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SOBRE A CONCEPO DE SUJEITO EM FREUD E LACAN

Adriane de Freitas Barroso

Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais Belo Horizonte Brasil

Resumo
O presente artigo tem como objetivo sustentar a hiptese de que a noo de sujeito na
psicanlise remonta teoria freudiana, ainda que, nela, carea de definio formal,
surgindo apenas nas entrelinhas dos textos de Freud, contrapondo-se noo de cogito
cartesiano e supremacia do eu. em Lacan, mais tarde, que essa nuana ganha
estatuto de conceito, pea central da obra lacaniana e do que o autor nomeia retorno a
Freud, cedendo espao, ao fim do ensino lacaniano, ao conceito de falasser, no
momento em que a concepo de gozo adquire importncia central nas elaboraes de
Lacan.

Palavras-chave: Sujeito. Inconsciente. Ego.

Introduo

[...] parece haver consenso de que o prprio de Freud

no o sujeito. O prprio de Freud o inconsciente.
E, a, a primeira concluso que se impe que
enquanto o inconsciente freudiano, o sujeito
lacaniano (CABAS, 2009, p. 29).

O conceito de sujeito ganhou, ao longo da teoria psicanaltica, estatuto de

discusso central, a ponto de precisarmos de certo esforo para nos lembrarmos de que
ele nem sempre existiu de maneira formal nesse campo de saber. Freud no construiu tal
conceito e suas aluses ao termo costumavam ser feitas associando-o noo corrente
de autor da ao, de participante ativo. No entanto, possvel afirmar que a referncia
ao que Lacan mais tarde denominou sujeito e sua importncia para o avano da
psicanlise residem nas entrelinhas do texto freudiano desde seus primrdios.

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J no Projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1895/1996), fica

evidente o esforo de Freud para definir o aparelho psquico, buscando compreender sua
existncia, sua atividade e suas diferenciaes internas. Constata-se a tentativa de
explicar algo que ultrapassasse a noo de indivduo centrada na razo e tocasse a
construo subjetiva, a partir do descentramento trazido pela descoberta do
inconsciente.
Se Freud no se ocupou da tarefa de buscar uma epistemologia prpria
(CABAS, 2009, p. 15) sobre a questo, podemos supor que essa lacuna se d, entre
outros motivos, por sua formao mdica, que o leva a usar, em seus textos, termos
como indivduo, sujeito e organismo da maneira como os definia a tradio
cientfica, epistemologia prpria de sua poca. O sujeito, aqui, ainda era o do cogito
cartesiano, marcado pela noo de unidade e indivisibilidade, tendo a razo como centro
de seu funcionamento e de sua existncia.
Uma das grandes contribuies freudianas sistematizadas como conceito, contudo, foi o
circuito energtico que poria a trabalho o aparelho psquico, aspecto que introduz no
campo analtico a dimenso da causa. Trata-se da pulso,

(...) conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico,

como o representante psquico dos estmulos que se originam
dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da
exigncia feita mente no sentido de trabalhar em consequncia
de sua ligao com o corpo (FREUD, 1915/1996, p. 127).

A pulso um conceito que faz parte da metapsicologia freudiana, composta por

construtos que s se manifestam e so observveis a partir de seus fins, de seus efeitos.
Define-se a pulso como um estmulo que desestabiliza a tendncia inrcia presente na
vida psquica, exercendo a funo de um furo que exige que um ato seja realizado
parasuprimir o desequilbrio tensional provocado por ela. Opera como fora constante
proveniente do interior do organismo, tornando intil a fuga motora, como possvel no
arco-reflexo. Esse furo est situado no corpo ergeno, que transcende a pura anatomia
e se estabelece como a fonte da pulso, produzindo circulao ininterrupta no aparelho
psquico. Logo, ainda que se mostre absolutamente impalpvel e alheia a uma
representao concreta, a pulso pode ser pensada como a idia mais prxima de um

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sustentculo material do lugar do sujeito na experincia freudiana (GARCIA-ROZA,

