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Implicaes gnosiolgicas do Penso logo existo

O debate sobre a origem, valor e funcionamento do conhecimento humano, sempre foi


um dos mais fortes pontos do pensamento filosfico de todos os tempos. O conhecimento
humano j foi tomado como dado adquirido e tambm como elemento excludo da
realidade humana, por isso encontraremos ao longo da histria da filosofia vrios
filsofos que se debruam sobre este problema.
neste movimento de valorizao e desvalorizao da capacidade humana de conhecer
algo, que surgem os maiores debates, onde se destacaram os cticos que defendiam a total
incapacidade da razo humana em conhecer alguma coisa.
Os Cepticos surgem colocando o valor da razo humana. Perante a experiencia do erro,
eles pensam que o homem no pode alcanar com segurana a verdade. Para os Cepticos
no faz parte da natureza humana nem das capacidades do homem errante, conhecer
atravs da razo qual quer coisa como verdadeira.
Esta constatao feita pelos cepticos ganhou grande enfase nos finais do perodo clssico
e durante todo medievo at a modernidade. Na poca medieval destaca-se a tentativa
agostiniana em contrapor-se a esta ideia. Agostinho criticando e confrontando os cepticos,
que apelando ao erro dos sentidos e s contradies dos filsofos sustentavam que o
homem nunca pode atingir a certeza da verdade, replica que nem mesmo o ceptico pode
duvidar, por que evidente, que mesmo duvidando e caindo no erro existe, isto , mesmo
que algum caia constantemente no erro, e consiga duvidar de tudo, de uma coisa ele deve
ter certeza, que ele existe, pelo facto de erra ele existe, da a celebre frase Si fallor, sum.
Esta afirmao de Agostinho antecipa em mais de dez sculos o celebre pensamento
cartesiano, que tema deste trabalho.
Descartes por um lado alinha com os cepticos, duvidando de tudo, pela sua dvida
metdica. Mas por outro lado faz algumas distines importantssimas que so a basa de
qualquer debate gnosiolgico contemporneo. Descartes da conta que para resolver o
problema do conhecimento no se devia partir do mundo, do objecto, dos sentidos, mas
sim do eu, isto , do sujeito. Para descartes toda verdade externa ao sujeito pode ser
demolida pela dvida. Assim como os cepticos para descartes tudo passa pelo crivo da
dvida, sendo assim impossvel falar de verdades objectivas conhecveis pelo intelecto
humano. Descartes clarifica nos Princpios da Filosofia que, Ser mesmo muito til
rejeitarmos como falsas todas aquelas coisas a respeito das quais pudermos imaginar a
mnima dvida
Por outro lado descartes afasta-se dos cepticos e d ao problema gnosiolgico uma nova
roupagem, e afirma que para se encontrar a soluo do problema gnosiolgico no se
pode apelar nenhuma verdade externa mente humana, porque cada verdade externa
pode demolir-se pela dvida, e tudo que submetido ao processo da dvida , para
Descartes, no verdadeiro, no conhecvel.
O sistema cartesiano defende a necessidade de ir a busca do conhecimento, da verdade
no sujeito em si mesmo, na sua mente, e a sobressai o resultado positivo da dvida, aquele
chamado o resultado logico da existncia. Para Descartes h uma certeza primria que
no se pode duvidar nem negar, isto , h uma verdade conhecvel pelo intelecto humano,
aquele de que ele como sujeito existe.
Devemos de facto duvidar, provando a falsidade, de tudo, porem ao duvidarmos pelo
nosso pensamento mostramos e desmontramos a nossa existncia como seres pensantes,
da que se torna impossvel para o intelecto humano duvidar da sua prpria existncia,
pois o simples exerccio mental da dvida prova a nossa existncia, logo, ego cogito, ergo
sum.
Com esta afirmao, penso logo existo, fica solvido o problema gnosiolgico levantado
pelos cepticos, pois prova-se assim a capacidade do intelecto humano em conhecer
verdades.