de su libro Principia Ethica (1903)
a la refutacin del hedonismo. Entiende que considerar que el placer y solamente el
placer es bueno significa caer en lo que llam falacia naturalista. Al decir que el
placer y solamente el placer es bueno, el placer se convierte en un equivalente de
bueno. As, la proposicin el placer es bueno significa realmente el placer es el
placer, tautologa de ningn inters tico. Moore defenda que el bien era
indefinible, si bien podan atribursele ciertas caractersticas que no obstante no
delimitaran su significacin por completo.
La psicologa positiva, basada en investigaciones cientficas de psicolgica

cognoscitiva, ha pensado muchas veces que sustentar la felicidad en la bsqueda
del placer, la vida placentera, deriva en un mayor ndice de insatisfaccin. La
bsqueda de una felicidad autntica, como indica el psiclogo Martin E. P. Seligman,
implica poner un mayor enfoque en el compromiso y el significado. La vida
comprometida est basada en gratificaciones que no pueden ser adquiridas por
atajos, como aprender un oficio, o un deporte; se busca el flujo, que es el balance
del reto con la habilidad. Por otra parte, la vida significativa son las acciones y
creencias basadas en algo mayor a nuestro ego, acciones motivadas por un bien
comn, etctera. Se ha dicho que aquellos que basan su felicidad en la vida
comprometida y la vida significativa cuentan con un mayor ndice de satisfaccin

en la vida. La felicidad autntica es un concepto superior al simple hecho de no

sentir dolor, sentir placer, o no sufrir enfermedades psicolgicas.
Estos datos, sin embargo, no son cientficos, sino ms bien ideales. Mientras que la
mayora de neurocientficos cree que nuestro cerebro funciona con un esquema de Pgina |
castigo-recompensa, en el que algo que beneficiara a nuestros antepasados 38
(comida, pertenecer a un grupo o tener sexo) llevan a la produccin de endorfinas, u
hormonas del placer, lo que hara que los hedonistas tengan la razn. Aunque se
advierte que algunas partes de las teoras hedonistas puedan ser morales y no
precisamente abordan un tema objetivo.
4. LINKOGRAFA
https://es.wikipedia.org/wiki/Subjetivismo
https://es.wikipedia.org/wiki/Hedonismo
https://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9tica
https://www.significados.com/subjetivismo/
https://es.wikipedia.org/wiki/Objetivismo
http://www.formarse.com.ar/metafisica/principios_metafisica.htm
http://espiritualidadycreciento.blogspot.pe/2011/12/los-7-principios-metafisicos-
kibalion.html
http://conceptodefinicion.de/epistemologia/


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Etica PPPR

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UNIVERSIDAD PARTICULAR DE CHICLAYO FAUIC

Este trabajo est especialmente dedicado

INFORME: DIAGNSTICO DE CARRETERA

A Dios Todopoderoso porque sin ti nuestros

A todas aquellas personas quienes

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El ser humano no es solo el yo individual, sino tambin es el yo social.

De esta manera, se puede responsabilizar a cualquier persona por algn hecho, ya

De esta forma entiendo que la ETICA PROFESIONAL es parte de la conciencia

A cada individuo le corresponde ser protagonista importante del mundo actual, y de

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a la honestidad y a la responsabilidad, porque tienen entre sus manos la tarea

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OBJETIVISMO, SUBJETIVISMO Y HEDONISMO

1.1 Principios de la Metafsica.

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OBJETIVISMO, SUBJETIVISMO Y HEDONISMO

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grafito por sus propiedades objetivas de dureza, brillo y transparencia. El hombre

El ms apasionado defensor de esta postura fue el alemn Max Scheler

El principio ms elemental del Objetivismo es la frmula A es igual a A (A = A), esto

A continuacin enumeramos los dems principios que complementan al objetivismo:

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1.1 PRINCIPIOS DE LA METAFSICA

"El cambio fundamental ocurrir cuando el Pensador... cambie de mentalidad".

Dice textualmente El Kybalin: "Los principios de la verdad" son siete:

EL ORIGEN DE LOS PROBLEMAS

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estuviera continuamente chocndose de frente contra una pared, sin darse

1. PRINCIPIO DEL MENTALISMO

El Principio del Metalismo dice textualmente:

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algn lugar, entonces no sera ni Infinito ni Omnipresente. La respuesta correcta

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El Principio de Correspondencia es til, adems, para ayudarnos en momentos

Hemos aprendido anteriormente que "Dios crea todo a partir de su Mente".

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que te d seguridad, lo ms probable es que tarde o temprano sufras. Por qu?

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El Principio de Polaridad se encuentra justo en el medio. La comprensin cabal

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tenemos distintos grados de bondad y tambin de maldad. Las personas

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Como ejemplo concreto, piensa en lo siguiente: cuando tienes fro, enciendes la

5. PRINCIPIO DEL RITMO

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aprovechamos el empuje de una ola y nadamos en la misma direccin,

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6. PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO

El sexto Principio metafsico es uno de los ms difundidos y dice textualmente:

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infinitamente. Tambin recibimos las influencias de la sociedad en la que

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Las aparentes injusticias que vemos en la vida diaria encuentran su fundamento

Si alguna vez hemos perjudicado a alguien, tarde o temprano alguien nos va a

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hombre y una mujer en la cual el primero ha perjudicado a la segunda. En esta

7. PRINCIPIO DE GENERACIN (1ra. Parte)

El Principio de Generacin dice textualmente: "La generacin existe por doquier.

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