2001).
O circuito pulsional traa um movimento pendular: do eu, sua fonte primordial, vai em
direo ao objeto, voltando novamente ao eu, de forma sucessiva. Esse caminho circular
subverte a noo de sujeito como mero autor da ao, na medida em que o converte
tambm em alvo, objeto.Nesse movimento de ir e vir, algo produzido. Lacan
(1964/1998) situa nesse ponto os primrdios da noo de sujeito, lembrando-nos que
Freud, em As pulses e suas vicissitudes (FREUD, 1915/1996), afirma ser possvel
identificar o surgimento de um novo sujeito ao trmino do circuito pulsional.
Teramos, ento, o sujeito como efeito da pulso, diferenciando-se do eu, outra
construo terica freudiana.
No Projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1895/1996), o eu
definido como uma rede de neurnios com funo defensiva, organizada para impedir a
passagem de qualquer quantidade de energia que surja acompanhada de dor. O
recalcamento teria justamente a funo de evitar o desprazer: nele, o conceito que no
pode aceder conscincia sem causar sofrimento ligar-se-ia a uma imagem acstica
alternativa, distinta da original, garantindo ento seu acesso. A cura, na clnica
psicanaltica, estaria associada juno do conceito com a imagem acstica verdadeira
nesse momento da teoria, Freud cr na possibilidade da palavra plena, na harmonia
entre significante e significado como interrelacionados de forma fixa e estvel.
No ano seguinte, em sua Carta 52 endereada a Fliess, Freud (1896/1996)
explicita o que j havia esboado no texto A afasia (FREUD, 1891/1987)a respeito do
mecanismo do aparelho psquico. Este funcionaria a partir de rearranjos sucessivos de
traos de memria, em diferentes registros, de acordo com o tipo de neurnio o que
torna evidente a conexo inicial das ideias freudianas com a biologia. Diversas camadas
superpostas conteriam vestgios de memria deixados como sulcos no aparelho
psquico.Como esclarece Lima (2010), para passar de um elemento a outro, a excitao
teria que vencer uma resistncia, abrindo um caminho, uma facilitao.
A primeira das camadas do aparelho psquico, W (percepes), estaria ligada
conscincia e no guardaria trao de memria, uma vez que memria e percepo
excluir-se-iam mutuamente. Somente em Wz (indicao de percepo) haveria o
primeiro registro da percepo, enquanto a camada a seguir, Ub (inconsciente), se

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encarregaria dos registros de conceitos. A camada Vb (pr-consciente) seria a terceira

transcrio, de palavras. Para Lima (2010), justamente nessa terceira etapa que se
apaga a Coisa (das Ding) para advir algo do que, mais tarde, Lacan vai definir como o
trao unrio (LACAN, 1961-1962), significante que alicera o sujeito. Finalmente, em
Bews (conscincia), conceito e palavra podem passar conscincia, que surge em lugar
de um trao de memria (FREUD, 1896/1996).Como se v, o rgo responsvel pelos
estmulos sensoriais e a conscincia encontram-se em polos opostos do aparelho
psquico, separados pelos sistemas de memria.

Entre o sujeito e o eu
A concepo de um aparelho psquico que compreende um inconsciente e
modifica sucessivamente seus registros altera de maneira crucial a noo do eu como
lugar da verdade que imperava at o surgimento da teoria freudiana, embalada pela
prevalncia da concepo do cogito cartesiano, racional e indivisvel. O cogito
freudiano, ao contrrio, revela o eu como lugar de ocultamento, demarcando que sujeito
e eu so termos que no se recobrem. A questo do sujeito passa claramente por um
deslocamento radical a partir da lgica psicanaltica e da concepo de eu (GARCIA-
ROZA, 2001).
Ao longo da teoria freudiana, coletamos informaes de que o eu uma
instncia que emana da percepo e tem como trao essencial ser consciente. Contudo, a
maior parte da vida psquica em Freud mostra-se inconsciente, apresentando o eu, tido
at ento como a sede da experincia subjetiva, como sendo afetado de forma passiva
por essa parte obscura do aparelho psquico. Haveria, portanto, dois princpios: a
percepo, em estreita conexo com o princpio do prazer/realidade, e a pulso, ligada a
uma satisfao que se situa mais alm desse modo de funcionamento, no se
restringindo a ele.
em 1914, em Sobre o narcisismo, que Freud (1914/1996) d definio mais
explcita ao eu. Antes de sua constituio no ser humano, haveria um momento inicial,
chamado de auto-erotismo, marcado pelo surgimento da pulso a partir de um desvio
do instinto. O movimento pulsional, nesse momento, seria ainda anrquico, uma vez
que no haveria imagem unificada do corpo sobre a qual pudesse investir de modo
sistemtico. O eu, na verdade, teria sua constituio intrinsecamente ligada a esse

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investimento libidinal das pulses que coexistem na fase auto-ertica e que ento se
unificam. Tem-se nesse segundo momento o que Freud (1914/1996) nomeia
narcisismo primrio, estado precoce em que a criana investe em si e que prepara
terreno para o narcisismo secundrio, quando a pulso j endereada aos objetos,
mas retorna sucessivamente ao eu. Anula-se aqui a oposio entre pulses do eu e
objetal, uma vez que as duas passam a ser vistas como da mesma natureza,
diferenciadas apenas pelo objeto de investimento em cada momento.
Como resposta ao narcisismo infantil, temos a formao do ideal, que estabelece
exigncias mais intensas ao eu, trazendo a necessidade do recalque quando se percebe
uma diferena entre o ideal e o que o eu oferece. A identificao com a fonte parental,
modelo a que o indivduo procura se conformar, converge com o narcisismo, resultando
no que Freud nomeia ideal do eu. H, portanto, duas identificaes. A primeira,
narcsica primria, pr-edipiana, e a outra, narcsica secundria, j pressupe a
construo de um Outro.
A construo do eu, conclui-se, ocorre paulatinamente, ligada conscincia e ao
inconsciente. Seria a parte do inconsciente que se modificou pela proximidade e
influncia do mundo externo, servindo de mediador, o que pe em confronto princpio
do prazer e da realidade. Outra parte, por sua vez, constituir-se-ia como instncia
autnoma e agente crtico: o super eu, com funo de auto-observao, conscincia
moral e ideal do eu (GARCIA-ROZA, 2001).
O ano de 1920 significa uma mudana de rumos na elaborao psicanaltica, a
partir do momento em que Freud (1920/1996) postula a existncia de algo para alm do
princpio do prazer e, por extenso, do princpio da realidade at ento tidos como a
lgica de funcionamento exclusiva do aparelho psquico. Se possvel recalcar os
representantes pulsionais que geram desprazer, no possvel, por outro lado, silenci-
los de maneira definitiva. A compulso repetio o que escapa ao princpio do
prazer, buscando a satisfao pulsional a todo custo, impondo-a como exigncia. Seria
tarefa do analista superar a resistncia e fazer emergir, em intervalos e acima do quadro
inercial imposto pelos ideais, o inconsciente, bolses onde as premissas do ideal no
so mais que letra morta. E justamente ali, nesses bolses, que floresce o sintoma
(CABAS, 2009, p. 45).

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A partir dessa afirmativa, podemos comear a inferir que inconsciente pode

ser tomado como um dos nomes do sujeito para Freud, aquilo que aflora aos lampejos,
de maneira lacunar, um acontecimento pontual.
A concepo dualista de pulses sexuais e do eu, suspensa a partir do momento
em que o eu passa a ser encarado como um alvo de investimento sexual, transfere-se,
ento, para a oposio entre pulses de vida e de morte. Pode-se pensar em uma
categoria de pulso que visa repetio, conservao, e outra que impulsiona a
descarga, a produo. Em ambos os casos, o objetivo a constncia, a partir da
satisfao completa, inatingvel, repetio de uma experincia primria de satisfao
(FREUD, 1920/1996, p. 52).
Por debaixo das resistncias, Freud deixava entrever, naquela poca, a noo de
desejo, um dos pontos cruciais de sua teoria. devido ao confronto entre pulso e ideal
que o desejo traz um desarranjo inevitvel entre o conjunto de representaes de si e do
mundo e a queda dessa identidade que a pulso vem trazer. Mais uma vez, vemos de
soslaio algo do sujeito quando falamos no carter de fugacidade do desejo, sua apario
repentina e sempre passageira.
Em 1933, na Conferncia XXXI, Freud (1933/1996) profere a frase woeswar,
sollichwerden, traduzida comumente por onde estava o id, o ego deve advir. Garcia-
Roza (2001) ope-se a essa verso, atentando para o fato de esta no ser sequer a
traduo literal da frase em alemo escolhida por Freud. A frase freudiana no traz
impasses por questes lingusticas, mas por uma limitao conceitual, uma vez que
faltavam ainda recursos para se compreender a construo do sujeito como tal. Aps
avanar na construo desse conceito, Lacan (1959-1960/1988) vai dizer que no era de
substncias que o pai da psicanlise dizia naquele momento, mas de uma exigncia do
advento da verdade desconhecida pelo eu, que compatvel com o advento do sujeito,
atropelando a concepo cartesiana. Pensemos a traduo da frase usada por Freud,
ento, como algo prximo de ali onde se estava, ali como sujeito devo advir
(GARCIA-ROZA, 2001).

Vicissitudes do sujeito em Lacan

na obra lacaniana que a concepo de sujeito retirada das entrelinhas da
teoria psicanaltica e passa, paulatinamente, ao estatuto de conceito. Lacan comea a

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trabalhar na psicanlise em um momento em que a teoria freudiana sofria uma

apropriao pelos ps-freudianos, centrados na compreenso do eu e em um
funcionamento clnico que buscava seu fortalecimento. Essa posio ope-se ao
descobrimento princeps de Freud, o inconsciente. Foi buscando fazer face a esse
equvoco que Lacan formulou sua teoria, dando novamente primazia ao inconsciente e
centrando a teoria freudiana no sujeito (CABAS, 2009).
Em Lacan, o eu produzido a partir da imagem do Outro, no que ele nomeia
estdio do espelho (LACAN, 1966/1998). A experincia de fragmentao do corpo
pelas pulses superada pela cristalizao de uma imagem unificante, que passa a ter
peso de referncia, trazendo uma vivncia de jbilo diante do reconhecimento daprpria
imagem, que sucede o reconhecimento recebido pelo Outro. H a um recobrimento
imaginrio do real, e a cada momento que a experincia especular com o semelhante se
repete, o eu consolida-se.
Estabelece-se, consequentemente, uma matriz simblica onde o eu se precipita,
que, em Freud (1914/1996), foi nomeada de eu ideal. Trata-se de uma fico irredutvel,
armadura que cristaliza o ideal no primeiro momento do narcisismo. Mais tarde, ele
ser permeado pelos semblantes sociais e sofrer uma limitao, constituindo o ideal do
eu, j submetido aos efeitos da castrao.
Embora, em seu primeiro ensino, Lacan tenha voltado a ateno para o
imaginrio e seus efeitos, o avano gradativo da teoria torna necessrio avanar nessa
concepo calcada no moi, na identificao, que se mostra insuficiente para abranger
a verdade do sujeito. Tem lugar, ento, a concepo de sujeito pelo vis do simblico,
marcado de maneira inevitvel pela linguagem, alienado no significante. A castrao
instaura o sujeito barrado, dividido, da linguagem, do inconsciente, do desejo. O que
Lacan chama de sujeito justamente esse enigma trazido pela barra, pela diviso que
funda o inconsciente, que descentra o indivduo e a razo (LACAN, 1973/1981).
A primazia do simblico nesse segundo momento do ensino lacaniano tamanha
que, de alguma maneira, impregna sua teoria, obrigando o autor a novamente rev-la
mais tarde.
no Seminrio, livro 20: Mais, ainda (1972/1992) que tem lugar a questo do
corpo enquanto corpo de gozo, aspecto at ento relegado a segundo plano e que se
mostra, paulatinamente, fundamental para se pensar a questo do inconsciente. Abre-se

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a o terceiro e ltimo momento do ensino lacaniano, marcado pela noo de

inconsciente real, que enfraquece a proposta do inconsciente estruturado como uma
linguagem e permite faz-lo emergir enquanto puro campo do gozo no-flico, ainda
que seja o simblico que o contenhae o faa existir. Prepara-se terreno para o
surgimento, poucos anos mais tarde, do conceito de falasser, explicitado no Seminrio
23 (LACAN, 1975-1976/2007). A questo do gozo, ento, atinge seu pice na
psicanlise lacaniana, sendo incorporada ao que at ento se compreendia como sujeito.
O que se procura na fala no mais a resposta do Outro, mas a satisfao, o gozo fora
de qualquer mediao.
A nomeao que vem do Outro e com a qual cada um se identifica o nome de
gozo, atrelando-se ao recalque original, S1, que significante puro, surgindo como um
enxame que no faz cadeia, destitudo de qualquer significao (LIMA, 2010). Extrado,
esse significante, trao unrio, faz existir o conjunto de significantes do inconsciente,
desdobrando-se nos S1 disponveis, roupagens do S1 original das quais a anlise busca
nos desidentificar, permitindo-nos escolher um significante em torno do qual a falta-a-
ser ir girar, saindo do puro assentimento (LACAN, 1973/1981).
O significado sempre uma operao a posteriori, de retroao, permitindo um
descolamento dos significados dados pelo Outro at ento. Nessa operao S1-S2, nesse
deslizamento dos significantes para produzir significado, temos um sujeito que aparece
no intervalo, entre um significante e outro, um sujeito que, como j vimos, ao contrrio
de estabelecer uma solidez, surge como um raio. Trata-se, portanto, muito mais de uma
experincia de sujeito do que de uma materialidade, uma encarnao. Se a anlise
promove o descolamento significante-significado, podemos dizer que o que ela faz
alterar o lugar desse sujeito que efeito, fazendo vacilar identificaes cristalizadas.

Concluso: sujeito como efeito

O descentramento do eu como fonte de todos os atos humanos permite que
faamos a pergunta sobre o sujeito. Para Freud, sujeito no um conceito construdo
explicitamente, mas algo que surge nas entrelinhas, apresentando-se como o nome do
desejo. Mostra-se estranho e estrangeiro ao eu porque inconsciente, oriundo dos
imperativos da pulso. Ele o que insiste, a repetio que se impe. Logo, o sujeito no
existe por si, mas pode advir a partir do inconsciente (CABAS, 2009).

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Em Lacan, a noo de sujeito sofre uma srie de transformaes na medida em

que a teoria avana. Da primazia do simblico concepo de gozo que atinge seu pice
no conceito de falasser, fica claro, para o autor, que falta a essa construo qualquer
materialidade que tenha sido inicialmente hipotetizada.
Conclui-se, portanto, de forma simplificada e ainda longe de abordar o tema com
a extenso e a intensidade que suas vicissitudes exigiriam, que a construo do conceito
de sujeito, de Freud a Lacan, avana sucessivamente, atingindo o plano central da teoria
lacaniana, onde permanece at a construo do conceito de falasser, que o sucede. No
entanto, o sujeito no deixa nunca de ser encarado, do ponto de vista terico, apenas
pelas bordas, de forma indireta, uma vez que sua existncia da ordem do efeito, no da
substncia.

DESIGNON THE SUBJECT IN FREUD AND LACAN

Abstract
The article aims to prove the hypothesis that the notion of ego in psychoanalysis goes
back to the Freudian theory, even if it lacks its formal definition, being very subtle in
between the lines of Freuds texts, in opposition to the Descartes cogito and the
supremacy of the ego. Its in Lacan that this nuance gains status of concept, being the
central piece of Lacanian work, that he names return to Freud, until the concept of
parletre takes place.

Keywords: Subject. Unconscious. Ego.

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Recebido em: 30-03-2011.

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Aceito em: 30-04-2012.

Sobre o autor: Adriane de Freitas Barroso doutoranda em Psicologia (PUC-Minas),

mestre em Psicologia (PUC-Minas), com formao em Psicanlise (IPSM-MG). Professora da
Faculdade Presidente Antonio Carlos (Barbacena, MG). E-mail: adrianebr@uol.com.br

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